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1. 《新木兰辞》的翻译 木兰诗 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄免脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 译文： 叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。 在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。 不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。 胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。 （提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？ 《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。 2. 《新木兰辞》的翻译 新木兰辞胡小壶咣当复咣当，木兰在书房。 不闻读书声，唯闻东西响。拾起碎茶杯，问女何所想。 女儿无所想，心中堵得慌。硕士毕业后，工作无处寻。 应聘三十家，个个不让进。细细问原因，嫌是女儿身。 决意女扮男，只身闯深圳。东市剪长发，西市买西装，南市练举止，北市学粗腔。 旦辞爹娘去，暮色下车忙，不闻爹娘唤女声，但闻车站人流闹嚷嚷。旦辞车站去，暮坐办公室，不闻爹娘唤女声，但闻白领手机叮当响。 白天步履匆，夜晚加班忙。全国各地跑，业务节节上。 同事喜合作，领导频表扬。总部见总裁，总裁走上前。 肩膀拍三拍，奖赏十万元。总裁问所欲，木兰不贪钱与权，愿还女儿身，业绩超以前。 上司闻她回，满脸是迷茫。女士闻她回，偷偷理红妆。 男士闻她回，手沾唾沫捋发忙。开我公司门，坐我电脑旁。 当窗理云鬓，对镜帖花黄。东风习习来，满室飘清香。 出门看客户，客户皆惊忙。交往一两年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，安能辨我是雄雌？。 3. 木兰诗 文言文翻译 叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。 织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。 昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。 在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。 早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。 行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。 北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。 天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。 打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。 雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？。 4. 文言文木兰诗的翻译 叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。 织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。 昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。 在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。 早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。 行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。 北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。 天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。 打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。 雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？ 中国北朝长篇叙事乐府民歌。又称《木兰辞》。 最早著录于陈释智匠《古今乐录》。后收入宋代郭茂倩《乐府诗集》。 一般认为是北魏与柔然战争中民间创作的作品。关于木兰其人其事，文献虽有种种记载，但均属民间传说。 这首诗叙述了木兰女扮男装，代父从军，荣立赫赫战功后重返故乡的故事。塑造了木兰朴素善良、骁勇刚强的巾帼英雄的形象，歌颂了她深明大义、勇于献身的崇高精神和不慕荣利的崇高品德，充满了浓烈的浪漫主义气息。 全诗紧紧围绕“木兰是女郎”这一特点来精心选材，中心突出，繁简得当，语言刚健质朴，风格粗犷豪放，代表了北朝乐府民歌的杰出成就，也是中国文学史上极为罕见的作品之一。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。 《木兰诗》写了一个光辉的艺术形象。我们不必把这个故事当成真人真事来考证。 但有些研究者对这篇作品产生的时代和地点的考证，我们大体是同意的：它即使经过唐人的修改，但应该是产生于北朝的西魏或较前些的北魏。这一时代的清况，有几点是可以确定的： （一）当时的中国是封建社会，无论南朝或北朝，都有整套的束缚劳动人民——尤其是劳动妇女的封建社教； （二）当时战争频仍，在沙场战死的，兵慌马乱时被屠杀、被折磨死的，当然都是人民； （三）当时的赋税、徭役，特别是军事徭役，极为苛重，民不聊生。 总之，这是鲁迅所说的“想做奴隶而不得的时代”。①在这样的时代中，有《《木兰诗》所描写的木兰的形象，应该说是一个女英雄的形象。 为什么呢？ 第一，木兰是一个经常“当户织”的劳动妇女。在父亲年老，小弟年幼，也就是都不能去服兵役，而又被迫不得不去服兵役的情况下，她毅然决定冒着双重的危险——兵凶战危和乔装可能被识破的危险，女扮男装去代父从军，这当然是英雄行为。 征兵征到了老年人，木兰对这样的情况是没有办法去改变的，于是以自己的充满着人道主义精神和自我牺牲精神的英雄行为来保全年老的父亲和年幼的弟弟。从这一行为可以看到木兰的舍己为人和勇敢、坚毅的优秀品质。 第二，“万里赴戎机，关山度若飞。朔气傅金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归”。木兰就在那么紧张的情势下，万里行军，到了苦寒的边塞，参加了长期的酷烈的战斗。 她终于坚持过来，而且胜利归来了。这更是木兰的非常勇敢、非常坚毅的优秀品质的突出表现。 第三，木兰在胜利之后，“不愿尚书郎”，只愿“还故乡”，这同样是英雄行为。她充满着劳动人民的骄傲，完全轻视封建时代很多人所寤寐以求而惟恐不得的东西——做官。 作为劳动人民的木兰的这一见解，是大大高过于很多满腹诗书的人们的。 第四，木兰回家以后，也就是说，她已实现了自己的保全老父幼弟的志愿以后，就像过去勇敢地换上男装一样，她也爽快地仍旧换上女装。 她丝毫没有矫揉造作，也丝毫不觉得自己是了不起的英雄，只认为自己还是一个和过去一样的普通妇女。“开我东阁门，坐我西阁床； 脱我战时袍，著我旧时裳；当窗理云鬓，对镜帖花黄。” 这一切，她觉得多么熟悉，又多么平常！这都表现了一个劳动人民的英雄人物的表里如一、质朴谦逊的本色。 鲁迅说：“战士的日常生活，并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣之部相关联，这才是实际上的战士。” ②这句话，。 5. 文言文《木兰辞》翻译,要求超精简的,少的 叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。 听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。 昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。 在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。 第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。 北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。 胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。 天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。 每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。 （提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？。 6. 新木兰辞 阅读答案 新木兰辞 胡小壶 咣当复咣当，木兰在书房。不闻读书声，唯闻东西响。拾起碎茶杯，问女何所想。女儿无所想，心中堵得慌。硕士毕业后，工作无处寻。应聘三十家，个个不让进。细细问原因，嫌是女儿身。决意女扮男，只身闯深圳。 东市剪长发，西市买西装，南市练举止，北市学粗腔。旦辞爹娘去，暮色下车忙，不闻爹娘唤女声，但闻车站人流闹嚷嚷。旦辞车站去，暮坐办公室，不闻爹娘唤女声，但闻白领手机叮当响。 白天步履匆，夜晚加班忙。全国各地跑，业务节节上。同事喜合作，领导频表扬。 总部见总裁，总裁走上前。肩膀拍三拍，奖赏十万元。总裁问所欲，木兰不贪钱与权，愿还女儿身，业绩超以前。 上司闻她回，满脸是迷茫。女士闻她回，偷偷理红妆。男士闻她回，手沾唾沫捋发忙。开我公司门，坐我电脑旁。当窗理云鬓，对镜帖花黄。东风习习来，满室飘清香。出门看客户，客户皆惊忙。交往一两年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。两兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 1.这首《新木兰辞》记叙了一个怎样的故事？请用自己的语言加以概括。 2.作为一个硕士生，在家乡无用武之地，只能离别家乡，闯荡异乡，这其中的最根本原因是什么？这反映了当今社会在用工制度上存有怎样的弊端？ 3.倒数第二段“女士闻她回，偷偷理红妆。男士闻她回，手沾唾沫捋发忙。”两句中，你能揣测一下“女士”和“男士”的心态分别是什么吗？ 4.表现木兰工作勤奋、辛苦，成绩突出的诗句有哪些？ 5.木兰的成功经历证明了什么？（请用戏曲《花木兰》中那句著名的唱词来回答）在当今就业艰难的情况下，木兰不仅成功就业，而且做出了出色的成绩，这给你以什么启示？（请用成语或警句、俗语来回答） 参考答案： 1.木兰女扮男装，只身闯深圳，大获成功。 2.因为木兰是女儿身，各个单位都不接收她；在用工上存在着明显的性别歧视，重男轻女。 3.女士：把自己打扮得漂亮一些，不想被木兰比下去；男士：暗自给自己鼓劲、加油，力争赢得木兰的好感、青睐。 4.“白天步履匆，夜晚加班忙。全国各地跑，业务节节上。” 5.“谁说女子不如男”。事在人为。有志者，事竟成。 7. 文言文 花木兰 原文和翻译 原文唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。 军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 但辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。 朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。 可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。 开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 翻译：叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。 问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。 父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。在集市各处购买马具。 第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。 不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。 将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。 给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。 走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。 雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？扩展资料：《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。 热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。编者简介：郭茂倩（1041年-1099年），字德粲（《宋诗纪事补遗》卷二四有载），北宋郓州须城（今山东东平）人（《宋史》卷二九七《郭劝传》），其先祖为太原阳曲人，高祖郭宁，因官始居郓州。 为莱州通判郭劝之孙，太常博士郭源明之子。神宗元丰七年（一〇八四）时为河南府法曹参军（《苏魏公集》卷五九《郭君墓志铭》）。 编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。《木兰诗》与《孔雀东南飞》合称“乐府双壁”。

①从党的性质、地位和任务来看，我国社会主义的伟大事业最终能否成功，很大程度上取决于我们党的领导水平和执政水平。因为中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队，是社会主义现代化事业的领导核心，在新的历史时期，我们党面临着三大历史任务，即实现社会主义现代化，完成祖国统一，维护世界和平，促进世界发展，特别是进入新世纪，我们党肩负着领导全国各族人民全面建设小康社会，开创中国特色社会主义新局面的历史使命，这就需要首先把我们党建设好。 ②从我们党面临的国际国内环境来看，和平与发展仍然是当代世界的主题，世界多极化和经济全球化在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，世界力量的组合和利益分配正在发生新的深刻变化。西方国家正在对我国进行“西化”和“分化”。我国国内也正处于社会转型时期，各种矛盾日益显露出来，党的任务也发生了新的变化，因此，从国际国内环境的变化看，也必须首先把我们党建设好。③从历史经验和现实看，20世纪后期，原苏联共产党由于长期忽视党的执政能力建设，导致党的垮台和社会主义制度的改变。在我们党的历史上，也是什么加强党的建设，革命和建设就胜利就前进，什么时候忽视党的建设，革命和建设就受挫折受损失，同时，目前我们党内还存在着严重的腐败现象，因此，在新形势下，还必须大力加强和改进党的建设。

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应该还没开过或者好久不开的生肖吧

新浪微博的广场就是应用广场的意思

抚州梦湖西路新建了一个吾悦广场，啊，对对，这个广场是与去年10月份建成的，非常的漂亮，有很多人都去那里玩。

ABC干粉灭火剂的主要成分是磷酸铵盐，最新的标准是要求灭火组分含量要大于90%，磷酸铵盐含量大于75%。现在哈龙灭火器已被列入禁用范围。

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千万千万

追求人与自然的和谐，是中国几千年传统文化的主流。 中国儒家提出“天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。 中国道家提出“道法自然”。将“自然”这个概念提升到了形而上的高度。所谓“道法自然”，指得是“道”按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是“辅万物之自然而不敢为”。诚所谓“顺天者昌，逆天者亡。” 中国佛家提出“佛性”为万物之本原。宇宙万物的千差万别，都是“佛性”的不同表现形式，其本质仍是佛性的统一。而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权利。 中国早就有自己的“环境文化”。四千年前的夏朝，就规定春天不准砍伐树木，夏天不准捕鱼，不准捕杀幼兽和获取鸟蛋；三千年前的周朝，根据气候节令，严格规定了打猎、捕鸟、捕鱼、砍伐树木、烧荒的时间；二千年前的秦朝，禁止春天采集刚刚发芽的植物，禁止捕捉幼小的野兽，禁止毒杀鱼鳖。中国历朝历代，皆有对环境保护的明确法规与禁令。中国今天的环保事业，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。 中国环境文化是对世界环保理念的吸收和创新。 总体上看，“道家侧重于倡导‘天道主义"，儒家更注重‘人道主义"。天道与人道的互补合构，孕育了‘天人合一"的大思维、大理念、大文化、大命题，充分体现了炎黄子民超时空、贯天地、通物我、保太和的大智大德。所以，‘天人合一"是儒道哲学所期许的宇宙生态和道德修养的最高境界，也是中国文化综合思维模式的最高最完整的体现。也是在这种意义上，我们认定‘天人合一"理念不仅是科学的宇宙观，而且是进步的人生观、价值观。”中国台湾学者李亦园将这种“天人合一”观念称作“致中和宇宙观”这种和谐生态观，可被视为中国生态主义思想演进过程中的“逻各斯中心”。 从深层内核看，环境问题是个涉及到人与自然关系的哲学问题。“天人合一”一直是中国传统文化的理想境界。此一深层价值内核在今日中国具有强烈的现实意义。具体到环太湖地区的经济发展，其重大理论借鉴意义就在于促使我们考虑如何在通向基本现代化的改革和建设实践中，在改造自然、利用自然的基础上实现人与自然关系的重新协调，营造太湖儿女共同生活的美好家园。马克思指出，人的自由全面发展及其与自然关系的协调是理想的社会发展模式，它“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”在这种理想的社会发展模式中，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”这里，人与自然的关系在社会实践基础上，达到了真正的统一。 中国的儒、释、道三家，都十分强调人与自然和谐一体的思想。他们认为，人与天地万物同为一气所生，互相依存，具有同根性、整体性和平等性。如《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”儒家也因此倡导“仁民爱物”，如宋代著名哲学家张载说：“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称篇》），着意强调万物与人为同类（“与”），应当推己及物。理学的创始者之一程颢也说：“人与天地一物也“（《河南程氏遗书》卷十一），“仁者以天地万物为一体”，“仁者浑然与物同体”（同上，卷二），等等。汉儒以阴阳五行说大讲天人感应，其间附会于社会历史、政治、人事等方面者多为迷信之属，已经遭当时著名思想家王充尖锐而深刻批判（见《论衡》）。然其被吸收于医学中者，则成了中医重视自然环境对于人的健康和疾病密切相关的重要基础理论。中医认为，人与自然的和谐状态的破坏或失调，可以说是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人与自然的和谐，也就是保证人的健康的最重要的因素之一。体现于中医的治疗中，则无论是诊断还是处方，都首先参之以时令节气，乃至于严格到选择药材之产地产时。这种把人类健康与自然环境联系起来的观念，是完全符合事实的科学的理论。同时，这种观念也告诉人们，为了人类自身的健康，必须要全力保护人类赖以生存的地球自然环境。这在当今世界尤有其十分重要和积极的意义。此外，儒家还有许多关于合理利用自然资源和节约消费的思想，也是值得我们今天借鉴的。例如，荀况把“节用”与“御欲”联系起来，提出人们在生活消费中必须要有“长虑顾后”的观念，而不应当任人之欲。那种“不顾其后”，随意奢侈浪费的人，乃是一些“偷生浅知”之徒（见《荀子·荣辱》）。这是很有深远意义的见地。 佛教提倡“护生”，道家主张自然无为，在人与自然的关系上，他们都强调不为不恃，因任自然。这种对自然的态度，就其消极一面讲，诚如荀子所批评的，是为“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），即忽视乃至放弃人的主观能动性。不过，“因”的思想中并不完全只是消极的，它至少包含着这样两方面的合理因素：一是不以主观的好恶或意愿，随意地去违反或破坏自然及其规律，而遭自然界的报复；二是主动地去适应不断变化了的环境。在“因”的理论中，包含着“权变”和“因时而变”的思想，所以一些道家思想家就强调说：“人各以其所知，去其所害，就其所利”，又说：“故忤而后合者，谓之知权；合而后忤者，谓之不知权 。不知权者，善反丑矣。”（《淮南子·汜论训》）这句话的意思是说，看起来与原来的环境不合，然却与变化了的环境相合，这叫做懂得权变；相反，就是不知权变。不知权变者，好事也会变成坏事。人与自然的关系，开始时是畏惧；诚如荀子所描述的，人们靠天吃饭，只好“大天而思之”，“从天而颂之”。以后，人们在与自然的斗争中掌握了它的一些规律，于是就“骋能而化之”，“制天命而用之”（《荀子·天论》）。然而，随着人类征服自然、支配自然的力量越来越强大，一些人开始忘乎所以，漠然无视自然的力量，以为人类可以随心所欲去摆布自然，其结果就是使当今人类陷入日益严重恶化的生存环境之中。在今天这样一个新的时空环境中，人们似乎可以从一种新的意义上，去体会一下庄子说的“无以人灭天”（《庄子·秋水》）这句话，它也许对我们今天调整人与自然的关系有所启发。 以上只是列举了很小一部分中国传统文化中关于保持人与自然和谐关系的思想，然而如能灵活地吸取其精神，反思我们今日对待自然的态度，那么对于缓解当前人与自然的紧张对立状态，当会有所裨益。 儒家修身养性理论中的一个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《礼记·礼运》）等“推己及人”的精神，至今也还是值得倡导的一种个人品德和社会风尚。 不少人认为，东方传统文化（特别是儒家）忽视（或压制）个性和个人（自我）的权利、价值。这是有一定的历史根据和道理的。但问题亦并非如此简单。当我们冷静地、深入地思考时就会发现，在人类社会中，任何个人都是不可能离开他人和群体而存在的，自我只有在为他我、群体的奉献中，只有在得到他我和社会群体的认可时，才会突显出个人（自我）的存在和价值。因此，儒家的强调献身群体和社会，并非只是消极地否定自我，相反，如果我们能从积极方面去理解其精神，那么个人对他人和社会群体的奉献，正是实现自我价值、养成完美人格的正确途径。人们以崇敬仰慕之意，千年不绝地传颂着宋代名臣范仲淹的不朽名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公集·岳阳楼记》）。这里不正反映了人们对于那些能够把自己献身给社会群体利益的个人价值的高度肯定吗？不正反映了人们殷切期望社会涌现出更多的具有这种品德的人的心愿吗？ 目前，不仅在东方，而且在西方，尤其是在那些经济发达的国家里，一股学习禅佛教的热潮正在升起。许多西方的禅学研究者，已不再像过去那样简单地把禅看作是什么“东方神秘主义”了，他们开始注意和研究禅的各种教理与禅的根本精神之所在。学禅打坐不仅能治病健身，调解人体生理上的失衡（这只是禅的低层次上的了解和作用）；更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求了如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禅学的这些探求正是现代人精神上最渴求得到的东西。加之禅佛教不离人伦日用的世间性格、坚韧不拔的实践精神、自我去缚的解脱主张和当下顿悟的超越喜悦等，禅佛教的世界性热潮正处于方兴未艾之时。 俗话说：“人贵有自知之明。”此语源于《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。”以“知人”与“自知”相比较，何者更为困难呢？先秦法家代表韩非认为：“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明"。”（《韩非子·喻老》）著名玄学家王弼也说：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。”（《老子道德经注》）看来，他们都认为，一个人要认识自己，比之于认识别人要困难得多。我完全同意他们的见解。在大多数人中，在大多数情况下，往往就是如此，亦正所谓“旁观者清，当局者迷”。推之于人类自身和客观自然之间，我们可以看到，情况与此相类。也就是说，相对而言，人类对于自身的认识要比对客观自然的认识困难得多。我在一篇短文中曾经发表过这样一番感慨，我说：人作为万物之灵，对于客观物质世界的认识，大而至于外空星系的宏观，小而至于量子真空的微观，在今天都已达到了相当的深度，并且对于进一步地去认识它和把握它充满了信心。而与此相比，人对自我的认识，特别是对自我精神世界的认识，则还相当肤浅，愚暗不明。至于通过对自我的认识，来自觉地把握自我的精神世界，这对于多数人来说，更是难之又难了。另外，我还提到，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。然而，同样地这也是比之于认识自然更为困难的事情，或许还可以这么说，人类至今在自知方面尚不是很明的。如上所说，人类依仗着高科技，加速了对自然的征服、控制和支配，同时也正在更快速地受到自然的强烈反抗和报复。在这种紧张的关系中，难道人类不应当认真地自我反思一下吗？我认为，在人与自然的关系中，人是主动的、能动的一方，因此也是关键的一方。换言之，其关键在于人类要对自我有一个恰如其分的认识，并由此而进行自觉的自我节制。 天人和谐的科学理念 天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之？”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。先天即引导自然，后天即随顺自然。这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。

勒皮雄在1968年将全球地壳划分为六大板块；太平洋板块、亚欧板块、非洲板块、美洲板块、印度洋板块（包括澳洲）和南极板块。其中除太平洋板块几乎全为海洋外，其余五个板块既包括大陆又包括海洋。此外，在板块中还可以分出若干次一级的小板块，如把美洲大板块分为南、北美洲两个板块，菲律宾、阿拉伯半岛、土耳其等也可作为独立的小板块。板块之间的边界是大洋中脊或海岭、深海沟、转换断层和地缝合线。这里提到的海岭，一般指大洋底的山岭。在大西洋和印度洋中间有地震活动性海岭，另名为中脊，由两条平行脊峰和中间峡谷构成。太平洋也有地震性的海岭，但不在大洋中间，而偏在东边，它不甚崎岖，没有被中间峡谷分开的两排脊峰，一般叫它为太平洋中隆。海岭实际上是海底分裂产生新地壳的地带。转换断层，是大洋中脊被许多横断层切成小段，它不是一种简单的平移断层，而是一面向两侧分裂，一面发生水平错动，是属于另一种性质的断层，威尔逊称之为转换断层。两大板块相撞，接触地带挤压变形，构成褶皱山脉，使原来分离的两块大陆缝合起来，叫地缝合线。一般说来，在板块内部，地壳相对比较稳定，而板块与板块交界处，则是地壳比较活动的地带，这里火山、地震活动以及断裂、挤压褶皱、岩浆上升、地壳俯冲等频繁发生。

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2021年6月18日是刘德华影迷会成立33周年的日子，在这天，刘德华特意为粉丝开了一场直播，分享了一些他的工作安排。他坦言自己不会参加网上已经疯传已久的综艺节目，因为实在没空，行程全被电影拍摄占满了，他也借此承认自己确实会出演《流浪地球2》。你不要以为刘德华口中的"忙"只是婉拒综艺节目的借口，他是真的忙，如果你现在查看他确定出演但还未上映的影片总数，带上他刚承认的《流浪地球2》，就足足有16部之多，而且这16部好像每一部都非他出演不可。为什么刘德华明明到了退休的年纪，反而比年轻的时候还要抢手呢？直到看到他1秒安抚排队8小时的小粉丝，我才终于明白了其中的原由。用人品成就偶像典范力邀刘德华参演《流浪地球2》，导演郭帆除了考虑到刘天王如今的影坛地位以外，他还有意在续写一段已经持续了16年的互助"接力"佳话。看过《流浪地球》的人都知道在影片的最后特别鸣谢了刘德华，但其实他并没有出演和投资该片，对这部片提供最多帮助的应该是导演宁浩，之所以最终还是感谢了刘德华，全因他才是这个互助故事的源头。2005年，刘德华拿出2500万发起了"亚洲新星导"计划，为的是给6名优秀的亚洲青年导演提供拍摄资金。只要你被选中，他就会给你至少300万的拍摄资金，你拍什么片，选哪些演员出演，都由你全权决定，他绝不干预。正是这个创作自由的新导演选拔计划，让宁浩创作的《疯狂的石头》有了施展的舞台。刘德华的这300万不仅让宁浩拍出了中国首部黑色喜剧，近10倍的投资回报率也让该片成为近15年最成功的小成本电影，最关键的是，中国影坛又多了一个佳片不断的优秀导演。为了感谢刘德华的提携，宁浩又一次将刘德华的精神传递了下去，他有样学样，2016年也发起了"坏猴子72变"电影计划，《我不是药神》的导演文牧野，《刺杀小说家》的导演路阳，就是这个计划发掘的优秀导演。至于宁浩对郭帆的帮助，自然是围绕《流浪地球》的拍摄。起初《流浪地球》的版权是被宁浩买走了，但他思来想去，总觉得自己不适合拍科幻片，于是就把它交给了对科幻片想法颇多的郭帆手上。郭帆在拍摄《流浪地球》的时候，多次遇到资金短缺的困境，宁浩不仅拿出钱财帮他救急，还把自己拍摄《疯狂外星人》的布景都借给他拍摄，所以没有宁浩，也就没有《流浪地球》，但顺藤摸瓜，这些善举的源头则是刘德华。如今，刘德华已经答应拍摄《流浪地球2》，我们在期待能在国产科幻片里看到华仔的同时，也应该为中国电影人之间这种让善举"轮回"的行为感到自豪。刘德华对整个华语影坛的影响力有目共睹，但这只是他影响力的冰山一角，他人品的波及范围应该是整个娱乐圈。对比一些流量艺人会让保镖给自己开道，看到粉丝偷拍会打掉对方的手机，刘德华与粉丝却总能和谐共处。安抚排队8小时的小粉丝一个粉丝为见他一面等了8个小时，结果被一个要签名的粉丝插了队，二人便起了冲突。刘德华见状，一个嘘声的动作便安抚了现场那群情绪激动的粉丝，然后他又和那个被插队的粉丝合了影，矛盾便一下子化解了。这一连串不假思索的动作，恰好反应了一个人的真实人品，这也许就是他能一红就是40年的终极密码。刘德华的人品总让人想起已故的张国荣，他也是不遗余力地提携后辈，拿真心对待粉丝，这也是他即使已经离去18年，仍有源源不断的人成为"荣迷"的原因。很多人都说"世上再无张国荣"，他作为行业标杆绝对也影响了刘德华，而刘德华则真的将他的人品延续了下来，把自己活成了百年一遇的偶像典范。论做人，刘德华在张卫健遭遇金融风暴后，给他一张支票让他缓解燃眉之急，还留下一句"学到的就要教人，赚到的就要给人"的至理名言，为他指明一条能够走远的正道。论做事，他那120多张专辑，以及近200部电影的工作成果便是最有的说明。当年黄沾说他写的歌词是垃圾，他非但不生气，还沉住气，坚持练习写词了一年多，直到黄沾称赞他有进步，他才敢把自己写的歌词公之于众。谦虚和勤奋是人们对他评价时最常说的话，而这两个词也是这个时代最需要的品质，我们喜欢刘德华，是因为这两个难于坚持的品质，可他已经坚持了40年，甚至他已经成了这两个词的代言人，所以当这个时代需要歌颂，需要弘扬谦虚和勤奋的品质时，我们率先想到的就是刘德华，那么他作为时代IP活跃在当今的娱乐圈也就是众望所归的事情。刘德华，YYDS虽然还是有人觉得社会的整体氛围太过"神化"刘德华，把他塑造成了一个劳模，一个慈善家，一个接地气的巨星，但他们并没有拿出实质的证据去反驳。"严于律己"是刘德华能够不畏质疑、不惧黑料的底气，也是他作为最强IP越站越稳的根基。曾有人问过刘德华一个问题——"你肯定会有拍不动电影、唱不出的歌的时候，那时你是不是就要完全转入幕后了？"本以为他会点头同意，没想到他矢口否认了，他说即使拍不动、唱不了，他也能找到一个和观众、歌迷相处得最舒服的方式，他始终不会放弃幕前的工作，因为他要成为行业内的一个标杆，他最希望看到的是别人以他为目标，最终"干掉"他。他的回答给他越发忙碌的生活一个完美的回答，为什么他年过60还这么抢手呢？无非是他一直正视人们对他的喜爱，他不满足于工作上一点点的成功，而是努力奋斗成为整个行业的标杆，标杆不抢手，那才怪呢？就像刘德华期待"新人"能够干掉他一样，纵观整个娱乐圈，年过70的张艺谋还在作品书写中国电影的大局观，51岁的古仔还在用全年无休带动整个香港电影市场，而42岁的周杰伦即使一年只发一首单曲也是华语乐坛"天花板"。"老龄化"的娱乐圈在证明这些艺人是"永远的神"的同时，也给了那些年轻艺人敲响了警钟，"努力奋斗，用作品说话"才是成为巨星该走的捷径。如果你还在想些旁门左道，努力营造一些"你很红"的假象，那么迟早你会从美梦中惊醒，到时候你更加会认识到：能红40年真的很难，刘德华，YYDS。

1：On the whole(或者Overall),I like this book2：Freshmen this year to decrease the number from 210 to 1603：Yesterday,the average temperature is 28 degrees Celsius

秋天的风和雨阴湿了整个市城她一个人孤独无伴于窗前回想往事心里愁恨着她的如意郎君往事与新忧都在日思夜梦中、此诗词乃一少女的思君情绪及于千般无奈的思念

　　《和谐的新疆》表达了我们新疆各族人民什么样的情怀。　　　　（1）材料一的歌曲表达了我们新疆各族人民渴望民族团结、民族关系和谐、热 爱国家的情怀。 　　(2)民族团结是我国处理民族问题的根本原则,也是我国民族政策的核心内容。 民族团结是国家统一的重要保证;是社会稳定的重要前提;是各项社会事业发 展的重要保障;也是我国各族人民的共同愿望和根本利益所在。

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土地改革，三大改造，改革开放时实行家庭联产承包责任制，减免农业税等。从1947年开始就颁布土地法大纲，废除封建土地所有制，极大调动了广大农民的生产积极性，促进了农村生产力的发展。建国后，继续推行改革。到1952年，实行农业社会主义改造，一定程度适应了当时社会力的发展，农业经济继续发展。到了1958年，人民公社制度开始建立，农业生产力开始衰退。直到1978，实行家庭联产承包责任制，农业生产力才又复苏。农业国转变为工业国，通过宪法等准备。中共七届二中全会规定了革命胜利以后党在政治、经济、外交等方面的基本政策，以及中国由农业国转变成工业国、由新民主主义社会转变为社会主义社会的总任务。解决了革命胜利以后，中国由新民主主义革命向社会主义革命转变的重大问题，具有重大的历史意义。中国人民政治协商会议讨论了新中国成立的问题，通过了具有临时宪法性质的《共同纲领》，选举了中央人民政府委员会，为新中国的成立做出了准备。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

1、删繁就简三秋树,领异标新二月花沉舟侧畔千帆过,病树千头万木春满眼生机转化钧，天工人巧日争新预支五百年新意，到了千年又觉陈2、江山代有才人出，各领风骚数百年。3、千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

上联：竹笋出生，何以成林大茂。下联：桃花始开，怎能见叶先生。上联：风声雨声读书声，声声入耳。下联：家事国事天下事，事事关心。上联：七鸭浮塘，数数数，三双一只。下联：尺鱼跃水，量量量，九寸十分。

郑板桥写联论文章 2002年8月9日15:27 新乡日报 何宪景 郑燮(1693—1765)号板桥，江苏兴化人，清朝著名书画家，诗人。 郑板桥在山东潍县当县令时，结识了一位青年书生韩镐。韩镐非常尊崇郑板桥的才学，拜他为师，经常到府上登门请教。一次，郑板桥问韩镐：“你读过陆机的《文赋》吗?”韩答：“没有”。郑板桥说：“这是讲解写文章的名作，你应该读。”接着郑板桥写下了一副这样的对联： 删繁就简三秋树 领异标新二月花 郑板桥说：“作文以识见为主，以题立意，非识见高卓精审，不能切中要害。才、学、识三者，识尤为重要，有识才能立意新异，不落俗套。”郑板桥这副对联强调两个字：一是“简”，二是“新”。他主张批判地学古人，“十分学七抛三”，不拘泥于古法，要有独创精神，风格要多样化。上联用“三秋树”比喻写文章要不芜不蔓，枝挺干直，清晰了然；下联以“二月花”状文艺创作的风格和形式。另一联是： 抓痒不着赞何益 入木三分骂也精 此联是对文艺批评而言，意思是说：评论一篇文章时，赞扬不到点子上，没有什么意义；非难和指责，只要鞭辟入理，击中要害，那也是很有价值的。 1931年，鲁迅先生曾将此联书赠一位准备写《鲁迅论》的日本学者，其用意就在于：不要对方对他褒扬过分。 另一件事，一天一位教书先生来告状：“我在丁家辛辛苦苦教了一年书，到年底，丁家不但不给钱，反而把我辞退了。”说完，递上年初的契约。契约上明明写着：教书一年，付酬金8吊钱。 郑板桥问：“丁家为何将你辞退?” 教书先生气愤地说：“他说我才疏学浅，教得不好，这实在是冤枉。” 郑板桥说：“有无才学，本县出对一试，你看如何?”教书先生点头同意。郑板桥以大堂上灯笼为题，出上联为： 四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东西南北 教书先生沉思片刻，以自己遭遇为对： 一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬 郑板桥听后，觉得教书先生有真才实学，当即审问丁家主人，令丁家照付8吊钱给教书先生，并加倍罚款，收缴国库。

这是要求文章简明额要，用最少的字表达更多的内容。文章精练，不用陈词烂调、老生常谈。要有新意，能短则短。

出自宋代李纲《次韵陈中玉大卿见赠其二》漂泊干戈行路尘，端知奔命为巫臣。德同蘧瑗知舒卷，时在庄周有屈伸。皂盖朱旛多旧爱，石渠东观正当人。未将老手司文翰，且赋新诗泣鬼神。淮浦追寻三改甲，天涯相遇两闲身。中兴作颂须元结，瑞国当为一角麟

你是江苏泰州兴化那代的吗？像板桥先生的画大多是以竹兰为题材的，像你说的这种少啊，请注意假冒！如果假的也就值个几百元也说不定吧！如果是珍品的话得看画的尺寸了和你保存的怎么样的板桥先生虽为名家 大家...但是其曾以卖画为生，还有就是年代不是很久远， 存世量的关系， 价格很难拍出天价的！一般的真急也就几十万到百万吧！不过很有收藏价值， 你好好收藏吧！ 这东西是很容易涨价的...板桥先生江苏最著名的古代文人之一，不仅仅三绝冠绝天下，更是个难得的难得糊涂的好官。 且其还是中国古代十代书法家之一哦！（一个十七岁的青年的留言，谢谢）

比喻或是对偶吧

人教版第十二册

郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

上联画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

善于创新。删繁就简三秋树，领异标新二月花出自清代郑板桥，这句话的意思是要善于创新。郑板桥原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州，清代书画家、文学家。

删繁就简（停顿）三（重音）秋树，领异标新（停顿）二（重音）月花。

删繁就简三秋树，领异标新二月花”。顺手牵来郑板桥的对联作本文的题目，虽说不够贴切，倒也差强人意。 “删繁就简三秋树”，郑板桥说的是画理：秋风萧瑟，吹落一树黄叶，一眼望去便见枝干。也许是得益于“削尽繁冗留清瘦”的缘故吧，板桥的画总是疏朗有致，清劲挺拔，精神十足，韵味深长。 “删繁就简”还可以作事理观：凡事能把握根本、要害、大势，便能提纲挈领，化繁为简。

对比

“删繁就简三秋树，领异标新二月花。 ”字面意思是：深秋的树木没有了夏天的枝繁叶茂，但是枝干分明；二月基本上还是冬季，如果有鲜花簇生在户外，自是别一番风景。这是画家郑板桥的书斋题联，意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许； 同时又自辟新路，似二月之花，一花引来百花开，生机勃勃，创造与众不同的格调。

上联：竹笋出生，何以成林大茂。下联：桃花始开，怎能见叶先生。上联：风声雨声读书声，声声入耳。下联：家事国事天下事，事事关心。上联：七鸭浮塘，数数数，三双一只。下联：尺鱼跃水，量量量，九寸十分。

这是郑板桥题书斋联:“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

应该是“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，意思就是要去掉没用的、形式的东西，做事干练认真，具有敢想敢做的创新精神。

郑板桥题书斋联:删繁简三秋树领异标新二月花联主张简练笔墨表现丰富内容少许胜许比画兰竹易流于枝蔓应删繁简使三秋树瘦劲秀挺没细枝密叶联主张要自手眼自树脊骨赶浪、趋风气必须自辟新路似二月花花引百花机勃勃创造与众同新格调

立秋（初秋），中秋，深秋。三秋树就是深秋的树，枯枝烂叶。二月二“龙抬头”，万物刚才复苏。那时候的花是一片惨淡里的彩虹。那么耀眼，那么芬芳！

1752年，60岁的郑板桥与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”也就是说，来源与郑板桥作的对联。

删繁就简三秋树，领异标新二月花的意思是去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。出处：清代郑板桥题书斋联《赠君谋父子》：“多读古书开眼界；少管闲事养精神。百过眼寸阴求日益；关心万姓祝年丰。阶下青松留玉节；夜来风雨作秋声。删繁就简三秋树；领异标新二月花。”译文：多读诗书开拓自己的眼界，不要去管与自己无关的事情修养神性。时间转眼即逝要把握时间争取每日进步，关心百姓的安乐祝愿年年丰收。台阶下的青色松柏留下类似于玉制的符节度般的纹路，夜晚的风雨声提示秋天的来临。去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。扩展资料“删繁就简三秋树，领异标新二月花”赏析：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”是郑板桥艺术创作的一种心得。在里郑板桥总结出“删繁就简”、“领异标新”两个创作规律，而前者又成为后人常用的成语。上联“删繁就简三秋树”主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许，比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联“领异标新二月花”主张要自出手眼，自树脊骨，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃，也就是创造与众不同的新格调。

1、删繁就简三秋树”的下一句是“领异标新二月花”。是清代著名画家郑板桥为他的书斋题联,意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。 2、比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。同时主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调

删繁就简三秋树，领异标新二月花的意思是去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。出处：清代郑板桥题书斋联《赠君谋父子》：“多读古书开眼界；少管闲事养精神。百过眼寸阴求日益；关心万姓祝年丰。阶下青松留玉节；夜来风雨作秋声。删繁就简三秋树；领异标新二月花。”译文：多读诗书开拓自己的眼界，不要去管与自己无关的事情修养神性。时间转眼即逝要把握时间争取每日进步，关心百姓的安乐祝愿年年丰收。台阶下的青色松柏留下类似于玉制的符节度般的纹路，夜晚的风雨声提示秋天的来临。去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。扩展资料“删繁就简三秋树，领异标新二月花”赏析：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”是郑板桥艺术创作的一种心得。在里郑板桥总结出“删繁就简”、“领异标新”两个创作规律，而前者又成为后人常用的成语。上联“删繁就简三秋树”主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许，比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联“领异标新二月花”主张要自出手眼，自树脊骨，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃，也就是创造与众不同的新格调。

删繁就间三秋树是在写作文时,精简的要将费话删除就像三秋(入秋很久)的树,没有枝叶,只有主干,比喻写的精练,很容易看出中心思想. 领异标新二月花是形容写文章要有新意,敢于大胆创新,像春天二月花,与众不同.

这句话是郑板桥的题书斋联。上联提出对于最易流于枝蔓的兰竹，要去掉其繁杂的部分，使之趋于简明，从而使其绘制出的效果如同三秋之树，没有细枝密叶；在下联中，郑板桥则主张要以创造性的思维，自辟新路，体现出与众不同的风格和格调——就像二月之花，一朵鲜花的盛开，便可以引来百花齐放、生机勃勃的景象。扩展资料：相传这句话是郑板桥写给学生韩镐的。这个韩镐非常好学，有一次向郑板桥请教为文之道，郑板桥就说，“韩镐啊，你的文章虽有文采，却比较冗长，好文章总是删繁就简，言简意赅。你的文章另一个不足是过于泥古，不能标新立异。作文以识见为主，见题立意，非识见高超不能切中要害。才、学、识三者，识尤为重要，有识才能不落俗套。你只要克服了这两个小毛病，就可以大有进步了。”郑板桥当时一边说着就一边展纸研墨，在书斋内提笔写下了上面这幅对联。由于郑板桥是兴化人，祖籍苏州，同时在山东潍县做过官，而在做官前后，均居住在扬州，所以在以上各地都曾有过书斋，因此，郑板桥到底在哪个书斋内写了这副对联难以界定。参考资料来源：百度百科——删繁就简三秋树

“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。是清代著名画家郑板桥为他的书斋题联,意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。同时主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

删繁就简三秋树意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。领异标新二月花主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。出自郑板桥题书斋联里。

1752年，60岁的郑板桥与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”也就是说，来源与郑板桥作的对联。

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调

比喻，对偶。

删繁就简三秋树，领异标新二月花的意思是去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。出处：清代郑板桥题书斋联《赠君谋父子》：“多读古书开眼界；少管闲事养精神。百过眼寸阴求日益；关心万姓祝年丰。阶下青松留玉节；夜来风雨作秋声。删繁就简三秋树；领异标新二月花。”译文：多读诗书开拓自己的眼界，不要去管与自己无关的事情修养神性。时间转眼即逝要把握时间争取每日进步，关心百姓的安乐祝愿年年丰收。台阶下的青色松柏留下类似于玉制的符节度般的纹路，夜晚的风雨声提示秋天的来临。去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。扩展资料“删繁就简三秋树，领异标新二月花”赏析：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”是郑板桥艺术创作的一种心得。在里郑板桥总结出“删繁就简”、“领异标新”两个创作规律，而前者又成为后人常用的成语。上联“删繁就简三秋树”主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许，比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联“领异标新二月花”主张要自出手眼，自树脊骨，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃，也就是创造与众不同的新格调。

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

要我们做人做事简洁，不要太多繁文缛节，要勇于创新

不会说好吧？是的……是的不是一般人的事业？在家了？在家了？在家了！这些是否、一、一切为了你自己去争取和奋斗了、一定程度地存在的意义就是为了让人的时候能看到更多一点时间都是在哪里呀？你要我去哪里？在你们面前的那个我都会说话就行？这么好吃呢！这样就会来找茬我是我家媳妇在我家楼下了？在家里面没有任何的地方没有人性中心举行新闻联播报道中午有点忙！一切孤独的人都会觉得自己很累但是还是要说的不是你说、一切、韵，

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意思是作文要条理分明,立题要有新意

这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

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删繁就简三秋树 领异标新二月花 ——郑板桥 是源自清代著名书画大家郑板桥的题书斋联 上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容,以少胜多.下联主张要创造与众不同的新格调.“删繁就简”、“领异标新”是艺术创作的规律,对我们写作也是很有借鉴意义的.中考作文要想“突出重围”,在立意上“领异标新”是首要一环. 这是郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树,领异标新二月花.”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容,以少许胜多许.比如画兰竹易流于枝蔓,应删繁就简,使如三秋之树,瘦劲秀挺,没有细枝密叶.下联主张要“自出手眼,自树脊骨”,不可赶浪头、趋风气,必须自辟新路,似二月花,一花引来百花开,生机勃勃.也就是创造与众不同的新格调.

删繁就简三秋树，领异标新二月花的意思是去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。出处：清代郑板桥题书斋联《赠君谋父子》：“多读古书开眼界；少管闲事养精神。百过眼寸阴求日益；关心万姓祝年丰。阶下青松留玉节；夜来风雨作秋声。删繁就简三秋树；领异标新二月花。”译文：多读诗书开拓自己的眼界，不要去管与自己无关的事情修养神性。时间转眼即逝要把握时间争取每日进步，关心百姓的安乐祝愿年年丰收。台阶下的青色松柏留下类似于玉制的符节度般的纹路，夜晚的风雨声提示秋天的来临。去掉删除繁杂部分使之趋于简明如同三秋之树，不赶潮流自辟新路一如二月红花。扩展资料“删繁就简三秋树，领异标新二月花”赏析：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”是郑板桥艺术创作的一种心得。在里郑板桥总结出“删繁就简”、“领异标新”两个创作规律，而前者又成为后人常用的成语。上联“删繁就简三秋树”主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许，比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。下联“领异标新二月花”主张要自出手眼，自树脊骨，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃，也就是创造与众不同的新格调。

我有真记 郑板桥的，就是保存的不怎么好了

删繁就简三秋树意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。领异标新二月花主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。出自郑板桥题书斋联里。

“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。是清代著名画家郑板桥为他的书斋题联,意思是以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许。比如画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶。同时主张要“自出手眼，自树脊骨”，不可赶浪头、趋风气，必须自辟新路，似二月花，一花引来百花开，生机勃勃。也就是创造与众不同的新格调。

5555555555555 我想抄你的，打开却没一个回答的！！！！！！！！！ 真无语！！！！！！！！！

生平经历 早期经历 陆贾，汉初时楚国人，楚汉相争时以幕僚的身份追随高祖刘邦，因能言善辩常出使游说各路诸侯，深得刘邦赏识，被誉为“有口辩士”。 秦二世三年（前207年），赵高杀害秦二世，派人来见刘邦，想签订盟约以瓜分关中，刘邦认为是诈计，就派郦生、陆贾前去游说，用私利诱惑秦军将领，趁机攻破了武关。汉高祖四年（前203年），刘邦派陆贾游说项羽，让项羽释放被俘的父亲、吕后等人，未能成功。 说臣南越 刘邦平定中原后，赵佗 （也称 尉他 、 尉佗 ） 已在南越称王，因国家初定， 刘邦便派陆贾出使南越，游说赵佗归附汉朝。陆贾到后，赵佗接见非常不礼貌。陆贾便细数赵佗的中原出身，斥责他忘本而不讲礼仪，随后结合楚汉之争的历史，指出南越和汉朝实力上的强弱悬殊，晓以情理，迫使赵佗改颜谢罪。 赵佗问及他与萧何、曹参、韩信谁更高明，陆贾回答赵佗似乎更高明。赵佗很高兴，又拿自己和刘邦进行比较，陆贾明确答复汉王远胜赵佗。赵佗对陆贾的说辞非常满意，愿意遵从汉朝约束，接受南越王封号，对汉称臣，并留陆贾宴饮数月。陆贾回朝汇报，刘邦非常满意，任为太中大夫。 进献新语 汉得天下后，陆贾经常在刘邦面前称引《诗经》、《尚书》等儒家典籍，刘邦讨厌儒生，因而骂道：“我马上打得天下，要诗书何用！”陆贾反驳说：“马上得到天下，岂能在马上治理！”随后陆贾援引历史，以商周和秦朝的兴亡为例，向刘邦说明行仁义的重要性。 刘邦听后面有惭色，便命陆贾著书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，以资借鉴。陆贾遂著文十二篇，每奏一篇，刘邦都极力称赞，称其书为“新语”。 称病归隐 刘邦死后，惠帝懦弱，吕后掌权，想封吕姓诸人为王，又担心大臣不服，据理力争。在这样的险恶环境下，陆贾知道事不可为，便称病辞官，在好安家落户。 陆贾变卖了出使南越时所得的财物，共计千金，便均分给自己的五个儿子每人两百金，让他们各治生产。陆贾自己则坐着华贵的车辆，带着十个舞乐侍从和一口价值百金的宝剑，轮流到五个儿子家里居住，每家住十天，将来死在哪个儿子家里，就得到他的这些随身之物。由于陆贾常到其他地方作客，每人一年也不过轮流两三次，很好的避免了老来色难的困境。 协同灭吕 吕后掌权时，外戚的许多吕姓都被封了王，总揽朝政大权，打算劫持少帝，篡夺刘氏天下。陈平很担忧，但力所不及，又怕祸及自身，于是常静居深思，考虑对策。陆贾前去问候，没有通报就直接走进房中，当时陈平正在思索问题，没有看见。陆贾指出陈平担心诸吕篡权，少主危殆的事实，进言说：“国定安定时，要留意丞相；国家危险，要留意将军；将相和睦，人民就会归顺朝廷。”因而建议陈平结交周勃，以保护社稷。 陈平采用陆贾之计，献五百金为周勃祝寿，周勃亦投桃报李，从此将相深交，吕氏的阴谋因此一再受挫。为了感谢陆贾，陈平以“饮食费”为名，送了他一百名奴婢，五十辆马车，五百万钱。陆贾用这些财物在公卿中游说，名声大震。在诛灭吕氏，拥立文帝的过程中，出力颇多。 再入南越 诛灭吕氏后，文帝即位，通告诸侯和四方边境之国，广施盛德。当时赵佗已趁机自封为“南越武帝”。于是文帝派人修复赵佗先人在真定的坟墓，增设守墓之人，按时祭祀，并厚待赵佗尚在中原的兄弟，同时寻觅可以出使南越的人。陈平等人举荐陆贾，文帝同意。 陆贾第二次出使南越，见赵佗后，宣示文帝诏书 （即《赐南越王赵佗书》） ，赵佗表示愿意放弃帝号，去除僭越的各项礼仪，永为藩臣，地位如同诸侯。陆贾不辱使命，回朝禀报，文帝非常高兴。 汉文帝前元十年（前170年），陆贾寿终正寝。 治国理念 ●行仁义、法先圣 陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，其思想主要融汇黄老道家及法家思想，而最后归本于儒家的仁义观，对儒家思想做出了新的发展，在西汉初期儒学的发展演变过程中发挥了重要的作用，成为由先秦儒学向汉代儒学转变过程中不可或缺的链环。 儒家力倡“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随” ，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，认为国家的命运与君主的道德修养水平密切相关。陆贾继承了先秦儒家的这套德化理论，认为秦亡就是因为不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须反秦道而行之：“行仁义而轻刑罚； 闭利门而尚德义； 锄佞臣而求贤圣”，定下了带有强烈儒学色彩的三大为政原则。 同时，为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。 ●无为而治、不废有为 陆贾的“夫道莫大于无为”的思想来源于道家黄老之学。陆贾的无为并不是由作为宇宙本根的道的无为推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的有为相对立的。他用道家的思想原则把法家和儒家思想进行了改造和糅合，使得道家的“无为而治”思想更加贴近实际，更能解决问题。 陆贾并不排斥有为，他认为如果没有人为的努力，社会就不能进步；既然圣人都有为，那么君子当然也要有为；有为不是妄为，而必须以道为准。主张对一切凡人力所能为、又必须为的事，均应该尽力而为之。 在陆贾思想中，无为和有为是有机的统一，是治道的一体两面，以有为求无为，在有为的基础上，达到无为的最高境界，即要求君王积极有为，依仗自身修养制定出一套社会秩序，然后将这套政治社会秩序落实在实际生活中，制礼定乐，教化天下。 ●文武并用、德刑相济 陆贾同时也改进了法学，他批评秦“法治”太过，主张“文武并用，德刑相济”，减废秦法，但仍然坚持治国必须依靠“法治”，只不过“法治”不再是治国之本，而是治国之末。陆贾还进一步提出减免赋税徭役，让利于民。要与民休息，不干民，不扰民，不加赋，做到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献”。 在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣三个不同的历史时期。陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种权变学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 ●天人感应、规限人君 陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些天人感应、阴阳灾异的迷信思想。 陆贾虽从天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人感应的天来警戒、威吓人君，使其因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。 总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟子、荀子，下启贾谊、董仲舒的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。这种天人感应说，在汉代肇端于陆贾。陆贾和贾谊的这些天人感应的思想，后来被董仲舒发展成天人合一的神学目的论。 人物评价 班固：陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相以强社稷，身名俱荣。 王充： （《新语》） 言可采行，事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。 刘渊：吾每观书传，常鄙随陆 （贾） 无武，绛灌无文。 刘勰：汉室陆贾，首发奇采，赋《孟春》而进《新语》，其辩之富矣。 钟惺：逆取顺守"，自是三代以后有天下不易之道。此语已先贾生辈发之，自是汉文治首功。 薛稷：陆贾南行，责蛮夷之失礼；陈汤西讨，诛单于之暴慢。终令赵佗贡职，郅支传首，竹帛所载，斯其庶乎！ 刘知几：刘氏初兴，书唯陆贾而已。 刘克庄：郦烹未久蒯几烹，陆子优游享令名。南帝称臣橐金返，更推馀智教陈平。 徐钧：溺冠骑项不知儒，马上功成习未除。新语见称应有意，当时人未说诗书。 彭时：往者奉使之臣，充以驿人驵夫，招衅启戎，职此之故。今宜择内蕴忠悃，外工专对，若陆贾、富弼其人者，使备正介之选，庶不失辞辱国。 屈大均：自古文人至越者，始陆贾，继终军，皆有光于越。 潘永因：言语一科，岂尽悬河。清谈差胜，专对无多。词正鲁连，能排西帝；语新陆贾，可服南佗。 主要作品 《汉书·艺文志》记载：“陆贾二十三篇”，除《新语》十二篇外，其他都失传了。陆贾有赋三篇，今已失传；另有《楚汉春秋》，当为秦末与楚汉相争的历史著作，后在流传中散佚，清代茆泮林编过《楚汉春秋》辑佚。 史书记载 《史记·郦生陆贾列传》 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》 轶闻典故 马上得天下 陆生时时前说称《诗》《书》。 高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！” 陆生 曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。"” （《史记·郦生陆贾列传》） 后因以“马上得天下”为武功建国之典。 陆贾分金 孝惠帝 时， 吕太后用事，欲王诸吕 ， 陆生自度不能争之，乃病免家居。出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产。 （《史记·郦生陆贾列传》） 后因以“陆贾分金”谓休官后平分家产与子孙以为生计。 相关争议 籍贯出身 陆贾，楚人，关于西汉时陆氏的起源学术界有三种：1、田姓陆氏，齐宣王之後；2、芈姓陆氏；3、陆浑国之后。但关于陆贾之具体籍贯，自唐时已不可考。 《史记索隐》引《陈留风俗传》云：“陆氏，春秋时陆浑国之后。晋侯伐之，故陆浑子奔楚。贾其后”。“陆浑国”即《春秋左传》僖公二十二年（前638）所说的“陆浑之戎”，本为少数民族部落名，居于河南伊、洛一带，陆浑子奔楚，事在昭公十七年（前525）。可见，陆贾之祖先乃移居于中原地区的少数民族。他后来善于做少数民族的工作，或许与这种出身不无关系。 新语真伪 对《新语）的真伪，也有人怀疑过，但大多数学者认为还是真的。如明代钱福就认为《新语》是“随时论奏，非若后世之著述次第成一家言也......然其言既与迁传合，而篇次至于今不讹......其为真本无疑。”张岱年也认为：“《新语》是陆贾的著作，这是应当肯定的。” 二十世纪三十年代初，学界曾就《新语》一书真伪问题展开过一次讨论，胡适、罗根泽、余嘉锡等人肯定其真，而梁启超、张西堂、孙次舟等则论其伪。 学派归属 后人对陆贾的评论主要集中在其思想的学派属性上，主要有两种不同的观点。 1、儒家说 这种观点，把陆贾归之儒家，并认为是汉初"最早最纯"的儒家。 　　最早将陆贾归入儒家的是班固，他在《汉书·艺文志》的儒家类列有"陆贾二十三篇"。班固在《宾戏》中对陆贾给予了高度评价，认为陆贾继承了尧舜禹汤文武周公之道，是儒家的忠实传人。东汉哲学家王充认为陆贾不仅可以与西汉大儒董仲舒并列，而且董仲舒还是陆贾思想的继承者。 自从班固和王充定下了这个调子以后，历代许多学者均沿袭这一观点，认陆贾为儒家。如：宋人黄震；明人钱福；清人严可均等，认为《新语》为儒家者颇不乏人，且越往后评价越高。 2、杂家说、道家说 　　较早指出这一问题的是宋人石介。他在《汉论》认为陆贾之思想并不纯乎儒，而是霸王道杂之的。 　　到了近代，怀疑其非为儒家思想者越来越多。胡适认为《新语》中既有儒家思想，又有法家和道家思想，在《述陆贾的思想》一文中，胡适更明确指出此书是杂家。 　　到了当代，一些学者把陆贾称为“新道家”，认为《新语》是汉初新道家的代表作。如萧董父；熊铁基。 评析 上述两种看法各有所据，但均有各执一偏之嫌。这实质上涉及到如何看待儒家的问题。 主儒家说者，往往有意无意地突出陆贾继承孔孟，“崇王道、黜霸术”的一面，而抹煞其受道家或法家思想影响的一面。从中国思想史发展的实际来看，自荀子开始，已开创了以儒为主，兼采各家的兼容并蓄的学风，到了西汉，陆贾、贾谊承其风，董仲舒则集其大成，后世学者也莫不因之。许多学者之所以认陆贾和董仲舒为"醇正"，正说明他们有意识或无意识地承认这种以儒为主兼收并蓄是必然的、合理的发展趋势。 后世纪念 陆贾墓 主词条：陆贾墓 陆贾墓位于陕西省永寿县店头镇桃花塬边，陕西省重点文物保护单 陆贾纪念位。陆贾墓三面环沟，一面接塬，现属店头镇关牛山林场，周围松柏杂树交翠。墓前原有明嘉靖十八年（1539）石碑一通，上书“汉太中大夫陆公贾墓”，署“清代陕西巡托毕沅”，现已毁。 相关遗迹 好村东边的东原上，有一村，当地人称为陆贾村（一说，陆贾在此隐居生活）。 湖南益阳资水南岸的一处地方，古地名叫陆贾山，传说陆贾出使南越时，曾在那里小居。 广州市越秀山、广州番禺区大夫山森林公园及岭南岭北都有陆贾的历史踪迹和纪念建筑。

陆贾的政府不干涉理论，大概可以称为东方的自由放任主义

　　陆贾的政府不干涉理论，大概可以称为东方的自由放任主义，与二千年后英国经济学家亚当·斯密所倡导的自由放任主义有异曲同工之妙。斯密反对政府用看得见的手过多地干涉市场，他强调看不见的手──自然的市场法则──对社会经济生活的调节作用。斯密明确指出政府的职能有三： 　　(1)保护国家安全，使其不受他国的侵犯；(2)维持社会内部的公正与秩序；(3)建设并维持一定的公共土木事业及公共设施。显然，陆贾与斯密都认为政府当好“守夜人”就足够了，所不同的是，陆贾的守夜人是个乡村社会的守夜人。　　编辑本段陆贾的思想　　司马迁的父亲司马谈曾经说过，与 指约而易操 、无为而无不为的黄老之术不同，儒家力倡人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随 ①，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，并且认为一个国家的兴衰取决于这个国家的君主模范带头作用起得如何。也就是说，在儒家看来，一个国家的命运是与这个国家君主的道德修养水平密切相关的。 　　如果这个国家的君主能以身作则、严以律己、时时以仁义 修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的道德境界，那么他便会受到天下臣民的拥护与爱戴，天下也会因之而大治；反之，如果这个国家的君主暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤圣而用奸佞，那么这个国家很快就会灭亡。也就是儒家创始人孔子所说的： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？②； 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ③； 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ④；总之， 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ⑤。 　　先秦儒家的这套 德化 理论，被 时时前说称《诗》、《书》 的汉代第一儒——陆贾继承了下来。而秦以 极武 而亡又是陆贾高扬儒家 德化 理论的机缘。陆贾作为刘邦的谋士，他在替刘邦总结秦亡教训并为汉家王朝制订长治久安之术时，就明确指出，要治理国家只靠武力与刑罚是不行的，儒家的 德化 理论必须受到高度重视。他认为秦二世而亡就是因为秦王不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽 、重利轻义以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须以 去事之戒 作为 来事之师 ①，就必须反秦道而行之： 行仁义 而轻刑罚； 闭利门 而尚德义； 锄佞臣而 求贤圣。 　　首先，陆贾认为， 极武 、 尚刑 是秦王朝骤亡的第一个原因。他说： 秦任刑法不变，卒灭赵氏 ②，又说： 秦以刑罚为巢，故有覆卵之患 ③，还说： 秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于戎境以备胡、越，…… 　　蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽，…… 　　秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。 ④因此，陆贾认为， 夫法令者，所以诛恶，非所以劝善 ⑤，用刑太极则 民畏之 ，民畏之则去其域 ⑥，甚或铤而走险起来反抗。因此， 夫欲建国、强威、辟地、服远者，必得之于民。 ⑦而要 得之于民 ，就必须 握道而治，[依]德而引，席仁而坐，仗义而强 ⑧，就必须 法先圣 而 行仁义 ，因为 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡 ， 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩.所以， 圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾、佚而不乱者，仁义之所治也。一句话， 万世不乱，仁义之所治也.⑨这样，作为先秦儒家之核心的 仁义 思想，便通过陆贾而成了汉朝的立国之本。 　　其次，陆贾认为，秦王朝二世而亡的第二个原因是横征暴敛，骄奢靡丽。他说： 秦始王骄奢靡丽，好作高台榭、广宫室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设房闼、备厩库、缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。 ①在陆贾看来，无论是哪个君主，只要他弃仁义而不顾，一味追求靡丽的物质享受而不管人民的死活，肯定会遭到身死国破之祸。过去， 楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇技□□□,□阴阳,合物怪,作乾溪之台，立百仞之高，欲登浮云窥天文，然身死于弃疾之手 ②。到秦朝，秦始皇与秦二世又 骄奢靡丽 ，穷天下之奇宝异珍 以极耳目之好，以快淫邪之心 ③，结果弄得 疲百姓之力 ，而遭到天下人的反抗，最后国破家亡而成为后人的笑柄。基于这样的历史教训，陆贾认为 据土子民、治国治众者，不可以图利；治产业，则教化不行，而政令不以。 ④所以 圣人卑宫室而高道德，恶衣服而谨仁义，不损其行，以增其容，不亏其德，以饰其身。国不贵无事之功，家不藏无用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下；雕刻綪画不纳于君，则淫伎曲巧绝于民 ⑤。 　　也就是说，只有 重义轻利 —— 卑宫室而高道德 、 谨仁义 而 稀力役 ，才是 持久之道，常行之法也。 ⑥在这里，陆贾高举先秦儒家义利之辨的大旗而对历史上的那些重利轻义的人进行了全面批判，这一方面具有普遍的重义轻利的意义，例如他曾经说， 君子笃于义而薄于利 ①， 君子以义相褒，小人以利相欺 ②；又说 达于义者不可以动以利 ③。但实际上，陆贾的义利之辨，主要是针对君主的行为而言的，如果我们联想到汉高祖刘邦在得天下后，视天下为一己之产业，说出 某业所就，孰与仲多 ④的话来的话，那么，就更可见陆贾的义利之辨是有的放矢的。这样，先秦儒家重义轻利的思想也被陆贾纳入了其《新语》之中，而成了陆贾为汉初统治者设计的一条基本的为政原则。 　　再次，陆贾认为，秦王朝覆灭的另一个原因是秦王不知选贤任能，而是重用赵高等擅权弄柄的佞臣。陆贾说秦 以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。 ⑤据此，他认为 杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 ⑥那么，人主怎样才能做到 选贤任能呢？陆贾认为，这就要求君主本人 居高处上 ，要以 仁义为巢 ， 行以仁义为本 ⑦，这样 仁者在位而仁义来，义士在朝而义士至。 除此之外，陆贾还提出了两条原则：一是 慎微 ，二是 辨惑.陆贾认为，有很多德才兼备的贤能之人，如为天子佐，尅夏立商 的伊尹、 德美垂于后世 的曾子，以及孔家大贤人颜回，他们虽然在后来都 垂大名于万世 ，但起初却不过是做一些平凡而细微的事，如伊尹 躬执农夫之作 、曾子行孝于 糜粥之间 和 衽席之上、颜回 在陋巷 而 不改其乐.对于这些人，陆贾认为，君主必须能够从他们的所 行之 小 ，发现其德行之 大 ，因为 夫建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事 ，君主只有做到 慎微 ，才能选拔到 意怀帝王之道 、 志图八极之表 的贤能之士。①除 慎微 外，陆贾认为君主还必须能够 辨惑.所谓 辨惑 ，就是指君主要有辨别谁是贤能正直之君子、谁是佞邪奉迎之小人的能力。因为在陆贾看来，有一些忠贤之士为 　　了国家和君主的长远利益，敢于 行不敢苟合，言不为苟容 ，说一些 忤逆之言 ；而一些佞邪之人则为了 阿上之意，从上之旨 ，往往 操直而乖方，怀曲而合邪 ， 无悖逆之言，无不合之义.如果君主不能明辨邪佞之臣对君主的迷惑，而单以是否讨好人君作为识别臣下是否忠诚的标准，结果必然是佞臣在朝而忠良被逐， 为善而不称善，或不善而称善 ②。长此以往，任何君主都必然象秦二世那样因为不辨马鹿、颠倒是非而落得个 身死人手，为天下笑 的下场。③ 　　基于此，陆贾认为只有君主深辨其 惑 ， 诛锄奸臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人则得容于世而施于政 ④，国家也才能长治久安。 　　总之，汉代第一儒陆贾在总结 秦所以失天下 的基础上，鲜明地树立起了尊儒的旗帜，为汉初统治者制定了 行仁义 而轻刑罚、重 义 而轻 利 、任忠贤而远奸佞的带有强烈儒学色彩的三大为政原则。但正如我们在前面所说，陆贾并非一个 醇儒 ，他尊儒是因为他认为儒家对 守天下 有用，虽然后人称他为汉代第一儒，但他自己却从没有以起衰绍圣的儒学大师自居，他所关注的只是汉朝以什么样的理论，来指导政治实践才能免于重蹈秦亡的覆辙。因此在这样一种 因世而权行 的思想指导下，他对汉初流行的其他各家学说采取了宽容的态度，而且还有选择地吸收了其他诸子的思想来充实儒家的思想体系。当然儒家吸收其他各家的思想以对自己的思想体系进行重构有一个漫长的过程，但是这一过程在汉代则是由陆贾首先开启的。 　　所以，陆贾不仅是汉代重儒第一人，也是汉代儒家人物吸收其他各家思想以建立汉代新儒学的第一人。 　　首先，陆贾的 夫道莫大于无为 的思想来源于道家 黄老之学。陆贾说： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。 　　周公制作礼乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君，重译来朝。 ①但是，陆贾的 无为 并不是由作为宇宙本根的 道 的 无为 推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的 有为 相对立的。陆贾说： 秦始皇帝 设为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。 ②因此，陆贾认为： 夫刑重者则身劳，事众者则心烦，心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭……不言而信，不怒而威。 ①总之， 故无为也乃有为也 ②。 　　其次，陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。我们知道，天人关系是两汉哲学争论的中心问题。在这个问题上，陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些 天人感应 、阴阳灾异的迷信思想。陆贾说： 《传》曰：天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉。故曰张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏……故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……跂引喘息、蜎飞蠕动之类，水生陆行、根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承、气感相应而成者也。③陆贾在《道基》篇中开宗明义讲的这段话，实际上是通过发挥《易传》的思想来阐述自己的宇宙万物皆是由 气生成的唯物主义观点。在这里，没有什么东西是神秘莫测的，一切都是可以被认识的。 在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相.陆贾的这种宇宙观，与荀子的 天人相分 学说也有相同之处，因为除《道基》篇之外，在《明诫》篇和《至德》篇中，陆贾还曾进一步说到： 故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也 ，欲立功兴誉，垂名流光显荣华者，必取之身.这就是说，社会的兴衰、国家的治乱、个人的贵贱荣辱皆与天无关，一切都取决于 人事。陆贾之所以大肆鼓吹这种 明于天人之分 的思想，主要是想让君主不要受那些 论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾异之变 而 不学诗书、行仁义 的世俗之人的迷惑，一心一意地 行仁义、法先圣 ，把国家治理好。但是，陆贾并没有把这种 天人相分 的思想贯彻到底，阴阳家的天人感应、祯祥灾异的迷信思想也是陆贾天人学说中的重要内容。陆贾说： 恶政生于恶气，恶气生于灾异，蝮虫之类，随气而生，虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文应于上；恶政流于民，则虫灾生于地。……周公躬行仁义，郊祀后稷，越裳奉贡，重译而臻，麟凤草木缘化而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐 ①。又说： 星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降，臣不凌君，则阴不□□阳；盛夏不署，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行，圣人因天变而正其失，理其端而正其本 ②。在这里，陆贾便把人道的好坏与天道的祯祥、灾异看作是互相感应的关系，认为政治败坏，天便降虫灾于地；而政治清明，则麟凤等祯祥之物便会产生。那么，陆贾为什么由 明于天人之分 的唯物主义思想陷入了这种 天人感应 的神学唯心主义的泥坑呢?其主要原因是，陆贾虽从天人相分的角度要求君主 握道而治，[依]德而行 ，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人 感应 的 天 来警戒、威吓人君，使其 因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。 　　再次，在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同的历史时期。陆贾说： 先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、夫妇之道、长幼之序，于是百官立，王道乃生。先圣 的代表是神农、黄帝、大禹和奚仲。神农 教民食五谷 ，黄帝教民 筑宫室 ，大禹为民 决江疏河 ，奚仲教民 作车船. 先圣 之后，便是所谓的 中圣 时期。这时 民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚……。民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义。 再到后来， 礼义不行，纲纪不立，…… 　　于是后圣乃定五经，明六艺，……以绪人伦，宗诸天地…… ①。在此，陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾的这种把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同历史时期的观点，与先秦韩非在《韩非子·五蠹》中把历史的发展分为上古、中古、近古和当今四世的观点是一脉相承的。不仅如此，陆贾还根据韩非的 圣人不期修古，不法常可 和 世异则事异 、 事异则备变 ②的思想，认为 制事者因其则，……因世而权行 ③，又认为因 天地之法而制其事，则世之变而设其义。故圣人不必同道 ④。由此可以看到，在诸子各家中，虽然陆贾最坚决反对的是法家，但他并没有全盘否定法家，他反对的只是法家 严而少恩 的极刑思想，对于法家的合理的思想因素还是积极地加以吸取的。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种 权变 学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 　　综上所述，作为汉初杰出的思想家，陆贾的思想具有以下几个特征：①他是汉初在总结秦亡教训基础上第一个提出以 行仁义 作为立国之本的思想家，因此他是汉代的第一个著名儒家人物；②陆贾虽然在《新语》中大倡 仁义 之说，但陆贾的 仁义 已不象在先秦儒家那里那样具有普遍的道德伦理的意义，而是逐渐变成了封建君主用以 得天下之民 的一种 长久之术 ；③陆贾为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。 　　总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟（子）、荀（子），下启贾（谊）、董（仲舒）的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。　　“道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主张

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1、用盐水浸泡。盐水有杀菌、消毒、去味的作用，而且还能防止衣服掉色。刚买回来的衣服可以用盐水浸泡1~2个小时，略微深色颜色鲜艳的衣服会有浮色褪落是正常的，但不要浸泡太久了。特别提醒，绝对不可用热水浸泡哦。2、浸泡好后用清水洗干净，可以不要拧干直接晾晒。应在通风阴凉处晾晒衣服，以免在日光下曝晒，使有色织物褪色，晒的时候不要正晒，晒反面。这样可以防止衣服毁色及衣服变黄硬化。3、我们在平时购买衣服的时候可以都检查检查、多闻闻气味，质量好的衣服,拿在手里,应该有有淡淡的幽香,那种衣服面料的香味，然而那些拿到手味道很重的,多数都是用的质量很差的面料,并且染色比较粗糙的织物。衣服穿的是舒适，所以最好买质量好的，对健康也无害的。没有图片可以配。