美学

美是主客观统一说 中国50年代美学大讨论中的一 派观点,以朱光潜为主要代表.他批评了自己过去美 是心灵主观创造的主张,在学习马克思主义的基础上,提 出美既不是主观的,也不是客观的,而是主客观的统一. 他所谓客观,是说美必须以客观的自然事物作为条件,所 谓主观,是说单纯的客观事物还不能成为美,要等客观事 物加上主观意识形态的作用,然后使“物”成为“物的形 象”,这时才有美.例如梅花这个自然物是客观存在的,通 过感觉,人对梅花得到一种感觉印象,经过人的主观意识 的加工,感觉印象的意识形态就化为“物的形象”,这个形 象才是美所形容的对象.由于“物的形象是‘物"在人的既 定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人 的意识的结果……所以已经不纯是自然物,而是夹杂着 人的主观成分的物,换句话说,已经是社会的物了.美感 的对象不是自然物,而是作为物的形象的社会的物.”因 此,他认为,“如果把美下一个定义,我们可以说,美是客 观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态,可 以交溶在一起而成为一个完整形象的那种特质.”其次, 他认为这种“既有客观性,也有主观性；既有自然性,也有 社会性”的“物的形象”,就是艺术形象.因此,只有艺术有 美,美就是艺术的特性.“美作为一种性质,是意识形态的 性质,不是客观存在的性质……美不是第一性的,而是第 二性的.”“总而言之,是主观与客观的统一.”在这次大讨 论中,朱光潜的观点受到了其它几派的批评,认为他的主 客观统一论仍是主观唯心主义的,是反马克思主义的.对 此,他提出了反批评,认为主观并不等同于主观唯心主 义,“主观”与“客观”是相对于人认识或应付外在世界来 说的.人是“主体”,外在世界是“客体”或“对象”,就主体 方面来看是“主观”,就客体方面来看是“客观”.其它几派 观点都是机械的或教条的,是反马克思主义的.他尖锐指 出,美学前进道路上的大障碍是对马克思主义的曲解,许 多人教条主义地误解和简单化地运用了列宁的反映论, 抹煞了艺术作为意识形态、生产劳动以及主客观统一的 原则,对主观抱有迷信式的恐惧,因而否定了主观能动性 和创造性劳动对于美的作用.朱光潜关于美是主客观统 一的新理论是否符合马克思主义,学术界至今还没有一 致意见,但他的见解有独创性,富有启发意义.

一、读懂标题 1. 有些标题能反映这首诗的大意。如《商山早行》，告诉我们这首诗的内容是在商山这个地方，主人公早早地出发远行。《观祈雨》《题李凝幽居》，我们也可看出这首诗的大意，那么我们就可以根据标题大致体会到这首诗的主要意思。 2. 有些标题可以告诉你这首诗抒情的范围。如《出塞》，我们就可知道它要反映边塞生活，抒发的是建功立业，保家卫国的爱国情怀或是思念家乡的愁思。《山坡羊·潼关怀古》，我们根据“怀古”一词就可了解到本诗要伤今、喻今、讽今。《蜀相》标题中的“蜀相”实际上已经告诉我们这是写诸葛亮，但主旨是借古人来写自己。 二、读好作者 读作者是为了帮助我们理解诗歌。也就是我们要知人论世，把握诗作的风格。我们读作者可以从他所处的时代背景，他对人生的态度，他的风格入手来帮助我们理解诗歌。譬如李白，他是浪漫主义的杰出代表，他的风格是清新飘逸，他的诗作部分是对祖国大好河山的歌颂，如《望庐山瀑布》，更多表达的是不愿与统治者同流合污，如《梦游天姥吟留别》《将进酒》，这些都可帮助我们理解诗歌。譬如我们从杜甫的诗就可联想到安史之乱造成百姓流离失所，这些对帮助我们理解诗歌是有益的。 三、读懂诗句 诗句本身是我们读的重点。但是我们知道诗歌的语言是高度凝练概括的，而古诗的要求又是较严的，怎么办呢？ 我们不妨从下面几个方面入手去分析。 1. 把握词义 古诗是用文言写成，要想正确理解诗意，须注意词义的把握。古诗诗句的词义我们应注意古今异义词、一词多义、词类活用等现象。 （1）古今异义。 如《暮江吟》中的“可怜九月初三夜”中的“可怜”，就是一个典型的古今异义词，我们还可联想到《贾生》一诗中“可怜夜半虚前席”的“可怜”，那就同于我们今天的用法。 （2）一词多义。 《孔雀东南飞》中的“适”字意义较多，我们不妨来看一下。“始适还家门”中的“适”就可作“出嫁”讲，而“处分适兄意”中的“适”就只能当作“适合”讲，“适得府君书”中的“适”是“刚刚”的意思。因此需要我们认真地把握。 （3）词类活用。 在古诗中，词类活用现象较多，如“春风又绿江南岸”中的“绿”字，是形容词活用作动词。在其他诗中我们也可找到很多这样的例子。 （4）词的双关义。 在李商隐的《无题》中，“春蚕到死丝方尽”的“丝”谐音双关“思”，是说我的情思像春蚕吐丝那样，一直到死才可完结。 刘禹锡的《竹枝词》中“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”中的“晴”字不就是双关吗？ 2. 把握句式。 古诗词由于格律的需要，常常采用一些特殊的句式。如倒装句，省略句。我们试着来分析一下： “多情应笑我，早生华发”，我们分析得出是宾语前置，应该是“应笑我多情”。 “沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，分析得出是主谓倒装，应该是“杏花雨沾衣欲湿，杨柳风吹面不寒。” “停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，我们一看就可知道诗中“爱的是晚枫林”。 上面的分析，可以看作是倒装句的代表，那么，省略句在诗中也是较多的。请看下面： “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”——省略介词“于”。 “愿君多采撷，此物最相思。”——省略采撷的宾语“此物——红豆”。 “故国三千里，深宫二十年。”——省略谓语动词“远离”“深居”。 “身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”——省略关联词“虽然……但是……” 通过上面的分析，我们可以看到省略的形式很多，可以是主语、谓语、宾语、中心语、介词，也可是关联词，那么我们在读诗句的时候，就需要把省略的内容补充出来，那样才会更好地理解诗句。 此外，古诗还常常采用一些名词叠加的方式来构成诗句。马致远的《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”前四句，都用名词叠加的方式来构成，那么我们分析的时候就需要发挥联想能力和想象能力，分析其中的多个画面，恰当地进行链接，体会其中丰富的意蕴。温庭筠的《商山早行》的前两句“鸡鸣茅店月，人迹板桥霜。”就给我们呈现了一组画面，怎么办，发挥我们的联想能力吧。 3. 把握修辞 诗歌中常常运用一些修辞来增加诗歌韵味，丰富诗歌的感情。 （1）大胆的夸张 这种夸张不是简单地放大事物的原貌，而是融和着诗人的美好感情。如李白的《梦游天姥吟留别》，诗的开头写天姥山横空出世的雄姿，其中就蕴涵着诗人对天姥山的景仰和向往之情，杜甫说“飘然思不群”，于此可见一斑。在现代诗歌中，运用夸张的也有许多，如毛泽东的“燕山雪花大如席”。那么，我们在读解诗句时，就要认真体会。 （2）对比手法 对比是把两种对立的事物、两种相反的情况放在一首诗里以便对照的一种艺术手法。对比手法的运用，能使描绘的形象更加鲜明。毛泽东的《沁园春·长沙》词中就包含了多种对比。如“万山红遍”与“漫江碧透”主要是颜色的对比：“鹰击长空”与“鱼翔浅底”，“指点江山”与“激扬文字”主要是动作的对比：“同学少年”与“万户侯”是明比：“万类霜天竞自由”与人民的被压迫（未在词中点明）是暗含的对比。李约的《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐天阴咽管弦。”就是对比手法的妙用。 （3）衬托手法 此外在诗歌中还运用到通感、比喻、互文等修辞手法，我们在鉴赏的时候，视具体的诗歌而定。 四、读好注解 注解是对诗歌的较好补充，作用就是帮助我们理解诗歌。我们读时，就要分析注解起什么作用。我们可以把注解分一下类： （1）介绍这首诗产生的时代背景。那么我们在读诗句时，就可结合注解的时代背景来体会诗歌的主旨。 （2）交代作者的情况。作者的情况为我们理解诗句的主旨和风格有较大的帮助。 （3）对诗句作注解。诗句的注解往往是诗中我们难以理解的，我们可把它带入诗句，来理解诗句。 （4）介绍典故。有些诗歌往往用典来增加诗歌的内涵。大家最熟悉的词《永遇乐·京口北固亭怀古》就多处用典，注解就对它作了很好的解释，我们就可根据这些很好地把握诗句。 我们读注解，就可充分利用注解很好地把握诗歌，理解诗歌的大意，为我们的鉴赏服务。 上面我们粗浅地谈了理解诗句的四个方面，那么我们在鉴赏时，除了理解诗句外，还要把握形象，领会意境，探究技巧，品味语言，这样我们才能较好地鉴赏诗歌。

　　方东美先生一生致力于阐扬光大中国哲学的“生命精神”，其生命哲学、生命美学在他任教于南京中央大学的20世纪30年代就已经奠定雏形，1947年迁台执教杏坛、春风化雨30载，学术场域虽换，但命脉不息，学术历程仍是围绕“生命”这一核心继续深化拓展、耕植不辍，至形成一个旁通统贯的生命本体论哲学体系，卓尔不群，自成一家，在台港及海外地区产生深远的影响。虽然方东美并不专门研究美学，但他以深湛的哲学功力，加之哲学与美学之亲缘关系，从哲学视野透视中国美学、中国艺术，亦不无精微睿见，甚至是自有一番高格。如果说与方先生同时并同样投注了大量心力于“生命美学”建设的宗白华先生更倾向于从具体的艺术作品的创作中提炼中国艺术的生命精神，方东美则更多从生命哲学本体论建构的角度彰显了道家哲学的艺术精神，虽然二人致思取向有所不同，但都极重视对《周易》生命精神与《庄子》艺术精神的阐发与融通。方东美从“普遍生命”看庄子，认为道家哲学充满了艺术情调与美感，并最为用力于阐发出庄子思想之超越性的“大美”，运转不息的“生生之美”，“乘虚凌空”、“积健为雄”的刚性之美，为其生命美学的建构增添一股磅礴雄浑之气。 　　一、“诗人兼哲学家”：方东美与庄子 　　1964年，方东美参加檀香山夏威夷大学举行的“第四届东西方哲学界会议”，在会议上大放异彩，会后面对记者“属何宗派”的提问。他曾回答：“在家庭传统上我是儒家，在性情契合上我是道家，在宗教启发上我是佛教徒，但就后天训练而言，我是一个西方人。”按方东美自己的说法，其在性情上契合道家，主要是指庄子。庄子可以说是方东美的千古知音。 　　庄子之语言被方东美随手点化，写情达理，皆成化境。最体现方东美个人性情的《坚白精舍诗集》，更是多处借庄子之语来抒怀畅意，寄寓幽情。如1940年秋，方东美感怀离开南京三年，心中悲凉，作“凄凉故园三年别，惆怅寥天一梦巡。秋叶春花时溅泪，移情睿哲作诗人。”(《凄凉》)1945年抗战胜利后回到南京，他曾想“研庄兼写易，茫若逐忘筌。”(《书斋冥坐》)1947年夏乘机飞往台北，感慨万千，“鲲化乘天正，泠然物外游，培风穿闲气，投影擘洪流。感客魂频抚，庄生梦博搜，炎州六月息，怡然不知愁。”(《台湾杂咏·飞机越温州渡海到台北》)1965年离家去国、邈尔一身率成绝句“坐忘年月兼生日，浃化穷神独影尊；不向人间问何世，天宗德本人玄门。”(《自题小照》)等等。不仅诗词浸润了庄子精神，方东美性情孤傲又常怀赤子之心，无不与庄生同出一源。方东美自称自己是“诗人兼哲学家”，这一点和他对庄子的评价遥相呼应，“庄子是兼有诗和哲学两方面造诣的伟大天才，作为一位诗人，他带有浓厚的情感，作为一位哲学家，他献身于精神生命的高扬。”方东美用生命体验庄子，两相契合，所以也尤能钟情于庄子所开启的中国之艺术艺境。 　　庄子之思想智慧还启发方东美做学问的方法和写作风格。方先生把学人的研究态度分为三种：蚯蚓恳园、骊龙戏珠、老鹫抟云。蚯蚓恳园是一种沉潜濡染的深功夫，骊龙戏珠是探索玄理奥义的把玩姿态，老鹫抟云是一种高处旷观、整体俯察的视野。哲学涉及范围广、流派多、问题盘根错节，只有站得高才能望得远，老鹫抟云的方法就显得尤其重要。“廓落长空，浩荡云气，老鹫振翼乘风，回旋绝世，上凌飘渺烟雾，下掠碧海沧波，自在流眄，去来都无拘束，有时摩闪双眼，俯瞰荒峰隐隐，废港悠悠，嘹唳数声而已。此种‘自提起神于太虚而俯之"的精神亦是学人不可或缺的要素。”老鹫显然化用自《逍遥游》篇中的大鹏鸟，大鹏鸟抟扶摇而上，直探云霄、入于太虚之境，继而临空俯视，人间世百态尽在眼底，隔着距离更看得完整真切。方东美自己的文章正是如此，他不热衷于蚯蚓恳园的细密工作，而是辅以采取骊龙戏珠的赏玩心态，遍索中西印、儒道释诸家哲学，化作“形而上”的哲学“旷观”，厘清中西哲学的大纲大条，直透精神。在《中国哲学之精神及其发展》一书的献辞中他交待自己“旨在以形上学为主直探中国哲学之精神”。方东美在授课中反复以通俗一点的“坐飞机”一说来形容这种方法，不管是老鹫还是飞机，都是大鹏之喻。大鹏在《庄子》中是逍遥游的象征，而在方东美这里显然是取其词不取其意，变作一种研究方法论。 　　方东美的哲学文章，无论是中文还是英文写成(不包括全集中其学生根据上课笔记所整理的部分)，都深得庄子汪洋恣肆，浪漫超逸的文风，化而出之为方氏特有的优美典雅、瑰丽奇特，哲学睿见赋之以诗意表达，具其祖方苞所代表的桐城派所称道的义理与辞章之兼美的特色。方东美尤能欣赏怀特海所谓的“哲学与诗境相接”一说，即“哲学的高度发展总是与艺术上的高度精神配合，……中国人总以文学为媒介来表现哲学，以优美的诗歌或造形艺术或绘画，把真理世界用艺术手腕点化，所以思想体系成立的同时又是艺术精神的结晶。”也就是庄子所谓的“原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)，以艺术的情操发展哲学的智慧，成就哲学思想体系。所以方东美极重视“点化”这一说法，庄子就常以艺术的才情，把有限的质的宇宙点化成无穷的美的境界。庄子对于寻常的图像语言之“正名指实”功能的怀疑，“言者不知，知者不言”，强调一种无言之美，“寓言、重言、卮言”是庄子借以达意的不得已之手段，以一种“诗”的、“美”的语言行文，故其气象瑰玮奇丽，文风深闳而肆、大气磅礴。方先生深得其要，他的哲学著作，能把严谨的逻辑掩映在大量的诗词、戏剧、寓言、故事之中，才思奔放、淋漓酣畅又超脱空灵，戛戛高致。牟宗三曾不点名的批评方东美是“用审美的兴会来讲儒家，……其实这是很差劲的。”哞宗三由于自身的学术立场虽不能认同方东美“以诗达思”的方法，但极精要的点出了方东美的学问特色，却是事实。方先生妙喻宇宙乾坤为戏场，将生命比为戏情，生命情调展开在演戏的神韵与美感中，读方东美的哲学文章，也如欣赏戏剧一般，满溢乐趣与美感。 　　二、道家哲学的艺术情调与美感 　　原始儒家与原始道家是方东美最看重的中国思想之两大流派，中国人对美的看法，孕育在道家和儒家中。在方东美看来，庄子是融贯《周易》与《老子》的哲学家，对中国艺术精神最能曲为表达。方东美多次提及庄子的学说综合了孔子和老子，“庄子立言，上合老、孔，所以说得最妙。”“庄子之所以能有如许成就，乃是因为他不仅仅是个道家，而且受过孔孟之相当影响。”“庄子把老子和孔子的智慧推展到极点，同时也为一千年以后的大乘佛学融入中国哲学而铺路。”庄子被方东美当成儒道两家系统的集大成者来看待，是方东美心中最理想的哲学家。同时由于他论原始儒家不重《论语》，而是以《尚书》和《周易》作为孔子所代表的儒家经典，尤钟情于《周易》，所以说庄子综兼老、孔，实际上是融合发展了《周易》和《老子》。老子庄子学说一脉相承已是通识，《周易》与《庄子》之间血缘关系也论者众多，如朱伯昆先生认为：“《彖》文多韵语，同老庄著作为一类，作者为南方人。”持中国哲学“道家主干说”的陈鼓应先生，更是详细论证了“《易传》主体思想乃属老庄哲学发展之系脉。”所以，胡军教授认为方东美以《周易》来阐述儒家思想，范了“张冠李戴”的错误，“他所谓的儒家哲学却也成了道家的哲学”，并认为“方东美是一位地地道道的新道家”。而把方东美划归为“现代新儒家”的余秉颐也强调“将学者和诗人的方东美视为一位富于道家气质的现代“雅儒”。目前内地学界对于方东美的学派归趋问题争论不息，某种程度上与方东美不太重视各学派之间的差异性，而是全力求各学派之通性以发掘中国哲学“一以贯之”的精神义相关，他把庄子定位为“道家兼儒家的雅儒”，通过对《庄子》文本阐释来打通儒道，阐扬最能与西方哲学抗衡的中国哲学精神、艺术精神。方东美的哲学、美学体系建构与他对《庄子》一书的阐释极为关系密切。

不解之缘 an indissoluble bond; an irrevocable commitment 他早年就和文学结下了不解之缘 :Early in his life he was irrevocably committed to literature

不解之缘 an indissoluble bond; an irrevocable commitment 他早年就和文学结下了不解之缘 :Early in his life he was irrevocably committed to literature

　　摘　要：苏轼以其个体生命意识融合了儒释道三家思想，奠定了其“自然论”文艺观的哲学基础，以日常生活为创作场地，受随物赋形的水之道启发，形成文艺观的精髓“道水心”，通过寻求个体情感与物性相互映照的天造文章，追求繁华落尽的平淡美学。 　　关键词：苏轼；自然；水之道；平淡 　　“自然”在中国古代文论中是被历代批评家所推崇的一个概念，甚至可以说已经成为一种隐性的、潜在的理论体系。它最初见于老庄的道家哲学，涵义比较广泛，指万物的本性、与人为之道相对而言的天之道，自然无为的状态，是世上万物运行的基本法则。两汉时，受儒家影响，将“愤于中而形于外”的喜怒哀乐也纳入自然的范围。魏晋南北朝时，刘勰“标自然以为宗”，才把自然纳入文学的本体论，成为一种诗学范畴。到了唐代，更是形成了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美风尚，《诗式》、《二十四诗品》、《历代名画记》等也都标举与苦思相对的妙悟自然。到了宋代，强调“如风吹水，自成文理”的自然、感情的自由抒发、平淡的美学旨趣，而苏轼更可说是自然论的集大成者，从本体论、创作论到风格论对这一文艺观进行了全方位的阐述。 　　一、 儒释道相融合的哲学观——苏轼“自然论”的哲学基础 　　作为一个具有强烈自我意识的文人，苏轼不是机械地模仿儒释道思想的只鳞片爪，而是将外在的多变统摄于内里的“一”，通过其野性自由的个性选择，达到圆融的境界，建构起颇具“活性”特质的哲学系统。 　　早年接受儒家正统教育，形成他入世的道德观，在政治漩涡中不改浩然正气，以悲天悯人的情怀关心百姓。对于儒家执着功名、营营苟苟的姿态则颇不以为然，秉持“吾生本无待，俯仰了此生”的信念，这点与老庄道家思想默契相接，并形成精神的汇通，成就苏轼乘物以游心的审美人生观。 　　然而，苏轼并不因此弃绝人世，他认为那些只是“逃世之事”，他自己则是“逃世之机”。关键在于不“留意于物”，否则终日恍恍惚惚，得之则喜，失之则忧，本以为乐的东西，终以为病，看透了世间的生死得失，则“世事万端，皆不足介意”，悟透了凡俗的机心，便能做到“佩玉而心若槁木、立朝而意在东山”，身隐就只是一种可有可无的形式罢了，“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，或出或入，一切都以性之便、意之适为宗。 　　苏轼从自己的本性出发，将儒家的“孔颜之乐”、“曾点气象”，道法自然、发璞归真、超然物外的道家精神和佛家的禅悟空漠熔铸在一起，形成一种陶然自适的哲学观和意趣充沛、诗意盎然的人生观。苏轼文论的独特之处正是建立在他强烈的个体生命意识之上的，这种意识渗透在“自然论”的文艺思想中，构成苏轼的文化实质，以一种戏谑游戏的态度游于人世间，过一种审美的人生，这是苏轼生命也是他文论的皈依。 　　二、日常生活——苏轼“自然论”的场地 　　宋代，受到禅宗重内心的顿悟和超脱，轻行善诵经等外部功德的影响，文人的审美情趣和审美态度发生了很大的变化，士大夫多采取和光同尘、与俗俯仰的态度。文学上提出以俗为雅的命题，语言上不避俗字俚语，大力描写日常生活题材，发掘日常生活的美学。苏轼继承了这一理念，将日常生活美学提升到新的高度。 　　跟苏轼乐天、达观的人生态度有关，他笔下的日常生活总是有着醉人的味道，芳鲜而自在，即使是朴陋的生活，也能以甘之如饴的心态来面对，或寄寓一种“一蓑烟雨任平生”的超然，或用“秋来霜露满东园，芦箙有儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚”来自我解嘲，总之，生活在苏轼这里是轻松的。 　　日常生活诸种无不可以入诗，“烂蒸香荠白鱼肥，碎点青蒿凉柄滑”的饮食之美、“捣香筛辣入瓶盆，盎盎春溪带雨浑。收拾小山藏社翁，招呼明月刀芳樽”的酿酒之趣，竹杖芒鞋、自得其乐的行路人形象，“千畦细浪舞晴空”的麦田，乡村的煮茧香，村南村北的缲车响，“牛衣古柳卖黄瓜”，乡村的泥土芳香尽收诗中，琐琐碎碎，多了份诗性和生活的怡然。 　　以日常生活为观照的对象正是苏轼文论的实践基础。苏轼执着于寻求人生可供玩味赏玩的乐趣，以审美的态度来观照日常生活，从生活、自然中获得创作的灵感，所见之物便无不可爱而芳鲜。 　　三、 “水之道”——苏轼“自然论”的精髓 　　正如苏轼的文艺美学是建立在日常生活美学基础之上的，“自然论”作为一个抽象的概念也有一个现实的载体即“水”。受道家“万物出于水，又复归于水”的思想以及苏洵“风行水上，涣，此亦天下之至文”观念的影响，苏轼通过对水的性情的感悟，发展出独具风格特点的“水之道”。在苏轼那里，水不复是自然界的物质，而是被寄予了行云流水般的精神内蕴，运用到创作上，便是强调主体意识的自由表达，无拘无束，兴到即言，意尽言止，文章可以看作是水心、人心、文心的共谋的产物，这是苏轼文艺美学的精髓。 　　文心的冲动有时会以灵感的形式出现，《书蒲永升画后》中提到“始，（孙）知微欲于营度经岁，终不肯下笔，孙知微想在大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵，起先感情的累积没有达到喷涌的境地，营度经岁，不肯下笔，“一日仓皇入寺，索纸墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲奔屋也。”当画意来临的时候，便须臾而成形，且充分展现物的动态情貌。 　　苏轼赞许的正是水的“无心之心”，即一方面保持自己的“水心”，以之为宗，在应对外物的时候才不会随波逐流，丧失自我，但又不太过执着，物我之间也不是单向的一方压倒另一方，而是二者的精神会通，两相遇合与交流。 　　四、“平淡”——苏轼“自然论”的美学追求 　　苏轼赞赏诗歌“质而实绮，癯而实腴”的平淡美。《评韩柳诗》中说“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道”，苏轼所推崇的是咸酸之外的美，是历经了气象峥嵘、彩色绚烂之后，渐老渐熟，乃造的平淡，“其实不是平淡，绚烂之极也”。 　　平淡美学跟诗人人格之“真”是分不开的。苏轼曾言“吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉”，“古今贤之，贵其真也”。诗人置流俗的偏见于不顾，没有蝇营狗苟的顾忌，而只以真性情处世，这份随缘自适的态度本身就散发出一种动人的艺术气，这种气质自然流出，寄寓在文章中，便是灵气十足的至文，天籁自鸣。 　　参考文献： 　　[1]苏轼.《东坡易传》，上海：上海古籍出版社，1989年版。 　　[2]苏轼.《苏轼文集》，北京：中华书局，2004年版。 　　[3]王启鹏.《苏轼文艺美论》，广州：中山大学出版社，2007年版。 　　[4]王世德.《儒道佛美学的融合——苏轼文艺美学思想研究》，重庆：重庆出版社，1993年版。 　　[5]刘国珺.《苏轼文艺理论研究》，天津：南开大学出版社，1984年版。 　　[6]《中国苏轼研究》，中国人民大学中文系主办，北京：学苑出版社，2004年版。 　　（作者单位：暨南大学文学院）

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形象确实是比较逼真的，而且体积也是非常大的。

这种区别过于stereotype了，根本就没有涉及文化的深层。不是人，而是文化。中国的现状是文化使然。祝进步。

《驴得水》的荒诞美学探析 ◎景莉莉 荒诞是近现代西方资本主义精神危机的产物，人们在获得巨大物质财富的同时，强烈感受到世界的复杂性、无序性、偶然性的怪诞特征。荒诞正是迎合了人们的审美心理，以一种平面化、破碎化的方式来满足人们多元化审美的需要，艺术化地表现人生存的困境和对传统价值和秩序的怀疑。荒诞，它产生于人和世界的关系中，当人和世界的关系出现裂痕、矛盾、冲突时，荒诞便应运而生了。加缪认为荒诞其实就是人面对世界的一种自我的心理体验或者说是人对自己生存状态本质的觉悟。荒诞美学赋有“喜剧的外壳和悲剧的内核”。一系列滑稽可笑的行为点燃了不断升级的矛盾冲突，在不断的嬉笑中故事演绎到 *** ，但是喜剧在某种程度上会发生扭曲和冲突，导致美好的事物的幻灭，引发悲剧效果和价值意义丧失，这就产生了荒诞美。如贝克特的《等待戈多》从荒凉的词语中言说出悲剧意味，“等待、失望、等待、失望……”无穷尽的等待，而等待本身就是荒诞的表征，也是救赎的最后一点希望。果戈理的作品是“含泪的笑”，而《驴得水》则是“冰冷的笑”，笑的同时冰冷凄凉，万般无奈。 一、黑色的幽默和现实的隐喻 故事发生在一个偏远缺水的地区，一群知识分子为了改变中国农民的贫、愚、弱、私执教于严重缺水的三民小学。戏剧开头驴棚着火埋下了寓言式伏笔，暗示他们的努力终会引火烧身，酿成失败。且由此引出剧情发展的原因，学校离水源地比较远每天用水都很不易，上级又不给钱购买运水工具，所以他们只好谎报吕得水（代指驴）老师的工资拿来运水，这里揭示出教育中存在吃空饷和官员不作为的问题。为了实现教育理想，校长一次又一次带大家跃入谎言的旋涡。而这和学校墙上写的“学做人学做事”显得格格不入，颇具讽刺意味。校长是一位软弱的理想主义者，他说着“做事得讲究方式方法”，却让“吕得水”老师骗取空饷，指派铜匠冒充吕得水老师；他说着“做大事，就要不拘小节”，却默认张一曼用身体交易来“睡服”；在铜匠老婆闹事时为了大局把问题推给一曼，答应特派员杀驴的要求，为了三万法币容忍佳佳嫁给铜匠。而这一切就是为了实现他口中的理想，原则可以完全被牺牲，谎言则成了自然而然的习惯，正是他主导了整个悲剧的发生。 另一个值得我们深刻反思的人物是特派员，他作为民国官员的一员，折射出官僚体制下的种种问题。他的出场是在第二幕，从一个细节“大盖帽”入手，铜匠初见大盖帽吓得想跑，再见特派员带上这顶帽子便深跪不起，校长灵机一动打圆场说是“皇家宫廷礼仪”，显得滑稽可笑。这里的“大盖帽”象征权力，铜匠的举动隐喻了普通老百姓对权力的恐惧，即使他们是一个并未做任何坏事的良民。特派员随后讲述自己英国求学是工学硕士，主修莎士比亚，把铜匠讲方言式的绕口令理解为莎士比亚的十四行诗。一拍 *** 就决定赐予吕得水老师教育家的称号，经由魁山点出：“我突然觉得吧，中国最缺乏教育的或许不是农民。”民国当政的官员中相当一部分腹中无物却装作有文化，深入贫穷缺水地区，却摆足了一副官老爷的架子。美国慈善家每个月给十万法币用作教育资金，他却中饱私囊还美其名曰：“合理化分配”。这样的官员贪污腐败，为了金钱和自己的利益，不惜混淆是非用权力奴役别人，将自己的利益凌驾于别人的痛苦之上。官员的道德文化素质和权力使用问题在这里展露得淋漓尽致，教育的未来、民族的复兴掌握在这群官员手里，甚是堪忧。这个话题借戏谑似的反讽揭露社会问题，引人深刻反思。 二、金钱权力奴役人走向异化 人的异化语出马克思的《论犹太人问题》。指自然界以及人所创造的物品变成与人相分离、排斥人的异己力量，以及人失去自己的本质，落入这种异己力量的奴役之中。在《驴得水》中每个人在实现自己梦想的同时都向自我妥协，从相扶相持的战友变成残害同伴的凶手，最终沦为自我欲望的奴隶。 裴魁山身上有着典型知识分子的尊严和软弱，更有着欲望达不成，宁为玉碎不为瓦全的阴狠。他在和一曼相处时被一曼的单纯可爱吸引，含情脉脉地向一曼求爱。当他发现一曼不喜欢自己，只是单纯地喜欢性，可以随便和别人上床时，他的心在滴血，怒火燃烧，男人的尊严、知识分子的清高都化作恶毒的言语一股脑喷向一曼。得不到爱使得魁山内心扭曲，卸下面具把利刃伸向挚爱。周铁男年轻气盛，爱憎分明，他身上有知识分子的血气方刚和对现实的不满，但是更有着恃强凌弱的本性。他对铁匠说：“我告诉你小子，我的火是你给我拱起来的，这事儿是你弄大的，今天我让你见识一下我的残忍！”面对底层劳动人民，铁男信奉武力可以制服弱者。可是面对强权，他却弯下脊梁。当子弹擦过他的脸颊，他明白拳头不能与强权抗衡，随后他屈服于权力，认特派员为干爹，在校长要向上级举报特派员时，选择告密，出卖朋友。曾经坚守的理想和原则，在死亡的恐吓中化为乌有。不得不让人深思：“每一个特立独行的人，都走向了自我罪恶的深渊；每一个试图去改变社会的人，都被社会所改变”。 《驴得水》荒诞的外表之中，潜藏着理想主义的痛。该剧通过脸谱化的人物设置，将各种矛盾对立起来，完成意义的传达。知识分子们希望通过教育来改变中国农村的面貌，铜匠的出现在其身份转换间所表现出的举动撕开了知识分子虚伪的面纱，颠覆了观念的枷锁，直面人性的私与恶。潘知常在《荒诞的美学意义——在阐释中理解当代审美观念》一文中说：“荒诞是正通过对‘文明"的反抗的方式来满足人类生命活动的需要的，它是一种虚无的生命活动的虚无呈现，这说明在荒诞中对‘文明"已经不抱希望。文明不再是天堂，甚至也不再是通向天堂的必由之路。文明就是荒原，而且是永远要面对的荒原。”铜匠正象征着原始的野蛮和纯粹，他在文化人的眼里就如同“牲口”一样，阴差阳错间被接受教育，他明白了人和人之间的区别，知识把他从无知懵懂带入了自我意识的觉醒。而接踵而至的是私欲的迸发，他开始汲取知识不安心农活，他迷恋知识文明女性，嫌弃自己粗鄙的老婆，当被一曼抛弃，他滋生仇恨，借权力之手将自己的怨气恶狠狠地释放，努力挽回被践踏的尊严。铜匠并没有通过知识迈入文明的殿堂，却踏入了贪婪、欲望、仇恨的荒原。知识本是教人求真寻美向善，可是却让铜匠披上了貂皮，依仗了权力，报复了一曼。努力的价值丧失，生存的意义变得虚无正是荒诞美学在多重矛盾中构建的张力所在。 三、破碎的美和绝望的荒漠 就荒诞中人与自然的关系来看，不仅人是荒诞的，世界本身也是荒诞的、无确定意义的。因此，现实中的人也就不能与这样的世界形成任何有意义的关系，他们不断地逃离却无法被理解被接纳，最终选择自我的陨落，这就是荒诞中的破碎感和荒漠感。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》最早诠释出人生存的荒诞感，忒拜国王从神谕得知自己会有一个儿子，将来杀父娶母。果真生了一个儿子，遂命仆人将其扔到荒野。但好心的仆人把他送给了一个牧羊人，牧羊人把孩子送交给国王吕波斯，起名为俄狄浦斯。当他成年后得到神谕自己会弑父娶母，所以他选择奔走他乡，远离自己的“父母”，在一个路口与人发生冲突打死一个老人、三个随从。后经忒拜国猜中斯芬克斯之谜被立为国王，并娶了丧父的王后为妻。后来该国瘟疫盛行，他又得到神谕只有处决杀死前任国王的凶手，瘟疫才能停止、平息。揭开层层迷雾，原来凶手就是他自己。最后他刺瞎自己双眼，被驱逐流放。就像德国学者施克所说：“让人的举止行为面对一个为人所无法洞悉的，使人即使怀着某种善良的愿望仍要归于失败的某种力量或原则所控制的世界”。《驴得水》中的每个老师都心系教育救国的美好愿望，但是在这个荒诞的世界，人性的恶展示得淋漓尽致，人们都逐渐丧失把控世界的能力，一步步走向了自反的悖缪状态。 张一曼这个人物形象象征着美和自由，她为了逃避城市中人们的指责和非议，跟随校长来到偏远的地区组建三民小学。她喜欢制造快乐，用笔扎脸希望扎出酒窝，用夹子夹鼻子装可爱，把账本撕碎抛向天空制造浪漫，足见一曼在这里是很开心的，她自由的心终于可以在这片贫瘠的土地上自由地徜徉。可是事实真的如此吗？她只是单纯地喜欢性却被魁山的男权思维和占有欲绑架，转而变为对她不被包容的辱骂。她本性善良，为了群体利益“睡服”铜匠，却无意破坏别人的家庭；她独自承受铜匠老婆的打骂，饱含委屈，忍受铜匠的报复，剪去她美丽的头发， *** 她自由骄傲的灵魂。她未曾去伤害任何人，却要独自承受最严厉的罪与罚。她纯真善良却被大家（除了校长和佳佳）看作疯子，可是真正摧毁她生命最后一道防线的是：昔日的好友为了金钱污蔑自己最信任的校长是疯子，她心中的希望破灭了，最后一点信念也崩溃了。自由被 *** ，美丽被践踏，最终她选择用手枪结束生命…… 这出戏剧最大的荒诞之处在于，在权力金钱欲望的挤压下，人性扭曲，人变得卑微龌龊疯掉了，可是他们却从内心和行动上诽谤指责坚守真善美的同伴疯掉。这时理性变得苍白无力，怀疑反思树立起绝对权威，究竟是谁疯掉了？《驴得水》采用夸张、隐喻、反讽等手法撞碎了真善美，留给读者无法言说的绝望感。结尾处校长、魁山、铁男经历一切后又重拾梦想，相约继续奋斗。可是佳佳却道出意味深长的话：“过去的如果就这么过去了，一切只会越来越糟！”她在呼唤成年人失去的不容侵犯的原则，真正的担当和责任。而这也是剧作者向我们所呼唤的：靠践踏原则和说谎是不能实现民族崛起的，否则，前路永远是走不出的绝望荒原。 参考文献： ［1］唐建涛．欧美文学研究导引［M］．南京：南京大学出版社，2006 ［2］李淮春．马克思主义哲学全书［M］．北京：中国人民大学出版社，1996. ［3］肖瑶．电影《驴得水》：一曲理想主义者的悲歌［J］．四川戏剧，2017,01 ［4］王小洁．一个乌托邦的破灭——从《驴得水》的荒诞看现实的羁绊［J］.戏剧之家，2015,05 ［5］贺国光．荒诞的美学意义［J］．佳木斯大学社会科学学报，2005,06 ［6］潘知常．荒诞的美学意义——在阐释中理解当代审美观念［J］．南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版）,1999,01 景莉莉，北方民族大学2016级文艺学硕士研究生。

1. 关于勤奋好学的诗句或名言 关于勤奋好学的诗句或名言 1.勉励人们勤奋学习的古诗词或名言 【古诗文】 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 。 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 。 少壮不努力，老大徒伤悲 。 一万年太久，只争朝夕。 不积小流，无以成江海；不积跬步，无以至千里。 【名言】 人生在勤，不索何获--张衡 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 好学而不勤问非真好学者。 书籍是人类进步的阶梯。——高尔基 时间就像海绵里的水，只要挤总会有的。——鲁迅 我只是把别人喝咖啡的时间，用在学习上。——鲁迅 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈 2.关于勤奋好学的名言或诗句,越多越好 天才不是别的，而是辛劳和勤奋 —— 比丰 谨慎的勤奋带来好运 —— 英国 科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人 —— 约瑟夫·鲁 没有人会因学问而成为智者。 学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋 —— 约翰·塞尔登 没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言 —— 富兰克林 勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶 —— 朝鲜 今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。 （文嘉《今日诗》） 圣人不贵尺之壁而重寸之阴。 --《淮南子·原道训》 时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更好的成绩来。 ——华罗庚 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻；古云“此日足可惜”，吾辈更应惜秒阴。 ——董必武 苏步青不放过一个错标点——严谨治学，一丝不苟。 李白铁杵磨针——坚持不懈，勤奋不已，学习自成。 懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产，对自己隐瞒懒惰。 ——塞缪尔·约翰逊 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。 ——加缪 我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。 ——萧伯纳 如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感，那就错了。 懒惰尽管柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。 ——拉罗什富科 游手好闲的人最没有空闲。 ——瑟蒂斯 对我来说，一件尚未实现的事，就是我有生之年的最大鞭策。 ——埃尔温·怀特 光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。 你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。 ——卡夫卡 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ——尼采 除非一个人有大量的工作要做，否则他不可能从懒散、空闲中得到乐趣。 ——杰罗姆 懒人老是找不到给他干的活。 ——沃维纳格 懒散是一个母亲，她有一个儿子：抢劫，还有一个女儿：饥饿。 ——雨果 我最害怕的莫过于闲散怠惰，没事可干，无所作为，官能陷于麻痹状态。 身体闲置不用，精神就备感苦闷。 ——夏洛蒂·勃朗特 如果你很有天赋，勤勉会使天赋更加完善；如果你的才能平平，勤勉会补足缺陷。 ——雷诺兹 勤奋是好运之母。 ——富兰克林 懒惰行动得如此缓慢，贫穷很快就能超过它。 ——富兰克林 平庸的生活使人感到一生不幸，波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。 ——池田大作 奋斗是万物之父。 ——陶行知 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。 ——孙中山 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。 ——歌德 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。 ——鲁迅 所谓天才，就是努力的力量。 ——德怀特 没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。 ——门捷列夫 天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋。 ——爱迪生 人生在勤，不索何获--张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。 ★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇 ★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。 ★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。 ★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生。 3.十五句勤奋好学的名言（谚语,诗句,歇后语）短一点 人生在勤，不索何获--张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者.★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇 ★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒.★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来.★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字.★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随.（韩愈） 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.（颜真卿） 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才.（华罗庚）。 4.勤奋学习有关的诗句 原发布者：df0ri5 篇一：勤奋学习古诗词关于勤奋好学的名言警句和古诗词1、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》2、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》4、天行健，君子以自强不息。——《周易？乾？象》17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史？伶官传序》18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》22、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记？上川南道彭山县》23、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪？刚复害》34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戎登程口占示家人》36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子？渔夫》37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵40、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅41、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。——席慕蓉42、我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。——方志敏51、错误 5.有关勤奋学习的名言警句,诗句,成语有哪些 名言： 业精于勤，荒于嬉。——韩愈 应当随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高尔在 学问是苦根上长出来的甜果。——李嘉图 要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 不知则问，不能则学。——董仲舒 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀况 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦 读书百遍，其义自见。——陈遇 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德 ◇盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明） ◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》） ◇今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》） 下面的是古人事例 1.凿壁偷光 西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。 匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。 过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，心里想：白天种庄稼，没有时间看书， 可以多利用一些晚上的时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊！原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。 匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。 2.组逖闻鸡起舞 当匈奴贵族横行北方、西晋王朝面临崩溃的时候，晋朝有一些有志气的将领还坚持在北 方战斗。刘琨就是这样的杰出代表。 刘琨年青的时候，有一个要好的朋友叫祖逖。在西晋初期，他们一起在司州（治所在今 洛阳东北）做主簿，晚上，两人睡在一张床上，谈论起国家大事来，常常谈到深更半夜。 一天夜里，他们睡得正香的时候，一阵鸡叫的声音，把祖逖惊醒了。祖逖往窗外一看， 天边挂着残月，东方还没有发白。 祖逖不想睡了，他用脚踢踢刘琨。刘琨醒来揉揉眼睛，问是怎么回事。祖逖说：“你听 听，这可不是坏声音呀。它在催 们起床了。” 两个人高高兴兴地起来，拿下壁上挂的剑，走出屋子，在熹微的晨光下舞起剑来。 就这样，他们一起天天苦练武艺，研究兵法，终于都成为有名的将军。 3.囊荧映雪 车胤捉来萤火虫当读书用的灯，孙康就着雪地的反光读书学习，俩人都是刻苦读书的典范。 4.头悬梁，锥刺股。头悬梁：晋代名士孙敬，昼夜苦读，唯恐困倦，就用绳系发悬在房梁上，瞌睡时把自己拽醒，继续学习。锥刺股：战国时有位名为苏秦的好学者，昼夜勤读，困倦时就用锥子扎自己的大腿，清醒后继续学习。形容刻苦学习，永不懈怠。 5.程门立雪好像和刻苦读书无关。。 程门立雪的故事，是人人都知道的：宋代杨时，一次去见老师程颐，程颐刚好在打瞌睡，杨时与他的同窗游酢皆侍立不去。程颐醒来时，门外积雪已深一尺。《宋史》记载这个故事，无疑是为了表彰杨、游两人的“尊师重道”。 6.关于勤奋刻苦的诗句和名言 勤奋： 天道酬勤 只要功夫深，铁杵磨成针 天才=99%的汗水+1%的灵感——爱因斯坦 惜时：时间就是金钱，时间就是力量，时间就是生命. 浪费别人的时间等于谋财害命. 有花堪折直需折，莫待无花空折枝.——杜秋娘 励志：如果你因失去了太阳而流泪，那么你也失去了群星.——泰戈尔 错误经不起失败，但是真理却不怕失败.——泰戈尔 群星不会因为像萤火虫而怯於出现. ——泰戈尔 亲情：乌鸦反哺，羔羊跪乳 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲.——高尔基 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤.——但丁 老母一百岁，常念八十儿. 母爱是一种巨大的火焰.——罗曼·罗兰 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇（意大利） 时间是人所能花费的一种最贵重的东西. [古希腊]泰奥弗拉斯托斯 赢得时间的人就是赢得了一切. [英]狄斯累里《汤克雷德》 日月逝矣，岁不我与. 《论语·阳货篇》 7.收集勤奋好学的故事名言诗句各三个 精诚所致 金石为开！ 业精于勤荒于嘻 行成于思毁于随 闻鸡起舞 勤学好问 天道酬勤 铁杵磨针 悬梁刺骨 勤学苦练 1、勤奋是成功之母. 2、懒惰乃万恶之源. 3、谨慎和勤奋带来好运. 4、勤勉是好运之母. 5、勤勉是幸运的右手，世俭是幸运的左手. 6、懒惰出乞丐. 7、无根就无果. 8、懒人做工作，越懒越费力. 9、惰能致贫. 10、懒散能磨去才智的锋芒. 11、懒汉的头脑是魔鬼的工厂. 12、节俭是致富的秘诀. 13、少壮不努力，老大徒伤悲. 14、人勤地生宝，人懒地生草. 15、天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感. 16、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟. 17、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来. 18、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.——荀子 书山有路勤为径，学海无崖苦做舟.——韩愈 勤能补拙是良训，一分辛苦一分才.——华罗庚 只在河滩上沉思，永远得不到珍珠.——格言 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.——屈原 要学会游泳，就必须下水.——列宁 常用的钥匙最光亮.——英国谚语 生于忧患，死于安乐.——孟子 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.——欧阳修 不会思想的人是白痴，不肯思想的人是懒汉，不敢思想的人是奴才.——格言 哪里有天才，我是把别人的喝咖啡的时间都用在工作上的.——鲁迅 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.——颜真卿 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香.——裴休 8.有关勤奋学习的名言警句 ★人生在勤，不索何获--张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。 ★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长 眠 --达·芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。 ★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★不经历风雨，怎能见彩虹 -《真心英雄》 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。 ★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生 ★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果 天才不是别的，而是辛劳和勤奋 —— 比丰 谨慎的勤奋带来好运 —— 英国 科学是为了那些勤奋好学的人，诗歌是为了那些知识渊博的人 —— 约瑟夫·鲁 没有人会因学问而成为智者。学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋 —— 约翰·塞尔登 没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言 —— 富兰克林 勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶 —— 朝鲜 勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟 —— 民谚 天才绝不应鄙视勤奋 —— 小普林尼 勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间 —— 日本 智慧源于勤奋，伟大出自平凡 —— 民谚 我在科学方面所作出的任何成绩，都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的 —— 达尔文 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 --------------老聃 引自《老子·道德经》 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 --------------荀况 引自《荀子，劝学》 天行健，君子以自强不息。 --------------《周易·乾》（秦汉前儒家经典） 流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。 --------------张少成 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。 --------------华罗庚 在艺术上我决不是一个天才。为了探求精深的艺术技巧，我曾在苦海中沉浮，渐渐从混沌中看到光明。 苍天没有给我什么独得之厚，我的每一步前进，都付出了通宵达旦的艰苦劳动和霜晨雨夜的冥思苦想。 --------------范曾（当代书画家） 聪明在于勤奋，天才在于积累。 --------------华罗庚 古往今来，凡成就事业，对人类有所作为的，无不是脚踏实地，艰苦登攀的结果。 --------------钱三强（当代物理学家） 我们每个人手里都有一把自学成才的钥匙，这就是：理想、勤奋、毅力、虚心和科学方法。 --------------华罗庚 攀登科学高峰，就像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。 --------------陈景润（当代数学家） 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！ --------------茅以升（现代桥梁工程专家） 科学的灵感，决不是坐等可以等来的。 如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。 --------------华罗庚转引自1980年5月20日《文汇报》 即使天才，在生下来的时候第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。 --------------鲁迅引自《未有天才之前》 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，很锋利的刀刃，若日久不用磨，也会生锈，成为废物。 --------------老舍（现代作家、艺术家） 回答者：幸福飞过海 - 经理 五级 10-17 22:26 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（韩愈） “天才就是这样，终身劳动，便成天才。” （门捷列夫） “天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗”（爱迪生） “科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种‘偶然的机遇"只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。” （华罗庚） “古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。”（钱三强） “攀登科学高峰，就象登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。” （陈景润 参考资料：caobeide。

余音绕梁

《赠花卿》作者:杜甫锦城丝管日纷纷半入江风半入云此曲只应天上有人间能得几回闻音乐老师用‘此曲只应天上有人间能得几回闻"赞美同学们精彩的演唱

音乐老师用‘此曲只应天上有 人间能得几回闻 "赞美同学们精彩的演唱

《赠花卿 》作者:杜甫 锦城丝管日纷纷 半入江风半入云此曲只应天上有 人间能得几回闻 音乐老师用‘此曲只应天上有 人间能得几回闻 "赞美同学们精彩的演唱

动静结合　　在中国古代的青铜器中，有不少器物以其独特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以动静结合，寓雄奇于秀美之间，可谓巧夺天工。　　浑然一体　　尊的四肩、腹部及圈足设计成四个大卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。方尊的边角及每一面的中心线的合范处都是长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。同时也用以改善器物边角的单调感，增强了造型的气势。　　羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内，再合范浇铸的，因为技艺高明，才使全器有浑然一体的感觉。 　　四羊方尊　　（商朝）　　通高58.3厘米　　1938年湖南省宁乡县出土　　现藏中国历史博物馆 　　商代方尊的代表　　铜尊盛行于商代和西周时期，是一种饮酒用具。这件四羊方尊是我国现存商代青铜方尊中最大的一件，重达34公斤，加上它独一无二的造型，理当进入文物精品之宝库。 　　【注音】：sì yáng fāng zūn　　四羊方尊，商朝晚期偏早青铜器。属于礼器，祭祀用品。是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。现藏于北京中国国家博物馆。　　四羊方尊器身方形，方口，大沿，颈饰口沿外侈，每边边长为52.4厘米，其边长几乎接近器身58.3厘米的高度。长颈，高圈足。颈部高耸，四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四个卷角羊头，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。尊腹即为羊的前胸，羊腿则附于圈足上，承担着尊体的重量。羊的前胸及颈背部饰鳞纹，两侧饰有美丽的长冠凤纹，圈足上是夔纹。方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。全体饰有细雷纹。器四角和四面中心线合范处均设计成长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。　　据考古学者分析四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸，一气呵成，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一器，把平面纹饰与立体雕塑融会贯通、把器皿和动物形状结合起来，恰到好处，以异常高超的铸造工艺制成。在商代的青铜方尊中，此器形体的端庄典雅是无与伦比的。此尊造型简洁、优美雄奇，寓动于静。被称为“臻于极致的青铜典范”。　　四羊方尊的出土地湖南宁乡，由于从二十世纪三十年代开始，出土了大批的青铜器，其出土青铜器被称为"宁乡青铜器群"。四羊方尊便是"宁乡青铜器群"的代表，也是宁乡出土最早的青铜器。　这些青铜器绝大多数与殷墟出土的青铜器特征一致。四羊方尊从造型与铸造特征方面考古学者认为是典型的商代青铜器，但出土地湖南当时是“荒蛮服地”如何会出土如此精美的商代青铜器？一般认为商文化南界到淮河流域。有些专家推测宁乡一带可能是商朝的一个方国；有人怀疑是后来带入湖南地域的，但是此类说法均缺乏相关的证据。　　“尊”是一种盛酒器。尊一般为圆形、鼓腹、大口，也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常与“彝”并称成组的青铜礼器，此类器物主要流行于商周时期，基本造型是侈口、高颈，圆腹或方腹、圈足较高。商代晚期至西周早期是青铜尊的铸造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特点是在器表的合范处多饰有凸起的棱脊，且通身雕满了精密繁缛的云雷纹、兽面纹、蕉叶纹，整个器物给人以雄浑厚重之感。　　　羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龙相对的造型展示了酒礼器中的至尊气象。　　类似像四羊方尊这样的商周时期青铜器大多属于国家文物，市场上不许流通。　　德如羔羊——四羊方尊的文化解读　　湖南出土的商周青铜器中，以羊为造型的器物不仅数量较多，而且制作几近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被认为中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。这件器物被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，由于这件杰作达到的水平令人难以置信，一度被误以为采取了新的铸造工艺。　　羊成为青铜重器着力表现的对象，有其独特的象征意义。　　首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，商代国都所在的河南安阳小屯发现大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一条材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可见羊作为祭祀的牺牲用量很大。　　羊的个性也使之成为人们喜爱的对象。先秦时期，人们对羊的个性有两个归纳：善良知礼；外柔内刚。羊“跪乳”的习性，被视为善良知礼，甚至被后世演绎为了孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出许多神圣的秉性，传说的始祖皋陶敬羊，《诗经u2022召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法，中国古代一种独角怪兽獬豸也被认为与羊有关，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以独角兽表示法律与公正。　　羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里，羊与祥不仅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。　　羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。　　甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角，世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物，其含义有：　　1、最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要；　　2、氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面；　　3、阶级分化后，部落酋长、显贵才戴羊角，有表示权力与尊荣之意；　　4、巫师礼神作法戴羊角帽；　　5、氏族崇拜的神也有角。　　羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。　　古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，羊是各种艺术形式着力表现的对象。新石器时代有陶塑的羊，安阳殷墟商代妇好墓、山西曲沃北赵西周晚期到春秋早期晋侯夫人墓出土有玉羊、东汉有百戏吉祥画像石、东晋瓷器中有羊首壶。清代喜欢用三羊组成工艺品，意寓“三羊（阳）开泰”。　　《易》中称羊者有三卦：〈兑〉为羊、〈夬〉中九四有“牵羊悔亡”、〈归妹〉上六有“士刲羊，无血。”羊在易学家的研究中被借为“阳”的象征符号。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”属三阳，“正月泰卦，三阳生于下，冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象”；此外，三阳在易卦中是初九、九二、九三爻，同属“阳”。故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语，有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古有“钟律和则玉羊见”的传说。因羊与阳在古音中同音可通假，加上羊形象可爱，性情柔中有刚，故人们以“羊”作“阳”的代号与具象符号，民间的绘画作品中，也用羊来表现“三阳开泰”、 九羊启泰的主题。　　广州著名的五羊传说很美丽，值得注意的是故事中把五羊与五谷联系在一起，晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”，也许包含了一些今天无法穷究的古老文化密码。　　有意思的是，羊在许多文化背景中都充当过特别角色，不同文化中，羊的象征意义有不同也有相似的地方。西方的传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”，太阳说与中国古代“三羊（阳）开泰”演绎的羊与太阳的联系有异曲同工之妙。在地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。犹太教、基督教、伊斯兰教的各类场合中，小羔羊是祭献的牺牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驱邪的象征意义，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。犹太教中用两只公山羊作“赎罪祭”，就是人们常说的“替罪羊”。　　湖南出土的以四羊方尊为代表的着力表现羊的青铜器，一方面保留了原始的图腾崇拜，又有替代羊作为牺牲献祭给神明的意思，同时还包含了对羊等家畜养殖兴旺的期盼，也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。对于当年羊尊的所有者来说，不是一件不能说话的器物，而是自己及其家国之希望所系。

一个把祖国花朵培养成材之地——校园。校园，它有着神圣的使命。校园一个赋有巨大责任的胜地，它肩负着培养学生的责任，它让我们懂得了如何做人，提高了我们的素质，教育了我们，把我们培养成为有用得人才。看，那些大学生、留学生、记者、作家……不都是从校园里走出来的吗？校园，它有着优美的环境。校园的树，修长而又挺拔，生长着杨树、槐树、柳树、银杏还有松树呢！但最令我佩服的是甬路上的两排杨树和教学楼前的一排松树。杨树，风姿幽雅、亭亭玉立；松树，坚忍不拔、四季长青。一棵棵排列下来，就像是学生的卫士一样挺在那里。绿色的树衬托着学校让学生们有了一种积极向上的精神。校园的花，娇艳而又美丽，一拥拥，一簇簇。再城市里，五光十色的霓虹灯让人眼花缭乱；万紫千红的温室花很是耀眼；而校园里的花，不像匍匐缠绕的豌豆花，不像微微有点红润的茸花，它很单调，只有几色，但在校园里显得很协调。娇艳的花衬托着学校，让学生们感到压力在减小。校园，它有着磅礴的气势。校园的歌，坚定而又磅礴，像《托起草原》中潘岳说的“秦腔顿挫高亢，是被直上直下的黄土高坡逼出来的；越曲流转细腻是被如花似水的秦淮烟柳拂出来的；草原的歌是牧人骑着马，立在草原上吟唱出来的。”而校园的歌是被学生的竞争和毅力鸣出来的，让你永远难忘怀。磅礴的歌声衬托着学校，让学生们感到有一种无穷得力量。无论校园的歌声如何磅礴，校园的树木如何坚强，校园的花朵如何娇艳，校园的使命如何重大，这一切都只能产生在校园，生长在校园，成功在校园。校园我一生的伴随者，没有你就没有我们所学的知识，没有你就没有我们成功的未来。让我们挽起手大声的歌唱，歌唱我们美好的校园，歌唱我们美好的明天

中美高中交换生的项目总费用是98000元人民币；项目费用包括：申请中美交换生录取名额、DS-2019表和交换生录取费用；申请材料的制作和整合；美国使（领）馆签证预约； 签证材料准备指导及签证面试培训；行前综合培训及安全教育；到达美国后的接机服务及说明会；美国公立高中和当地家庭的安置费用；在美国寄宿家庭食宿费用；交换期间的医疗及意外伤害保险；定期向家长汇报学生的学习生活情况；美国当地紧急支持服务；综合服务费不含：SLEP考试费（500元）；签证费（938元）；SEVIS费（1300元）；个人生活花费；中美往返机票及美国国内机票；归国保证金（具体金额根据学生的综合情况来制定，按时回国后，归国保证金将全额退还。学生或家长凭护照及登机牌，于一周内领取。）参加交换生的优势：1、语言大幅提高，语言关没问题；2、了解熟悉美国，能尽快适应美国生活；3、在美国可以学美国AP课程；4、能得到美国老师的推荐信；5、在美国考SAT等，这些对你今后申请美国大学都非常有利。

According to an investigation of girls and boys watching TV in a school day, we can see that fewer and fewer students have a chance to watch TV being face with a heavy school day.It is shown in the table that about 50 percent of girls and boys can watch TV for 1 to 5 hours. Approximately 20 percent of girls have less than 1 hour to watch TV and the percentage of boys is much lower, which is almost the same as the situation of watching for 5 to 9 hours. We will be astonished to see that less than 5 percent of children have no time to watch TV but the same percentage of them have more than 9 hours to watch.As is described in the table, we can find that the latest time is allowed for watching TV is centered on the time between 7:30pm to 11:00pm. Nearly 50 percent of children have to stop watching at 7:30pm to 9:30pm and 40 percent at 9:30pm to 11:00pm. Nevertheless, there are still a few students indulge in the TV world after 11:00pm.

描写刻苦学习的成语： 穿壁引光、刺股读书、冬寒抱冰，夏热握火、钝学累功、顿学累功、 攻苦食淡、攻苦食俭、刮摩淬励、积雪囊萤、坚苦卓绝、艰苦卓绝、 聚萤积雪、聚萤映雪、绝甘分少、刻苦耐劳、刻苦钻研、口不绝吟、 匡衡凿壁、临池学书、埋头苦干、磨砺自强、磨砻淬砺、驽马十驾、 勤学苦练、深自砥砺、十年寒窗、十年磨剑、孙康映雪、铁面枪牙、 卧薪尝胆、衔胆栖冰、宵旰攻苦、悬梁刺股、雪天萤席、引锥刺股、 饮胆尝血、圆木警枕、凿壁借光、枕戈尝胆、枕戈饮胆、志坚行苦废寝忘食 手不释卷 分秒必争 争分夺秒 通宵达旦 夜以继日 凿壁借光 韦编三绝 目不窥园 焚膏继晷 鸡鸣而起 磨穿铁砚 勤学苦练 风夜匪懈 风兴夜寐 无冬无夏 宵衣旰食 学而不厌 圆木警枕 幼学不厌 圆木警枕 幼学壮行 朝乾夕惕 只争朝夕 孜孜不倦 坐以待旦 争分夺秒 手不释卷 刻苦 攻苦食淡 苦心孤诣 囊茧照读 任劳任怨 埋头苦干 卧薪尝胆 悬梁刺股 仰屋著书 映月读书 映雪读书 勇猛精进 引锥刺股 凿壁偷光 折节读书 坐薪悬胆 专心 不敢旁鹜 不知肉味 目不窥园 倾耳而听 倾耳注目 一心一意 屏气凝神 全神贯注 专心致志 有恒持之以恒 坚持不懈 精卫填海 始终如一 始终不渝 水滴石穿 世上无难事,只怕有心人同学您好，如果问题已解决，记得采纳哦~~~您的采纳是对我的肯定~ 亲，新的1年开始，祝好事接2连3，心情4季如春，生活5颜6色，7彩缤纷，偶尔8点小财，烦恼抛到9霄云外!

　　1、周作人散文的最大特点是冲淡平易。平淡自然、和平冲淡、闲适……这些说法都是前人对周作人散文风格的概括。周作人自己也曾说：“我近来作文极慕平淡自然的境地。” 　　2、“平淡自然”，这是周作人给自己散文风格所作出的定位。“觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。” 　　3、他希望自己的文章能达到这样的一种境界。不仅如此，他给废名、俞平伯的作品写的序言中，也一再地强调、推崇冲淡平易的文学创作风格。 　　4、由此可见，冲淡平易，不仅是周作人希望达到的境地。同时，在他的散文创作中，也形成了冲淡平易的艺术风格。

Now the building great master indeed many and all of their evaluation also mixed.Like an delu "egg", with Chinese architects say an delu is nine flow architects, have real estate developers say this is France and China"s political alliances product of -Also has the Chinese architects say very good -Later found the masses or like it, after all is money the heaped, always have some of the novel thing make people happy.My favorite should be barragan and siza, their structure is simple and pure -------------（建筑师）第二个太难了 只能帮到你这个了、、、 求采纳

我们的生活离不开美，人们在追求美的同时塑造自己，提升自己，美学是人们塑造人生的必修课。美学是人们认识美、创造美的重要途径，是人们提升自己的重要手段。美学的重要性是不言而喻的。

我认为对于小学生来说，在美学教育上应该尊重他们。让他们打开自己的思维，去学习美学。

清代张潮《幽梦影》中有言：“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。”当面对着海，面对着这片蔚蓝，我不禁想到：海以何人为知己呢？ 海与大河不同。河流缓缓流淌，如老聃的“清静微妙，守玄抱一”；而大海变化万千，如庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势，海水的傲视天下，海水的宁静微澜——面对这样的海，我听到的是孟德的“烈士暮年，壮心不已”；我看到的是太白的“孤帆一片日边来”；我想到的是子寿的“海上生明月，天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光，并且这片光芒不是仅有亮度上的耀眼，更是有色彩上的绚目——因为海的多变。但当面对这片蓝色之时，我们又如何能够只专注于它的磅礴、它的孤傲、它的宁静呢？曹操的壮志，李白的才华，张九龄的妙句不是更应得到我们的关注、我们的肯定和我们的继承？大海成为古典文学众多意象中的闪亮一点，它的价值又岂止是它的多变？古人为我们留下海一般博大精深、奥妙无穷的灿烂文化，作为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙，我们的目光不该仅留在海水表面。 海的能量不仅蕴藏于中国古典文学，它于全人类的艺术领域都有巨大贡献。当莫奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出一片生机盎然的日出之海，当海明威笔下的老人与澎湃海洋做着殊死搏斗，当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人心的命运之曲……艺术家面对大海的时候，他们看到的不只是海水还有宇宙万物，他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海，去感悟人类世界，于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量？无论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》，这些诞生于海又比海更为广阔更为丰富的文化，值得全人类去传承发扬。 文学与艺术在海的渗透中格外鲜活，而我又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。也许雨果那句“比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心”已经足以说明问题，但在充斥了现代科技的今日社会，人性似乎重新回到一个需要被讨论与审视的高度。曾有人提出所谓“鱼的哲学”——能够随波转向便是适者—— 适者生存。但大海给予我们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷，我自巍然不动，当潮水逐渐退去，显露的才是真我本色。每个人的心均是片汪洋大海，做鱼还是礁石是处世哲学的选择，而勿庸置疑的是，礁石比鱼更长久。 其实大海给予我们的远不止文艺哲学，或者说文艺哲学中包含的远不止大海。但面对海，马尔克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、鲁尔弗的神秘、柯塔萨尔的细腻，都一一浮现，我们可以听见来自先人们的呼唤，以及内心真正的自我人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。这实在是太狂妄自大了，因为在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，而他却要作自然的主人！他只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样，有什么资格与自然对立！ 如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们竟然不自量力 地宣称要用滴水来代替大海。 看着人类这种肤浅的表现，大自然一定会窃窃私笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待鹪鹩一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念完全错了，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史只是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明呢？ 人类是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏——煤碳、石油、天然气以及其他各种矿物质，人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的坟墓呢？谁能断言我们不是在走着一条通向死亡的路呢？ 常言说：君子坦荡荡，小人常嘁嘁。智慧也是同样，小聪明是狂傲的，而大智慧却是谦逊的。人类的智慧决不是宇宙中唯一的智慧，也远不是最高的智慧，有什么资格傲慢呢？ 在宇宙中，一定存在着就本质说远比我们的智慧要高得多的生物。因为，“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。也许，他们看我们，就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。大诗人蒲柏曾经有诗曰： 最近高天层上的人都在看 地上人的行动很离奇 有人发现了自然规律 居然做出这样的事体 他们在看我们的牛顿 好比我们在欣赏猢狲 我们的牛顿和爱因斯坦，在他们眼中顶多是个聪明的猴子。 人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是令人望而生畏的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多采的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管替换许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，还能够思维，能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。用尽人类的全部智慧，恐怕也难以造出这样的一个人来，让那一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。 自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。在我看来，宇宙之所以创造智慧生物是“为了”进行自我认识，“为了”欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处仅在于他会思维、能够进行理解以及有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙或者说自然借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出的话。从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是自然在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。 这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。 谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？ 即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。 因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。 因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分看作只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。

1. 关于《美学》的一篇论文 第一章 美学，从何而谈 （一）美学与美感的概述 什么是美学？ 简单地说，美学是研究人与现实审美关系的学问。 它既不同于一般的艺术，也不单纯日常的美化活动。 美学这门科学的渊源，可以追溯到古代奴隶制社会。 古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。 美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。 在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。鲍姆加登[1]在1750年第一次用“美学”（Asthetik）这个术语（其含义是研究感觉和感情的理论），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。 随后，康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下，力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。 当然，以所谓“经验的科学”自命的实证美学，并没有、也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。 马克思主义哲学的产生，给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。 马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点，然而他们没有来得及使之系统化。因此，建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。 应该说，运用马克思主义观点来研究美学，至今还处于探索阶段。 美学作为一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。 而美感人对客观事物的外在美或内在美的特征的一种情感体验。它是由具有一定审美观点的人对外在客观存在事物的美的特征进行评价时产生的一种肯定、满意、愉悦、爱慕的情感。 美感体验有两个鲜明的特点：1、对审美对象感性面貌特点、如线条、颜色、音韵、谐调、鲜艳、匀称等的感知，是产生美感的基础。2、对美的对象的感知和力量。 美感是人对审美对象的一种主观态度，是审美对象是否满足主体需要的关系的反映。审美就是对美与丑进行鉴赏，只有通过认识、评价、鉴赏活动，才可能产生美感。 由于每个人的审美需要、观点、标准、能力和文化背景的不同，因而对同一对象的美感体验也不相同，不仅对美与丑的评价鉴赏能引起人的美感，而且对善恶的评估也会影响人的审美感受与体验。 （二）美与美感 什么是美？尼采的理解，除“外观的幻觉”[2]说和“生命力的丰盈在对象上的投射”说之外，还有以下几点什得注意的提法： 第一、美是强烈欲求之所系。 尼采认为，自康德以来，一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”，而主张：“美在哪里？在我须以全意志意欲的地方；在我愿意爱和死，使 意象不只保持为意象的地方。 爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就是甘愿赴死。” 第二、美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。” 尼采对美感心理主要有以下几种分析： 第一，联想说。美的判断“赋予那个少许发它的对象以一种魔力，这种魔力是以各个美的判断之间的联想为条件的，却与那个对象的本质完全无关。” 把一个对象感受为美的，是因为这个对象激活了主体无意识中对以往种种美好体验的回忆，所有这些体验相互少激励，集结在这个对象周围了。所以，美感是以无意识联想为基础的一种错觉。 第二，动物性 *** 混合说。我们身上存在着性部动、醉、残酷等动物性 *** 状态，当一个对象少许起这些 *** 状态所寓区域的兴奋之时，“动物性的 *** 和欲望的这些极其精妙的细微差别的混合就是审美状态。” 第三，同感说。在远古时代，人受恐惧的训练，在一切陌生者身上看到危险，于是学会了在心中迅速领司和模仿对主感情的本领，即学会了同感 。 人甚至把这种看法从人、动物推广到了自然事物，以为一切运动和线条都蕴含着意图。由恐惧而练习同感 ，由同感而产生了各种类型的美感，包括对自然的美感。 此说相当于移情说，不过尼采指出了移情起源于原始人的恐惧。 第四，距离说。 美感有赖于一定的空间或时间距离。 （三）由美感而产生的美学构想 由费希纳开始的“自下而上”[3]的美学所提供的所有启发就在于此。 我们既然已经有了人类真实的审美体验作为美学理论框架的逻辑起点，作为讨论一切美学问题的最本原的基础，那么关于美的客观存在的假说，立即就成为一种奢侈，而且绝对是一种碍手碍脚的奢侈。从美感出发的美学所面临的最重要的课题，也不复是美的所谓本质，不复是关于美是否是一种客观存在的本体论证明，而是美感的本质，美感过程的本质，是人类主体审美地感知和把握对象的过程本身。 这就意味着美学已经从一门关于“美”的科学转化成了一门关于“美感”和“审美”的科学，美学的立足点也就从本体论层面上迅速地转移到了认识论层面，从对本体的形而上的研究转化为对认识的形而下研究。 有位哲人说过，当人们异口同声地称赞某个对象很“美”时，他们说的可能完全不是一回事。 每个人的心理感受都有其独特。 2. 美学散文 美学散文 以下是我的文章。 舞之灵 未到隆冬，大地便开始寒风凛凛，这个在高原上驰骋的舞之灵，循着大地母亲的召唤下降临了……当厚厚的浓雾被晨风撕破，当清鲜的空气因晨光拉开帷幕，当孤独的鸟儿为憧憬儿啼啭……埋藏在天空深处的匣子，在这个爱与美交织的人间天堂的诱惑下，悄然打开了尘封已久的匣门，一个个多姿多彩的舞之灵在晨露中畅怀！它们像一根根纯洁的鹅毛，在微风中飘舞；似一缕缕轻如鸿毛的柳絮，轻风扶杨柳；如一朵朵洁白如玉的杨花，晶莹剔透……它们白而不纯，但颇带几分乐趣——瞧，刚刚还是银花满天，现在大地便银装素裹。它们在天空中飘飘荡荡，轻歌曼舞；既是天女散花，又如群仙起舞；它们如鹅毛一样轻，似柳絮一般柔，像杨柳一样白。 在全民载歌载舞的好景象中，它们大展身手，舞态婀娜多姿，令人一览有余。仰望蓝天，微云正朝着我们笑。 我想：在那白茫茫的一片里，一定乘载着一个个自由翱翔的梦……即使它已过去，但下一站依旧精彩，春暖花开怎么不是一幅美妙的春意图呢？。 3. 《美学》句子精彩经典的 书不在身边，就依照记忆写点自己喜欢的。 （非原文，读后自己理解的） 美是什么？ 不同社会时期的人有着不同的观念，比较主流的有“忘了名字”的国家的谁提出：和谐为美。和谐的对立是杂乱。 还有就是中国春秋的谁说的：真、善、美。 还说当一个人在觉得某个事物“美”的时候，那么这个人就是“善”的状态。也就是以善为美。 艺术家们都有颗赤子之心相对于麻木生活的人们要更敏感。 艺术是作为“感知”而不是“识别”，走的是让常见事物陌生化。 4. 要文言文《山川之美》的译文 译文： 山河的壮美，自古以来是人们共同谈论的。高峰插入云霄，清流澄澈见底，两岸峭壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木和翠绿的竹子，四季长存。早晨的薄雾将要消歇时，（传来）猿猴、鸟雀的鸣叫声；傍晚夕阳将落，潜游水中的鱼儿竞相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，再也没有能欣赏这奇丽山水的人了。 答案补充 文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。 答案补充 最后，文章又以感慨收束，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。王国维云：“一切景语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。 5. 读《美学散文》有感800字数 1.林清玄散文读后感--守望一方净土 林清玄散文》收录了林清玄先生两个创作时期的优秀作品。林清玄初登文坛，将自己的朝气与 *** 更多地倾注在乡土中，代表作有《少年行》、《鸳鸯香炉》等。随后，他没有拘泥于乡土散文的创作，尝试着将东方美学理念和佛教哲学情怀融为一体，开始了以“菩提系列”为代表的创作生涯的第二个时期，也进入了他个人创作的全盛时期，散文集收录了大量该时期的优秀作品如《佛鼓》、《光之四书》等。 林清玄的散文是清幽而大气的，在宁静中透露着激越，在冷峻中保持着温煦，在流动中体现着凝注。他继承了佛家广博的智慧与胸怀，轻轻一挥手袖，便装凌云的壮志，巧妙地幻化为柔美月光下心香的隽永与人性的温情。 他在一篇名为《海拔五百》的散文中写道：“登山专家只看见山顶，不像我们，能享受海拔五百的乐趣。”我曾被这行文字很久感动。我们正在一种叫做“征服”的驱使中日渐遗落了一种知足常乐的平和心境，于是，我们只能努力想象“高处不胜寒”的孤冷，却对半山腰的迷人景致视而不见，殊不知，没有了自由的心情与平静的心态，再宏伟的目标终究是空想罢了。还记得林清玄向我们描述的那名住在林中的年轻人，当人们问他为何不到山外打工时，他的口吻不容置疑：“这是我的家。”很多人都在暗地里嘲笑他，然而回望城市的华灯万盏，“从远处看，每一个人的家只是一个小小的窗口”，怎比那茫茫林海的无际无边？在年轻人的眼中，森林中的一切生灵，都在冥冥中传递着广博与自然，带给他家的熟识气息；不会忘记林先生笔下那位卖馄饨的老人，他总是在深夜敲起清越的木鱼，向老主顾传达着生意的信号，却不致中断熟睡者的美梦，更在不经意间温暖了迟睡者的心灵。正是这平凡乐器奏出的平凡音响，委婉地传达着这位老者的淡泊心态，使串串云淡风清的声音久久在心灵的上空回绕…… 这声音与那“海拔五百”、“以林为家”的境界合奏着同一支曲子，便是“清欢”。那是一种欢愉后的平静，无奈后的超脱，放逐后的回首，宣泄后的释然。我们正在日益丰富的物质世界里，多了一份机智，少了一份闲适，多了一份世故，少了一份高雅。什么时候，我们才能在尘世中重温“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”的淡泊心境，在红尘中傲对“惆怅东南一枝雪，人生看得几清明”的心灵叩问？我唯有在一片佛鼓声中虔诚祈祷…… 6. 作文《我学文言文》 咿呀学语时，我便从“床前明月光，疑似地上霜”这家喻户晓的千古名句中接触到了古文。 从此，对古文的好奇便在我的心中挥之不去。 渐渐地，随着年龄的增长，我逐步了解了这熟悉而又陌生的文化。 追溯古文的历史，探索古文的演变，我深深的被它的神奇和丰富所折服。古文，它向人们展示着中国悠久的历史；古文，它向人们诉说着中国灿烂的古文化。 它深沉而又古朴，它精练而又优美，它富有神韵，它意味深远，使人无不拍案叫好。 从古文中，我感受到了古人那深邃的思想。 早至春秋战国，百家争鸣，孔孟之道至今还广为流传，还能时时刻刻规范我们的言行。晚到明清时期，那一篇篇美文，那一则则故事，又怎能不值得我们借鉴、欣赏呢？ 古文彻彻底底将我征服。 我对“黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源充满向往；我为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”那洁身自好的精神而赞叹；我被“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的爱国精神所震憾。“玉城雪岭际天而来”的景象时是浮现在我的眼前，“天与云与山与水，上下一白”的画面经常出现在我的梦中…… 每当将古文精辟的语句引到作文中，博得赞赏时，我总暗暗佩服古文那神奇的“魔力”。 每次与远方的朋友写信时，添上几句古文，总显得那么充实，富有情趣，令人回味无穷。 现在，当你看到我拿着《三国志》的原文反复推敲时，你可千万不要打扰我，我一定正沉醉其中，流连忘返呢！ 以何为乐？吾以古文为乐。 。 7. 求中考满分文言文作文 1.赤兔之死蒋昕捷建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。 其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。 孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。 马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。 伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操作《龟虽寿》云：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。 "吾心知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？” 赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 "今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。” 伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言：‘人中吕布，马中赤兔。"想来当不负君之志也。” 赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。 ‘人无信不立"，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。 后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。 操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。"其人诚信如此。 常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。"吾敢不以死相报乎？” 伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。” 赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。 士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间乎？”言罢，伏地而亡。 伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。 权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？” 后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬之。 【点评】此篇是2001年以“诚信”为话题的临场作文，作者为南京考生。 此篇读罢令人拍案称奇。一是故事新奇。 作者熟谙三国故事，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，其想象力实是丰富。二是立意高远。 文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了“真英雄必讲诚信”的主题；且以“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高”一联，“物犹如此，人何以堪”一句，抒写了人生当择善而从、坚守诚信的志向，使文章的立意更上层楼。三是语言老到。 通篇遣用《三国》式浅易文言，整散错综，明白畅晓，文采飞扬，滴水不漏，这种老到的语言功夫，是一般考生难以望其项背的。2.转 折耿亮（北京考生2003）尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。 岁逢大旱，草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。 则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。 逢此时，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。 夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎？此泉之转也。 择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；择进者，遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎？此风之转也。 择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌，每决于何择于转折也。 而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。 而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志，承先帝之德，尽报国之忠，剑指中原，不胜不休。 虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名，而得千古慨叹。由此观之，转折者，多为困阻也。 唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！ 乃知骅骝骋于浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。 人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。 余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也！【点评】从具体内容和写作技巧来说，本文可谓引用传说，开篇不凡；以“志”立论，意义深远；纵横捭阖，开掘非浅；巧妙收束，题旨毕见。

西方美学史在20世纪30到40年代出现了形式主义的美学。形式主义美学有着深远的历史渊源。古希腊毕达哥拉学派（见毕达哥拉和毕达哥拉学派就曾试图从几何关系中寻找美。18世纪英国艺术理论家W.荷迦兹(1697～1764)在其《美的分析》中提出美是由形式的变化和数量的多少等因素相互制约产生的。启蒙运动时期德国艺术史家J.J.文克尔曼(1717～1768)声称，真正的美都是几何学的，不管古典艺术还是浪漫艺术，都是如此。I.康德则明确指出，“在所有美的艺术中，最本质的东西无疑是形式”。康德极力强调形式美使以后的一大批美学家认识到,过分强调模仿和再现,就会把人们的注意力引向艺术品再现的事物，而不是艺术品本身，这样一来，艺术品就会失去本身的价值。康德之后，形式主义美学的主要代表是德国美学家J.F.赫尔巴特（1776～1841）及其门徒奥地利哲学家R.齐默尔曼(1824～1898)。赫尔巴特主张,美只能从形式来检验,而形式则产生于作品各组成要素的关联中。齐默尔曼的美学一度被人们称为“形式科学”，他指出，只要从较远距离观看一个物体，就能很容易地发现其“形式”，而这一形式正是产生审美愉快的源泉。赫尔巴特的另一追随者奥地利音乐理论家E.汉斯利克（1825～1904）则提出“音乐就是声响运动的形式”。这一见解曾轰动一时，从而把这种形式主义思潮推向极端。

建筑的形式越完美地表现出崇高伟大的精神内容，审美价值就越高。建筑形式的美，来源于内容的善。这种观点早在古希腊时期就已经有了，中世纪的神学美学家更把体现上帝的光辉称之为美，风靡达400年之久的哥特风格,把基督教的精神表现得淋漓尽致（见彩图）。18世纪欧洲启蒙主义影响下的建筑审美观特别强调建筑美的理性因素。19世纪初浪漫主义思潮则怀恋中世纪田园牧歌的情调和宗教气氛，给建筑审美观以很大影响。当时的评论家和建筑师认为,建筑美必须体现出对上帝的景仰,所以基督教国家的建筑必须采用哥特风格，使早已走下历史舞台的哥特教堂形式复兴起来。 ②　认为建筑美是一种客观存在。建筑的造型只有符合客观的形式美法则才是美的。这类理论最早的代表是古希腊的毕达哥拉学派。公元 1世纪罗马帝国的建筑工程师维特鲁威在《建筑十书》中指出，美是客观存在的，它主要表现在建筑各部分间和谐的比例。15世纪文艺复兴时期的艺术家们也非常重视比例的研究。17、18世纪的欧洲古典主义建筑师们，更把建筑的比例关系推崇为建筑艺术最高的客观法则，在各种数学关系中寻求美的奥秘。现代建筑的代表人物之一L.柯布西耶（1877～1965）曾经用黄金分割的比例设计建筑。欧洲关于建筑形式美法则的研究，从文艺复兴以来，通过两条途径形成了完整的体系。一是测量古希腊、罗马的大量建筑遗物，从中总结出来一套比例法则。其中以G.da维尼奥拉和A.帕拉第奥总结的五种柱式典范影响最为深远。五种典范是古罗马建筑五种柱廊形式的比例法则，在300～400年间一直被认为是欧美建筑最美的代表。再是通过对许多公认为美的建筑进行几何的构图比例分析和视觉分析,总结出若干形式美的法则,称为构图法则。这类著述很多，其中，1952年出版的美国哈姆林所著《二十世纪的建筑形式与功能》和1960年出版的苏联建筑科学院建筑理论、历史和建筑技术研究所编写的《建筑构图概论》较有代表性。前者把构图法则归纳为10种，即统一、均衡、比例、尺度、韵律、布局中的序列、规则和不规则的序列设计、性格、风格、色彩。后者强调建筑构图中形式与功能、结构的统一性；作为协调手段，总结出 7种构图法则，即对称与不对称、对比与微差、韵律与节奏、模数、比例、尺度、光学校正；另有 4种辅助手段，即色彩与照明、建筑装饰图案、雕塑、纪念性绘画。③认为建筑美在于建筑形象作用于人的心理活动产生的某种反应。早期的实验心理学试图通过心理-生理试验，探讨某些建筑因素如体量、形状、线条、色彩、质地等对人的心理影响，但试验结果并不能确切解释复杂的建筑艺术的审美效果。近代的格式塔心理学和移情说也逐渐被用来解释建筑的美感。按照前者的基本观点，建筑美感是一个综合的整体，其中包括诸如感受、知觉、联想、回忆、冲动等等心理活动要素。而每一要素又往往与建筑的某些空间、部件、式样、手法、色彩、质地等发生对应联系，抽掉了其中一个，也就破坏了整体的美感。按照后者的基本观点，只有当观赏者与建筑形象融为一体时，才能产生强烈的美感；或者说，当无生命的抽象的建筑形式被赋予了人格化的特征时，才具有美的意义。例如人们感到庙堂神圣崇高,宫殿雍容典雅,园林幽美闲静，住宅安详恬适，都是人的情感和建筑的环境、形式等互相交融的结果。

西方美学史上最早探讨美的本质的学派为（）。 A.南意大利学派 B.犬儒主义学派 C.毕达哥拉加斯学派 D.毕泰戈拉学派 正确答案：C