最小的质数是什么

0和1不属于质数的范畴，负数也不是质数。所以最小的质数就是22的因数只有1和它本身2，所以他是最小的质数最小的合数是4，因为它的因数有1，2，4

最小的质数是2。最小的奇数是1。

最小的质数是2,最小的合数是4 质数：只有1和自身两个因数,最多有2个因数 合数：除了1和自身两个因数外还有别的因数,至少有3个因数

质数是只能被1和自己整除没有余数的数。最小的质数：2。合数是自然数中除能被1和本数整除外,还能被其他的数整除数。最小的合数：4。整数中，能被2整除的数是偶数，最小的偶数：0。整数中，不能被2整除的数是奇数,最小的奇数：1。记得采纳啊

合数是指除了本身与1外，还有别的约数，最小的合数是4。

2

最小的质数是2，而不是1。质数是指只能被1和自身整除的正整数，而1只能被1整除，因此不被认为是质数。质数是数学中的一个重要概念，在计算机科学、密码学、数论等领域中有广泛的应用。质数具有很多特性，比如它们不能被分解为两个较小的自然数之积，任何一个大于1的整数都可以表示成质数的乘积等等。因此，要区分1和2的质数性质，在数学和其他领域的应用中都非常重要。虽然1和2都是小于任何其他质数的数字，但是只有2是质数。

最小的质数是2。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。在1-100之内，其中小于100的质数有如下25个。 质数的特征 质数的特征是一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数，质数的个数是无穷的。欧几里得的《几何原本》中有一个经典的证明。它使用了证明常用的方法：反证法。 一个偶数可以写成两个合数之和，其中每一个合数都最多只有9个质因数。一个偶数必定可以写成一个质数加上一个合成数，其中合数的因子个数有上界。一个偶数必定可以写成一个质数加上一个最多由5个因子所组成的合成数。

答：最小的质数是（2）最小的合数是（4）积数中最小的合数是(4)

最小的质数是2。质数是指只能被1和它本身整除的正整数，而1既不是质数也不是合数，因为它只能被1本身整除。所以最小的质数是2。需要注意的是，在一些较早的数学文献中，会将1作为质数来处理，但现代数学已经广泛接受2是最小的质数这一观点。

1、最小的合数是几。 2、最小的合数是几?最小的质数是几?最小的偶数是几?。 3、最小的合数是几年级学的。 4、最小的合数是几分之几。 5、最大的合数是几。 6、最小的奇数是几。1.最小的合数是4，完全数和相亲数是以它为基础的。 2.所有大于2的偶数都是合数。 3.所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数。 4.除0以外，所有个位为0的自然数都是合数。 5.所有个位为4，6，8的自然数都是合数。

2

最小的合数是4最小的质数是2质数和合数的区别:质数只有2个因数，合数有3个或者3个以上的因数

在数学上最小的质数是二，二就是在数学上最小的质数。

最小的质数是1（×）。扩展资料：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。又称为素数，还可以说成质数只有1和它本身两个约数。素数是整数，它除了能表示为它自己和1的乘积以外，不能表示为任何其它两个整数的乘积。如：15＝3×5所以15不是素数。1不是质数，如果把1也算作质数的话，那么在分解质因数时，就可以随便添上几个1了。比如30，分解质因数是2×3×5，因为分解质因数是要把一个数写成质数的连乘积，如果把1算作质数的话，那么在这个算式中，就可以随便添上几个1了，分解质因数也就没法分解了。从这个观点可将整数分为两种，一种叫质数，一种叫合成数。著名的高斯说，任何一个整数，可以写成一串质数相乘的积。质数中除2是偶数外，其他都是奇数。2000年前，欧几里德证明了素数有无穷多个。既然有无穷个，那么是否有一个通项公式。两千年来，数论学的一个重要任务，就是寻找一个可以表示全体素数的素数普遍公式和孪生素数普遍公式，为此，人类耗费了巨大的心血。希尔伯特认为，如果有了素数统一的素数普遍公式，那么这些哥德巴赫猜想和孪生素数猜想都可以得到解决。

　　1、最小的质数是2。 　　2、质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。 　　3、在1-100之内，其中小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。

最小的质数是2，最小的合数是4。在不考虑负整数的情况下，最小的偶数是0。

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数。也就是说，除了2以外，质数都是奇数。小于100的质数有如下25个：2，3，5，7，11，13，17，19，23，29，31，37，41，43，47，53，59，61，67，71，73，79，83，89，97。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数性质：如果为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限悄滚扒个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数启昌有无穷多个。其他数学家备饥给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。

最小的质数：2 合数：4 偶数：0 奇数：1

最小的质数是（2）；最小的合数是（4）。

最小的自然数是0最小的奇数是1最小的质数是2最小的偶数是0a和b的最大公因数是1a和b的最小倍数是ab的积

最小质数是2。资料扩展：质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。质数的个数是无穷的。欧几里得的《几何原本》中有一个经典的证明。它使用了证明常用的方法：反证法。具体证明如下：假设质数只有有限的n个，从小到大依次排列为p1，p2，……，pn，设N=p1×p2×……×pn。要大于p1，p2，……，pn，所以它不在那些假设的素数集合中。如果N+1为合数，因为任何一个合数都可以分解为几个素数的积；而N和N+1的最大公约数是1，所以不可能被p1，p2，……，pn整除，所以该合数分解得到的素因数肯定不在假设的素数集合中。因此无论该数是素数还是合数，都意味着在假设的有限个素数之外还存在着其他素数。所以原先的假设不成立。也就是说，素数有无穷多个。其他数学家给出了一些不同的证明。欧拉利用黎曼函数证明了全部素数的倒数之和是发散的，恩斯特·库默的证明更为简洁，哈里·弗斯滕伯格则用拓扑学加以证明。尽管整个素数是无穷的，仍然有人会问“100，000以下有多少个素数？”，“一个随机的100位数多大可能是素数？”。素数定理可以回答此问题。质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。

最小的质数是2,质数指除了1和它自身外没有其他因数的正整数。最小的合数是4。合数指可以被其他区数整除的正整数。下面的表格列举了1-10内的质数和合数:质数:2 3 5 7合数:4(2×2) 6(2×3) 8(2×2×2) 9(3×3) 10(2×5)质数和合数是整数论中的基本概念。另外整理一下质数和合数的概念:质数:只有1和它自身两个因数不能被任何其他数整除(除了1和它自身)大于1的自然数中,除1和其自身外不再有其他因数的数称为质数合数:至少有两个整除自己的因数(除了1和它自身外还有其他因数)可以被其他数整除的正整数大于1的自然数中,有两个以上因数(除了1和它自身外)的数称为合数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

　　1、最小的质数是2，最小的合数是4。 　　2、质数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外不再有其他因数的数叫做质数。质数又叫做素数。最小的质数是2，质数的个数是无限的。 　　3、合数：一个大于1的自然数，如果除了1和它本身以外还有其他因数(0除外)的数叫做合数。最小的合数是4，合数的个数是无限的。

最小的合数是4，一个大于1的整数，如果除了1和它本身以外，还有其他的约数，这样的数就叫作合数。最小的质数是2，质数又称素数，一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数，否则都称为合数。合数的性质：1、所有大于2的偶数都是合数；2、所有大于5的奇数中，个位为5的都是合数；3、除0以外，所有个位为0的自然数都是合数；4、所有个位为4，6，8的自然数都是合数；5、最小的（偶）合数为4，最小的奇合数为9；6、每一个合数都可以以唯一形式被写成质数的乘积，即分解质因数。

质数就是因数只有1和它本身的数。 最小的质数是2合数是除了1和它本身,还有其它因数的数 最小的合数是4

自然数中最小的质数是多少？最小的合数是多少的回答如下：1、答案：最小的质数是2，最小的合数是4。2、相关内容：自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等，自然数是一个数学名词。3、英文表示：Natural number4、别名：非负整数

最小的指数是2最小的合数是4

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

分别为2,4

2是最小的质数，也是唯一的一个既是偶数又是质数的数，也就是说，除了2以外，质数都是奇数。质数具有许多独特的性质：质数p的约数只有两个：1和p。初等数学基本定理：任一大于1的自然数，要么本身是质数，要么可以分解为几个质数之积，且这种分解是唯一的。质数的个数是无限的。扩展资料：质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥；则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。质数是指在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因数的自然数。质数又称素数。一个大于1的自然数，除了1和它自身外，不能被其他自然数整除的数叫做质数；否则称为合数（规定1既不是质数也不是合数）。

2和4

最小的 质数 是 2接下来是 3,5,7,11...

最小的质数：即“2”。2是最小的质数，即是偶数又是质数。质数p的约数只有两个：1和p。一般领域，对正整数n，如果用2到之间的所有整数去除，均无法整除，则n为质数。质数大于等于2 不能被它本身和1以外的数整除。扩展资料应用质数被利用在密码学上，所谓的公钥就是将想要传递的信息在编码时加入质数，编码之后传送给收信人，任何人收到此信息后，若没有此收信人所拥有的密钥，则解密的过程中（实为寻找素数的过程），将会因为找质数的过程（分解质因数）过久，使即使取得信息也会无意义。在汽车变速箱齿轮的设计上，相邻的两个大小齿轮齿数设计成质数，以增加两齿轮内两个相同的齿相遇啮合次数的最小公倍数，可增强耐用度减少故障。在害虫的生物生长周期与杀虫剂使用之间的关系上，杀虫剂的质数次数的使用也得到了证明。实验表明，质数次数地使用杀虫剂是最合理的：都是使用在害虫繁殖的高潮期，而且害虫很难产生抗药性。参考资料来源：百度百科-最小的质数参考资料来源：百度百科-质数

东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前前后后就像这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话：“30年后，世上的人们再也不谈论我，不传颂我的名声了!”崇宁、大观年间，苏轼在岭南作的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候 朝廷即使曾经禁止(苏轼被贬海南时所作的诗)，赏赐的钱增加到80万贯，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借（苏轼被贬海南时所作的诗）多相互夸赞。士大夫没有熟读东坡诗文的便觉得没有面子(气短)，但是有些人却说东坡的诗不雅。欧阳修是个谦虚豁达、注重对人才的培养的人

“我来问道无余说，云在青天水在瓶”出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗。意思是：我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。【赠药山高僧惟俨二首】——（唐）李翱练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。释义：药山的高僧修炼了一身好功夫，体型像飞鹤一般，经常在松树下读经书。我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。高僧选了一处幽静的地方，非常惬意，此处幽静的常年见不到人影。有时高僧会登上山峰，在皎洁的月光下伴着云彩长啸一声。扩展资料：创作背景李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任朗州(今湖南常德)刺史，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。李翱性急，说："真是见面不如闻名啊。"拂袖而出。这时惟俨禅师回过头来说："太守何得贵耳贱目?"意谓：相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问"如何是道"时，惟俨禅师一言不发，却用手上下一指问:"会么?"李翱茫然不懂，惟俨禅师才说："云在青天水在瓶。"李翱悟性毕竟不凡，当下"欣然"，于是就题此诗赠惟俨禅师。参考资料：百度百科-云在青天水在瓶

哦自己查一查网上有

1．落笔/辄为人所传诵 2．（1）像；（2）这；（3）夸赞；（4）认为 3．（1）东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。　 （2）士大夫没有熟读过东坡诗文的，便觉得没有面子（气短）。 4．要点：开阔的胸怀。欧阳修为感叹苏东坡后生可畏已经赶超过做为前辈的自己，人们已经将目光与焦点从老一辈词人聚焦到了新一代后辈的身上。

东坡写的诗文，一写完就被人们所传诵。

我来问道无余说，云在青天水在瓶，原文出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗中，练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。含义是说事出自唐朝灵隐寺的药山禅师之口。物都有自己的本来面貌，没有什么特别的地方。道在一切事物中存在，你只要领会事物的本质，悟见自己本来面目，也就明白什么是道了。瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。扩展资料：山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道"？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”这是多么淡泊高远的境界啊！而我们，处于世俗的红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡泊名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。

1. 欧阳铭文言文中文翻译,以下是原文 欧阳铭,字日新,秦和人 明阳铭，字日新，是秦和地方的人。 凭着人推荐做了江都县城。遭遇兵祸之后，e69da5e887aae799bee5baa631333365646263老百姓或死或搬家流亡的有十之七八。 欧阳铭招揽安抚他们，老百姓慢慢逐渐恢复了旧业。 《欧阳铭》原文： 有继母告子不孝者，呼至案前，委曲开譬，母子泣谢去，卒以慈孝称。 尝治廨后隙地，得白金百两，会部符征漆，即市之以输。迁知临淄。 遇春师过其境，卒入民家取酒，相殴击，一市尽哗。铭笞而遣之。 卒诉令骂将军，遇春诘之。曰；「卒，王师，民亦王民也。 民殴且死，卒不当笞耶？铭虽愚，何至詈将军？将军大贤，奈何私一卒，挠国法？」遇春意解，为责军士以谢。后大将军徐达至，军士相戒曰：「是健吏，曾抗常将军者，毋犯也。 」铭为治廉静平恕，暇辄进诸生讲文艺，或单骑行田间，课耕获。邑大治。 秩满入觐，卒。 欧阳铭，字日新，泰和人。 因被推荐任江都县丞。战乱之后，人死后转移的有十之七八。 欧阳铭招抚安定人民，逐渐恢复工作。有继母告诉子不孝的人，叫到桌子前，委婉开导，母子哭着道谢离去，最后以慈孝著称。 曾经整治官署后的空地，获得白金百两，恰逢部符征漆，就市的用以输送。为了解临淄。 常遇春的军队经过境内，最终进入百姓家取酒，互相殴打，全市都喧哗。欧阳铭鞭笞而派遣的。 士兵诉说县令骂将军，常遇春诘问他。说；"死，王师，人民也王民啊。 人殴打并且死，士兵不应该打吗？？欧阳铭虽然愚笨，何至于骂将军？将军非常好，为什么自己一死，阻挠国法？于是常遇春怒意消解，为要求士兵表示道歉。后来大将军徐达到，士兵们互相告诫说："这是刚强的官吏，曾反抗常将军的，不要犯了。 "铭治理廉洁公正，时间总是向学生讲文艺，有时一个人单骑田间，督促耕种收获。城大治理。 任期满入朝觐见，死亡。 2. 欧阳公四岁而孤,家贫无资 出自《欧阳修苦读》 【原文】 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。 【译文】 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。 3. 欧阳这个姓氏的来源 姓氏起源——欧阳 欧阳复姓出自姒姓。欧阳姓为禹王的后代。禹之子启建立了夏朝，传至少康，封支庶子于会稽，建立越国，战国时期越王无疆亡国于楚。无疆受封于乌程欧阳山之南。古代时以山南为阳，故称欧阳侯亭，其后代子孙遂为欧阳氏。 迁徙分布 主要分布在江西吉安、永丰、万载、湖北枝江、荆州、潜江、广东广州、河源、河南新郑、四川绵阳、四川遂宁、安徽阜阳、滁州、湖南长沙、浏阳、隆回、贵州、广西滕县等地。 ■欧阳网站 欧阳网： 欧阳吧： ■欧阳QQ群 欧阳家族：6723681 ■姓氏源流 欧阳（ōu yáng 欧阳）姓源流单纯，源出有一： 出自姒姓，与欧阳姓同宗，以封地名、侯爵名为氏。夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。到春秋的时候被吴国给灭掉了。十九年后，钩践又复国。到钩践六世孙无疆为越王的时候。被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。 得姓始祖：无疆。欧阳氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。由此可见，欧阳氏和欧氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。 ■迁徙分布 欧阳姓姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位，位列宋版《百家姓》复姓的第4席，其发祥地为渤海郡（今河北省沧县）。据《姓谱》载，越王勾践之后，支孙封于乌程欧阳亭（浙江湖州），其子孙以此地名为姓。欧阳氏中曾有“继固承迁五代史，勒碑刻铭九成宫”之誉，指的是宋欧阳修撰成《五代史》。唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》，留芳史册。欧阳氏出自姒姓，战国时，越王勾践的六世孙越王无疆受齐人唆使，出兵伐楚，结果被楚灭，无疆也被楚军所杀。无疆的儿子们争夺王位，各居一方，次子蹄占得乌程（今浙江省吴兴县）的欧余山，由于位处山的南面，又称之欧余山之阳，自任为欧阳亭侯。他的子孙就用此封地为姓氏。其中有姓欧阳，有姓欧，有姓阳，甚至，有的姓欧候。汉时有欧阳生，字和阳，博通经史，为“欧阳学”的开创者；欧阳生之4世孙欧阳也余曾为王莽的老师。唐时有欧阳询，字信本，是唐初四大书法家之一。北宋有欧阳修，是著名的文学家，为唐宋八大家之一。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。当今，欧阳姓主要分布在江西省吉安、永丰、万载，湖北省枝江、荆州、潜江，广东省广州、河源，河南省新郑，四川省绵阳、遂宁，安徽省阜阳、滁州，湖南省长沙、浏阳、隆回，贵州省，广西壮族自治区滕县等地。湖北省枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发的后裔。现在，江苏省欧阳氏宗人大都居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。至2000年5月8日，全市在籍的欧阳姓族人有1450余人（余略）。 4. 欧阳姓氏来源介绍 欧阳姓氏起源 姓氏来源主要出自夏禹： 黄帝是中华民族的始祖，长于姬水，所以以水名为姓。 黄帝有4位妃子，生了25个儿子。元妃西陵氏，也就是发明养蚕的嫘（lei）祖，有个儿子叫昌意。 昌意的儿子是颛顼（zhuan xu）。夏禹是颛顼的孙子。 当时，洪水滔天，帝尧让颛顼的儿子鲧（qun）去治水。鲧用堵塞的办法治水，结果失败，被尧处死。 舜向尧推荐鲧的儿子禹去治水，这时禹20岁。禹带领治水大军，利用疏导的方法，将洪水引进河道。 大禹忠于王事，历经艰辛，辛辛苦苦32年，终于治好了洪冰。他三过家门而不入的事迹，成为历史佳话。 尧死后，舜继承了帝位。舜年老后，让禹接了班。 禹即位后，建都于安邑（今河南省安阳市），死后葬于会稽（ji，今浙江省绍兴市）。 据一些家谱记载，欧阳姓的人尊奉夏禹为祖先，说他的儿子夏启建立了夏朝，数传至少康时，封支庶子孙于会稽（今浙江绍兴），建立越国。 从此，这支夏禹的后代便在当地发展繁衍，并且经历夏商周几个朝代，一直王位相传。直到春秋时期，越王的王位传至允常时，有子名勾践，史称越王勾践，曾吞并邻近的吴国，参与中原地区的争霸，是历史上的一位著名人物。 后来，从他25传至越王无疆，越国中衰，被楚国灭掉。亡国后的越国贵族中有人隐居不仕，有人则获得楚国的封赏，其中无疆之子蹄，便被分封到原越国境内的欧余山南（今浙江湖州境内），为欧余亭侯。 由于古人习惯称山南为阳，他及子孙也被称为欧阳。久而久之，他们便以欧阳为姓。 5. 道县欧阳氏出自宁远岗芝头 永州市宁远县中和镇岭头村出自岗芝头村。其岭头后裔礼五有部分子孙居住道县及广西。始祖统一为欧阳八七郎。是岗芝头人。有墓碑记载。希望对你有帮助，别忘记给分。谢谢，注意看墓碑铭：岗之头分住岭头。 欧阳公八七郎之墓 生殁 前清光绪五年己卯所竖碑久经风雨碎破模糊，所有碑铭难以尽述只其后嗣由岗之头分住岭头，故当年竖碑砌坟。岭头四大房帮费三十串盖笃本之念，每至清明互相祭褂历数百年未尝间断。 犹忆岭头来祭挂者必将碑铭墨刷归家，经绅耆验明方为有效。兹值置碑重立谨将旧铭残存大略仍刻于上以垂不朽 注谱 中华民国三十二年 岁次癸未十二月（重修） 振仲 仁仲 知仲 濂仲 俊仲 公后裔立 卜葬地名冈之头加禄冲 午丁山 子癸向 6. 欧阳公事迹 文言文节奏划分 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所做诗赋文字，下笔已如成人。 这篇短文是说： 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家里没有钱供他读书。欧阳修的妈妈用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字和作诗的方法。还教给他诵读许多古人的篇章，让他学习作诗。到他年龄稍微大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时趁机进行抄写，有时书还没抄完便已经能够背诵。就这样夜以继日、废寝忘食，只致力读书。小时候写的诗、赋等文字，文笔就像成人的水平那样高了。 朗读时，首先要依据句间的标点符号停顿。句中的节奏，主要是表现句子成分的主次。可以这样： 欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所做诗赋文字，下笔已如成人。 7. 文言文译文：东坡诗文,落笔辄为人所传诵 东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。 出自林语堂《苏东坡传》 翻译： 东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前后几次都像这样。一天与儿子谈论文章涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80万，但是禁得更严密传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。 8. 欧阳守道的文言文翻译 翻译 欧阳守道字公权，一字迂父，吉州人。 起初名巽，自认为改名应科举不对，遇到祭祀一定自称欧阳巽。幼年就失去了父亲，家境穷苦，没有老师，自己努力地学习。 乡人聘请他给年轻子弟做老师，主人看见他每次吃饭时从不吃肉，而是暗地送回家给母亲，（主人）马上准备两碗送到欧阳守道家去，他这才肯吃肉，邻居的妇女和孩子没有不叹息感动的。年未三十，因道德品行而成为乡州儒者的宗师。 江万里为吉州知州，欧阳守道正好被乡里举荐，江万里特别看重他。 淳祐元年考中进士，上殿对策，说：“国事成败在于宰相，人才盛衰在于御史谏官。 过去掌权的厌恶规谏，谏官怀疑冒犯了他，等到他离职，都说他不是相才。有的逢迎当时的宰相，效劳卖力，也有的疾恶如仇而反常，苛责缺点，以致忠邪不辨，贬升没有章法。” 公布名次时，徐俨夫是第一名，徐俨夫拉着欧阳守道说：“我惭愧居于你之上，你的文章未必不在我之上。”任雩都主簿。 遭母丧，服丧期满，调任赣州司户，留任十年，后来江万里建白鹭洲书院，第一个请欧阳守道来给学生讲学。湖南转运副使吴子良聘请欧阳守道担任岳麓书院副山长。 欧阳守道第一次讲学，阐明孟子端正民心、继承三圣的学说，求学的人高兴地接受。族人欧阳新以及儿子欧阳必泰起先寄住长沙，听说欧阳守道到，去拜访他。 开始还不认识，见面交谈很契合，欧阳守道向吴子良请示，聘请欧阳新任岳麓书院讲书。欧阳新讲解《礼记》“天降时雨、山川出云”一章，欧阳守道说：“长沙自有欧阳仲齐，我为何到这儿来呢！”仲齐，是欧阳新的字。 过了一年，欧阳新去世，欧阳守道为他哭得很伤心，亲自给他的墓葬题铭，又向当权的人推荐他的儿子欧阳必泰。吴子良卸任，欧阳守道又回到吉州。 乡里张某死了父亲。小祥祭祀时，舅父（抓住了一件事）告他，（张某）被关进监狱，不能祭奠，舅父强求他卖地来安葬父亲。 欧阳守道听说后，叹道：“我痛心这儿子不能够哭他的父亲，对这痛怎么办？”第二天告诉县令说：“这不是人心，临祭逼迫他，阻挠安葬，像这样的舅父，是自己吃他的肉。请放这个儿子出来，祭奠之后再入狱。” 县令马上放了他。张某的舅父毁谤欧阳守道，欧阳守道也不解释。 转运使包恢为他向朝廷请祠。江万里进京任国子祭酒，推荐他为史馆检阅，征召应试馆职，授秘书省正字。

拥有宽容唐人李翱的《李文公集》中有这样一个寓言：两人分乘国马和骏马并驾而行，骏马咬破国马长鬃之颈，使其流血不止，国马却仍驱行如故。骏马回到家中却浑身颤抖，草水不沾，待国马一番安慰--用鼻子亲近、同槽共食之后，骏马才恢复如初。 初看此文，很为骏马的野蛮和霸道气愤，更为国马的无能与懦弱不平。但是看到骏马的最后变化，又不禁为国马暗暗喝彩，为国马的宽容精神喝彩，为宽容所带来的和谐和喝彩。 宽容是一种无声的教育，宽容最终将使伤害你的人情愿意或不情愿地走向道德法庭的被告席，接受自己良心的审判：骏马正是被国马宽容的心境所震动，而自责不已。这种无声的教育终将让良心未泯的伤害者受到正义的感召，走向正直的人生。"廉蔺相交"的故事给我们的启迪是深刻的。倘若蔺相如也是个小肚鸡肠之辈，与廉颇斤斤计校、毫厘必究，恐怕赵国早已被强秦所吞并了。正是由于蔺相如的为国家不计个人利害的宽大胸怀，感召教育了廉颇，才使他负荆请罪。廉蔺相交，使强秦虽拥重兵而不敢轻易举兵伐赵。宽容竟产生了意想不到的巨大作用。 宽容的结果是使一个人在生活的道路上越走越宽。"惟宽可以得人"实属至理名言，反之则会步履艰难，甚至逐步走向灭亡。国马宽容了骏马，二马从此后并驾齐驱，共同走向辉煌。"力拔山兮"的项羽，缺乏宽容，先是屡出奇计的陈平和善于用兵的韩信离他而去，最后连最亲近的"亚父"范增也被逼走，只落得个四面楚歌、乌江自刎的结局。可见，只有真正拥有宽容，才不会四面树敌，陷于窘境。 在这里，我们有必要学习一下国马的做法：它的宽容使骏马自愧不已，接着又用宽容去安慰骏马，使之成为己友。所以从某种意义上讲，宽容别人，也是宽容了自己，给别人一些空间，你获得的将是一片蓝天。让我们拥有这片蓝天，拥有宽容吧！ 国马和骏马的故事，理应成为现实生活中人们的一面镜子，反省自己，理解别人。在市场经济日益发展、竞争日益激烈的情况下，人与人之间的关系会日益紧张，时下不是有"生意场上无父子"的说法吗？一旦有人金钱、地位、名誉等冲突时，有些人就会丢弃宽容，拾起"以眼还眼、以牙还牙"的刀，劈向对手。其实，这些人不懂得宽容的意义。宽容，是幽谷香兰，使人愈嗅愈香；是峻岩劲松，使人愈压愈坚。 当然，宽容也不是无原则的宽容，不看对象的宽容。宽容的对象必须是"骏马"而非"劣马"，是一些良心未泯、幡然改过之人，对穷凶极恶的歹徒、违法乱纪的恶人，决不能宽容。 古语说：有容乃大，能让为高。让我们拥有宽容的心灵吧。多年以后，你会发现，人生的道路上，你留下的是令人陶醉的瑰丽的风景。

苏轼诗文断句都能找的到吧。

解释为：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！ 是欧阳修晚年对棐坡所说的。意思欧阳修为感叹苏东坡后生可畏 已经赶超过做为前辈的自己 人们已经将目光与焦点从老一辈词人聚焦到了新一代后辈的身上先有欧阳修后有苏试苏东坡，此时东坡写的诗词，每一下笔就被人们传诵，人们已经不再追捧老一辈词人欧阳的旧作而诵读苏东坡的词。而欧阳修对此不但没有感到嫉妒，还十分的欣慰。每次有一篇文章送来，欧阳修一整天都为此高兴。一天与棐坡谈及苏东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！

1. 欧阳守道的文言文翻译 翻译 欧阳守道字公权，一字迂父，吉州人。 起初名巽，自认为改名应科举不对，遇到祭祀一定自称欧阳巽。幼年就失去了父亲，家境穷苦，没有老师，自己努力地学习。 乡人聘请他给年轻子弟做老师，主人看见他每次吃饭时从不吃肉，而是暗地送回家给母亲，（主人）马上准备两碗送到欧阳守道家去，他这才肯吃肉，邻居的妇女和孩子没有不叹息感动的。年未三十，因道德品行而成为乡州儒者的宗师。 江万里为吉州知州，欧阳守道正好被乡里举荐，江万里特别看重他。 淳祐元年考中进士，上殿对策，说：“国事成败在于宰相，人才盛衰在于御史谏官。 过去掌权的厌恶规谏，谏官怀疑冒犯了他，等到他离职，都说他不是相才。有的逢迎当时的宰相，效劳卖力，也有的疾恶如仇而反常，苛责缺点，以致忠邪不辨，贬升没有章法。” 公布名次时，徐俨夫是第一名，徐俨夫拉着欧阳守道说：“我惭愧居于你之上，你的文章未必不在我之上。”任雩都主簿。 遭母丧，服丧期满，调任赣州司户，留任十年，后来江万里建白鹭洲书院，第一个请欧阳守道来给学生讲学。湖南转运副使吴子良聘请欧阳守道担任岳麓书院副山长。 欧阳守道第一次讲学，阐明孟子端正民心、继承三圣的学说，求学的人高兴地接受。族人欧阳新以及儿子欧阳必泰起先寄住长沙，听说欧阳守道到，去拜访他。 开始还不认识，见面交谈很契合，欧阳守道向吴子良请示，聘请欧阳新任岳麓书院讲书。欧阳新讲解《礼记》“天降时雨、山川出云”一章，欧阳守道说：“长沙自有欧阳仲齐，我为何到这儿来呢！”仲齐，是欧阳新的字。 过了一年，欧阳新去世，欧阳守道为他哭得很伤心，亲自给他的墓葬题铭，又向当权的人推荐他的儿子欧阳必泰。吴子良卸任，欧阳守道又回到吉州。 乡里张某死了父亲。小祥祭祀时，舅父（抓住了一件事）告他，（张某）被关进监狱，不能祭奠，舅父强求他卖地来安葬父亲。 欧阳守道听说后，叹道：“我痛心这儿子不能够哭他的父亲，对这痛怎么办？”第二天告诉县令说：“这不是人心，临祭逼迫他，阻挠安葬，像这样的舅父，是自己吃他的肉。请放这个儿子出来，祭奠之后再入狱。” 县令马上放了他。张某的舅父毁谤欧阳守道，欧阳守道也不解释。 转运使包恢为他向朝廷请祠。江万里进京任国子祭酒，推荐他为史馆检阅，征召应试馆职，授秘书省正字。 2. 欧阳守道文言文中的一句话,没有翻译 欧阳守道字公权，一字迂父，吉州人。起初名巽，自认为改名应科举不对，遇到祭祀一定自称欧阳巽。幼年就失去了父亲，家境穷苦，没有老师，自己努力地学习。乡人聘请他给年轻子弟做老师，主人看见他每次吃饭时从不吃肉，而是暗地送回家给母亲，（主人）马上准备两碗送到欧阳守道家去，他这才肯吃肉，邻居的妇女和孩子没有不叹息感动的。年未三十，因道德品行而成为乡州儒者的宗师。江万里为吉州知州，欧阳守道正好被乡里举荐，江万里特别看重他。 淳祐元年考中进士，上殿对策，说：“国事成败在于宰相，人才盛衰在于御史谏官。过去掌权的厌恶规谏，谏官怀疑冒犯了他，等到他离职，都说他不是相才。有的逢迎当时的宰相，效劳卖力，也有的疾恶如仇而反常，苛责缺点，以致忠邪不辨，贬升没有章法。”公布名次时，徐俨夫是第一名，徐俨夫拉着欧阳守道说：“我惭愧居于你之上，你的文章未必不在我之上。”任雩都主簿。 遭母丧，服丧期满，调任赣州司户，留任十年，后来江万里建白鹭洲书院，第一个请欧阳守道来给学生讲学。湖南转运副使吴子良聘请欧阳守道担任岳麓书院副山长。欧阳守道第一次讲学，阐明孟子端正民心、继承三圣的学说，求学的人高兴地接受。族人欧阳新以及儿子欧阳必泰起先寄住长沙，听说欧阳守道到，去拜访他。开始还不认识，见面交谈很契合，欧阳守道向吴子良请示，聘请欧阳新任岳麓书院讲书。欧阳新讲解《礼记》“天降时雨、山川出云”一章，欧阳守道说：“长沙自有欧阳仲齐，我为何到这儿来呢！”仲齐，是欧阳新的字。过了一年，欧阳新去世，欧阳守道为他哭得很伤心，亲自给他的墓葬题铭，又向当权的人推荐他的儿子欧阳必泰。吴子良卸任，欧阳守道又回到吉州。 乡里张某死了父亲。小祥祭祀时，舅父（抓住了一件事）告他，（张某）被关进监狱，不能祭奠，舅父强求他卖地来安葬父亲。欧阳守道听说后，叹道：“我痛心这儿子不能够哭他的父亲，对这痛怎么办？”第二天告诉县令说：“这不是人心，临祭逼迫他，阻挠安葬，像这样的舅父，是自己吃他的肉。请放这个儿子出来，祭奠之后再入狱。”县令马上放了他。张某的舅父毁谤欧阳守道，欧阳守道也不解释。转运使包恢为他向朝廷请祠。江万里进京任国子祭酒，推荐他为史馆检阅，征召应试馆职，授秘书省正字。 3. 【文言文阅读,回答小题修不幸,生四岁而孤 小题1:D小题2:B小题3:B小题4:(1)家境贫困，她靠自己的力量操持生活，还要抚养我、教育我，使我长大成人。 （2）奉养父母不一定要丰厚，最重要的是孝敬；利益虽然不能遍施所有的人。重在仁爱之心。 点评：这种题型是考虚词题最常见的题型，相对而言也比较简单，只要能将各个句子看懂，分辨出这几个常见虚词的意义和用法就行了。小题3：试题分析：都是通过母亲的话知道父亲的为人的，属于侧面描写。 点评：这类题是对文言文整体阅读能力的考查，涵盖广泛，要求考生整体把握文意，是对文言文阅读能力的高层次要求。题目所给选项特点是差别细微，似是而非，稍不留神就可能致误。 做题要诀是严格比照原文，细心辨察正误。小题4：试题分析：（1）在翻译这个句子的时候，“居”指家境，“衣食”是指生活，“以”，来，这三个关键词各一分，句意完整二分。 （2）这个句子中“养”指奉养父母，“博”是遍施的意思，状语后置一分，句意完整二分。点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。 我们要求文言翻译要直译为主，意译为辅，一定要字字落实。翻译句子时应注意找准得分点，通假字、词类活用、特殊句式、古今异义这些都很容易被设置为得分点。 译文 ：我很不幸，长到四岁就死了父亲，母亲发誓守妇节不再嫁，生活贫困，在衣食方面全靠自己操劳，一边养育一边教导我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲为官清廉，而且乐善好施，喜欢交朋友。 他的俸禄虽然不多，常不使有剩余，说：‘不要因钱财多了成了我的累赘"。所以他去世时，没有留下一间房屋、一块田地让家人有所依靠来维持生活。 我凭借着什么而能坚持下来呢？我对你父亲，还是了解他的一些心思的，他是对你有所期望啊。”从我出嫁成为欧阳家的人，没赶上侍奉我的婆婆，但知道你父亲是会赡养好她的。 你父亲去世时你还年幼，我不能知道你将来一定会有所作为，但知道你父亲一定后继有人。我当初嫁来时，你父亲服母丧三年期满刚一年，每年祭祀，就一定流着眼泪说：‘人死后祭祀再丰厚，也不如在他生前尽微薄的奉养啊。 "有时进用酒食，就又流泪说：‘从前常常不足，现在有余了，可是想弥补却来不及了！"我起初看到一两次这种情况，以为是刚除丧服，余哀未尽，才这样罢了。不久之后见他常常这样，一直到他去世未尝不是这样。 我虽然没赶上侍奉婆婆，但凭这些知道你父亲是会赡养好她的。 “你父亲做官，曾经在夜里点灯处理案件……他回头看奶娘抱你站在旁边，就指着你叹息说：‘算命人说我的寿命将在戌年终结，假使他的话确实，我就来不及看到儿子长大有所成就了，将来应当把我的话告诉他。 "他平常教育其他的晚辈，常用这些话。我听得很熟了，所以能详细说出来。 他在外面怎么做事，我不知道；但在家里，从无虚伪做作，他的所作所为就是这样，这都是真正发自内心的啊！唉！他的内心是很注重仁道的啊！这就是我知道你父亲将来一定后继有人的原因。你应该勉励自己！赡养长辈不一定要丰厚，最要紧的是尽孝道；好处虽不能遍及天下人，但最要紧的是自己要有仁爱之心。 我不能教你，这是你父亲的心愿啊。”我哭着记下这些，不敢忘记。 4. 阅读下面的文言文,完成1 1.A 2. D 3. B 4. B 1.B媪：妇女/儿：孩子；C唱名：公布姓名；D当道：当权的人。 2. A凭，介词/把，介词；B他，代词/自己，代词；C他，代词/的，助词；D然后，连词。 3. ACD均属疑问句宾语前置，B为介词宾语前置。 4. A“少孤贫，无师”并未有明确的因果关系；C“发明了”错，应为“阐明了”；D“并为此而受到张姓的舅舅诬告”表述错。 参考译文 欧阳守道字公权，一字迂父，吉州人。 起初名巽，自认为改名应科举不对，遇到祭祀一定自称欧阳巽。幼年失去父亲很穷，没有老师，自己努力学习。 乡人聘请给子弟做老师，主人窥见他每次不吃肉，暗地送回家给母亲，便准备两碗马上送去，才肯吃肉，邻居孩子没有不叹息感动的。年未三十，众人趋附因道德品行成为乡州儒者宗师。 江万里为吉州知州，欧阳守道正好被乡里举荐，江万里特别看重他。 淳祐元年考中进士，上殿对策，说：“国事成败在于宰相，人才盛衰在于御史谏官。 过去掌权的厌恶规谏，谏官怀疑冒犯，等到他离职，一起说他不是相才。有的逢迎当时的宰相，效劳卖力，也有的痛恨疾恶如仇而反常，苛责缺点，以致忠邪不辨，贬升没有章法。” 宣布姓名，徐俨夫是第一名，徐俨夫拉着欧阳守道说：“我惭愧高出你之上，你的文章未必不在我之上。”任雩都主簿。 遭母丧，服丧期满，调任赣州司户，留任十年，后来江万里建白鹭洲书院，第一个请欧阳守道来给学生讲学。湖南转运副使吴子良聘请欧阳守道担任岳麓书院副山长，欧阳守道第一次登席讲学，阐明孟子端正民心、继承三圣的学说，求学的人高兴地接受。 族人欧阳新以及儿子欧阳必泰起先寄住长沙，听说欧阳守道到，去拜访他，开始还不认识，见面交谈很契合，欧阳守道向吴子良请示，聘请欧阳新任岳麓书院讲书。欧阳新讲解《礼记》“天降时雨、山川出云”一章，欧阳守道说：“长沙自有欧阳仲齐，我为何到这儿来。” 仲齐，是欧阳新的字。过了一年，欧阳新去世，欧阳守道为他哭得很伤心，亲自给他的墓葬题铭，又向当权的人推荐他的儿子欧阳必泰。 吴子良卸任，欧阳守道又回到吉州。 乡里有张某死了父亲，一周年祭时，舅父用其他事告他，关进监狱，使得他不能祭奠，强求他卖给自己地才能安葬。 欧阳守道听说后，叹道：“我痛心这儿子不能够哭他的父亲，对这痛怎么办？”明天告诉县令说：“这不是人心，临祭逼迫他，阻挠安葬，像这样的舅父，是自己吃他的肉。请放这个儿子出来，祭奠之后再入狱。” 县令马上放了他。舅父毁谤欧阳守道，欧阳守道也不解释。 转运使包恢为他向朝廷请求宫观官。江万里进京任国子祭酒，推荐他为史馆检阅，征召应试馆职，授秘书省正字。 5. 【英语翻译东坡诗文,落笔辄为人所传诵.每一篇到,欧阳公为终日喜, 习题1.怎样理解“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！” 2.每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此.感受到欧阳修什么的品格 3.这篇文段表现了苏东坡诗文的成就，在写法上有什么特点 4.用/标出下面句子朗读时的停顿处 落 笔 辄 为 人 所 传 诵 5.类（ ） 是（ ） 夸（ ） 6.从“每一篇到，欧阳公为终日喜，前后此类推”这句话中，你感受到了什么？习题答案1、这句话的意思是：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！说的是欧阳修感叹苏东坡后生可畏，已经赶超过做为前辈的自己，人们已经将目光与焦点从老一辈人聚焦到了新一代后辈的身上.表现出欧阳修善于奖掖人才、提拔后辈的开阔胸襟.2、因看到别人诗文成就高而感到高兴，表现出欧阳修关心后辈人才，心胸开阔的品格.3、在写法上采用侧面反衬的手法表现苏东坡的诗文成就.作者没有正面说苏东坡诗文如何如何，而是通过欧阳修的预言，崇宁、大观年间士大夫争诵苏东坡诗文禁而不止的事实来反衬.4、落 笔 / 辄 为 人 所 传 诵 类（ 大抵，大致） 是（ 这） 夸（ 炫耀，夸耀） 6.感受到了欧阳公谦虚的心理.。 6. 问一段文言文翻译自东汉以来,道丧文敝,虽以唐贞观致治,几于隆 自东汉以来，道德日下，文风渐衰，虽然经过唐贞观年间的全面治理，几乎达到隆盛之地，但文章仍然不能革除五代的衰败之气.韩昌黎领导天下贫寒学子力推新尚，这才使得天下的文风逐渐归于正道.韩愈之后二百多年，出了欧阳修，他学道上推崇韩愈，而志求达到孟子的境界.天下贤士不谋而合，共赞道：欧阳先生，就是宋代的韩愈呀！当时我的乡人曾文定先生，带着自己数十万字的文章来到京城，但京城的人却没有知道的.唯独欧阳先生对其另眼相看，起初是对他的文章感到惊讶，进而对其所表达的志向深表赞叹，因此子固之名才誉满天下.呀！这位韩文公，难道仅仅是以文章立身吗？当时宪宗皇帝在凤翔法门寺恭迎佛祖真身指骨的时候，王公大臣、士人百姓都奔走相告，顶礼膜拜，而独有文公冒着生命危险极力劝谏，以致触犯众怒却终而不悔.可见文公捍卫道德之严正，弘扬正气之博大，早已鉴天地高下，关国运盛衰，浩然而独存.他那“手扶云汉、章分裳锦”的才德，难道是偶然得来吗？欧阳先生在朝堂之上正直不曲，他在谈论文章时，这样说：对于道德崇高的人，作文章并不困难.如果道德圆满，无论行走于天地间，还是深入到渊泉下，没有到达不了的.若非如此，以欧阳先生的才能，还不能写出如扬子云、范仲淹一样的华丽文章吗？这只是他捍卫道德之心谨严的缘故.。

《佛斋论》故温县令杨垂为京兆府参军时，奉叔父司徒命，撰集《丧仪》。其一篇云《七七斋》，以其日送卒者衣服於佛寺，以申追福。翱以杨氏《丧仪》，其他皆有所出，多可行者，独此一事伤礼，故论而去之，将存其馀云。佛法之染流於中国也，六百馀年矣。始於汉，浸淫於魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及於兹。盖後汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行於中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶？是宜合於礼者存诸，愆於礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据於古而拂於俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之道，则祸流於将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也。使佛生於中国，则其为作也必异於是，况驱中国之人举行其术也。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至於仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而养之以道德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修身毒国之术，六七十岁之後，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育於其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之道也。故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养已者，至於几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。於是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤？昔者禹之治水害也，三过其门而不入，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而入於海，人之弗为蛟龙食也，禹实使然。德为圣人，功攘大祸，立为天子，而传曰“菲饮食，恶衣服，卑宫室，土阶高三尺”，其异於彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君子，而溺於其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，祸之大者也。其不为戎乎幸矣。昔者司士贲告於子游曰：“请袭於床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏，专以礼许人。”人之袭於床，失礼之细者也，犹不可，况举身毒国之术，乱圣人之礼，而欲以传於後乎？《来南录》元和三年十月，翱既受岭南尚书公之命，四年正月已丑，自旌善第，以妻子上船于漕。乙末，去东都，韩退之。石浚川假舟送予。明日，及故洛东，吊益东野，遂以东野行。浚川以妻疾，自漕口先归，黄昏到景云山居，洁朝，登上方，南望嵩山，题姓名，记别。既食，韩、孟别予西归。戊戌，予病寒，饮葱酒以解表，暮宿于巩。庚子，出洛，下河，止汴梁口，遂泛汴流，通河于推。辛丑，及河阴。乙巳，次汴州。疾又加，召医察脉，使人入卢。又，二月丁未朔，宿陈留，戊申，庄人自卢又来。宿雍丘。乙酉，次宋州。病渐廖。壬子，至永城。甲寅，至埇口。丙辰，次泗州，见刺史假舟，转淮上河，如扬州。庚申，下汴渠，入淮，风帆。及盱，风逆，天黑色，波水激，顺潮人新浦。壬戌，至楚州。丁卯，至扬州。戊辰，上栖灵浮图。辛未，济大江，至润州。戊辰，至常州。壬午，至苏州。癸末，如虎丘之山，息足千人石，窥剑池，宿望海楼，观走砌石。将游报恩，水涸，舟不通；无马道，不果游。乙酉，济松江。丁亥，官艘隙，水溺舟败。戊子，至杭州。已丑，如武林之山（即灵隐天竺寺），临曲波，观轮，登石桥，宿高亭。晨望子湖、孤山、江涛，穷竹道，上新堂，周眺群峰，听松风台，灵山永吟叫猿，山童学反舌声。癸已，驾涛江，逆波至富春。丙申，七里滩，至睦州。庚子，上扬盈川亭。辛丑，至衢州，以妻疾，止行，居开元佛寺临江亭。后三月丁未朔，翱在衢州。甲子，女某生。四月丙子朔，翱在衢州，与候高宿石桥。丙戌，去衢州。戊子，自常山上岭，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望群阳山怪峰直耸，似华山。丙申，上于越亭。己亥，直渡担石湖。辛丑，至洪州。遇岭南使，游徐孺亭。看荷花。五月壬子，至吉州。壬成，至虔州。乙丑，与韩泰安平渡江，游灵应山居，辛未，上大庾岭，明日，至侦昌。癸酉，上灵屯西岭，见韶石。甲戌，宿灵鹫山居。六月乙亥朔，至韶州。丙子，至始兴公室戊寅，入东荫山。看大竹笋如婴儿。过侦阳峡。已卯，宿清远峡山。癸未，至广州。自东京至广州，水道出衢、信，七千六百里；出上元、西江，七千一百有三十里。自洛川下黄河、汴梁，过推至淮阴，一千八百有三十里。顺流自淮阴至邵伯，三百有五十里。逆流自邵伯至江，九十里。自润州至杭州，八百里，渠有高下，木皆不流。自杭州至常山，六百九十有五里，逆流多惊滩，以竹索引船，乃可上。自常山至玉山，八十里，陆道，谓之玉山岭。白玉山至湖，七百有一十里，顺流，谓之高溪。自湖至洪州，一百有一十八里，逆流。自洪州至大庾岭，一千有八百里，逆流，谓之漳江。自大庾岭至份昌，一百有一十里，陆道，谓之大庾岭。自浈昌至广州，九百有四十里，顺流，谓之侦江，出韶州，谓之韶江。 赠药山高僧惟俨(其一)李翱炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。其中以“云在青天水在瓶”最为著名。“云在青天水在瓶”，这句话包含了两层意思：一是说，云在天空，水在瓶中，就好像我们人的鼻子是直的和嘴巴是横的一样，都是事物的本来面目，没有特别的地方。你只要领会事物的本质，悟见自己的本来面目，也就明白什么是道了；第二是说，瓶中的水，好像人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，还能刚能柔，能大能小，就像青天上的白云一样，自由自在。 ○感知己赋（并序）贞元九年，翱始就州府之贡举人事，其九月，执文章一通，谒於右补阙安定梁君。是时梁君之誉塞天下，属词求进之士，奉文章造梁君门下者，盖无虚日。梁居知人之过也，亦既相见，遂於翱有相知之道焉。谓翱得古人之遗风，期翱之名不朽於无穷，许翱以拂拭吹嘘。翱初谓面相进也，亦未幸甚。十一月，梁君遘疾而殁。翱渐游於朋友公卿间，往往皆曰：“吾久籍子姓名於补阙梁君也。”翱乃知非面相进也。当时意谓先进者遇人特达，皆合有是心，亦未谓知己之难得也。梁君殁於兹五年，翱学圣人经籍教训文句之旨，而为文将数万言，愈昔年见於梁君之文，弗啻数倍，虽不敢同德於古人，然亦常无怍於中心。每岁试於礼部，连以文章罢黜，声光晦昧於时俗，人皆谓之固宜。然後知先进者遇人特达，亦不皆有是心也，方知知己之难得也。夫见善而不能知，虽善何为；知而不能誉，则如勿知；誉而不能深，则如勿誉；深而不能久，则如弗深；久而不能终，则如勿久。翱虽不肖，幸辱於梁君所知，君为之言於人，岂非誉欤？谓其有古人之风，岂非深欤？誉而逮夫终身，岂非久欤？不幸梁君短命遽殁，是以翱未能有成也，其谁能相继梁君之志而成之欤？已焉哉！天之遽丧梁君也，是使翱之命久??厄穷也。遂赋感知己以自伤。其言怨而不乱，盖《小雅》、骚人之馀风也。其辞曰：戚戚之愁苦兮，思释去之无端。彼众人之容易兮，乃志士之所难。伊自古皆嗟兮，又何怨乎兹之世。独厄穷而不达兮，悼知音之永逝。纷予生之多故兮，愧特於世之谁知。抚圣人教化之旨兮，洵合古而乖时。诚自负其中心兮，嗟与俗而相违。趋一名之五稔兮，尚无成而淹此路歧。昔圣贤之遑遑兮，极屈辱之驱驰。择中庸之难蹈兮，虽困顿而终不改其所为。苟天地之无私兮，曷不鉴照於神?。心劲直於松柏兮，沦霜雪而不衰。知我者忽然逝兮，岂吾道之已而。○幽怀赋（并序）朋友有相叹者，赋幽怀以答之，其辞曰：众嚣嚣而杂处兮，咸嗟老而羞卑。视予心之不然兮，虑行道之犹非。傥中怀之自得兮，终老死其何悲？昔孔门之多贤兮，惟回也为庶几。超群情以独去兮，指圣域而高追。固箪食与瓢饮兮，宁服轻而驾肥？望若人其如何兮，惭吾德之纤微。躬不田而饱食兮，妻不织而丰衣。援圣贤而比度兮，何侥幸之能希。念所怀之未展兮，非悼已而陈私。自禄山之始兵兮，岁周甲而未夷。何神尧之郡县兮，乃家传而自持。税生人而育卒兮，列高城以相维。何兹世之可久兮，宜永念而遐思。有三苗之逆命兮，舞干羽以来之。惟刑德之既修兮，无远迩而咸归。当高祖之初起兮，提一旅之羸师。能顺天而用众兮，竟扫寇而戡隋。况天子之神明兮，有烈祖之前规。划弊政而还本兮，如反掌之易为。苟庙堂之治得兮，何下邑之能违。哀予生之贱远兮，包深怀而告谁。嗟此诚之不达兮，惜此道而无遗。独中夜以潜叹兮，匪君忧之所宜。○释怀赋（并序）读《党锢传》，哀直道之多尢不容，作《释怀赋》，其辞曰：怀夫人之郁郁兮，历悔吝而不离。吾心直以无差兮，惟上天其能知。邪何德而必好兮，忠何尢而被疑。彼陈辞之多人兮，胡不去众而讯之。进荩言而不信兮，退远去而不获。弗验实而考省兮，固予道之所厄。昔师商之规圣兮，德既均而行革。惟肝肠之有殊兮，守不同其何责。愿披怀而竭闻兮，道既塞而已行。路非险而不通兮，人忌我而异情。王章直而狱死兮，李固忠而陷刑。自古世之所悲兮，矧末俗之衰诚。哀贞心之洁白兮，疾苗莠之纷生。令农夫以手锄兮，反剪去乎嘉茎。岂不指秽而语之兮，佯瞪瞢而不肯听。叹释去而不忍兮，终留滞亦何成。当晨旦而步立兮，仰白日而自明。处一世而若流兮，何久永而伤情。乐此言而内抑兮，壮大观於庄生。拔馨香之ぇ兰兮，树蒿蔚以罗列。斥通道而使无兮，恋棘径之中绝。置《春秋》而询心兮，羌与此其奚别。昔誓词而约交兮，期共死而皆居。嗟所守之既异兮，乃汗漫而遗初。心皓白而不容兮，非市直而望利。忠不顾而立忘兮，交不同而行弃。悲夫！不徇已而必仇兮，谅非水火其何畏。独吾行之不然兮，直愧心而惧义。嘉山松之苍苍兮，岁苦寒而亦悴。吾固乐其贞刚兮，夫何尢乎小异。欲静默而绝声兮，岂不悼厥初之所志。抑此怀而不可兮，终永夜以嘘唏。○进士策问二道问：初定两税时，钱直卑而粟帛贵，粟一斗价盈百，帛一匹价盈二千。税户之岁供千百者，不过粟五十石，帛二十有馀匹而充矣，故国用皆足，而百姓未以为病。其法弗更，及兹三十年，百姓土田为有力者所并，三分逾一其初矣，其输钱数如故。钱直日高，粟帛日卑，粟一斗价不出二十，帛一匹价不出八百。税户之岁供千百者，粟至二百石，帛至八十匹然後可。为钱数不加，而其税以一为四，百姓日蹙而散为商以游，十三四矣。四年春，天子哀之，诏天下守土臣定留州使额钱，其正料米如故，其馀估高下如上供，百姓赖之。以比两税之初，轻重犹未相似。有何术可使国用富而百姓不虚，游人尽归於农而皆乐，有力所并者税之如户，而士兵不怨？夫岂无策而臻於是耶，吾子盍悉怀以来告。问：吐蕃之为中国忧也久矣！和亲赂遗之，皆不足以来好息师。信其甘言而与之诅盟耶，於是深怀阴邪，乘我之去兵，而欺神虐人，系虏卿士大夫，至兹为羞。备御之耶，则暴天下数十万之兵，或悲号其父母妻子，且烦馈饣军衣食之劳，百姓以虚。弗备御之耶，必将伺我之间，攻陷城邑，掠玉帛子女，杀其老弱，系累其丁壮以归。自古帝王岂无诛夷狄之成策耶？何边境未安若斯之甚耶？二三子其将亦有说乎。○百官行状奏右，臣等无能，谬得秉笔史馆，以记注为职。夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠臣贤士事业，载奸臣佞人丑行，以传无穷者，史官之任也。伏以陛下即位十五年矣，乃元年平夏州，二年平蜀斩辟，三年平江东，斩?、张茂昭，遂得易定，五年擒史宪诚，得泽、潞、邢、?，七年田宏正以魏博六州来受常贡，十二年平淮西，斩元济，十三年王承宗献德、棣入税租，沧景除吏部，十四年平淄青，斩师道，得十二州。神断武功，自古中兴之君，莫有及者。而自元和以来，未著《实录》，盛德大功，史氏未纪，忠臣贤士名德，甚有可为法者，逆臣贼人丑行，亦有可为诫者，史氏皆阙而未书。臣实惧焉，故不自量，辄欲勉强而修之。凡人之事迹，非大善大恶，则众人无由知之，故旧例皆访问於人，又取行状谥议，以为一据。今之作行状者，非其门生，即其故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和，或言盛德大业，远而愈光，或云直道正言，殁而不朽，曾不直叙其事，故善恶混然不可明。至如许敬宗、李义府、李林甫，国朝之奸臣也，其使门生故吏作行状，既不指其事实，虚称道忠信以加之，则可以移之於房元龄、魏徵、裴炎、徐有功矣。此不惟其处心不实，苟欲虚美於所受恩之地而已。盖亦为文者又非游、夏、迁、雄之列，务於华而忘其实，溺於辞而弃其理，故为文则失六经之古风，记事则非史迁之实录，不如此，则辞句鄙陋，不能自成其文矣。由是事失其本，文害於理，而行状不足以取信。若使指事书实，不饰虚言，则必有人知其真伪不然者，纵使门生故吏为之，亦不可以谬作德善之事而加之矣。臣今请作行状者，不要虚说仁义礼智，忠肃惠和，盛德大业，正言直道，芜秽简册，不可取信，但指事说实，直载其词，则善恶功迹，皆据事足以自见矣。假令传魏徵，但记其谏争之词，足以为正直矣。如传?秀实，但记其倒用司农寺印以追逆兵，又以象笏击朱Г，自足以为忠烈矣。今之为行状者，都不指其事，率以虚词称之，故无魏徵之谏争，而加之以正直，无秀实之义勇，而加之以忠烈者，皆是也，其何足以为据？若考功视行状之不依此者不得受，依此者乃下太常，并牒史馆，太常定谥，牒送史馆，则行状之言，纵未可一一皆信，与其虚加妄言都无事实者，犹山泽高下之不同也。史氏记录，须得本末，苟凭往例，皆是空言，则使史馆何所为据？伏乞下臣此奏，使考功守行善恶之词，虽故吏门生，亦不能虚作而加之矣。臣等要知事实，辄敢陈论，轻黩天威，无任战越。谨奏。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇融合老子、道家复性论为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲等等，这些思想很多来自老子的启迪。而佛教学说并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视《小戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先。

东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日，与棐论文。及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时，朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。