最小的质数是几，最小的合数是几，最小的偶数是几？

世界上最小的质数是2。质数是比1大的正整数，它只能被1和它本身整除，没有其它的因子。质数是指只能被1和自身整除的正整数，最小的质数是2。2是唯一的偶数质数，其余的偶数都可以被2整除，因此不可能是质数。2是质数的原因是它只有两个因数，1和2本身。在数学中，质数是非常重要的基本概念，广泛应用于各种数学领域，如代数、数论、密码学等。质数的性质也被广泛应用于计算机科学和信息技术中，例如在加密算法中使用大质数来保证数据的安全性。尽管2是最小的质数，但是质数是无限多的，因为质数的集合是无穷集。事实上，由欧几里得于公元前300年证明，质数是无限多的。自那时以来，许多数学家和学者都致力于研究质数和质数性质，取得了许多重要的成果。总之，最小的质数是2，而质数是无限多的，这是数学领域中一个重要的基本概念，具有广泛的应用和研究价值。

0和1不属于质数的范畴，负数也不是质数。所以最小的质数就是22的因数只有1和它本身2，所以他是最小的质数最小的合数是4，因为它的因数有1，2，4

最小的质数是2。最小的奇数是1。

最小的质数是2,最小的合数是4 质数：只有1和自身两个因数,最多有2个因数 合数：除了1和自身两个因数外还有别的因数,至少有3个因数

质数是只能被1和自己整除没有余数的数。最小的质数：2。合数是自然数中除能被1和本数整除外,还能被其他的数整除数。最小的合数：4。整数中，能被2整除的数是偶数，最小的偶数：0。整数中，不能被2整除的数是奇数,最小的奇数：1。记得采纳啊

合数是指除了本身与1外，还有别的约数，最小的合数是4。

2

最小的质数是2，而不是1。质数是指只能被1和自身整除的正整数，而1只能被1整除，因此不被认为是质数。质数是数学中的一个重要概念，在计算机科学、密码学、数论等领域中有广泛的应用。质数具有很多特性，比如它们不能被分解为两个较小的自然数之积，任何一个大于1的整数都可以表示成质数的乘积等等。因此，要区分1和2的质数性质，在数学和其他领域的应用中都非常重要。虽然1和2都是小于任何其他质数的数字，但是只有2是质数。

最小的质数是2。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。在1-100之内，其中小于100的质数有如下25个。 质数的特征 质数的特征是一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数，质数的个数是无穷的。欧几里得的《几何原本》中有一个经典的证明。它使用了证明常用的方法：反证法。 一个偶数可以写成两个合数之和，其中每一个合数都最多只有9个质因数。一个偶数必定可以写成一个质数加上一个合成数，其中合数的因子个数有上界。一个偶数必定可以写成一个质数加上一个最多由5个因子所组成的合成数。

答：最小的质数是（2）最小的合数是（4）积数中最小的合数是(4)

最小的质数是2。质数是指只能被1和它本身整除的正整数，而1既不是质数也不是合数，因为它只能被1本身整除。所以最小的质数是2。需要注意的是，在一些较早的数学文献中，会将1作为质数来处理，但现代数学已经广泛接受2是最小的质数这一观点。

1、最小的合数是几。 2、最小的合数是几?最小的质数是几?最小的偶数是几?。 3、最小的合数是几年级学的。 4、最小的合数是几分之几。 5、最大的合数是几。 6、最小的奇数是几。1.最小的合数是4，完全数和相亲数是以它为基础的。 2.所有大于2的偶数都是合数。 3.所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数。 4.除0以外，所有个位为0的自然数都是合数。 5.所有个位为4，6，8的自然数都是合数。

2

最小的合数是4最小的质数是2质数和合数的区别:质数只有2个因数，合数有3个或者3个以上的因数

在数学上最小的质数是二，二就是在数学上最小的质数。

最小的质数是1（×）。扩展资料：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。又称为素数，还可以说成质数只有1和它本身两个约数。素数是整数，它除了能表示为它自己和1的乘积以外，不能表示为任何其它两个整数的乘积。如：15＝3×5所以15不是素数。1不是质数，如果把1也算作质数的话，那么在分解质因数时，就可以随便添上几个1了。比如30，分解质因数是2×3×5，因为分解质因数是要把一个数写成质数的连乘积，如果把1算作质数的话，那么在这个算式中，就可以随便添上几个1了，分解质因数也就没法分解了。从这个观点可将整数分为两种，一种叫质数，一种叫合成数。著名的高斯说，任何一个整数，可以写成一串质数相乘的积。质数中除2是偶数外，其他都是奇数。2000年前，欧几里德证明了素数有无穷多个。既然有无穷个，那么是否有一个通项公式。两千年来，数论学的一个重要任务，就是寻找一个可以表示全体素数的素数普遍公式和孪生素数普遍公式，为此，人类耗费了巨大的心血。希尔伯特认为，如果有了素数统一的素数普遍公式，那么这些哥德巴赫猜想和孪生素数猜想都可以得到解决。

　　1、最小的质数是2。 　　2、质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。 　　3、在1-100之内，其中小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数。也就是说，除了2以外，质数都是奇数。小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数性质：如果为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限悄滚扒个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数启昌有无穷多个。其他数学家备饥给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。

最小的质数：2 合数：4 偶数：0 奇数：1

最小的质数是（2）；最小的合数是（4）。

最小的自然数是0最小的奇数是1最小的质数是2最小的偶数是0a和b的最大公因数是1a和b的最小倍数是ab的积

最小质数是2。资料扩展：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数的个数是无穷的。欧几里得的《几何原本》中有一个经典的证明。它使用了证明常用的方法：反证法。具体证明如下：假设质数只有有限的n个，从小到大依次排列为p1，p2，……，pn，设N=p1×p2×……×pn。要大于p1，p2，……，pn，所以它不在那些假设的素数集合中。如果N+1为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数有无穷多个。其他数学家给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。尽管整个素数是无穷的，仍然有人会问“100，000以下有多少个素数？”，“一个随机的100位数多大可能是素数？”。素数定理可以回答此问题。质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。

最小的质数是2,质数指除了1和它自身外没有其他因数的正整数。最小的合数是4。合数指可以被其他区数整除的正整数。下面的表格列举了1-10内的质数和合数:质数:2 3 5 7合数:4(2×2) 6(2×3) 8(2×2×2) 9(3×3) 10(2×5)质数和合数是整数论中的基本概念。另外整理一下质数和合数的概念:质数:只有1和它自身两个因数不能被任何其他数整除(除了1和它自身)大于1的自然数中,除1和其自身外不再有其他因数的数称为质数合数:至少有两个整除自己的因数(除了1和它自身外还有其他因数)可以被其他数整除的正整数大于1的自然数中,有两个以上因数(除了1和它自身外)的数称为合数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

　　1、最小的质数是2，最小的合数是4。 　　2、质数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外不再有其他因数的数叫做质数。质数又叫做素数。最小的质数是2，质数的个数是无限的。 　　3、合数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外还有其他因数(0除外)的数叫做合数。最小的合数是4，合数的个数是无限的。

最小的合数是4，一个大于1的整数，如果除了1和它本身以外，还有其他的约数，这样的数就叫作合数。最小的质数是2，质数又称素数，一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数，否则都称为合数。合数的性质：1、所有大于2的偶数都是合数；2、所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数；3、除0以外，所有个位为0的自然数都是合数；4、所有个位为4，6，8的自然数都是合数；5、最小的（偶）合数为4，最小的奇合数为9；6、每一个合数都可以以唯一形式被写成质数的乘积，即分解质因数。

质数就是因数只有1和它本身的数。 最小的质数是2合数是除了1和它本身,还有其它因数的数 最小的合数是4

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

最小的指数是2最小的合数是4

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

分别为2,4

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数，也就是说，除了2以外，质数都是奇数。质数具有许多独特的性质：质数p的约数只有两个：1和p。初等数学基本定理：任一大于1的自然数，要么本身是质数，要么可以分解为几个质数之积，且这种分解是唯一的。质数的个数是无限的。扩展资料：质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥；则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。

2和4

最小的 质数 是 2接下来是 3,5,7,11...

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

原文：东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。翻译：东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候朝廷即使曾经禁止(苏轼在岭南作的诗)，赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密传送更多，经常凭借（苏轼在岭南作的诗）多相互夸赞。士大夫不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗不雅。

1. 韩愈《感二鸟赋》的译文 贞元十一年五月初五，我离开京师东行回归故里。五月初七，出了潼关，栖息逗留在黄河南岸。当时因为刚刚离开京都长安不久，心中有生不逢时的慨叹。那天看到路上行人中，有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆（八哥）西行去长安的，在路上喊叫着说：“某地方的某某长官，派遣使者把祥鸟进贡给天子，大家闪开！”当时东西往来的行人，听到后全都慌忙躲路让使者过去，不敢正眼看他一眼。于是我心中暗自悲叹，我幸而生长在太平年代，继承先人遗留下来的家业，不识兵器，不必攻击拒守；不辨农具，不用耕种收割，只是读书作文，从七岁开始到今天，已历二十二年。自己的行为不敢有违背儒家道德的地方，平时闲居，想想前古当今的事情，其中一些大的事端也都都能铭记于心。在礼部选拔人才时，自己与几十人一起应试博学宏词科，但榜上无名，只好和朝廷的下级官吏一样，期盼天子光明的照拂。而这种鸟，只是凭着它与众不同的羽毛，既没有道德，又没有智谋；既不能承担利国利民的政治顾问，更不能辅助皇帝教化百姓，却能被擢拔举荐给皇帝，荣耀如此。所以我做赋来抒发自己的感伤之情，同时借以表明遇到好时机，虽然只有一点点善行也能显达起来；遇不到好时机，即使积累众多的善行也会为世所不容。辞赋内容是： 我为什么要离开长安回到故里呢！我踏上归路之后才思考这个问题，如果在长安不能够养活自己，姑且因为故乡有食物就先回去吧。我出了国都的城门向东奔驰，顶着炎炎的烈日；不时地一边回头张望一边落泪，怀念那西逝的长安之路。过了潼关坐下来休息，看着奔涌凶猛的黄河之水，不禁感慨无知无识的两只鸟，正要蒙受皇恩来到皇上身边被宠幸；只是人被疏离、鸟却被亲近的厚薄不同的待遇，增加了我心中耿耿不平的愤慨；那两只鸟有什么好的思想，紧紧靠外在的羽毛才如此得逞。我的生命如此艰难，竟然比不上两只鸟；东西南北奔走不停四处觅食，连续十年不能安定下来生活；我天天吃得饱的日子都能数的过来，更何况在荐书上荣耀地看到自己的名字；被时俗陋见所喜好的才被称为“贤明”，他们哪有不说我不愚顽的呢。从前殷商的高宗武丁在睡梦中得到了良相傅说，朝中每个左右谁能超得过傅说，实在是君臣二人心神相通；在时运还未来的时候，或许君臣两方都互相寻求也不能找到彼此；即使挨家挨户去找去说，也只能会招灾惹祸添麻烦。上天既然生下了我，当然就希望我能在人世间有一番作为；为什么不像古人一样，却独独怅恨于自己没有官位。得到了官位却没有才能施展，那是鬼神在戏弄他们；幸好我年轻未晚，或许不应该羡慕那些像那两只鸟一样的人。 2. 韩愈《感二鸟赋》解读 贞元十一年五月初五，我离开京师东归洛阳。 五月初七出潼关，到黄河南岸逗留下来。当时因为刚刚离开京都，一直为上宰相书不报而耿耿于怀，慨叹自己生不逢时，命运多骞！ 那天在集市看见一个提着装有白鸟、白鸜鹆的笼子向西去的人，边走边说：“某处地方官派我把祥鸟进贡给天子，大家闪开！”路人听到后，慌忙闪到路边让使者过去，不敢正眼看他。 触景生情，使我非常自悲。 我幸而生长在太平年代，继承先人遗业，不识兵器，不必攻击拒守；不辨农具，不用耕种收割，只是读书作文。 从七岁开始到今天，已历二十二年。自己的行为不敢有违背儒家道德的地方，平时闲居，想想古往今来的大事，也都了然于胸。 与几十人一起应博学宏词科的选拔，但榜上无名，只好和朝廷的下级官吏一样，期盼天子光明的照拂，有朝一日也能显达起来。而这种鸟，只是凭着它的羽毛与众不同，既没有道德，又没有智谋；既不能辅助侍奉皇帝，更不能替皇帝教化百姓，却得到了举荐给皇帝这样的荣耀。 所以我做赋来抒发自己的感伤之情。事实明摆着，际遇好的人，虽然只有一点善举也能显达起来；际遇不好的人，即使做了很多好事也为人不容。 3. 《读李翱文》的翻译 读李翱文欧阳修予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔[1]。 智者诚其性，当读《中庸》；愚者虽读此，不晓也，不作可焉[2]。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者[3]，故丁宁如此；使其得志，亦未必。 然以韩为秦汉间好侠行义之一豪俊，亦善论人者也[4]。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。 恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也[5]。凡昔翱一时人[6]，有道而能文者莫若韩愈。 愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔[7]。此其心使光荣而饱，则不复云矣[8]。 若翱独不然，其赋曰，“众嚣嚣而杂处今，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。”[9]又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧[10]。 呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！然翱幸不生今时，见今之事[11]，则其忧又甚矣！奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异[12]，其余光荣而饱者[13]，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！景祐三年十月十七日，欧阳修书。 【注释】[1]《复性书》，李翱研究人性的著作。关于人性，自孟子的性善说、荀子的性恶说、汉代杨雄的性善恶混说提出后，历代思想家多有专门著述。 李翱主张性善，他以《中庸》作为理论根据，把性和情分割开来，从为性善情恶，要求去情以复性。这是韩愈观点的进一步发挥，成为来代理学的先导。 欧阳修主张“修身治人”，强 *** 育的作用，反对空谈人性，参见本书《答李诩书》。《中庸》、《礼记》中的一篇，传说是孔于的孙子孔伋所著。 义疏：说明、注解。[2]“智者”四句：意思是聪明的人了解性的含义，应该读《中庸》原书；愚笨的人即使读《复性书》，仍旧搞不清楚说的什么，因此大可以不写这样的文章。 诚：原注：“一作识。”读：原注：“一作复。” [3]特穷时愤世：不过不遇于时而愤世嫉俗。[4]韩：即上文的“韩侍郎”，韩愈曾官吏部仕郎。 [5]上下其论，指讨论古今政事的得失。[6]一时人：同时人。 [7]赋，指韩愈于唐德宗贞元十一年五月未仕时所作的《感二鸟赋》。赋中有云：“感二鸟之无知，方蒙恩而人幸。 惟进退之殊异，增余怀之耿耿。彼中心之何嘉，徒外饰焉是逞。 余生命之湮厄，曾二鸟之不如。汨东西与南北，恒十年而不居。 辱饱食其有数，况策名于荐书。时所好之为贤，庸有谓余之非愚。” 赋的主题是借有人向皇帝献二鸟事，以抒发自己不得志的不平之感。[8]“此共”二句：意思是这种个人牢骚，换个地位就不会再说了。 [9]其赋：指李翱的《幽怀赋》。“视予心”二句：府代自德宗、顺宗以后，政治形势江河日下，战乱不息，朝廷已失去对全国的控制，人民生活困苦。 这二句表示了李翱自己和众人不一样，他不为个人遭遇不幸而愁叹，担心的是国家的命运。[10]神尧：指唐太宗。 唐张文琮《太宗文皇帝颂》即有“配尧登唐”的说法。一旅：一支军队，古代五百人为一施。 这里指唐王朝发祥地的太原部队。“后世子孙”句：唐代自安史乱后，河北、河南诸重镇相继被藩镇割据，战乱不息，唐王朝始终不能收复。 [11]见今之事：指宋王朝西北地区不断受辽和西夏侵犯的现实。[12]脱有：即使有。 贱远：指地位卑微、为朝廷所摈弃于远方的人。与翱无异：李翱因性格鲠直，论议不屈，宫位不显，多任外职，很少留在朝廷。 这里是作者对当时朝廷不问是非、不辨贤愚的感慨。[13]光荣而饱者：指显贵的当权者。 翻译： 我开始读李翱的三篇《复性书》时，心里想：这不过是给《中庸》做的注释。聪明人理解“性”的含意，不读《复性书》也知道应当使“性”恢复到中庸；愚笨的人即使读了《复性书》，也不懂得这个道理，所以《复性书》不作也可以。 又读他的《与韩侍郎荐贤书》，认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复述说求贤之事；假如他能得志，也未必这样。然而他把韩愈比作秦汉间好侠行义的一位豪杰之士，也算是善论人了。 最后读了《幽怀赋》，然后放下书卷赞叹，赞叹后又读，不能停下来。遗憾的是李翱不生于今世，不能与他交往；又可惜自己没有出生在中唐，不能与他共同反复商讨他所提出的问题。 以往与李翱同一时代的所有人，行仁义之道而善于作文的没有谁赶得上韩愈。韩愈曾经写过一篇赋，不过是羡慕两只鸟的荣耀，感叹还没吃上一顿饱饭罢了。 推究韩愈的心理，假如让他光显荣耀、生活宽裕，那就不再感叹了。象李翱就不是这样。 他的《幽怀赋》说：“众人喧哗而纷纷退隐，都感叹年老和地位卑下；内省自己的心却不是这样，只担心行圣人之道还有不足之处。”又诧异李世民能用一支军队取得天下，而后代的子孙却不能用全天下的力量收复河北，为此而忧虑。 啊！假使当时的人们都改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么，唐的天下哪能发生动乱和最终灭亡呢？ 然而李翱幸好没有出生在当今之世，看到今天发生的事情，那么他的忧虑更严重了。怎么今天的人不知忧虑呢！我在。 4. 文言文翻译 画记——韩愈 【原文】 杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人，一人骑执大旗前立，骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁鞠立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺者载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。 凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而没有同者焉。 马大者九匹；于马之中，又有上者，下者，行者，牵者，涉者，陆者，翘者，顾者，鸣者，寝者，讹者，立者，人立者，龅者，饮者，溲者，陟者，降者，痒磨树者，嘘者，嗅者，喜相戏者，怒相缇啮者，秣者，骑者，骤者，走者，载服物者，载狐兔者。 凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。 牛大小十一头。 橐驼三头。驴如橐驼之数，而加其一焉。 隼一。犬羊狐兔糜鹿共三十。 旃车三辆。杂兵器弓矢旌旗刀剑矛盾弓服矢房甲胄之属，缶并盂簦笠筐笛镝釜饮食服用之器，壶矢博弈之具，二百五十有一，皆曲极其妙。 贞元甲戌年，余在京师，甚无事。同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹綦，余幸胜而获焉。 意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖蒙集众工人之所长耳，虽百金不愿易也⑥。明年出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。 座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然⑧。少而进日：“噫！余之手摸也，亡之且二十年矣。 余少时常有志乎兹事，得国本，绝人事而摸得之，游闽中而丧焉，居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。” 余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。【注释】 ①被甲载兵：穿着铠甲、扛着兵器。 载，同戴，负戴。田犬：猎狗。 田，同“畋”。②涉者：渡水的。 陆：通“路（1u陆）”，跳。翘者：指举足欲跳之马。 讹者：指在动的马。③旃（zhan占）车：插有赤色曲柄旗的车。 ④弓服矢房：即弓袋箭袋。服，同“箙”，用竹木或兽皮制成的盛箭器。 ⑤贞元甲戌年：贞元十年，即公元794年。⑥藂集：聚集。 藂，同“丛”。⑦河阳：今河南省孟县。 ⑧赵侍御：其人不详。⑨手摸：亲手描摹。 10国本：国手所绘画本。闽中：古郡名，治所在冶县（今福建省福州市）。 大都：大概。11自释：自我宽慰。 【翻译】 绘有古今各种人、物的小画共一卷：骑着马站立在那里的有五人，骑着马穿着铠甲握着兵器站立在那里的有十人，一个骑马的人手握大旗在前面站着，骑着马而且穿着铠甲握着兵器边走边要下马、牵着马走的人有十人，骑马而且背上背着东西的二人，披甲戴盔坐着睡觉的一人，正在趟水过河的一人，坐着脱鞋袜的一人，因为冷烤火的一人，拿着各种器物做活的八人，捧着投壶用的壶、箭的一人，在屋下准备饭菜的十一人，舀水灌进器皿中的四人，牵牛的二人，赶驴的四人，一个人拄着拐杖、背着东西，妇女、幼儿坐在车中可以看见的六人，上车下车的三人，幼儿在游戏的九人。共描绘人物活动三十二项，画大小人物一百二十三个，没有形貌相同的。 马，大的有九匹；在马当中，又有站在高处的，处在低处的，正在走的，被牵着的，渡水的，跳着的，抬腿打算跳的，回头看的，发出啸声的，歇息的，动的，站立的，高举前两足、像人那样站立的，咬东西的，喝水的，小便的，往高处奔的，往低处下的，靠着树擦痒的，嘘气的，闻气味的，因为高兴在一起嬉戏的，因为发怒相互踢咬的，正在吃草的，被人骑着的，在奔驰的，在跑的，驮着衣物的，驮着狐狸、兔子的。共描绘马的活动二十七项，画有大小马八十三匹，却没有相同的 牛大小十一头。 骆驼三头。驴的数目除同骆驼数目一样外，再加上一头。 鹘鸟一只。狗、羊、狐狸、兔子、麋鹿一共三十只。 插有红色曲柄旗的车子三辆。各种兵器、弓箭、旌旗、刀剑、矛盾、弓袋箭壶、铠甲、帽盔一类的东西，以及瓶盂、伞笠、方筐圆莒、绮、釜一类饮食服用器物和投壶、下棋用的器具，有二百五十一件，都委婉细致地充分画出了它们的妙处。 贞元甲戌年，我在京城里，没有什么事可干。和我住在一起的有位独孤申叔先生，他才弄到这幅画，就和我打赌弹綦，我幸好胜了，于是得到了这卷画。 我心里十分爱惜它，认为它不单是一个画工能够构思得出，大概是许多画工发挥长处画出来的，即使是有人给我百两金子，我也决不出卖。第二年，我出了京城，到了河阳，和几位客人谈论画的品格，于是把它拿了出来。 在坐的有位赵侍御，是位有德行的人，他见到画便露出悲哀的神色，好象很有感触。过了一会儿对我说道： “唉！这是我亲手描摹的画呀，我失掉它都快二十年了。 我年轻时有志于绘画这件事，得到了一件国手绘的画，就抛开人世间的事情亲手描摹出了这卷画。

1. 题峡山寺的翻译 [唐] 李 翱 翱为儿童时[2]，闻山游者说峡山寺[3]，难为俦远地[4]，尝以为无因能来[5]。及兹获游[6]，周历五峰[7]，然后知峡山之名[8]，有以然也[9]。 于灵鹫寺时[10]，述诸山居之所长[11]，而未言其所不足。如虎丘之剑池不流[12]；天竺之石桥下无泉[13]；台山之力[14]，不副天奇[15]；灵鹫拥前山[16]，不可视远。峡山亦少平地；泉出山，无所潭[17]。 乃知物之全能[18]，难也。况交友择人[19]，而欲责全耶[20]！去其所阙[21]，用其所长，则大小之材无遗[22]，致天下于治平也[23]，弗难矣[24]。 【注释】 [1]峡山：在广东清远南，已见《来南录》注。峡山寺：《水经注·溱水》载，峡山“下有神庙，背阿面流，坛宇虚肃。庙渚攒石〓岩，乱峙中川，时水洊至，鼓怒沸腾。流水沦没，必无出者，世人以为河伯下材”。寺或即《水经注》所云“神庙”。 [2]翱：作者以名自称。 [3]山游者：游山玩水的人。说：谈论。 [4]“难为”句：意谓可惜峡山寺在远地，很难偕伴往游。“俦”，伴侣。 [5]尝：曾经。无因：没有机会。 [6]及兹：谓等到这次旅行，指元和四年（809）作者自长安赴广州之行。 [7]周历：一一游历。五峰：指这次旅途中游历的五个名山，即江苏苏州虎丘山、浙江杭州天竺山、江西大庾县大庾岭、广东曲江县灵鹫山以及峡山。 [8]名：著名。 [9]有以然也：谓是有它著名的道理的。 [10]灵鹫：山名，在广东曲江县北，已见《来南录》注。灵鹫寺：灵鹫山的寺庙，或即指僧律所筑佛寺。作者在元和四年（809）五月曾旅宿灵鹫寺，有《题灵鹫寺》。 [11]“述诸山”二句：指《题灵鹫寺》云，“凡山居以怪石奇峰、走泉深潭、老木嘉草、新花视远为幽。自江之南，而多好山居之所。翱之对者，七焉，皆天下山居之尤者也。”其下即叙虎丘等山的优胜之处。“所长”，优点。“其所不足”，缺点。 [12]剑池：苏州虎丘山上的名胜。《题灵鹫寺》云，“剑池上，峭壁耸立，凭楼槛以远望”。不流：谓剑池其实无水，是其缺点。 [13]天竺：指杭州灵隐山南的天竺山。作者《来南录》云，“如武林之山（灵隐），临曲波，观轮〓，登石桥，宿高亭。”“石桥”即谓灵隐石桥。无泉：谓无流水，也是缺点。 [14]台山：指江西大庾县的大庾岭，一名台岭，梅岭，是古代赴岭南的五岭之一。力：指登山吃力。 [15]不副天奇：意谓登山途中不见胜景，不符合天然奇观。 [16]拥前山：谓灵鹫山前有高山。 [17]无所潭：谓没有停贮泉流的水潭，只是一味地奔流，也是缺点。 [18]物之全能：谓事物具有全面的能力。 [19]择人：选择人才。 [20]责全：谓必须要求全才。耶：语气词，这里相当“呢”。 [21]去：除掉，克服。阙：同“缺”。所阙：缺点。 [22]无遗：不会失掉。 [23]治平：政治太平。 [24]弗：同“勿”，不。 译文 我童年时，听游山的人谈论峡山寺没有别处能和它相比。由于地处遥远曾经以为没有机会来的了。等到这次南游，走遍了五座有名的山蜂，这才知道峡山寺所以声名远扬，是有它的道理的。 在灵鸳寺的时候，记叙了各座名山的优点，没有谈到它们的不足之处。如虎丘山的剑池水不流动，天望山的石桥下没有泉水；天台山的难以攀登和天然奇观不相对应；灵鸳山前面遮有高山，视野不开阔；峡山也缺少平坦的土地，泉水出山后不能形成深渊。这才领悟到要求事物完美无缺，难啊2何况交朋友选择人才，却要求·人家尽善尽美呢？避开他的缺点，发挥他的长处，那么、不论才干大小的人材都不会遗漏，达到天下长治久安的理想，就不难了。 2. 急求《题峡山寺》的翻译~~~ 已解决问题收藏 李翱的题峡山寺的译文标签：李翱，峡山，译文 噌俓、那濄呿 回答：1 人气：2 解决时间：2009-07-24 22:06 检举 题峡山寺[1] [唐] 李 翱 翱为儿童时[2]，闻山游者说峡山寺[3]，难为俦远地[4]，尝以为无因能来[5]。及兹获游[6]，周历五峰[7]，然后知峡山之名[8]，有以然也[9]。 于灵鹫寺时[10]，述诸山居之所长[11]，而未言其所不足。如虎丘之剑池不流[12]；天竺之石桥下无泉[13]；台山之力[14]，不副天奇[15]；灵鹫拥前山[16]，不可视远。峡山亦少平地；泉出山，无所潭[17]。 乃知物之全能[18]，难也。况交友择人[19]，而欲责全耶[20]！去其所阙[21]，用其所长，则大小之材无遗[22]，致天下于治平也[23]，弗难矣[24]。 【注释】 [1]峡山：在广东清远南，已见《来南录》注。峡山寺：《水经注·溱水》载，峡山“下有神庙，背阿面流，坛宇虚肃。庙渚攒石〓岩，乱峙中川，时水洊至，鼓怒沸腾。流水沦没，必无出者，世人以为河伯下材”。寺或即《水经注》所云“神庙”。 [2]翱：作者以名自称。 [3]山游者：游山玩水的人。说：谈论。 [4]“难为”句：意谓可惜峡山寺在远地，很难偕伴往游。“俦”，伴侣。 [5]尝：曾经。无因：没有机会。 [6]及兹：谓等到这次旅行，指元和四年（809）作者自长安赴广州之行。 [7]周历：一一游历。五峰：指这次旅途中游历的五个名山，即江苏苏州虎丘山、浙江杭州天竺山、江西大庾县大庾岭、广东曲江县灵鹫山以及峡山。 [8]名：著名。 [9]有以然也：谓是有它著名的道理的。 [10]灵鹫：山名，在广东曲江县北，已见《来南录》注。灵鹫寺：灵鹫山的寺庙，或即指僧律所筑佛寺。作者在元和四年（809）五月曾旅宿灵鹫寺，有《题灵鹫寺》。 [11]“述诸山”二句：指《题灵鹫寺》云，“凡山居以怪石奇峰、走泉深潭、老木嘉草、新花视远为幽。自江之南，而多好山居之所。翱之对者，七焉，皆天下山居之尤者也。”其下即叙虎丘等山的优胜之处。“所长”，优点。“其所不足”，缺点。 [12]剑池：苏州虎丘山上的名胜。《题灵鹫寺》云，“剑池上，峭壁耸立，凭楼槛以远望”。不流：谓剑池其实无水，是其缺点。 [13]天竺：指杭州灵隐山南的天竺山。作者《来南录》云，“如武林之山（灵隐），临曲波，观轮〓，登石桥，宿高亭。”“石桥”即谓灵隐石桥。无泉：谓无流水，也是缺点。 [14]台山：指江西大庾县的大庾岭，一名台岭，梅岭，是古代赴岭南的五岭之一。力：指登山吃力。 [15]不副天奇：意谓登山途中不见胜景，不符合天然奇观。 [16]拥前山：谓灵鹫山前有高山。 [17]无所潭：谓没有停贮泉流的水潭，只是一味地奔流，也是缺点。 [18]物之全能：谓事物具有全面的能力。 [19]择人：选择人才。 [20]责全：谓必须要求全才。耶：语气词，这里相当“呢”。 [21]去：除掉，克服。阙：同“缺”。所阙：缺点。 [22]无遗：不会失掉。 [23]治平：政治太平。 [24]弗：同“勿”，不。 3. 题峡山寺的翻译 我童年时，听游山的人谈论峡山寺没有别处能和它相比。由于地处遥远曾经以为没有机会来的了。等到这次南游，走遍了五座有名的山蜂，这才知道峡山寺所以声名远扬，是有它的道理的。 在灵鸳寺的时候，记叙了各座名山的优点，没有谈到它们的不足之处。如虎丘山的剑池水不流动，天望山的石桥下没有泉水；天台山的难以攀登和天然奇观不相对应；灵鸳山前面遮有高山，视野不开阔；峡山也缺少平坦的土地，泉水出山后不能形成深渊。这才领悟到要求事物完美无缺，难啊2何况交朋友选择人才，却要求·人家尽善尽美呢？避开他的缺点，发挥他的长处，那么、不论才干大小的人材都不会遗漏，达到天下长治久安的理想，就不难了。 4. 恒山游记文言文翻译 【课题】 23.游恒山记 【题解】本文选自《徐霞客游记》。 恒山，五岳之一，位于山西北部。 【作者】徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。 【原文】十一日，风翳（yì）净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。 策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。 岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜（fù）[低矮的土山]，无攀跻（jī）劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。 ]。 一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。 又一里，则土石皆赤。有虬（qiú）松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。 又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。 是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。 乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。 杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨（xiè） [官署]厨井俱备。 坊右东向拾（shì）级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。 上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。 森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。 台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻（jī）危[高]崖、登绝顶。 还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间（jiàn）道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。 绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。 这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。 时日色澄（chéng）丽[明丽]，俯瞰（kàn）山北，崩崖乱坠，杂树密翳（yì）[浓阴遮蔽]。 是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。 浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。 南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。 近则龙山西亘（gèn），支峰东连，若比肩连袂（mèi）[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。 比，并。袂，衣袖]下扼（è）沙漠者。 既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。 未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻（chì）[不止]百倍之也。 从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。 【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。 我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。 走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。 又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。 又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。 攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。 北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。 台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。 转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。 我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。 这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。 这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。 浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。 南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。 过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。 不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。 从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。 【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。 叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。 第二段详写上山登顶的经过。 5. 养田基射箭文言文翻译 养由基善射版本一：【原文】楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中.左右皆曰善.有一人过曰：“善射，可教射也矣.”养有基曰：“人皆善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？”客曰：“我不能教子支左屈右.夫射柳叶者，百发百中，而不已善息，少焉气力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣.”（《战国策·西周策》）【译文】楚国有名叫养由基的人，很善于射箭.离开柳树100步而射树叶，百发百中.左右的人都叫好.有个人从旁走过来说：“你已经善于射箭，可以教给你如何学射了.”养由基说：“别人看了我射箭后都说好，而你却说可以去教我射箭，你为何不代替我去射百步之远的柳叶呢？”这个人说：“我不能教你伸直左臂支弓，弯曲右臂开弓的技巧.那种射柳叶的功夫，虽然百发百中，但是他不善于在适当的时候停息调理，不一会儿工夫力气用完，弓也拉不正，箭也射不直，一次箭射不中柳叶，先前百发白中的名声也全部丧失了.”【说明】本篇寓言故事告诉我们：做事应留有余地，特别是取得成功的时候要善于养精蓄锐，否则会前功尽弃.版本二：楚有养由基者，善射者也.去柳叶百步而射之，百发而百中之.左右观者数千人，皆曰善射.（《史记·周本纪》）。 6. 李翱的题峡山寺的译文 我童年时，听游山的人谈论峡山寺没有别处能和它相比。由于地处遥远曾经以抄为没有机会来的了。等到这次南游，走遍了五座有名的山蜂，这才知道峡山寺所以声名远扬，是有它的道理的。 在灵鸳寺的时候，记叙了各座名山的优点，没有谈到它们的不知足之处。如虎丘山的剑池水不流动，天望山的石桥下没有泉水；天台山的难以攀登和天然奇观不相对应；灵鸳山前面遮有高山，视野不开阔；峡山也缺少平坦的土地，泉水出山后不能形成深渊。道这才领悟到要求事物完美无缺，难啊2何况交朋友选择人才，却要求·人家尽善尽美呢？避开他的缺点，发挥他的长处，那么、不论才干大小的人材都不会遗漏，达到天下长治久安的理想，就不难了。

《东坡诗文》选自《苏东坡传》。东坡诗文，落笔，辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公①，为终日喜，前后类如此。一日与棐②论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我③也！”崇宁④、大观间，海外诗⑤盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽⑥尝⑦禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索⑧，而人或谓⑨之不韵⑩。

卢延让，光化三年登第。先是延让师薛许下为诗，词意入癖，时人多笑之。吴翰林融为侍御史，出官峡中，延让时薄游荆渚，贫无卷轴，未遑贽谒。会融表弟滕籍者，偶得延让百篇，融览，大奇之，曰：“此无他，贵不寻常耳。”于是称之于府主成汭。时故相张公职大租于是邦，常以延让为笑端，及融言之，咸为改观。由是大获举粮，延让深所感激；然犹因循，竟未相面。后值融赴急征入内庭，孜孜于公卿间称誉不已。光化戊午岁，来自襄南，融一见如旧相识，延让呜咽流涕，于是攘臂成之矣。 将仕郎守太子校书郎王冷然，谨再拜上书相国燕公阁下：孔子曰：“居是邦也，事其大夫之贤者。”则仆所以有意上书于公，为日久矣。所恨公初为相，而仆始总角；公再为相，仆方志学；及仆预乡举，公左官于巴邱；及仆参常调，而公统军于沙朔。今公复为相，随驾在秦，仆适效官，分司在洛，竟未识贾谊之面，把相如之手，则尧、舜、禹、汤之正道，稷、薛、夔、龙之要务，焉得与相公论之乎昔者，公之有文章时，岂不欲文章者见之乎公未富贵时，岂不欲富贵者用之乎今公贵称当朝，文称命代，见天下未富贵、有文章之士，不知公何以用之公一登甲科，三至宰相，是因文章之得用，于今亦三十年。后进之士，公勿谓无其人。何者长安令裴耀卿于开元五年掌天下举，擢仆高第，以才相知。今尚书右丞王丘于开元九年掌天下选，拔仆清资，以智见许。然二君者，若无明鉴，宁处要津是仆亦有文章。思公见也；亦未富贵，思公用也。此非自媒自炫，恐不道不知。有唐以来，无数才子，至于崔融、李峤、宋之问、沈佺期、富嘉谋、徐彦伯、杜审言、陈子昂者，与公连飞并驱，更唱迭和；此数公者，真可谓五百年后挺生矣。天丧斯文，凋零向尽，惟相公日新厥德，长守富贵，甚善，甚善。是知天赞明主而福相公。当此之时，亦宜应天之休，报主之宠，弥缝其阙，匡救其灾；若尸禄备员，则焉用彼相矣！仆闻位称燮理者，则道合阴阳；四时不愆，则百姓无怨。岂有冬初不雪，春尽不雨，麦苗继日而青死，桑叶未秋而黄落，蠢蠢迷愚，嗷嗷愁怨，而相公温眠甲第，饱食庙堂！仆则天地之一生人，亦同人而怨相公也。《京房易传》曰：“欲德不用，兹谓张言人君欲贤者而不用，徒张此意；厥灾荒，云大旱也，阴阳不雨。”复曰：“师出过时，兹谓旷其旱不生。”夫天道远，人道迩。仆多言者也，安知天道！请以人事言之。主上开张翰林，引纳才子，公以傲物而富贵骄人，为相以来，竟不能进一贤，拔一善。汉高祖云：“当今之贤士，岂独异于古人乎？”有而不知，是彰相公之暗；知而不用！是彰相公之短。故自十月不雨，至于五月，云才积而便散，雨垂落而复收，此欲德不用之罚也。仍闻六胡为孽，日寇边陲；邦家连兵，来往塞下；巴西诸将，必不出师，过时之咎也。四郊之多垒，卿大夫之辱也。不知庙堂肉食者何以谋之相公在外十余年，而复相国，险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。今人室如悬罄，野无青草，何恃而不恐！天则不雨，公将若之何昨五月有恩，百官受赐，相公官既大，物亦多，有金银器及锦衣等，闻公受之，面有喜色。今岁大旱，黎民阻饥，公何不固辞金银，请赈仓廪怀宝衣锦，于相公安乎百姓饿欲死，公何不举贤自代，让位请归公三为相而天下之人皆以公为亢极矣。夫物极则反，人盛必衰；日中则昃，月成则亏。老子曰：“功成、名遂、身退，天下之道也。”今公富贵功成，文章名遂，惟身未退耳。相公昔在南中，自为《岳阳集》，有《送别诗》云：“谁念三千里，江潭一老翁。”则知虞卿非穷愁，不能著书以自宽；贾谊非流窜，不能作赋以自安。公当此时，思欲生入京华，老归田里，脱身瘴疠，其可得乎今则不然，忘往日之栖迟，贪暮年之富贵；仆恐前途更失，后悔难追！主上以相公为贤，使辅佐社稷；若弃德不让，是废明君之举，岂曰能贤！仆见相公事方急，不可默诸桃李；公闻人之言或中，犹可收以桑榆。 《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。”此言虽小，可以喻大。相公《五君咏》曰：“凄凉丞相府，余庆在玄成。”苏公一闻此诗，移相公于荆府，积渐至相，由苏得也；今苏屈居益部，公坐庙堂，投木报琼，义将安在亦可举苏以自代，然后为方朔之行。抑又闻：“屋漏在上，知之在下。”报国之重，莫若进贤。去年赦书云：“草泽卑位之间，恐遗贤俊，宜令兵部即作牒目，征召奏闻。”而吏部起请云：“试日等第全下者，举主量加贬削条目一行。”仆知天下父不举子，兄不举弟。向者，百司诸州长官皆无才能之辈，并是全躯保妻子之徒。一入朝廷，则恐出；暂居州郡，即思改。岂有轻为进举，以取贬削今闻天下向有四百人应举，相公岂与四百人尽及第乎即有第差，由此百司诸州长官，惧贬削而不举者多矣。仆窃谓今之得举者，不以亲，则以势；不以贿，则以交；未必能鸣鼓四科，而裹粮三道。其不得举者，无媒无党，有行有才，处卑位之间，仄陋之下，吞声饮气，何足算哉！何乃天子令有司举之，而相公令有司拒之！则所谓“欲德不用”，“徒张此意”，事与《京房易传》同。故天下以大旱相试也。去年所举县令，吏部一例与官。举若得人，天下何不雨贤俊之举，楚既失之；县令之举，齐亦未得。夫有贤明宰相，尚不能燮理阴阳，而令庸下宰君，岂即能缉熙风化相公必欲选良宰，莫若举前仓部员外郎吴太玄为洛阳令；必欲举御史中丞，莫若举襄州刺史靳□。清辇毂之路，非太玄不可；生台阁之风，非靳不可。仆非吴、靳亲友，但以知其贤明；相公有而不知，知而不用，亦其过深矣。抑又闻之，昔闵子骞为政曰：“仍旧贯，如之何何必改作”凡校书、正字，一政不得入畿。相公曾为此职，见贞观已来故事。今吏部侍郎杨滔，眼不识字，心不好贤，芜秽我清司，改张我旧贯，去年冬奏请：“自今已后，官无内外，一例不得入畿。”即知正字、校书，不如一乡县尉；明经、进士，不如三卫出身。相公复此改张，甄别安在古人有坐钓登相，立筹封侯；今仆无尚父之谋，薛公之策，徒以仕于书苑，生于学门，小道逢时，大言祈相。仆也幸甚，幸甚！去冬有诗赠公爱子协律，其诗有句云：“官微思倚玉，交浅怯投珠。”《吕氏春秋》云：“尝一脔之味，可知一鼎之味。”请公且看此十字，则知仆曾吟五言，则亦更有旧文，愿呈作者。如公之用人，盖已多矣；仆之思用，其来久矣。拾遗、补阙，宁有种乎！仆虽不佞，亦相公一株桃李也。此书上论不雨，阴阳乖度；中愿相公进贤为务；下论仆身求用之路。事繁而言不典，理切而语多忤。其善也，必为执事所哂；其恶也，必为执事所怒。傥哂既罢，怒方解，则仆当持旧文章而再拜来也。 韩偓，天夏初入翰林。其年冬，车驾出幸凤翔，偓有扈従之功。返正初，上面许偓为相。奏云：“陛下运契中兴，当复用重德，镇风俗。臣座主右仆射赵崇可以副陛下是选，乞回臣之命，授崇，天下幸甚。”上嘉叹。翌日，制用崇暨兵部侍郎王赞为相。时梁太祖在京，素闻崇之轻佻，赞复有嫌亹，驰入请见，于上前具言二公长短。上曰：“赵崇是偓荐。”时偓在侧，梁主叱之。偓奏曰：“臣不敢与大臣争。”上曰：“韩偓出。”寻谪官入闽。故偓有诗曰：“手风慵展八行书，眼暗休看九局图。窗里日光飞野马，案前筠管长蒲卢。谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。满世可能无默识，未知谁拟试秦竽！” 崔颢《荐樊衡书》：“夫相州者，九王之旧都；西山雄崇，足是秀异。窃见县人樊衡，年三十，神爽清晤，才能绝伦。虽白面书生，有雄胆大略，深识可以轨时俗，长策可以安塞裔。藏用守道，实有岁年。今国家封山勒崇，希代罕遇；含育之类，莫不踊跃。况诏征隐逸，州贡茂异，衡之际会，千载一时。君侯复躬自执圭，陪銮日观此州名藩，必有所举。当是举者，非衡而谁伏愿不弃贤才，赐以甄奖。得奔大礼，升闻天朝。衡因此时策名树绩，报国荣家，令当代之士知出君侯之门矣。愿不胜区区，敢闻左右。俯伏阶屏，用增战汗！” 颢《荐齐秀才书》：“某官至，辱垂下问，令公举一人，可管记之任者。愚以为军中之书记，节度使之喉舌。指事立言而上达，思中天心；发号出令以下行，期悦人意。谅非容易，而可专据。窃见前进士高阳齐孝若考叔，年二十四，举必专授，文皆雅正，词赋甚精，章表殊健；疏眉目，美风姿，外若坦荡，中甚畏慎。执事傥引在幕下，列于宾佐，使其驰一檄飞书，必能应马上之急求，言腹中之所欲。夫掇芳刈楚，不弃幽远。况孝若相门子弟，射策甲科，家居君侯之宇下，且数年矣。不劳重币，而获至宝，甚善，甚善。雄都大府，多士如林，最所知者，斯人也。请为阁下记其若此。惟用与舍，高明裁之。谨再拜。”古 李翱《荐所知于徐州张仆射书》：“翱载拜。齐桓公不疑于其臣，管夷吾信而伯天下，攘戎狄，匡周室，亡国存，荆楚服，诸侯无不至焉。竖刁、易牙信而国乱，身死不葬，五公子争立，兄弟相及者数世。桓公之信于其臣，一道也。所信者得其人，则格于天地，功及后世；不得其人，则不能免其身。知人不易也。岂惟霸者焉虽圣人亦不免焉！帝尧之时，贤不肖皆立于朝，尧能知舜，于是乎放驩兜，流共工，殛鲧，窜三苗，举禹、稷、皋陶二十有二人，加诸上位：故尧崩三载，四海之内，遏密八音，后世之人皆谓之帝尧焉。向使尧不能知舜，而遂尊驩兜、共工之徒于朝，禹、稷、皋陶之下二十有二人不能用，则尧将不能得无为尔；岂复得曰‘大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉"者哉！《春秋》曰：‘夏灭项。"孰灭之盖齐灭之。曷为不言齐灭之为桓公讳也。《春秋》为贤者讳，此灭人之国。何贤尔君子之恶恶也疾始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。继绝存亡，贤者之事也。管夷吾用，所以能继绝存亡国焉耳；竖刁、易牙用，则不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有竖刁、易牙，争权不葬，而乱齐国，则幽、厉之诸侯也。始用贤而终身讳其恶，君子之乐用贤也如此；始不用贤，以及其终，而幸后世之掩其过也，则微矣。然则居上位、流德泽于百姓者，何所劳乎于择贤，得其人，措诸上，使天下皆化之焉而已矣。兹天子之大臣，有土千里者，孰有如阁下之好贤不倦者焉！盖得其人亦多矣。其所求而得而不取者，则有人焉。陇西李观，奇士也，伏闻阁下知其贤，将用之未及，而观病死。昌黎韩愈得古人之遗风，明于理乱根本之所由，伏闻阁下复知其贤，将用之未及，而愈为宣武军节度使之所用。观、愈，皆豪杰之士也，如此人，不时出，观自古天下亦有数百年无如其人者焉。闻阁下皆得而知之，皆不得而用之，翱实为阁下惜焉；岂惟翱一人而已，后之读前载者，亦必多为阁下惜之矣。兹有平昌孟郊，贞士也，伏闻阁下旧知之。郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之。李观《荐郊于梁肃补阙书》曰：‘郊之五言，其有高处，在古无上；其有平处，下顾二谢。"韩愈送郊诗曰：‘作其三百首，杳默咸池音。"彼二子皆知言者，岂欺天下之人哉！郊穷饿，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：‘食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁为天地宽！"其穷也甚矣！又有张籍、李景俭者，皆奇才也。未闻阁下知之。凡贤士奇人，皆有所负，不苟合于世，是以虽见之，难得而知也；见而不能知，如勿见而已矣；知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣；用而不能尽其才，如勿用而已矣；能尽其才而容谗人之所间者，如勿尽其才而已矣。故见贤而能知，而能用，而能尽其材，而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。兹有二人焉皆来：其一，贤士也；其一，常常之人也。待之礼貌不加隆焉，则贤者往，而常常之人日来矣。况其待常常之人加厚，则善人何求而来哉！孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。"贤者不好色而好德者；虽好色而不如好德者，次也；色与德均好者，复其次也；虽好德而不如好色者，下也；不好德而好色者，穷矣！人有告曰：‘某所有女，国色也。"天下之人必竭其财求之而无所爱矣。有人告曰：‘某所有人，国士也。"天下之人则不能一往而见焉。是岂非不好德而好者色乎贤者则宜有别于天下之人矣。孔子述《易》，定《礼》、《乐》，删《诗》、《书》，作《春秋》，圣人也；奋乎万世之上，其所化之者非其道，则夷狄人也，而孔子之庙存焉，虽贤者亦不能日往而拜之，以其益于人者寡矣。故无益于人，虽孔圣之庙犹不能朝夕而事焉。有待于人，而不能得善士、良士，则不如无待也。呜呼！人之降年，不可与期。郊将为他人所得，而大有立于世，与短命而死，皆不可知也。二者卒然有一，于郊之体，其为惜之不可既矣。阁下终不得而用之矣，虽恨之亦无可奈何矣。翱，穷贱人也，直词无让，非所宜至于此者也，为道之存焉耳；不直则不足以伸道也，非好多言者也。翱再拜。” 赞曰：举孤弃雠，圣人所美；下展蔽善，匹夫所鄙。懿彼数公，时行时止。守道克勤，荐贤不倚。冷然所尚，鸿儒不为矣。 卷七 ○起自寒苦（不第即贵附） 武德五年，李义琛与弟义琰、従弟上德，三人同举进士。义琛等陇西人，世居邺城。国初，草创未定，家素贫乏，与上德同居，事従姑，定省如亲焉。随计至潼关，遇大雪，逆旅不容。有咸阳商人见而怜之，延与同寝处。居数日，雪霁而去。琛等议鬻驴，以一醉酬之；商人窃知，不辞而去。义琛后宰咸阳，召商人，与之抗礼。琛位至刑部侍郎、雍州长史；义琰，相高宗皇帝；上德，司门郎中。 王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：“二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。” 郑朗相公初举，遇一僧，善气色，谓公曰：“郎君贵极人臣，然无进士及第之分。若及第，即一生厄塞。”既而状元及第，贺客盈门，惟此僧不至。及重试，退黜，唁者甚众，而此僧独贺，曰：“富贵在里。”既而竟如其所卜。 李绛，赵郡赞皇人。曾祖贞简；祖冈，官终襄帅。绛为名相。绛子璋，宣州观察。杨相公造白檀香亭子初成，会亲宾落之。先是璋潜遣人度其广狭，织一地毯，其日，献之。及收败，璋従坐。璋子德璘名过其实，入梁终夕拜。 徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书。家庙碑云：“随僧洗钵。” 韦令公昭度少贫窭，常依左街僧录净光大师，随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。 ○好放孤寒 元和十一年，岁在丙申，李谅公下三十三人皆取寒素。时有诗曰：“元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似烂银文似锦，相将白日上青天。” 李太尉德裕颇为寒畯开路，及谪官南去，或有诗曰：“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。” 昭宗皇帝颇为寒畯开路。崔合州榜放，但是子弟，无问文章厚薄，邻之金瓦，其间屈人不少。孤寒中惟程晏、黄滔擅场之外，其余以呈试考之，滥得亦不少矣。然如王贞白、张玭诗、赵观文古风之作，皆臻前辈之阃域者也。 ○升沈后进 太和中，苏景胤、张元夫为翰林主人，杨汝士与弟虞卿为汉公，尤为文林表式。故后进相谓曰：“欲入举场，先问苏张；苏张犹可，三杨杀我。” 大中、咸通中，盛传崔慎由相公尝寓尺题于知闻。或曰：王凝、裴瓒、舍弟安潜，朝中有无呼字知闻，厅里绝脱靴宾客。凝，终宣城；瓒，礼部尚书；潜，侍中。 太平王崇、窦贤二家，率以科目为资，足以升沈后进，故科目举人相谓曰：“未见王窦，徒劳漫走。” 奇章公始举进士，致琴书于灞浐间，先以所业谒韩文公、皇甫员外。时首造退之，退之他适，第留卷而已。无何，退之访湜，遇奇章亦及门。二贤见刺，欣然同契，延接询及所止。对曰：“某方以薄技卜妍丑于崇匠，进退惟命。一囊犹置于国门之外。”二公披卷，卷首有《说乐》一章，未阅其词，遽曰：“斯高文，且以拍板为什麽？”对曰：“谓之乐句。”二公相顾大喜曰：“斯高文必矣！”公因谋所居。二公沈默良久，曰：“可于客户坊税一庙院。”公如所教，造门致谢。二公复诲之曰：“某日可游青龙寺，薄暮而归。”二公其日联镳至彼，因大署其门曰：“韩愈、皇甫湜同谒几官先辈。”不过翌日，辇毂名士咸往观焉。奇章之名由是赫然矣。 论曰：马不必骐骥，要之善走；浴不必江海，要之去垢。苟华而不实，以比周鼓誉者，不为君子腹诽，鲜矣！” ○知己 张燕公知房太尉，独孤常州知梁补阙，二君子之美，出于李翱。《上杨中丞书》云：“窃以朝廷之士，文行光明，可以为后进所依归者，不过十人。翱亦常伏其门下，举其五人则无；无诱劝之心，虽有卓荦奇怪之贤，固不可得而知也。其余或虽知，欲为荐言于人，复惧人不我信；因人之所不信，复生疑而不信；自信犹且不固，矧曰能人之固是以再往见之，或不如其初；三往复，不如其载。若张燕公之于房太尉，独孤常州之于梁补阙者，万不见一人焉！” 李翱《感知己赋序》：“贞元九年，翱始就州序之贡与人事。其九月，执文章一通，谒右补阙梁君。当此时，梁君誉塞天下，属词求进士，奉文章走梁君门下者，盖无虚日。梁君知人之过也，亦既相见，遂于翱有相知之道焉，谓翱得古人之遗风，期翱之名不朽于无穷；许翱以拂试吹嘘。翱初谓其面相进也。亦未幸甚。十一月，梁君遘疾而殁，翱渐游于朋友公卿间，往往皆曰：‘吾既籍子姓名于补阙梁君也。"翱乃知其非面进也。当时意谓先进者遇人特达，皆合有此心，亦未谓知己之难得也。梁君殁，于兹五年，翱学圣人经籍教训文句之为文，将数万言，愈昔年见梁君之文，弗啻数倍，虽不敢同德于古人，然亦幸无怍于中心。每岁试于礼部，连以文章罢黜，名声晦昧于时，俗人皆谓之固宜，然后知先进者遇人特达，亦不皆有此心，乃知己之难得也。夫见善而不能知，虽善何为！知而不能誉，则如弗知；誉而不能深，则如勿誉；深而不能久，则如弗深；久而不能终，则如勿久。翱虽不肖，幸辱梁君所知。君为之言于人，岂非誉欤！谓其得古人之遗风，岂非深欤！而逮及终身，岂非久欤！不幸梁君短命遽殁，是以翱未能有成也。其谁将继梁君之志而成之欤！已焉哉，天之遽丧梁君也！是使予之命久迍邅厄穷也！遂赋知己以自伤。”其言怨而不乱，盖《小雅》骚人之余风也。 李元宾曰：“观有倍年之友朱巨源。” 李华撰《三贤论》（刘齐虚，萧颖士，元德秀）或曰：“吾读古人之书，而求古人之贤，未获。”遐叔谓曰：“无世无贤人，其或世教不至，沦于风波，虽贤不能自辨，况察者未之究尔。郑卫方奏，正声间发。极知无味，至文无采。听者不达，反以为怪谲之音；太师、乐工亦朱颜而止。曼都之姿，杂为憔悴，缊絮蒙萧艾，美丑夷伦，自以为陋。此二者，既病不自明，复求者亦昏；将割其善恶，在迁政化俗，则贤不肖异贯，而后贤者自明，而察者不惑也。予兄事元鲁山而友刘、萧二功曹：此三贤者，可谓之达矣。”或曰：“愿闻三子之略。”遐叔曰：“元之志行当以道纪天下，刘之志行当以中古易今世。元齐愚智，刘感一物不得其政，萧呼吸折节而获易元之道。刘之深，萧之志，及于夫子之门，则达者其流也。然各有病：元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟，奖能太重。元奉亲孝而乐天知命，以为王者作乐，崇德殷，荐上帝以配祖考，天人之极致也，而辞章不称，是无乐也。于是作《破阵乐》，词协商、周之颂；推是而论，则见元之道矣。刘名儒、史官之家，兄弟以学著，用述《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为古五说，条贯源流，备古今之变；推是而论，则见刘之深矣。萧以《诗》、《书》为烦，尤罪子长不编年，乃为列传，后代因之，非典训也；将正其失，自《春秋》三家之后，非训齐生，人不录以序，缵修以迄于今，志就而殁；推是而论，则见萧之志矣。元据师保之席，瞻其人□刘，备卿佐之服，居宾友之地；言理乱根源，人伦隐明，参乎元精，而后见其妙。萧若百炼之钢，不可屈抑，当废兴去就之际，一死一生之间，而后见其大节；视听过速，欲人人如我，志与时多背，常见诟于人中；取其节之举，足可以为人师矣：学广而不遍精，其贯穿甚于精者；文方复雅尚之至，尝以律度百代为任，古之能者往往不至焉。超迈蹈厉，可无知者言也。茂挺父为莒丞，得罪清河张惟一，时佐廉使按成之。茂挺初登科，自洛还莒，道邀车发辞哀乞，惟一涕下，即日舍之，且曰：‘萧赞府生一贤，方资天下风教，吾由是得罪，无憾也！"夫如是，得不谓之孝乎？”或曰：“三子者，各有所与？”遐叔曰：“若太尉房公，可谓名卿矣；每见鲁山，即终日叹息，谓余曰：‘见紫芝眉宇，使人名利之心尽矣！"若司业苏公，可谓贤人矣，每谓当时名士曰：‘仆不幸生于衰俗，所不耻者，识元紫芝。"广平程休士美，端重寡言；河间邢宇深明，操持不苟；宇弟宙次宗，和而不流；南阳张茂之季丰，守道而能断；赵郡李萼伯高，含大雅之素；萼族子丹叔南，诚庄而文；丹族子惟岳谋道，沈远廉静；梁国乔泽德源，昂昂有古风；宏农杨拯士扶，敏而安道；清河房垂翼明，志而好古；河东柳识方明，遐旷而才：是皆慕元者也。刘在京□下，常浸疾，房公时临；扶风闻之，通夕不寐，顾谓宾従曰：‘即若不起，无复有神道！"尚书刘公清言；‘见皇王之理矣。"殷直清有识，尚恨言理少，未对刘面，常想见其人。河东裴腾士举，朗迈真直；弟霸士会，峻清不杂；陇西李廙敬叔，坚明冲粹；范阳卢虚舟幼真，质方而清；颍川陈谠言士然，读而不厌；渤海吴兴宗秀长，专静不渝；颍川陈谦不器，行古人之道；渤海高适达夫，落落有奇节：是皆重刘者也。工部侍郎韦述修国史，推萧同事；礼中侍郎杨俊掌贡举，问萧求人海内，以为德选；汝南邵轸纬卿，有词学标干；天水赵骅云卿，才美行纯；陈郡殷寅直清，达于名理；河南源衍秀融，粹而俊澄；会稽孔至惟微，述而好古；河南陆据德邻，恢恢善于事理；河东柳芳仲敷，该博故事；长乐贾至幼邻，名重当时；京兆韦收仲成，远虑而深；南阳张友略维之，履道体仁；友略族弟邈季遐，温其如玉；中山刘颍士端，疏明简畅；颖川韩拯佐元，行略而文；乐安孙益盈孺，温良忠厚；京兆韦建士经，中明外纯；颍川陈晋正卿，深于《诗》、《书》；天水尹微之诚，贯百家之言：是皆后于萧者也。茂挺与赵骅、邵轸洎华最善，天下谓之‘萧、李之交"。殷寅，源衍睦于二交间，不幸元罢鲁山，终于陆浑；刘避地逝于安康；萧归葬先人，殁于汝南。今复求斯人，有之无之是必有之，而察之未克也。三贤不登尊位，不享下寿，居委顺贤，人之达也；不蒙其教，生人之病。余知三贤也深，故言之不怍。”一云：李华复有权、皋、张友略。（出皋墓铭）颜真卿与陆据、柳芳善。 杜紫微览赵渭南卷《早秋诗》云：“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。”吟味不已，因目嘏为“赵倚楼”。复有《赠嘏诗》曰：“命代风骚将，谁登李杜坛灞陵鲸海动，翰苑鹤天寒。”“今日访君还有意，三条冰雪借予看。”紫微更《寄张祜》略曰：“睫在眼前长不见，道非身外更何求；谁人得似张公子，千首诗轻万户侯！” 贞元中，李元宾、韩愈、李绛、崔群同年进士。先是四君子定交久矣，其游梁补阙之门；居三岁，肃未之面，而四贤造肃多矣，靡不偕行。肃异之，一日延接，观等俱以文学为肃所称，复奖以交游之道。然肃素有人伦之鉴。观、愈等既去，复止绛、群，曰：“公等文行相契，他日皆振大名；然二君子位极人臣，勉旃！勉旃！”后二贤果如所卜。李华著《含元殿赋》，萧颖士见之，曰：“景福之上，灵光之下。” 白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：“长安百物贵，居大不易。”及读至《赋得原上草送友人诗》曰：“野火烧不尽，春风吹又生。”况叹之曰：“有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。” 李太白始自西蜀至京，名未甚振，因以所业贽谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇，扬眉谓之曰：“公非人世之人，可不是太白星精耶！” 蒋凝，江东人，工于八韵，然其形不称名。随计途次襄阳，谒徐相商公，疑其假手，因试《岘山怀古》一篇。凝于客次赋成，尤得意。时温飞卿居幕下，大加称誉。 论曰：夫求知者，匪言不通；既通者，匪节不合。得之于内，失之于外，万万不能移也。所以越石父免于羁束，未旋踵而责以非礼，善窥其合而已矣。其有属辞叙事，言虽讦□，知之者不其咎欤苟异于是，其如险诐何！ 卷八 ○通榜 贞元十八年，权德舆主文，陆傪员外通榜帖，韩文公荐十人于傪，其上四人曰侯喜、侯云长、刘述古、韦纾，其次六人：张苰、尉迟汾、李绅、张俊余，而权公凡三榜共放六人，而苰、绅、俊余不出五年内，皆捷矣。 陆忠州榜时，梁补阙肃、王郎中杰佐之，肃荐八人俱捷，余皆共成之。故忠州之得人，皆烜赫。事见《韩文公与陆傪员外书》。 三榜，裴公第一榜，拾遗卢参预之；第二、第三榜，谏议柳逊、起居舍人于竞佐之；钱紫微珝亦颇通矣。 郑颢都尉第一榜，托崔雍员外为榜。雍甚然诺，颢従之，雍第推延。至榜除日，景待榜不至，陨获旦至。会雍遣小僮寿儿者传云：“来早陈贺。”景问：“有何文字？”寿儿曰：“无。”然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，景亦怀疑，因命搜寿儿怀袖，一无所得，颢不得已，遂躬自操觚。夜艾，寿儿以一蜡弹丸进颢，即榜也。颢得之大喜，狼忙札之，一无更易。 ○主司挠闷 贞元十一年，吕渭第一榜，挠闷不能定去留，因以诗寄前主司曰：“独坐贡闱里，愁多芳草生；仙翁昨日事，应见此时情。” ○阴注阳受 杨嗣复第二榜，卢求者李翱?/cn>

东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公①，为终日喜，前后类如此。一日与棐②论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我③也！”崇宁④、大观间，海外诗⑤盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽⑥尝⑦禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索⑧，而人或谓⑨之不韵⑩。

荩言的网络解释是：荩言荩言（荩言）忠言。唐李翱《释怀赋》：“进荩言而不信兮，退远去而不获。”。荩言的网络解释是：荩言荩言（荩言）忠言。唐李翱《释怀赋》：“进荩言而不信兮，退远去而不获。”。注音是：ㄐ一ㄣ_一ㄢ_。结构是：荩(上下结构)言(独体结构)。拼音是：jìnyán。荩言的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】忠言。二、引证解释⒈忠言。引唐李翱《释怀赋》：“进_言而不信兮，退远去而不获。”关于荩言的成语沉毅寡言沉静寡言知无不言，言无不尽关于荩言的词语沉静寡言一言堂群言堂沉毅寡言沉厚寡言点此查看更多关于荩言的详细信息

1. 东坡诗文这篇古文 东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。 每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前后（没看明白这2字）就像这样。一天与棐（某？）谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。 这时候 朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80W，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。 2. 文言文《东坡诗 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候 朝廷即使曾经禁止（苏轼在岭南作的诗），赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（苏轼在岭南作的诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗不雅。 3. 【东坡诗文,落笔辄为人所传诵.每一篇到,欧阳公为终日喜,前后类如 习题1.怎样理解“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！” 2.每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此.感受到欧阳修什么的品格 3.这篇文段表现了苏东坡诗文的成就，在写法上有什么特点 4.用/标出下面句子朗读时的停顿处 落 笔 辄 为 人 所 传 诵 5.类（ ） 是（ ） 夸（ ） 6.从“每一篇到，欧阳公为终日喜，前后此类推”这句话中，你感受到了什么？习题答案1、这句话的意思是：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！说的是欧阳修感叹苏东坡后生可畏，已经赶超过做为前辈的自己，人们已经将目光与焦点从老一辈人聚焦到了新一代后辈的身上.表现出欧阳修善于奖掖人才、提拔后辈的开阔胸襟.2、因看到别人诗文成就高而感到高兴，表现出欧阳修关心后辈人才，心胸开阔的品格.3、在写法上采用侧面反衬的手法表现苏东坡的诗文成就.作者没有正面说苏东坡诗文如何如何，而是通过欧阳修的预言，崇宁、大观年间士大夫争诵苏东坡诗文禁而不止的事实来反衬.4、落 笔 / 辄 为 人 所 传 诵 类（ 大抵，大致） 是（ 这） 夸（ 炫耀，夸耀） 6.感受到了欧阳公谦虚的心理.。

1. 文言文《东坡诗 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候 朝廷即使曾经禁止（苏轼在岭南作的诗），赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（苏轼在岭南作的诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗不雅。 2. 求林语堂《苏东坡传》中文言文翻译（诗词不用） 原文 【一段】 东坡诗文，落笔，辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰﹕“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁，大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索而人或谓之不韵。 欧阳公 ： 指欧阳修 棐 （fěi）： 欧阳修的儿子欧阳棐 更不道著我 ： 再也不谈论我，不传送我的名声了 海外诗 ：指苏辙背贬南海时所做的诗 气索 ：气短 不韵 ： 不雅 落笔，辄为人所传诵（辄的意思）：就 是时朝廷虽尝禁止（尝的意思）：辨别滋味，品尝 （注释后两项为自己所查，可能有误。） 译文：东坡写的诗词，一下笔就被人们所传诵。每当有一篇东坡的文章送来，欧阳修一整天都为此高兴，像这样的情况经常发生。一天欧阳修与儿子欧阳棐谈论文章，说到东坡，欧阳修感叹道：“你记住我这句话，30年后，在没有人会谈及我。”崇宁，大观年间，苏东坡被贬南海所做的诗很流行，年轻人再也没有谈论欧阳修的了。这时候，朝廷曾经即使禁止，赏赐的钱加到80万，但是禁得越严密，流传诗文的越多。人们经常凭借收集到的海外诗多相互夸赞。士大夫没有诵读东坡诗文的，便觉得很没面子。但有的人却说东坡的诗没有韵律。 一题：从“每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此”这句话中，你能感受到欧阳修怎样的品格？ 答：他有开阔的胸怀。 3. 欧阳修论东坡诗文（翻译） 东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。 每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前后（没看明白这2字）就像这样。一天与棐（某？）谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。 这时候 朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80W，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。 4. 翻译文言文 东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。 每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，从开始到后来就像这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们再也不谈论我，不传诵我的名声了.崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。 这时候 朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80W，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫不能诵读东坡的诗，就自己觉得气短，但有的人却说他不雅。 5. 东坡说文文言文翻译 原文： 建中靖国中，坡公自儋北归，卜居阳羡。 阳羡士大夫犹畏而不敢与游。独士人邵民瞻从学于坡。 坡公亦喜其人。时时相与杖策过长桥，访山人为乐。 邵为坡买一宅，为缗五百，坡倾囊仅能偿之。卜居入居，既得日矣。 夜与邵步月，偶至村落，闻妇人器声极哀。坡徙倚听之，曰：“异哉，何其悲也！岂有大难割之爱触于其心欤？吾将问之。” 遂与邵推扉而入，则一老妪见坡泣自若。坡公问妪何为哀伤至是？妪曰：“吾有一居，相传百年，保守不动，以至于此。 吾子不肖，举以售人。吾今日迁徙来此。 百年旧居，一旦诀别，此吾所以泣也。”坡亦为之怆然。 问其故居所在，则坡以五百缗所得者也。因再三慰抚，谓曰：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，当以是居还妪。” 即命取屋券，对妪焚之。呼其子，命翌日迎母还旧居，不索其直。 坡自是遂回毗陵，不复买宅，借顾塘桥孙氏居暂住焉。是岁七月，坡竟殁于借居。 前辈所为，类如此，而世多不知，独吾州传其事云。 翻译： 建中靖国元年，苏轼从儋州回来，居住在阳羡。 阳羡的士大夫仍然害怕所以不敢跟他出游。只有邵民瞻，从学于他门下。 苏轼也喜欢这个人，常常与他一同骑马，过长桥，游山游水以此为乐。邵民瞻为他买了一座房子，花了500，苏轼用光了钱才还清钱款。 后来（苏轼）选了一个好日子搬入新居。有一次，与邵民瞻月下散步，偶然到达一个村落，听到有（一个）妇人哭得很哀伤，苏轼靠门听，说：“奇怪了，为何这么悲伤！难道有很难割舍的感情，碰到了她的心扉？我去问问她。” 于是推门进去。是一个老妇人，见到东坡后依然自顾自哭泣。 东坡问她（哭泣的）原因，老妇人说：“我有一间房子，已家传百年，守着都不敢动，甚至到我这代也是这样。但是我儿子不肖，（把它）卖给别人了。 我今天要搬离这里，百年老屋，一旦离开，怎会不痛心！这就是为何我哭泣的原因。”苏轼也为他难过。 （于是东坡）问她原来的房子在什么地方，竟然是东坡买的那座房子。东坡再三地安慰她，说：“你的老房子是我买的，不要太过悲伤，现在我就把它还给你。” 于是让人取来房契当着老妇人的面（把房契）烧了，（并且）叫老妇人的儿子第二天把母亲接回老房子，也不索要（买房子的）钱。东坡从这之后就回到毗陵，再也不买房子了，而是暂时借住顾塘桥孙氏的房子。 这一年的七月，东坡就病逝于借住的房子中。东坡前辈一生作了许多类似的事，可惜世人知之甚少，只有我的故乡流传他的事迹。 6. 黄庭坚题东坡诗后翻译 题东坡字后原文 其 一 ： 东 坡 居 士 极 不 惜 书 ， 然 不 可 乞 ， 有 乞 书 者 ， 正 色 责 之 ， 或 终 不 与 一 字 。 元 祐 中 锁 试 礼 部 ， 每 来 见 过 案 上 纸 ， 不 择 精 粗 ， 书 遍 乃 已 。 性 喜 酒 ， 然 不 能 四 五 龠 已 烂 醉 ， 不 辞 谢 而 就 卧 ， 鼻 鼾 如 雷 ， 少 焉 苏 醒 ， 落 笔 如 风 雨 ， 虽 谑 弄 皆 有 义 味 ， 真 神 仙 中 人 ， 此 岂 与 今 世 翰 墨 之 士 争 衡 哉 ？ 译文：苏东坡平进极不吝啬自己的书法，但却不能求他书写，凡有求他写的，他都会严肃地批评他，有时还一字不给。元祐年间他在礼部任职，每次来见到桌上有纸，他会不择纸的好坏就在上面写上。他喜欢饮酒，落笔如风雨般潇洒，即使是开玩笑也是非常有意味的，真是神人呀！这哪里是当世的翰林们能与他争高下的呢？ 其 二 ： 东 坡 简 札 字 形 温 润 ， 无 一 点 俗 气 ， 今 世 号 能 书 者 数 家 ， 虽 规 摩 古 人 自 有 长 处 ， 至 於 天 然 自 工 ， 笔 圆 而 韵 胜 ， 所 谓 兼 四 子 之 有 以 易 之 不 与 也 。 建 元 靖 国 元 年 五 月 乙 巳 观 於 沙 市 舟 中 ， 同 观 者 刘 观 国 ， 王 霖 家 弟 寂 向 小 子 相 。 译文：苏东坡的简札书写字形温润，没一点世俗的习气，现在号称能作书法的几个，即使学习临摩古人有他们的长外，但那自然精妙，运笔圆润，以气韵取胜，就是兼有了四子（四位书法名家）的所长而改变他们的不足。建元靖国元年五月乙巳日在沙市船上看苏东坡的书法，一起看的人人刘观国，王霖家的弟弟王相。 7. ：“东坡诗文,落笔辄为人传诵 东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。 每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。 这时候朝廷即使曾经禁止（苏轼在岭南作的诗），赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密传送更多，经常凭借（苏轼在岭南作的诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗不雅。 8. 文言文翻译 元丰五年十二月二十九日是苏东坡的生日，（苏东坡）在赤壁矶设置酒宴，位于高峰，酣畅饮酒的时候，从江上传来了笛声。 客人有郭姓，尤姓两位先生，精通音乐，对东坡说∶“笛声新颖，不是流俗的音乐。”（东坡）派人询问，这是进士李委听说东坡生日，谱写乐曲《鹤南飞》前来献给东坡，只是穿着青巾紫裘皮衣，腰里别着笛子而已，又演奏了新的乐曲，又快速演奏数声，悠扬竞有穿透云石的声音，在做宾客都被陶醉。 李委从袖中拿出一幅好纸，说：“我没有什么是要求您，得到您的一首绝句诗就够了。”东坡笑着答应了。

东坡诗文,落笔辄为人所传诵.每一篇到,欧阳公为终日喜,前后类如此.一日与棐论文及坡,公叹曰：“汝记吾言,三十年后,世上人更不道著我也!”崇宁、大观间,海外诗盛行,后生不复有言欧公者.是时朝廷虽尝禁止,赏钱增至八十万,禁愈严而传愈多,往往以多相夸.士大夫不能诵坡诗,便自觉气索,而人或谓之不韵.

1. 文言文 “著”的意思 著 zhù 本义：明显、显著。 〈形容词〉 著，明也。——《小尔雅》 名著而男女有别。——《礼记·大传》 著不息者，天也。——《礼记·乐记》 〈动词〉显现、显扬 。 其不善而著其善。——《礼记·大学》 诚则形，形则著。——《礼记·中庸》 而日月之名久著于天地。——《韩非子·功名》 信义著于四海。——《三国志·诸葛亮传》 以著其洁。——唐· 柳宗元《柳河东集》 〈动词〉写作、撰述，。 仆诚已著此书。——汉· 司马迁《报任安书》 著书之日。——唐· 柳宗元《柳河东集》 携所著书。——清· 梁启超《谭嗣同传》 〈动词〉 登记、记载、标出、建立。 荆州非少人也，而著籍者寡。——《论游户自实》 书其贾数而著其物，若今时题署物。——《周礼》 故先王著其教焉。——《礼记》 〈名词〉作者、作品、土著。 。。等等 2. 文言文解释 1 选自《汉文帝惟德不惟亲》 正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗庙。请立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰预建太子，是重吾不德也，谓天下何？其安之。”有司曰：“预建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。”上曰：“楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂为不豫哉！诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。今不选举焉，而曰必子，人其以朕为忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。” 译文： 正月，主管大臣进言说：“及早确立太子，是尊奉宗庙的一种保障。请皇帝确立太子。”皇帝说：“我的德薄，上帝神明还没有欣然享受我的祭品，天下的人民心里还没有满意。如今我既不能广泛求访贤圣有德的人把天下禅让给他，却说预先确立太子，这是加重我的无德。我将拿什么向天下人交待呢？还是缓一缓吧。”主管大臣又说：“预先确立太子，正是为了尊奉宗庙社稷，不忘天下。”皇帝说：“楚王是我的叔父，年岁大，经历见识过的道理多了，懂得国家的大体。吴王是我的兄长，贤惠仁慈，甚爱美德。淮南王是我的弟弟，能守其才德以辅佐我。有他们，难道还不是预先做了安排吗？诸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德义的人，如果推举有德之人辅佐我这不能做到底的皇帝，这也将是国家的幸运，天下人的福分。现在不推举他们，却说一定要立太子，人们就会认为我忘掉了贤能有德的人，而只想着自己的儿子，不是为天下人着想。我觉得这样做很不可取。” 不德是皇帝的一种自谦的说法，说自己的道德还不够完善，在古时很常见。 举个例子：比如古代皇帝对自己的一种称呼是寡人，引申开去就是寡德之人，就是说自己的道德还很浅薄，很缺乏。 2 无从是一个词，合起来翻译是没有办法，一般这种词是不会拆开分析的。 一定要分析的话，无从：没有门径或找不头绪（做某件事） 从：由，自。是介词。例子是《项羽本纪》上的“从此道至吾军，不过二十里耳” 判断的根据： 所给例子可以看出从表示由什么道路，是个比较具体的介词，经过演变抽象为比较抽象的 由什么途径，无从就是找不到途径。 而且因为古汉语词典上从字一共15个意项只有这个能解释的通。 这个问题涉及词源，也就是中国的词是怎么发展起来的，一般弄考试的话没必要搞这么深。 3 右备容臭 备：词典上的释义是“具备，完备” 例子是“积善成德，而神明自得，胜心备焉”这里具体“解释为“配戴，挂著”。 3. 文言文解释 周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。 （敦颐）改任郴州桂阳县县令，政绩尤其显著。知州李初平很尊重他，对他说：“我想多读些书，怎么样？”敦颐说：“您年龄太大来不及了，请让我给您讲讲吧。”两年后，李初平果然有收获。（周敦颐调任南昌知县，南昌人都说：“这是能弄清分宁县那件疑案的人，我们有机会申诉了。”那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。担任合州通判时，事情不经他的手，下面的人不敢做决定，即使交下去办，老百姓也不愿意。部使者赵抃被一些毁谤他的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐处之泰然。后来（敦颐）当了虔州通判，赵抃是虔州的知州，仔细观察了他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去你这样的人才，从今以后算是了解你了。”熙宁初，担任郴州的知州。由于赵抃和吕公著的推荐，做了广东转运判官，提点刑狱，他以昭雪蒙冤、泽及万民为己任。巡视所管辖的地区不怕劳苦，即使是有瘴气和险峻遥远之地，也不慌不忙地视察。因为有病请求改任南康军的的知军，于是把家安置在庐山的莲花峰下，屋前有条溪水，下游与湓江合渡，于是就借营道县老家所在的濂溪这个名称来称呼这条溪。赵抃第二次担任成都知府时，打算奏请皇帝重用他，还没有来得及敦颐就死了，享年五十七岁。 黄庭坚称赞他“人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月，不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。 4. 文言文解释 原文】 鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府①。子贡②赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐③失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” ②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣。 （选自冯梦龙著《智囊》）（吕氏春秋中也有记载） [注释]①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。 翻译成现代文就是：鲁国法律规定，能从邻国赎回被掳作奴仆的鲁国人的公民，可以从国库支取报酬和奖金。有一次，孔子的弟子子贡赎回了奴仆，回来之后却推让、拒绝领取报酬和奖金。孔子责怪他做错了，因为从今以后，鲁国人将不会赎回奴仆了。 5. 古文中著字的读音 拼音：zhù，zhuó，zhe 笔划：11 部首：艹 结构：上下结构 繁体：着 笔顺：横、竖、竖、横、竖、横、撇、竖、横折、横、横 释义 [ zhù ] 1.显明，显出：~名。~称。显~。昭~。卓~。 2.写文章，写书：~述。编~。~书立说。 3.写作出来的书或文章：名~。巨~。遗~。译~。~作。 4.古同“贮”，居积。 [ zhuó ] 附着，穿着。同“着（zhuó）”。 [ zhe ] 助词。表示动作、状态的持续。同“着（zhe）”。 组词： 1、著称 zhùchēng 译作：因…而著名或驰名 2、著录 zhùlù 译作：载录；记述收录 3、著名 zhùmíng 译作：有名，出名 4、著者 zhùzhě 译作：作者，著书或作文的人 6. 文言文解释 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 出自林语堂《苏东坡传》 翻译： 东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前后（没看明白这2字）就像这样。一天与棐（某？）谈论文章涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80万，但是禁得更严密传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。

朝廷即使曾经禁止夸（ 炫耀）说

鼎州李翱刺史向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰:“太守在此。”守性初试急，乃曰:“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰:“太守何得贵耳贱目?”守回拱谢，问曰:“如何是道?”山以手指上下，曰:“会么?”守曰:“不会。”山曰:“云在青天水在瓶。” --《五灯会元》卷五 【赠药山高僧惟俨二首】 李翱 练得身形似鹤形,千株松下两函经. 我来问道无馀说,云在青霄水在瓶. 选得幽居惬野情,终年无送亦无迎. 有时直上孤峰顶,月下披云啸一声. 水在瓶中，亦如云在天中，物性无别，万法归一。认清本心，则云之潇洒，水之恬静，也能相通。在天上，就做潇洒的云;在瓶中，就做恬静的水，把握住“现量”，就能够得到自在。这，或许就是李翱从惟俨那里得到的启示吧! 唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道:"见面不如闻名!"说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道:"太守怎么能贵耳贱目呢!" ?? ??这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道:"什么是道?"药山禅师伸出手指，指上指下，然后问:"懂吗?" 李翱说道:"不懂。"药山解释说:"云在青天，水在瓶!" ?? ??李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中!道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗:"证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!" ?? ??只要领悟，就不算太迟。李翱下山后随即卸甲归田，从此足不出户隐居山林。古人求师论道讲究一个缘字，学而优则仕的传统观念主要是来自于儒家思想的长期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人毕竟是少数。也许只有曾经沧海游历巫山的人，才会对清水浮云有更深刻的体会吧。