最小的质数是1还是2

世界上最小的质数是2。质数是比1大的正整数，它只能被1和它本身整除，没有其它的因子。质数是指只能被1和自身整除的正整数，最小的质数是2。2是唯一的偶数质数，其余的偶数都可以被2整除，因此不可能是质数。2是质数的原因是它只有两个因数，1和2本身。在数学中，质数是非常重要的基本概念，广泛应用于各种数学领域，如代数、数论、密码学等。质数的性质也被广泛应用于计算机科学和信息技术中，例如在加密算法中使用大质数来保证数据的安全性。尽管2是最小的质数，但是质数是无限多的，因为质数的集合是无穷集。事实上，由欧几里得于公元前300年证明，质数是无限多的。自那时以来，许多数学家和学者都致力于研究质数和质数性质，取得了许多重要的成果。总之，最小的质数是2，而质数是无限多的，这是数学领域中一个重要的基本概念，具有广泛的应用和研究价值。

0和1不属于质数的范畴，负数也不是质数。所以最小的质数就是22的因数只有1和它本身2，所以他是最小的质数最小的合数是4，因为它的因数有1，2，4

最小的质数是2。最小的奇数是1。

最小的质数是2,最小的合数是4 质数：只有1和自身两个因数,最多有2个因数 合数：除了1和自身两个因数外还有别的因数,至少有3个因数

质数是只能被1和自己整除没有余数的数。最小的质数：2。合数是自然数中除能被1和本数整除外,还能被其他的数整除数。最小的合数：4。整数中，能被2整除的数是偶数，最小的偶数：0。整数中，不能被2整除的数是奇数,最小的奇数：1。记得采纳啊

合数是指除了本身与1外，还有别的约数，最小的合数是4。

2

最小的质数是2，而不是1。质数是指只能被1和自身整除的正整数，而1只能被1整除，因此不被认为是质数。质数是数学中的一个重要概念，在计算机科学、密码学、数论等领域中有广泛的应用。质数具有很多特性，比如它们不能被分解为两个较小的自然数之积，任何一个大于1的整数都可以表示成质数的乘积等等。因此，要区分1和2的质数性质，在数学和其他领域的应用中都非常重要。虽然1和2都是小于任何其他质数的数字，但是只有2是质数。

答：最小的质数是（2）最小的合数是（4）积数中最小的合数是(4)

最小的质数是2。质数是指只能被1和它本身整除的正整数，而1既不是质数也不是合数，因为它只能被1本身整除。所以最小的质数是2。需要注意的是，在一些较早的数学文献中，会将1作为质数来处理，但现代数学已经广泛接受2是最小的质数这一观点。

1、最小的合数是几。 2、最小的合数是几?最小的质数是几?最小的偶数是几?。 3、最小的合数是几年级学的。 4、最小的合数是几分之几。 5、最大的合数是几。 6、最小的奇数是几。1.最小的合数是4，完全数和相亲数是以它为基础的。 2.所有大于2的偶数都是合数。 3.所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数。 4.除0以外，所有个位为0的自然数都是合数。 5.所有个位为4，6，8的自然数都是合数。

2

最小的合数是4最小的质数是2质数和合数的区别:质数只有2个因数，合数有3个或者3个以上的因数

在数学上最小的质数是二，二就是在数学上最小的质数。

最小的质数是1（×）。扩展资料：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。又称为素数，还可以说成质数只有1和它本身两个约数。素数是整数，它除了能表示为它自己和1的乘积以外，不能表示为任何其它两个整数的乘积。如：15＝3×5所以15不是素数。1不是质数，如果把1也算作质数的话，那么在分解质因数时，就可以随便添上几个1了。比如30，分解质因数是2×3×5，因为分解质因数是要把一个数写成质数的连乘积，如果把1算作质数的话，那么在这个算式中，就可以随便添上几个1了，分解质因数也就没法分解了。从这个观点可将整数分为两种，一种叫质数，一种叫合成数。著名的高斯说，任何一个整数，可以写成一串质数相乘的积。质数中除2是偶数外，其他都是奇数。2000年前，欧几里德证明了素数有无穷多个。既然有无穷个，那么是否有一个通项公式。两千年来，数论学的一个重要任务，就是寻找一个可以表示全体素数的素数普遍公式和孪生素数普遍公式，为此，人类耗费了巨大的心血。希尔伯特认为，如果有了素数统一的素数普遍公式，那么这些哥德巴赫猜想和孪生素数猜想都可以得到解决。

　　1、最小的质数是2。 　　2、质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。 　　3、在1-100之内，其中小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。

最小的质数是2，最小的合数是4。在不考虑负整数的情况下，最小的偶数是0。

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数。也就是说，除了2以外，质数都是奇数。小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数性质：如果为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限悄滚扒个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数启昌有无穷多个。其他数学家备饥给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。

最小的质数：2 合数：4 偶数：0 奇数：1

最小的质数是（2）；最小的合数是（4）。

最小的自然数是0最小的奇数是1最小的质数是2最小的偶数是0a和b的最大公因数是1a和b的最小倍数是ab的积

最小质数是2。资料扩展：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数的个数是无穷的。欧几里得的《几何原本》中有一个经典的证明。它使用了证明常用的方法：反证法。具体证明如下：假设质数只有有限的n个，从小到大依次排列为p1，p2，……，pn，设N=p1×p2×……×pn。要大于p1，p2，……，pn，所以它不在那些假设的素数集合中。如果N+1为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数有无穷多个。其他数学家给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。尽管整个素数是无穷的，仍然有人会问“100，000以下有多少个素数？”，“一个随机的100位数多大可能是素数？”。素数定理可以回答此问题。质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。

最小的质数是2,质数指除了1和它自身外没有其他因数的正整数。最小的合数是4。合数指可以被其他区数整除的正整数。下面的表格列举了1-10内的质数和合数:质数:2 3 5 7合数:4(2×2) 6(2×3) 8(2×2×2) 9(3×3) 10(2×5)质数和合数是整数论中的基本概念。另外整理一下质数和合数的概念:质数:只有1和它自身两个因数不能被任何其他数整除(除了1和它自身)大于1的自然数中,除1和其自身外不再有其他因数的数称为质数合数:至少有两个整除自己的因数(除了1和它自身外还有其他因数)可以被其他数整除的正整数大于1的自然数中,有两个以上因数(除了1和它自身外)的数称为合数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

　　1、最小的质数是2，最小的合数是4。 　　2、质数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外不再有其他因数的数叫做质数。质数又叫做素数。最小的质数是2，质数的个数是无限的。 　　3、合数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外还有其他因数(0除外)的数叫做合数。最小的合数是4，合数的个数是无限的。

最小的合数是4，一个大于1的整数，如果除了1和它本身以外，还有其他的约数，这样的数就叫作合数。最小的质数是2，质数又称素数，一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数，否则都称为合数。合数的性质：1、所有大于2的偶数都是合数；2、所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数；3、除0以外，所有个位为0的自然数都是合数；4、所有个位为4，6，8的自然数都是合数；5、最小的（偶）合数为4，最小的奇合数为9；6、每一个合数都可以以唯一形式被写成质数的乘积，即分解质因数。

质数就是因数只有1和它本身的数。 最小的质数是2合数是除了1和它本身,还有其它因数的数 最小的合数是4

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

最小的指数是2最小的合数是4

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

分别为2,4

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数，也就是说，除了2以外，质数都是奇数。质数具有许多独特的性质：质数p的约数只有两个：1和p。初等数学基本定理：任一大于1的自然数，要么本身是质数，要么可以分解为几个质数之积，且这种分解是唯一的。质数的个数是无限的。扩展资料：质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥；则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。

2和4

最小的 质数 是 2接下来是 3,5,7,11...

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

1. 文言文< >解释 建中靖国元年，东坡自儋北归①，卜居阳羡。阳羡士大夫犹畏而不敢与之游。独士人邵民瞻，从学于坡。坡亦喜其人，时时相与杖策，过长桥，访山水为乐。 邵为坡买一宅，为缗②五百，坡倾囊仅能偿之。卜吉③入新第，既得日矣。夜与邵步月，偶至村落，闻妇人哭声极哀。坡徙倚听之，曰：“异哉，何其悲也！岂有大难割之爱，触于其心欤？吾将问之。”遂与邵推扉而入，则一老妪，见坡，泣自若。坡问妪何为哀伤至是，妪曰：“吾家有一居，相传百年，保守不敢动，以至于我。而吾子不肖，遂举以售诸人。吾今日迁徙来此，百年旧居，一旦诀别，宁不痛心！此吾所以泣也。”坡亦为之怆然。问其故居所在，则坡以五百缗所得者也。坡因再三慰抚，徐谓之曰：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”即命取屋券，对妪焚之。呼其子，命翌日迎母还旧第，竟不索其直。 坡自是遂回毗陵，不复买宅，而借顾塘桥孙氏居暂憩焉。 苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴），邵民瞻（人名）为他买了一座房子，花了500缗（成串的铜钱）。后来（苏轼）选了一个好日子搬入新居。有一次，与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，听到有（一个）妇人哭得很哀伤，于是推门进去。一个老妇人见到东坡依然自顾自哭泣。东坡问她（哭泣的）原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，但是我儿子不肖，（把它）卖给别人了。”（于是东坡）问她原来的房子在什么地方，竟然是东坡买的那座房子。东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。”于是让人取来房契当着老妇人的面（把房契）烧了，（并且）叫老妇人的儿子第二天把母亲接回老房子，也不索要（买房子的）钱。 2. 东坡还宅译文 译文：苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴）.阳羡的官员因为害怕而不敢与东坡交往。 只有士人邵民瞻（人名），从东坡那里学习。东坡也喜欢这个人，经常教他权策，过长桥。 以游玩山水为乐 邵民瞻给他推荐了一套价值五百贯钱的房子，苏东坡用尽身上所有的钱刚能买下，后来他选择了个吉利的日子住入新家。他曾经与邵民瞻在月下散步，偶然到了一个村子，听到有个老妇人哭得很伤心，东坡靠近倾听，说：“奇怪了，这妇人为什么哭得那么悲伤呢？难道有甚么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问她。” 便推开门进去，苏东坡看见老妇人仍然在自顾自地哭泣。苏东坡问她哭泣的原因，老妇人说：“我有一套房子，世世代代传了几百年，但是我的儿子不成材，卖给了别人，现在我搬到这儿来了，住了百年的旧房子永远没了，怎能不痛心？” 于是苏东坡问她的那套房子在哪儿，正是苏东坡用五百贯钱所 买的房子。 苏东坡多次安慰她说：“你的房子是我买的，不用太悲伤，现在我把屋子还给你。”苏东坡随即叫人拿来买房的凭据，当着老妇人面前烧了。 第二天叫老妇人的儿子接他母亲回到原来的住所，最终竟然不索取所花之钱。东坡从此就回到常州去了，不再购置宅院，而是借塘桥孙家的居所暂时做休憩之用。 原文 东坡还宅 建中靖国元年，东坡自儋北归，卜居阳羡。阳羡士大夫犹畏而不敢与之游。 独士人邵民瞻，从学于坡。坡亦喜其人，时时相与杖策，过长桥，访山水为乐。 邵为坡买一宅，为缗五百，坡倾囊仅能偿之。卜吉入新第，既得日矣。 夜与邵步月，偶至村落，闻妇人哭声极哀。坡徙倚听之，曰：“异哉，何其悲也！岂有大难割之爱，触于其心欤？吾将问之。” 遂与邵推扉而入，则一老妪，见坡，泣自若。坡问妪何为哀伤至是，妪曰：“吾家有一居，相传百年，保守不敢动，以至于我。 而吾子不肖，遂举以售诸人。吾今日迁徙来此，百年旧居，一旦诀别，宁不痛心！此吾所以泣也。” 坡亦为之怆然。问其故居所在，则坡以五百缗所得者也。 坡因再三慰抚，徐谓之曰：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”即命取屋券，对妪焚之。 呼其子，命翌日迎母还旧第，竟不索其直。坡自是遂回毗陵，不复买宅，而借顾塘桥孙氏居暂憩焉。 扩展资料 道化童蒙 苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简。 [58] 当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另一个是后来载入《仙鉴》的知名道士陈太初。 据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的一生对道教情有独钟，常穿道袍，游访道士。 如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。 在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深。苏轼之弟苏辙在《龙川略志》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。 应考趣闻 宋仁宗嘉佑二年，苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的赏识，并推荐给主试官欧阳修。欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌，列为第二。 结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一。 关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。 欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公"。 操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳"。”欧阳修听毕恍然大悟。 程苏结怨 宋哲宗元祐元年（1086年）司马光去世，大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭，仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家，说孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典礼之后，不该又吊丧家。大家觉得这不近人情，反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。 苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通制订的礼法。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。 有一次国家忌日，众大臣到相国寺祷佛，程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐表字），你不是不喜好佛教吗？为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续。” 苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用史记典故，苏轼自比为汉朝的太尉周勃，把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他。） 范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉。参考资料来源：百度百科-东坡还宅 参考资料来源：百度百科-苏轼。 3. 《东坡还宅》译文 苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴）.阳羡的官员因为害怕而不敢与东坡交往。 只有士人邵民瞻（人名），从东坡那里学习。东坡也喜欢这个人，经常教他权策，过长桥。 以游玩山水为乐 邵民瞻（人名）为他买了一座房子，花了500缗（成串的铜钱），东坡掏光所有积蓄，也只能勉强应付而已。后来（苏轼）选了一个好日子搬入新居。 有一次，与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，听到有（一个）妇人哭得很哀伤，东坡靠近倾听，说：“奇怪了，这妇人为什么哭得那么悲伤呢？难道有甚么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问她。”于是和邵民瞻推门进去，一个老妇人见到东坡依然自顾自哭泣。 东坡问她（哭泣的）原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，但是我儿子没出息，（把它）卖给别人了。”（于是东坡）问她原来的房子在什么地方，竟然是东坡买的那座房子。 东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。”于是让人取来房契当着老妇人的面（把房契）烧了，（并且）叫老妇人的儿子过来，命令他第二天把母亲接回老房子，最终也没有索要（买房子的）钱。 东坡从此就回到常州去了，不再购置宅院，而是借塘桥孙家的居所暂时做休憩之用。 4. 《东坡还宅》译文 苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴）.阳羡的官员因为害怕而不敢与东坡交往。只有士人邵民瞻（人名），从东坡那里学习。东坡也喜欢这个人，经常教他权策，过长桥。以游玩山水为乐 邵民瞻（人名）为他买了一座房子，花了500缗（成串的铜钱），东坡掏光所有积蓄，也只能勉强应付而已。后来（苏轼）选了一个好日子搬入新居。有一次，与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，听到有（一个）妇人哭得很哀伤，东坡靠近倾听，说：“奇怪了，这妇人为什么哭得那么悲伤呢？难道有甚么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问她。”于是和邵民瞻推门进去，一个老妇人见到东坡依然自顾自哭泣。东坡问她（哭泣的）原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，但是我儿子没出息，（把它）卖给别人了。”（于是东坡）问她原来的房子在什么地方，竟然是东坡买的那座房子。东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。”于是让人取来房契当着老妇人的面（把房契）烧了，（并且）叫老妇人的儿子过来，命令他第二天把母亲接回老房子，最终也没有索要（买房子的）钱。 东坡从此就回到常州去了，不再购置宅院，而是借塘桥孙家的居所暂时做休憩之用。 5. 文言文东坡归屋的翻译 原意为“苏轼还屋”：苏轼夜行，闻妪悲声，焚契还屋，义重绲轻。 说的是苏轼（东坡居士）他曾经住在阳羡地方用钱五百千文买了一座房子，快要搬进去了，偶然在晚上走路的时候听见有一个老太婆哭得非常悲哀。苏东坡就问他：你为什麽悲伤到这般田地呢？老太婆说：我的老房子自从祖上传下来，已经有一百年了，现在要离开了这座房子，所以悲伤的呵。苏东坡又问他老房子所在的地方，原来就是自己用了五百千钱、买来的那一所房子呵。於是就把契纸烧了，不向他追还契价。把房子还了他，自己回到毘陵去了不再买地了。 6. 东坡还宅翻译 传说建中靖国年间，苏东坡从海南岛回北方，打算定居在阳羡。 当地的读书人和官员，还有所顾忌不敢与他交往，只有邵民瞻拜东坡为师，向他学习。东坡也很喜欢这个人，时常和他一起撑着拐杖走过长桥，游赏山水以此为乐。 邵民瞻替东坡买了一栋房子，大约花了五百缗钱，东坡掏光所有积蓄，也只能勉强应付而已。乔迁后大约过了几天。 一个夜晚，东坡和邵民瞻在月下散步，偶然到了一处村落，听到有一位老妇人哭得很悲伤。东坡靠近倾听，说：“奇怪了，这妇人为什么哭得那么悲伤呢？难道有甚么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问她。” 于是和邵民瞻推门进去，看见一位老太太，老太太看到东坡一行人仍旧自顾哭个不停。东坡问老太太为甚么这么哀伤？老太太说：“我有一栋房子，是家传祖屋，已相传百年，一直保存到现在。 但我辈不肖，竟然将它变卖给他人，我今天搬到这里来住。上百年的老房子一下子失去，怎能不心痛呢？这就是我痛哭的原因。” 东坡也为她感到非常难过，问她的老房子在那里，原来竟是东坡用五百缗所买到的那一栋房子！于是东坡再三安慰老太太，并且慢慢对她说：“老太太，您的房子是被我买了，您不必太难过，我理当将这房子还给您老人家。”于是就令人拿来屋契，在老太太面前烧了。 同时叫她儿子第二天迎接母亲回老屋去，也没向她讨回买房的五百缗钱。 7. 东坡还宅的翻译怎么翻译 ：东坡自儋北归，择居阳羡。 邵民瞻为其购一宅，为钱五百缗，坡倾囊仅能偿之。后择吉日入新弟。 尝与邵步月，偶至一村落，闻有妇人哭声甚哀，遂推扉而入，一老妪见坡泣字若。坡问其故，妪曰：“吾有一屋，相传百年，而吾子不肖，售于人。 日前吾迁徙来此，百年旧居一旦诀别，宁不痛心？”问其故居所在，则坡所买之第也。坡再三抚慰，曰：“妪之旧居，乃我所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。” 即命人取屋券对妪焚之，呼妪子翌日迎母还旧第，竟不索其直。 翻译：苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴），邵民瞻（人名）为他买了一座房子，花了500缗（成串的铜钱）。 后来（苏轼）选了一个好日子搬入新居。有一次，与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，听到有（一个）妇人哭得很哀伤，于是推门进去。 一个老妇人见到东坡依然自顾自哭泣。东坡问她（哭泣的）原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，但是我儿子不肖，（把它）卖给别人了。” （于是东坡）问她原来的房子在什么地方，竟然是东坡买的那座房子。东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。” 于是让人取来房契当着老妇人的面（把房契）烧了，（并且）叫老妇人的儿子第二天把母亲接回老房子，也不索要（买房子的）钱。 8. 东坡还宅译文 白话译文：苏轼从儋州（今海南儋州）回来，居住在阳羡（今江苏宜兴）.阳羡的官员因为害怕而不敢与东坡交往。 只有士人邵民瞻（人名），从东坡那里学习。东坡也喜欢这个人，经常教他权策，过长桥。 以游玩山水为乐邵民瞻给他推荐了一套价值五百贯钱的房子，苏东坡用尽身上所有的钱刚能买下，后来他选择了个吉利的日子住入新家。他曾经与邵民瞻在月下散步，偶然到了一个村子，听到有个老妇人哭得很伤心，东坡靠近倾听，说：“奇怪了，这妇人为什么哭得那么悲伤呢？难道有甚么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问她。” 便推开门进去，苏东坡看见老妇人仍然在自顾自地哭泣。苏东坡问她哭泣的原因，老妇人说：“我有一套房子，世世代代传了几百年，但是我的儿子不成材，卖给了别人，现在我搬到这儿来了，住了百年的旧房子永远没了，怎能不痛心？”于是苏东坡问她的那套房子在哪儿，正是苏东坡用五百贯钱所 买的房子。 苏东坡多次安慰她说：“你的房子是我买的，不用太悲伤，现在我把屋子还给你。”苏东坡随即叫人拿来买房的凭据，当着老妇人面前烧了。 第二天叫老妇人的儿子接他母亲回到原来的住所，最终竟然不索取所花之钱。原文：建中靖国元年，东坡自儋北归，卜居阳羡。 阳羡士大夫犹畏而不敢与之游。独士人邵民瞻，从学于坡。 坡亦喜其人，时时相与杖策，过长桥，访山水为乐。邵为坡买一宅，为缗五百，坡倾囊仅能偿之。 卜吉入新第，既得日矣。夜与邵步月，偶至村落，闻妇人哭声极哀。 坡徙倚听之，曰：“异哉，何其悲也！岂有大难割之爱，触于其心欤？吾将问之。”遂与邵推扉而入，则一老妪，见坡，泣自若。 坡问妪何为哀伤至是，妪曰：“吾家有一居，相传百年，保守不敢动，以至于我。而吾子不肖，遂举以售诸人。 吾今日迁徙来此，百年旧居，一旦诀别，宁不痛心！此吾所以泣也。”坡亦为之怆然。 问其故居所在，则坡以五百缗所得者也。坡因再三慰抚，徐谓之曰：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。” 即命取屋券，对妪焚之。呼其子，命翌日迎母还旧第，竟不索其直。 坡自是遂回毗陵，不复买宅，而借顾塘桥孙氏居暂憩焉。东坡从此就回到常州去了，不再购置宅院，而是借塘桥孙家的居所暂时做休憩之用。 出处：出自南宋文学家费衮的《东坡还宅》。扩展资料：东坡不但诗词文书画称雄于世，而且他的人格魅力也名扬天下。 本文充分体现了苏东坡的处世豁达与豪爽的特点。面对可能是花尽毕生积蓄买来的房子，闻得心酸老妇的悲泣，不待思索举以与之，正如他所说的“物与我皆无尽也”，何必去在乎一时的得失呢，只要做到心里坦然就好，付出是快乐的。 苏轼（1037年1月8日，一说1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。 宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。 宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。 宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。 文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。 苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。 9. 文言文《东坡治水》翻译 苏轼任杭州太守时，正逢旱灾，收成不好，又有传染病流行。 苏轼请朝廷免除上供的米三分之一，所以米价没有飙涨；又请朝廷赐下可出家为僧的执照数百份，用来换取米粮救济饥饿的百姓。第二年春天，将平常仓的存米减价卖出，人民才免除饥荒的痛苦。 杭州由于地处江海之间，水味咸苦，居民不多。唐代刺史李泌才开始引用西湖的水作成六个井，人民的饮水充足，地方才日渐富裕起来。 到白居易时又疏通西湖，引水入运河，再由运河取水灌溉农田，广达千顷。 但是西湖中长满水草，自唐代及钱王时代，每年都有疏通，所以湖水还够用，宋代以后废弃不管，到此时湖中尽是水草淤泥，被垦为田地的有十五万丈多，而湖水已所剩无多，运河失去了湖水，只好依赖长江涨潮，湖水混浊多淤塞，船舶要在市区航行，每三年要疏通一次，成为市民的大患。 六井也几乎废弃无用。 苏轼到任后，就疏通茅山运河和盐桥河，茅山运河接受钱塘江水，盐桥河吸收西湖水，又建造水闸，控制湖水的储蓄与渲泄，于是海潮才不致于流入市区。 再以多余的财力重整六井，人民因而得到好处。 苏轼利用闲暇时走到西湖，四处观察了很久，说：“挖出来的水草和淤土，将安置于何处？西湖南北距离三十里，环湖来往一趟，一天都走不完，如果把水草淤泥堆积在湖中间，形成贯穿湖面的长堤，使南北直接相通，那么既可除去淤泥，又可方便行人通行。 吴人一向很珍视麦子，种植时往往在春天把野草彻底除尽，湖边的田如果开辟出来招募农家种麦，收得的利润做为修长堤及维护西湖的基金，这样西湖就不会再荒废淤塞了。” 于是取得救济荒年所剩余的钱一万缗，余粮一万石，及上百份度人为僧的执照，招募人种麦，长堤完成后，堤上种植芙蓉、杨柳，景色如画，杭州人将它称为“苏公堤”。 如果能够帮助你解决问题，那么希望你点击“采纳”【并为我的回答评分】举手之劳，将鼓励我们继续解答其他QQ网友的问题，谢谢 不懂请追问 谢谢采纳我的建议 祝你开心，快乐，幸福。 10. 文言文《东坡诗 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候 朝廷即使曾经禁止（苏轼在岭南作的诗），赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（苏轼在岭南作的诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗不雅。

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山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道"？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!”这是多么淡泊高远的境界啊！而我们，处于世俗的红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡泊名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。【赠药山高僧惟俨二首】李翱练得身形似鹤形,千株松下两函经.我来问道无余话,云在青天水在瓶.选得幽居惬野情,终年无送亦无迎.有时直上孤峰顶,月下披云啸一声.

1. 苏轼在困境中写的乐观的诗. 如《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想分谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，笑谈间、樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 通过雄奇壮阔的自然美景来展现自己的人生感慨，借以表现忘怀无我、超然自适的人生态度。《临江仙·夜归东皋》夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。 家僮鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营，夜阑风静豰纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。《定风波·沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。 已而遂晴，故作此》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷。 山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。 归去。也无风雨也无晴。 "莫听穿林打叶声"借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。这是一种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学。 同时也体现出一种乐观旷达的超然物外的人生境界。《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”这是从儋州遇赦北归时所作，诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大胸怀，气势雄放。 2. 关于苏轼的有关磨难的诗句 1、古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼 2、定风波 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 译文 ： 三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。 不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。 春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。 《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的词作。此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，诠释着作者的人生信念，展现着作者的精神追求。 3. 结合赤壁赋 写一篇关于逆境中的超脱 苏轼的 以前只知道苏东坡诗文书画横绝文坛，可说是在多方面均有较高造诣。但直到读《赤壁赋》，才知他亦是一位了不起的哲学家。 他对明月秋水的沉思与精当论解是跨越时空的。人虽在北宋，却说出了带有浓重的辩证唯物主义气息的话语，足见其对人生哲理的参透到何等的地步。仅有这些已是惊世骇俗，更加其行云流水般的文笔，才使一篇《赤壁赋》成为闪耀中华文坛的一颗明星。 读这篇文，你会觉得自已处于一种月光水色的笼罩之中，聆听一个哲人向你阐述人生的道理。文中人只有苏子、客；物有舟、酒、箫，背景则是浩渺的江水，明亮的月光，把古代文人能够抒怀吟哦的一切道具、环境都摆了出来，来迎接一段惊人警人之语。 文中的“客”应该是一个伤心之客，开篇时便在急行的小舟上狂歌，更何况是到了一个仙境般的氛围中？面对的是自己的友人和皎洁的月光、清亮的江水，此时此刻，谁还能掩饰得了心中的不快和对人生的感慨呢？于是客便以箫和歌，奏起心曲，这是非常自然而然的。箫，素来是忧伤的代言人；酒，一向是苦闷的牺牲品。但是，在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合拍，但却有深知其中道理，于是“正襟危坐”问客：“何为其然也？” 终于引出了问题，客人此时吐露心中苦闷便顺理成章，没有一丝拖泥带水。从客的第一句话来看：“月明星稀，乌雀南飞”此非曹孟德之诗乎？客人的思路也是因 “月”而开，进而联想到赤壁之役，想到曹孟德。于是我们便知：客人是在伤古惜今。下文提及一代枭雄的英姿，但最后却说：“而今安在哉？”他哀叹人生之短暂，自己之渺小，感叹人生不比江河，做人不似“飞仙”，可望能与江水同存，与明月长终，惋惜人生得到的太少，留给后世的只是空空一番倾诉，使人感到悲观，厌倦了生活，可真的是这样的么？ 不！苏东坡一番旷达乐观的解述征服了“伤心客”。但我们却料不到什么使苏东坡高深抽象的理论变得那么直白而易于接受，仍然是水与月，以毒攻毒，客既然伤心因月因水而起，我便仍以月以水来冲刷你的哀愁。苏子的药方便是：月光一剂，水色一剂，苏子之言一剂，且把苏子言溶于月光水色中冲服便可。而今也月光水色俱佳，苏东坡一句妙语便定天下：“逝者如斯，而未尝往也；”是的，我承认时光一去不返，时事变化不止，但“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。月缺月圆，只是形式的变化而已，而其真正的实体却一点也没有变。人生亦是如此，虽然人有悲欢离合，生老病死，而你的一生也将有其恒久不变的一面。若从其变化一面来看，天地只不过是一瞬间而已，若从不变的一面来看，万物将与我永存，何必去羡慕他们明月江水呢？ 单从这一段话来看，我们不难嗅到一股佛家禅语的气息，消极中含有一种积极豁达的人生态度，这也许是苏轼能处世宠辱不惊的原因吧！“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”，多么潇洒练达的态度！苏轼，真君子，真人也！而在本文中，他又一次劝诫友人：江上之清风，山间之明月，皆是造物者赋予我们无尽的宝藏，都是我们应该“得”到的。命里无时莫强求，今晚如此美景，实乃上天所赐，取之无尽的，我们要好好享用，莫为一些不必要的事情和不能得到的事伤心。人生得意须尽欢，痛饮吧，一起来享受人生之乐吧！于是客“喜而笑”，苏子成功的当了一次“心理医生”。 及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人一生的处世态度。从古至今，能把这几药用好的除了苏东坡，恐怕没有几人了吧。这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现。我虽然敬佩屈原的忠心与烈节，却不敢苟同其“自投汨罗”的态度；我虽欣赏太白的豪放与飘逸，却不愿赞美其放纵无度的行乐与狂饮。而东坡居士却做到了两方面的结合，真君子，真人也！ 4. 关于逆境的诗句 优质解答 行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海. ——李白《行路难》 天生我材必有用，千金散尽还复来. ——李白《将进酒》 咬定青山不放松，立根原在破岩中.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风. ——郑板桥《咏竹》 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志. ——王勃《滕王阁序》 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生. ——苏轼《定风 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山.呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ ——杜甫 《茅屋为秋风所破歌》

好听的诗句：1、欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令•芦叶满汀州》2、多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。——李煜《忆江南•多少恨》3、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》4、柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。——王安石《题西太一宫壁二首》5、醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》6、雪后燕瑶池，人间第一枝。——赵令《菩萨蛮•春风试手先梅蕊》7、半壕春水一城花，烟雨暗千家。——苏轼《望江南》8、浮生只合尊前老，雪满长安道。故人早晚上高台。赠我江南春色一枝梅。——舒亶《虞美人•寄公度》9、山中何事？松花酿酒，春水煎茶。——张可久《人月圆•山中书事》10、我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友。——顾贞观《金缕曲》11、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——唐寅《一剪梅》12、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望寄子安》12、碛里征人三十万，一时回向月明看。——李益《从军北征》13、白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。——袁枚《苔》14、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》15、试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。——苏轼《定风波》16、且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。——苏轼《行香子》17、应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。——李白《清平乐•画堂晨起》18、长安道，人无衣，马无草，何不归来山中老。——顾况《横吹曲辞》19、樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。——元稹《折枝花赠行》20、惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。——苏轼《东栏梨花》21、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题》22、春色三分，二分尘土，一分流水。——苏轼《水龙吟》23、天下三分明月夜，二分无赖是扬州。——徐凝《忆扬州》24、杜郎老矣，想旧事、花须能说。忆少年、一梦扬州，二十四桥明月。——周密《瑶华》25、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——杜牧《寄扬州韩绰判官》26、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》27、梦到故园多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙。——苏轼《浣溪沙》28、折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔诗》29、兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。——戴叔伦《兰溪棹歌》30、清晓长歌何处去，武陵溪上看桃花。——陆游《小艇》31、他年我若为青帝，报与桃花一处开。——黄巢《题菊花》32、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》33、一身转战三千里，一剑曾当百万师。——王维《老将行》34、毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。——黄庭坚《杂诗七首》35、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》36、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。——刘禹锡《杨柳枝》37、满目山河空念远，不如怜取眼前人。——晏殊《浣溪沙》38、唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。——刘攽《新晴》39、平芜尽处是春山，行人更在春山外。——欧阳修《踏莎行》40、万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。——龚自珍《夜作》41、我来问道无余说，云在青天水在瓶。——李翱《赠药山高僧惟俨》42、更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然。——白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》43、日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。——张来《初见嵩山》44、何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。——查辛香45、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁46、别后相思空一水，重来回首已三生。——黄景仁47、连雨不知春去，一晴方觉夏深。 ——范成大48、人间万事消磨尽，只有清香似旧识。——陆游49、离恨恰如春草，更行更远还生。 ——李煜50、十日画一水，五日画一石。——杜甫51、我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——元稹52、老来多健忘，唯不忘相思。——白居易53、酴醾落尽，犹赖有春花。——李清照54、当时轻别意中人，山长水远知何处。——晏殊55、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹56、数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。——郑谷57、日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑58、悠悠洛阳道，此会在何年。——陈子昂59、请君试问东流水，别意与之谁短长。——李白60、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄61、相见争如不见，有情何似无情。——司马光62、眼前无长物，窗下有清风。——白居易63、我未成名君未嫁，可能俱是不如人。——罗隐64、往事已成空，还如一梦中。——李煜65、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思66、雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。——秦观67、日日深杯酒满，朝朝小圃花开。——朱敦儒68、繁花似锦觅安宁，淡云流水度此生。——黄敬远69、岂能尽如人意，但求无愧我心。——刘伯温70、我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。——纳兰性德71、留人不住，醉解兰舟去。——晏几道72、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原73、回头万里，故人长绝，满座衣冠似雪。——辛弃疾74、人间万事消磨尽，只有清香似旧时。——陆游75、二十四桥仍在，波心荡、冷月无知。念桥边红药，年年知为谁生？——姜夔76、但知行好事，莫要问前程。——冯道77、乘风好去，长空万里，直下看山河。——辛弃疾78、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。——苏轼79、桥上少年桥下水，小棹归时，不语牵红袂。——欧阳修80、思君如满月，夜夜减清辉。——张九龄81、山中无历日，寒尽不知年。——太上隐者82、梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。——晏几道83、从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。——黄景仁84、相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。——卢仝85、春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。——姜夔86、长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。——陈与义87、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？——岳飞88、半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。——元好问89、待踏马蹄清夜月。——李煜90、花动一山春色。——秦观91、但远山长，云山乱，晓山青。——苏轼92、恰如灯下，故人万里，归来对饮。——黄庭坚93、雨中山果落，灯下草虫鸣。——王维94、十里寒塘路，烟花一半醒。——魏宪95、惟有相思似春色，江南江北送君归。——王维96、不如归去，孤城越绝三春暮。——朱熹97、别后悠悠君莫问，无限事，不言中。——秦观98、解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。——李峤99、绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。——曾几100、明月如霜，好风如水，清景无限。——苏轼101、宁鸣而死，不默而生。——范仲淹102、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。——李商隐103、似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。——黄庭坚104、春水溶溶，春山漠漠。——吴潜105、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。——李贺106、送君还旧府，明月满前川。——杨炯

原文。。。

小题1:C小题2:A小题3:C小题4:1）认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复地这样说；假如他能得志，也未必这样。（注意“穷时”的翻译）（2）啊！假使当时的人们能改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么唐朝哪能发生动乱和最终灭亡呢？（注意“易”的翻译） 小题1:试题分析： 怪，意动用法，应为以……为怪。点评：词类活用是文言文中的重要现象，也是常考点。在本题中，“又怪神尧以一旅取天下”中的“怪”和“又皆贱远”中的“贱远”都是词类活用。怪，意动用法，应解释为“以……为怪”；贱远，都是形容词活用作名词，释为“职位低和被朝廷贬斥的人”。这些在文言实词的解释中一定要注意。小题2:试题分析：A均为句末语气词；B并列关系/你的；C用在主谓之间取消句子的独立性/定语后置；D句末语气词/句中停顿。 点评：文言虚词的判断，关键还是这个虚词所处的语境，那就是它在句子中所处的位置。就如本题中的“之”字，就用法来说有作代词、动词、助词这三大类，具体是什么用法，那就看它在句子中所处的位置。“视予心之不然兮”中的“之”处在句子的主谓之间，那它就是助词，结构助词，起取消句子独立性的作用。小题3:试题分析：比较的主要目的是为了突出李翱的忧国忧民之心。 点评：做这类题是先将各选择肢在原文中找到，理解所找到的相关句子，根据文意，与选择肢进行比对，从而发现各选项的正与误。小题4:试题分析：第一小句要翻译好“穷时”这一关键词，“穷”是“陷入困境”之意，“穷时”就是时运不通、时运不济。第二小句要翻译好“易”这个关键词，“易”在这里是“改变”的意思。 点评：文言文句子的翻译，常常是句子中的某个词成为翻译的障碍，这些关键词又是考试中的赋分点，所以翻译句子时，必须把握句子中的关键词。句中关键词的破解，除了平时积累的一些知识外，关键还得靠句子的具体语境。译文：我开始读李翱的三篇《复性书》时，心里想：这不过是给《中庸》做的注释。聪明人理解“性”的含意，不读《复性书》也知道应当使“性”恢复到中庸；愚笨的人即使读了《复性书》，也不懂得这个道理，所以《复性书》不作也可以。又读他的《与韩侍郎荐贤书》，认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复述说求贤之事；假如他能得志，也未必这样。然而他把韩愈比作秦汉间好侠行义的一位豪杰之士，也算是善论人了。最后读了《幽怀赋》，然后放下书卷赞叹，赞叹后又读，不能停下来。遗憾的是李翱不生于今世，不能与他交往；又可惜自己没有出生在中唐，不能与他共同反复商讨他所提出的问题。以往与李翱同一时代的所有人，行仁义之道而善于作文的没有谁赶得上韩愈。韩愈曾经写过一篇赋，不过是羡慕两只鸟的荣耀，感叹还没吃上一顿饱饭罢了。推究韩愈的心理，假如让他光显荣耀、生活宽裕，那就不再感叹了。象李翱就不是这样。他的《幽怀赋》说：“众人喧哗而纷纷退隐，都感叹年老和地位卑下；内省自己的心却不是这样，只担心行圣人之道还有不足之处。”又诧异李渊能用一支军队取得天下，用全天下的力量收复河北，为此而忧虑。啊！假使当时的人们都改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么，唐的天下哪能发生动乱和最终灭亡呢？然而李翱幸好没有出生在当今之世，看到今天发生的事情，那么他的忧虑更严重了。怎么今天的人不知忧虑呢！我在世上，见的人很多了，倘若有一个象李翱那样忧虑国事的，又都是职位低和被朝廷贬斥的人，与李翱相同；其他得意做官的人，一听到有谁讲忧世的话，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是发脾气，就是笑话他。啊！身在其位而自己无忧国之心，又禁止别人，让人都不忧虑国家之事，可叹啊！

赠药山高僧惟俨(其一) 李翱 炼得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 惟俨俗姓寒，年十七出家，初事惠照禅师，后谒石头希迁，密证心法，得其衣钵，住澧州药山，大畅禅风。当时李翱任朗州刺史，仰慕其名，乃入山谒之。《宋高僧传》卷十七记载了他们的这次会见：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。"翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。"俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？"翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？"俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。"翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。又据《五灯会元》卷五，惟俨示法的方法大致上是这样的：“问：‘学人有疑，请师决。"师曰：‘待上堂时来，与阇黎决疑。"至晚，上堂众集，师曰：‘今日请决疑，上座在甚么处？"”其僧出众而立。师下禅床，把住曰：‘大众，这僧有疑。"便与一推，却归方丈。”竟以不言为言，正可作“我来问道无余说”的注脚。但在李翱的询问下，他还是说了一句话：“云在青天水在瓶。”这句话怎么使李翱顿悟的呢？水在瓶中，亦如云在天中，物性无别，万法归一。认清本心，则云之潇洒，水之恬静，也能相通。在天上，就做潇洒的云；在瓶中，就做恬静的水，把握住“现量”，就能够得到自在。这，或许就是李翱从惟俨那里得到的启示吧！ 唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道："见面不如闻名！"说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道："太守怎么能贵耳贱目呢！" 　　 　　这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道："什么是道？"药山禅师伸出手指，指上指下，然后问："懂吗？" 李翱说道："不懂。"药山解释说："云在青天，水在瓶！" 　　 　　李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗："证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！" 　　 　　只要领悟，就不算太迟。李翱下山后随即卸甲归田，从此足不出户隐居山林。古人求师论道讲究一个缘字，学而优则仕的传统观念主要是来自于儒家思想的长期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人毕竟是少数。也许只有曾经沧海游历巫山的人，才会对清水浮云有更深刻的体会吧。

类：使动用法。和~~~相似，和~~~一样是时：当时夸：夸耀

荩言的引证解释是：⒈忠言。引唐李翱《释怀赋》：“进_言而不信兮，退远去而不获。”。荩言的引证解释是：⒈忠言。引唐李翱《释怀赋》：“进_言而不信兮，退远去而不获。”。结构是：荩(上下结构)言(独体结构)。拼音是：jìnyán。注音是：ㄐ一ㄣ_一ㄢ_。荩言的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】忠言。二、网络解释荩言荩言（荩言）忠言。唐李翱《释怀赋》：“进荩言而不信兮，退远去而不获。”关于荩言的成语沉静寡言沉毅寡言知无不言，言无不尽关于荩言的词语沉毅寡言沉静寡言群言堂一言堂沉厚寡言点此查看更多关于荩言的详细信息

我来问道无余说，云在青天水在瓶，原文出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗中，练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。含义是说事出自唐朝灵隐寺的药山禅师之口。物都有自己的本来面貌，没有什么特别的地方。道在一切事物中存在，你只要领会事物的本质，悟见自己本来面目，也就明白什么是道了。瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。扩展资料：山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道"？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”这是多么淡泊高远的境界啊！而我们，处于世俗的红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡泊名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。

都说文人相轻，互相看不起，可是欧阳公能发现新生人才，欣赏后来人才，这种学术包容，奖掖后进的伟大品格值得现代人学习。

“我来问道无余说，云在青天水在瓶”出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗。意思是：我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。【赠药山高僧惟俨二首】——（唐）李翱练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。释义：药山的高僧修炼了一身好功夫，体型像飞鹤一般，经常在松树下读经书。我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。高僧选了一处幽静的地方，非常惬意，此处幽静的常年见不到人影。有时高僧会登上山峰，在皎洁的月光下伴着云彩长啸一声。扩展资料：创作背景李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任朗州(今湖南常德)刺史，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。李翱性急，说："真是见面不如闻名啊。"拂袖而出。这时惟俨禅师回过头来说："太守何得贵耳贱目?"意谓：相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问"如何是道"时，惟俨禅师一言不发，却用手上下一指问:"会么?"李翱茫然不懂，惟俨禅师才说："云在青天水在瓶。"李翱悟性毕竟不凡，当下"欣然"，于是就题此诗赠惟俨禅师。参考资料：百度百科-云在青天水在瓶