启示

改革开放的实质是：解放和发展社会生产力，提高综合国力，进一步解放人民思想，建设有中国特色的社会主义。 扩展资料 　　改革开放是当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义和中华民族伟大复兴的必经之路，只有改革开放，才能发展中国，才能发展社会主义，才能发展马克思主义。 　　改革开放是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的两个基本点之一。中共十一届三中全会以来进行社会主义现代化建设的总方针、总政策。是强国之路，是党和国家发展进步的活力源泉。改革，即对内改革，就是在坚持社会主义制度的前提下，自觉地调整和改革生产关系同生产力、上层建筑同经济基础之间不相适应的方面和环节，促进生产力的发展和各项事业的全面进步，更好地实现最广大人民群众的`根本利益。开放，即对外开放，是加快我国现代化建设的必然选择，符合当今时代的特征和世界发展的大势，是必须长期坚持的一项基本国策。

黄河断流告诉我们，水资源的余缺从某种意义上讲是与该区域的社会和经济的状况及其发展紧密联系的，是与环境保护相关的。黄河断流反映了流域、大区域的环境与发展的矛盾激化。忽视水资源的合理开发和有效利用，浩浩荡荡的黄河也会出现长期断流的大问题。从社会经济发展来看，黄河流域是一个水资源短缺的地区，解决黄河断流的方法主要是节流，其次是开源和加强水资源的统一调度和管理，只有科学用水，提高水的有效利用率，才能使有限的水资源发挥最大、最好的效益。 1．黄河断流的影响 黄河断流了!历史上三年二决口，百年一改道的咆哮如雷的黄河，居然会断流。黄河的水到底到那里去了？ 黄河出现经常性的断流始于70年代，1972-1996年的25年中，有19年发生断流，19年中发生断流57次，共682天。断流最长的年份是1997年，共断流226天。断流河段最长从河口到开封附近，长约704km。进入90年代，黄河断流的时间变长，次数增多，断流河段也不断增长，逐渐向上游发展。其中，断流每年最早始于2月，集中于3~7月，有4年6月份整月处于断流状态。 黄河断流带来的危害是多方面的。它对河道的稳定即水沙平衡、河道的泥沙淤积抬高等等都产生了较大的影响，由于水位抬高，过洪能力减小。对其下游河道外的用水影响很大，对黄河下游沿黄地区的工农业用水影响更大。沿黄地区数千万亩农田，城市村庄、工厂都要靠黄河的水生存，断流造成的直接经济损失也是巨大的。在干旱年份，由于缺水打乱了人们正常的工作和生活秩序，影响了社会的稳定。 黄河断流对黄河下游的河道及周边地区和河口三角洲地区的生态环境影响也很大，但是黄河断流对生态的影响尚未引起人们的高度重视。黄河三角洲是由黄河的泥沙淤积而成的，黄河的泥沙输送到河口，致使黄河三角洲以每年20多平方公里的造陆速度扩展着，成为世界上陆地资源生长发育最快的地区。但是自80年代以来，随着黄河入海的水沙减少，造陆的速度大大减慢，如果黄河断流问题加剧，入海水沙再大量削减，黄河三角洲的海岸线由现在的淤进大于蚀退，变为以净蚀为主。 黄河河口及附近海域的生物资源极为丰富，初级生产力高，饵料生物基础雄厚，经济无脊椎动物和潮间带生物，尤其贝类资源十分丰富。黄河河口及附近水域是多种鱼类幼体的集中分布区和经济渔场。黄河河口资源之所以丰富，主要源于黄河将陆源性生物营养物质的大量携入。黄河断流对该地区水域的生物资源将会产生多方面的不利影响：渤海水域将失去重要的饵料来源，使得海洋生物的生殖繁衍受到严重的影响；大量的洄游鱼类将会游到其他地方，造成黄河河口及附近海域生物链的断裂，带来无法祢补的危害。 黄河三角洲湿地是具有国际意义的湿地、水域生物的重要保护地，也是海洋海岸生态系统的重要保护地。在保护区15.3万公顷的滩涂湿地上，有水生生物资源800多种，其中有珍贵的文昌鱼、江豚、松江鲈鱼等；有野生植物上百种，有的是属国家重点保护的濒危植物；各种鸟类187种，并有许多属于国家一、二级保护的野生动物。黄河断流将使这一地区的淡水资源和与其相伴随的土壤资源、各类营养物质的补充断绝，在海水入侵、土壤盐碱化、沙化的作用下，生态环境会恶化，会造成生态系统、生物种群和遗传基因多样性的遗失。黄河长时间的断流和水量减少将会严重影响下游河道鱼类的生态和产卵繁殖。 2．黄河断流的原因 对造成黄河断流的原因众说纷纭，气象部门说是气象因素；下游省份认为是上中游地区用水过多，没有替下游考虑；也有部门提出下游引水量太大；不少单位提出黄河干流水库调度存在问题等等。这些议论虽然谈的角度不同，但都有一定的道理。 一是，气候变化造成来水减少的情况。根据实测降水资料统计，1990-1995年黄河流域降水量偏少，花园口以上年平均降水量为388毫米，是多年平均降水量的89％，其中兰州以上年均降水量为357.8毫米，是多年平均的86％。花园口以下沿黄地区年平均降水量为635.1毫米，是多年平均的93.4％。90年代以来降水量偏少是造成黄河断流的一个因素。 近期黄河径流量减少，除了气候原因外，由于下垫面的变化，造成产流量减少。黄土高原的种树种草，小流域治理，梯田的水土保持，山区的绿化等等，都是含养水分的重要措施。这些措施使当地的水土得以保持，当地的径流减少。换言之，这是改变当地自然环境的良好措施，但要消耗很大一部分水量。 二是，由于上游的社会经济的发展，花园口以上的工业、农业、生活用水量也是逐年增加。用水量增加，消耗黄河的水量也急剧增加。地下水开采量的增加，使地下水水位下降，降水的入渗量会变大，这也是造成地表产流量减少的一个重要方面。黄河分水的方案中没有涉及到地下水的问题，沿黄的地下水的开采对黄河的地表水产流量变是有较大的影响的。不仅沿黄地区，流域内的各个地区的地下水的开采都会对地表水的产流有一定的影响。目前，缺水地区地下水的开采量日益增大，由80年的44亿立方米，93年达到120亿立方米。地下水位普遍下降，有的地区形成较大的地下水漏斗，出现大规模的地下水超采区。下垫面的改变对地表产流的影响，下渗补给增加，地表产流减少。有的严重地区，地表产流会减少30-50％。 三是，黄河水资源匮乏。黄河水资源总量是指河川径流和浅层地下水(淡水)。河川径流量为580亿立方米，浅层地下水为403.5亿立方米(其中花园口以下为31.5亿立方米，内流区为11.8亿立方米)。两者之间的重复量为265亿立方米。水资源总量为707亿立方米。含内陆河流域，水资源总量为719亿立方米)。黄河水资源的开发利用日益增加，1993年黄河流域用水量为406.4亿立方米(黄委：401.83亿立方米)比1980年增加了12.13％。农田灌溉仅增加1.26％，工业和城市生活增加了90％，用水量由44亿立方米，增加到83.5亿立方米。今后的20-50年，用水增长的趋势也将如此。在50％来水年份，流域内可供水量约423~425亿立方米；75％年份约417亿立方米。分析现状，黄河流域工业、农业和生活需水量约490亿立方米，缺水约25亿立方米，主要缺水在农业，少部分城市缺水(约2亿立方米)。还要保证黄河下游干流河道冲沙水量不低于200亿立方米。让黄河有限的水资源，承担如此大的重负，可见黄河水之珍贵。 不可回避的是引黄地区中存在较严重的用水浪费问题，“宁蒙灌区”用水浪费是众人皆知的(尽管有一些客观条件的原因)，下游的引黄灌区也存在灌溉定额偏高的情况。工业用水定额也偏高，有一定的节水潜力。在黄河流域，节水应是不容忽视的重要工作。 由于气候和人类活动的影响，与50年代比，90年代花园口以上产流量减少了288亿立方米，其中非汛期减少了24.5亿立方米。 四是，水库群的调度问题，黄河上游龙羊峡~青铜峡河段，规划在该段上建设15座梯级工程，总库容459亿m3。已经建成的有龙羊峡、刘家峡、盐锅峡、八盘峡、青铜峡等梯级工程，这些工程可以实现上游水资源的多年调节。这些水库的调度运用，已经大大改变了黄河径流的面貌，对黄河中下游的水沙径流匹配带来许多不利影响。由于上游已建的水库的功能有所不同，管理的部门也不同，调度的方式和目的不同，有时也会使枯水期的下游来水减少。 五是，花园口以下引黄水量大量增加。黄河下游黄、淮、海平原，以黄河为水源的灌溉面积近4000万亩(包括引黄补源面积)，是全国最大的灌区和重要的粮棉基地。区域内以黄河为水源的大中城市，河南有新乡、郑州、开封、濮阳；山东有德州、荷泽、济宁、聊城、济南、淄博、惠民、滨州、东营、青岛等。这些城市对黄河水的依赖程度大多在60％以上。中原油田和胜利油田的生产和生活用水也全部依靠黄河。目前，花园口以下引黄水量达到96-120亿立方米。(90年代，花园口以下平均年引黄水量为100.7亿立方米，也有提108亿立方米) 总之，黄河的断流原因一方面是由于用水量增加，用水量增加的主要原因是人口的增长和经济发展的结果；另一个原因是气候变化，近十余年天气偏旱，降水量偏少。根据80年代黄河流域的分水方案看黄河流域的用水的状况，目前青海省、甘肃省、陕西省、山西省均未达到所分给的定额，有的省用水较少，只有内蒙古自治区和宁夏回族自治区达到或接近分配的定额。倘若均达到分水方案的水平，那么上中游的来水将会更少，断流的问题将会更严重。分水的方案是对多年平均情况而言的，对枯水年份，显然用水应低于分水定额。但是，枯水年份，农业的用水量要大量增加，来水少，用水却增大，那么能向下游输送的水量会更少。 黄河断流问题的研究迫在眉睫。黄河断流告诉我们，水资源的余缺从某种意义上讲是与该区域的社会和经济的状况及其发展紧密联系的，是与环境保护相关的。黄河断流反映了流域、大区域的环境与发展的矛盾激化。忽视水资源的合理开发和有效利用，浩浩荡荡的黄河也会出现长期断流的大问题。从社会经济发展来看，黄河流域是一个水资源短缺的地区，解决黄河断流的方法主要是节流，其次是开源和加强水资源的统一调度和管理，只有科学用水，提高水的有效利用率，才能使有限的水资源发挥最大、最好的效益。 3．黄河流域管理的重要性 节约用水是解决黄河断流的基本战略措施，黄河流域工业、城市、农业用水都有节水潜力，节水一方面要做好教育和宣传，另一方面要强化黄河流域的水资源管理。强调流域水管理，因为流域是一个自然单元，它是在经济和社会文化上相互联系紧密的自然社会经济区域，也是目前宏观经济规划的经济带。水是贯穿流域上中下游，维系流域的人们生存的基本条件，是交通的重要条件，是发展经济的重要自然要素。强化流域水资源管理是要贯彻以节水为根本目的，协调黄河上、中、下游用水，合理分配水资源，提高水资源的利用效率。 黄河流域水资源匮乏，而黄河水资源又缺乏统一管理、合理调度，是影响黄河断流的不可忽视的原因。用水浪费和引水缺乏统一管理调度的问题严重存在，加强水资源统一管理、调度和分配，是目前实现水资源合理配置，提高水资源有效利用率迫在眉睫的事情。由于黄河下游引黄的管理由黄河水利委员会负责，中游的引黄灌区由各省市区负责，上游的一些大型水库由电力部门管理。因此，如何调度合理分配黄河水资源一直是一个较难解决的问题。黄河水资源统一调度很重要的，目前，由于国务院批准了国家计委、水利部关于颁布实施《黄河可供水量年度分配及干流水量调度方案》和《黄河水量调度管理办法》，赋予水利部、黄河水利委员一定的水量分配和调度的权利，黄河的断流问题明显好转， 1998年以来虽然黄河流域的干旱仍较严重，由于黄河水量管理和调度得当，许多地区节水意识提高并采取有效利用水的措施，既战胜了旱灾，黄河基本上没有出现断流问题。 黄河断流给我们的启示是深刻的。多年来，内陆河和内陆湖泊的干枯(例如罗布泊的干涸、塔里木河与博斯腾湖的萎缩)没有引起我们重视；海河水系由经常断流，到大部分成为间歇性河或干涸的河，也未见人议论，直至白洋淀干涸了，才引起重视。近年来，淮河也发生断流，松花江也出现断流现象，这说明“断流”在向南移，“断流”问题的范围在扩大。且不谈倘若问题继续发展下去，对人类赖以生存的水循环产生什么影响？至少可以说水状况在恶化。重视黄河断流，绝非仅仅因为它关系着目前黄河下游人口的用水和社会经济的发展，也不是仅仅影响水生生态和陆生生态，是要人们有长远的眼光，珍重自己生存的“环境”。 我们呼吁人们关注保护环境，关心水资源问题。但是，更希望有关部门加强对行政区水资源的统一管理、加强流域的水管理，这将使水资源的管理提高较高的层次，使环境保护、生态保护和水资源保护提高到新的水平

给我们的启示是：第一，哪里有压迫哪里就有反抗！第二，官逼民反，天经地义！第三，水可载舟亦可覆舟！第四，失民心者失天下！第五，别逼人太甚，兔子急了会咬人，狗急了会跳墙！第六，靠暴力手段，国家政权是不会稳定，不会长久的！

小蝴蝶花给我们的启示是：说明了正视自己的重要性，我们要正确地看待自己，既不要妄自菲薄也不要骄傲自满，只有正确看待自己的长处和短处，才能活得更快乐更自在。《小蝴蝶花》一文以小蝴蝶花作为主要对象，描绘了小蝴蝶花在百花丛中以及万紫千红的花园里的不同心态，从而表现出人或骄傲或自卑的两种心态，从而传达出深刻的道理。《小蝴蝶花》是一篇童话故事，故事主要是通过小蝴蝶花的心理变化展开情节、推动故事的发展，结构相当清楚、完整。生动、细腻的心理描写使小蝴蝶花的形象更加鲜明突出。扩展资料：段落结构：第一段（1-2自然段）：小蝴蝶花在花丛里时很骄傲。第二段（3自然段）：小蝴蝶花被移到花园里后又泄气了。第三段（4-7自然段）：小蝴蝶花明白骄傲泄气都不对。课文中心句：小蝴蝶花的心情平静了。它这才知道，过去自己在小草小花中间骄傲起来固然不对；现在在牡丹、碧桃中间感到自馁也是没有理由的。

说明了正是自己的重要性 我们要正确的看待自己 既不要妄自菲薄 也不要骄傲自满 只有正确看待自己的长处和短处 还能活的更快乐 更自在

阅读问题是什么文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。

王冕好学给了我们这样一个启示…我们从忘其牛，父怒挞之。义

《王冕好学》这则故事告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人,其根本原因在于王冕幼时读书专心致志,好学不倦,并且达到入迷的程度。这种坚定的志向,顽强的学习精神,是他后来成功的基石。《王冕好学》本文选自宋濂《宋学士全集-王冕传》。宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。汉族，浦江人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他因长孙宋慎牵连胡惟庸党案而被流放茂州，途中病死于夔州。他的代表作品有《送东阳马生序》、《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等。王冕王冕（1310年～1359年），字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，浙江省绍兴市诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。王冕性格孤傲，鄙视权贵，诗作多同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄、描写田园隐逸生活之作。有《竹斋集》3卷，续集2卷。一生爱好梅花，种梅、咏梅，又攻画梅。所画梅花花密枝繁，生意盎然，劲健有力，对后世影响较大。存世画迹有《南枝春早图》《墨梅图》《三君子图》等。能治印，创用花乳石刻印章，篆法绝妙。《明史》有传。

阅读问题是什么文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。

The Old Cat An old woman had a cat. The cat was very old; she could not run quickly, and she could not bite, because she was so old. One day the old cat saw a mouse; she jumped and caught the mouse. But she could not bite it; so the mouse got out of her mouth and ran away, because the cat could not bite it. Then the old woman became very angry because the cat had not killed the mouse. She began to hit the cat. The cat said, "Do not hit your old servant. I have worked for you for many years, and I would work for you still, but I am too old. Do not be unkind to the old, but remember what good work the old did when they were young." 【译文】 老猫 一位老妇有只猫，这只猫很老，它跑不快了，也咬不了东西，因为它年纪太大了。一天，老猫发现一只老鼠，它跳过去抓这只老鼠，然而，它咬不住这只老鼠。因此，老鼠从它的嘴边溜掉了，因为老猫咬不了它。 于是，老妇很生气，因为老猫没有把老鼠咬死。她开始打这只猫，猫说：“不要打你的老仆人，我已经为你服务了很多年，而且还愿意为你效劳，但是，我实在太老了，对年纪大的不要这么无情，要记住老年人在年青时所做过的有益的事情。”

看不清，有没有较清点的？

秋水的寓意与启示主要揭示了宇宙无穷，认识无止境的哲理。同时也给我们更多的启示：不要囿于个人的见闻，而故步自封；要保持谦虚的美德；人贵有自知之明；有比较才能有鉴别；站得高才能看得远；知耻而近乎勇；自大是由于无知。只有不断地超越自己，才会有所发展；要有广阔的胸襟和远大的志向；个人的见识是有限的，人外有人天外有天等等。这些道理能够启示我们正确的认识自己，正确地认识和处理事物。秋水象征着什么秋水指秋天的水。指清澈的神色。指清澈的眼波。指镜面。不过经常用来比如女孩子的眼神的，如：望穿秋水秋水的含义“秋水”，汉语成语，释义：1、秋天的江湖水，雨水。出自《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”2、比喻明澈的眼波。出自唐·白居易《宴桃源》词：“凝了一双秋水。”3、比喻清朗的气质。出自唐·杜甫《徐卿二子歌》：“大儿九龄色清彻，秋水为神玉为骨。”4、形容剑光冷峻明澈。出自前蜀·韦庄《秦妇吟》：“匣中秋水拔青蛇，旗上高风吹白虎。”5、比喻明净的镜面。出自唐·鲍溶《古鉴》诗：“曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。”6、琴曲名。出自元·耶律楚材《弹秋水》诗：“信意弹《秋水》，清商促轸成。”秋水的寓意是什么意思秋水的意思：秋天的水，比喻人清澈明亮的眼睛。读音：[qiūshuǐ]。词性：名词。结构：秋水。与秋水相关的成语：秋水伊人、兼葭秋水、望穿秋水、盈盈秋水、秋水盈盈、打秋风、百岁千秋、冰_秋月。秋水的造句如下：1、小姑娘那双眼睛，如秋水一般的明澈。2、许久没有得到你的回信，我真是望穿秋水！3、秀丽望穿秋水，也没有盼到丈夫的归来。4、滚滚红尘里，望穿秋水，也不曾看见你衣袂飘飘的身影。5、他望穿秋水地盼等了十几年，终于见到爱人安然归来。6、千里迢迢地赶来，竟看到亲人气息奄奄的样子，她一双秋水盈盈的眸子霎时间泫然欲泣。7、这位老人望穿秋水，也见不到外出打工的儿子的音信。秋水的唯美的诗句秋水的唯美的诗句如下：1、秋风萧瑟，洪波涌起。王勃《滕王阁序》2、寒山转苍翠，秋水日潺_。3、涉江弄秋水，爱此荷花鲜。——李白《拟古其十一》4、桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。5、天秋月又满，城阙夜千重。6、官河水静阑干暖，徙倚斜阳怨晚秋。7、花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。8、一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋。9、金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。10、秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。11、美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。杜甫《寄韩谏议注》12、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》13、洞庭秋水阔，南望过衡峰。刘长卿《洞庭驿逢郴州使还，寄李汤司马》14、黛眉长，盈盈照一泓秋水。施耐庵《戏文幽闺记》15、涉江弄秋水，爱此荷花鲜。李白《拟古其十一》16、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。王勃《滕王阁序》17、鸿雁几时到？江湖秋水多。杜甫《天末怀李白》18、汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。刘长卿《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》19、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。李白《游洞庭湖五首其二》20、饮马渡秋水，水寒风似刀。王昌龄《塞下曲其二》

《荆人袭宋》这个故事启示我们:做事情要随时掌握发展变化了的情况，以制定新的政策。又作成语荆人涉水、循表夜涉。

楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里树立标记。澭水突然涨水，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的人有一千多，军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样。以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。

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信赖无价 一位女教师刚当高三班主任不久，班里发生了一件不愉快的事情，一个学生价值近千元的快译通在教室里丢了。一切迹象表明，偷东西的人就是本班的学生。这位女教师的第一感觉是心里非常难受，为什么这样的事会发生在自己班里，而且是自己刚刚“走马上任”后不久。她当时非常自责，觉得这是自己对学生品行教育的失败。 如何处理这件事，这位老师考虑过许多方法，最终她是这样做的。那天放学前，她像往常一样站在学生们面前，尽管她心里波涛汹涌，脸上却显得风平浪静。学生们似乎都很紧张，一双双眼睛神情复杂地看着她，他们在等待老师“破案”。于是，这位老师说：“大家都知道了，我们班里发生了一件不该发生的事情，有个同学错拿了别人的东西，我知道他不是故意的，他很后悔。我很了解他，我知道他一定会把这件东西还给同学的。我相信他，我敢用自己的生命打赌，他一定会这样做的！是的，我打赌，从现在开始我不吃饭，等拿错的东西还回去后我再吃饭。好了，现在放学吧。” 学生们都背着书包回家了，没有一个人留下来。 第二天早上，仍然没有人来找老师承认错误，也没有人把东西送回来，当然，这位老师也没有吃饭，可是她依旧打起精神去上课。 第三天上午又是这位老师的课，她的胃里空荡荡的，强烈的饥饿感揪心抓肝，她喝了一杯水，坚持上完了这堂课。走下讲台的时候，她感觉到腿有些发软，头上冒出许多虚汗。学生们都在静静地看着她，目光中充满关心。她知道，这些眼光中一定有一道是愧疚的，她要给他时间。 晚上放学之前，这位老师在自己的办公桌上看到了那个失踪的快译通、一块三明治和一封信。信上写道：“老师，谢谢你的信任。我一定会改正错误的。”下面没有署名。她没有再追查这个学生是谁。这件事就这样过去了，这批学生早已经毕业了。她想他也不想让任何人知道这件事是他做的，但她坚信，他再不会这样做了。 后来有人问那位老师，为什么要用这种自虐的方法来处理，如果那个学生真的不交出快译通，你岂不是要饿死。 那位老师说，如果当时当机立断进行搜查，也许那个东西还没有转移，查出来了，胆大的不承认又没证据，怎么办？既要费事费神又达不到教育的目的。胆小的承认了，成了小偷，从此他会永远抬不起头来，而且眼看就要高考了，他的人生将会逆转，这辈子不就毁了。所以，她就用“绝食”来呼唤、催促那个学生“悄悄”改正错误。而这个非常之举的前提和力量便是信任。果然，她获得了成功。 结论：信赖，往往创造出美好的境界！被人信赖是一种福分，然而信赖他人却需要莫大的勇气和信心。信赖,对家人信赖.对朋友信赖,更要对自己信赖.作者不管珍珠鸟,珍珠鸟却友好得向作者信赖,竟趴在作者的肩上睡觉,这就是信赖.美好的境界,是指美好的美好的世界,信赖会创造出美好的世界.

道听途说 春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味地讲给别人。有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉给艾子。他说：“有一个人，养了一只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋。”他见艾子笑了，又说：“那天，从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈。”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？”毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈长了。”艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的。” 成语“道听途说”就是从这个故事而来的。这一成语比喻在路上听到没有根据的言论或传闻，再去传给别人。 呆若木鸡 纪渻子是春秋时训练斗鸡的行家，由于他的名声太响亮了，于是齐王也把他找来训练斗鸡。 十天之后，齐王问他：「斗鸡现在训练得怎样了？」纪渻子回答说：「鸡的性情高傲，时候还不到。」十天后齐王又来问他：「这回斗鸡该训练好了吧？」纪渻子回答说：「还没有，它现在还不能沉住气呢。」一个月后齐王已经等得不耐烦了，可是纪渻子还是摇头说不行。又过了十天后，纪渻子告诉齐王斗鸡训练好了，那只斗鸡非常厉害，别的鸡一见到它就吓得像木头一样呆住，可见它真是天下无敌的斗鸡！ 退避三舍：春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。 一鸣惊人：相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。 卧薪尝胆：春秋时期，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，回国后立志报仇复国，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，后来终于灭掉吴国。 老马识途：春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。 负荆请罪：战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。 纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。 三令五申：孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。 围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。 胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。 窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。 前事不忘，后事之师：据《战国策·赵策一》记载，春秋末年，晋国的大权落到智、赵、魏、韩四卿手中，晋定公实际上成了傀儡（kuǐ lěi）。公元前458年（已进战国时期），晋定公派使者去请求齐、鲁两国出兵讨伐四卿。四卿得到消息后，联合出兵攻打晋定公。定公无力抵抗，只好被迫出逃，结果病死在路上。 定公死后，宗室姬骄被立为国君，史称晋哀公。智卿智伯独揽了朝政大权，成为晋国最大的卿。其他三卿赵襄子、魏桓子和韩康子都不敢和他抗衡。智伯分别向魏桓子和韩康子要了土地。当他要求赵襄子割地时，遭到了严厉拒绝。智伯非常恼怒，立即派人传令给魏桓子和韩康子，要他们出兵和自己一起去攻打赵襄子。 赵襄子估计智伯会攻打他，忙找谋臣张孟谈商量。张孟谈建议到晋阳（今山西太原西南）去抵抗。到了晋阳，赵襄子发现能够打仗的武器很少。张孟谈劝道：“这里的围墙是用一丈多高的楛（hù）木做的，殿柱是用铜铸的，这些都是制造武器的好材料。”智伯率魏、韩两家攻打晋阳，由于魏、韩不愿为智伯卖命，智伯无法取胜。 晋阳被被智伯水淹，围困了整整三年，由于地面积水，老百姓都在树上搭起棚子来居住，城里粮食也快要吃完，很多人冻饿成病，军心也开始动摇了。一天，张孟谈面见赵襄子，说：“魏、韩两家是被迫的，我准备去向他们说明利害，动员他们反戈联赵，共同消灭智伯。”赵襄子听了非常高兴，连连拱手表示感谢。 当天夜晚，张孟谈潜入魏、韩营中，说服了魏桓子和韩康子，决定三家联合起来消灭智伯，事成之后平分智氏之领地。到了约定的那一天，赵、魏、韩三家联合进攻，杀得智军四散逃窜，智伯被擒。从此，晋国成了赵、魏、韩三家鼎立的局面。 一天，张孟谈向赵襄子告别。赵襄子急忙挽留。张孟谈说：“你想的是报答我的功劳，我想的是治国的道理，正因为我的功劳大，名声甚至还会超过你，所以才决心离开。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好相处的。前事不忘，后事之师。请你让我走吧。”赵襄子只好惋惜地答应了。张孟谈辞去官职，退还封地，隐居到负亲丘去，在那里平安地度过了自己的晚年。 后人将“前事之不忘，后事之师”改为“前事不忘，后事之师”作成语，提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。 战国时代，魏国老是受到秦国的侵略。魏国的安厘王即位后，秦国加紧了进攻，魏国连连战败。安厘王元年，秦国进攻魏国，魏国失去了两个城镇；第二年，魏国又失去了三个城镇，不仅如此，秦国的军队当时还直逼魏国的都城，形势十分危急。韩国派兵来救，但也被秦军打败。魏国没有办法，只得割让了土地，才算了结了战争；可是到了第三年，秦国又发动进攻，强占了魏国的两个城镇，并杀死了数万人。第四年，秦国更把魏、韩、赵三国的军队，一起打得大败，杀死兵士十五万人；魏国的大将芒卯也因此失踪。 魏国军队的接连败北，使安厘王坐卧不安。此时，魏国军队的另一位大将段干子也十分恐惧，为了苟安，便向安厘王建议，把南阳割给秦国，请求罢兵议和，安厘王本来就对秦军的进攻十分害怕，以为割让土地就可以求得太平，便照着段干子的话做了。 当时有个叫苏代的，是一贯主张"合纵抗秦"的苏秦的弟弟，他也极力主张各诸侯国联合起来抵抗秦国。苏代得知魏国割地求和的事后，就对安厘王说："侵略者贪得无厌，你这样用领土、主权，想换取和平，是办不到的，只要你国土还在，就无法满足侵略者的欲望。这好比抱着柴草去救火，柴草一把一把地投入火中，火怎么能扑灭呢?柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。"但是，安厘王不肯听从苏代的话，仍然一味屈膝求和，这样过了没多少年，魏国终于被秦国灭亡。 毛遂自荐：在战国的时候，有权有钱的人很喜欢供养一些有才能的人，以增强自己的势力，在有事、需要有人出意见的时候，就让他们策划谋略，替自己解决问题。这样的人被称做食客，也叫门下客。 赵国的宰相平原君势力庞大，家中养了几千名食客。其中有位叫毛遂的食客，待了三年，都没有什么别的贡献，平原君虽然觉得很奇怪，却也没有埋怨，任由他在家中吃住。 后来，赵国的国都邯郸被秦军包围，情势非常危急。于是赵王派平原君到楚国，劝说楚王和赵国合作，共同出兵对抗秦国。平原君回家后，准备从食客中选出二十个文武全才的人一同前往，可是选来选去只有十九人合格，还差一个人。平原君正伤脑筋，毛遂突然走上前对平原君说：“我是最适合的人选，愿意跟从公子前往。”平原君说：“有才能的人在人群中，就好象一把锋利的锥子放在袋子里，立刻就会穿破袋子，显露锋芒。而你在我这三年，却没有杰出的表现，我看你还是留下吧！”毛遂回答：“我是现在才要进入袋子里，不然我这把锥子早就穿破袋子，显露出它的锋利，而且连锥柄都要穿出袋子了。”平原君心想，反正一时之间也找不到适合的人选，于是平原君就带着毛遂等二十人赶往楚国。 见到楚王，平原君说明了局势和利害得失，费尽口舌，却都无法说服楚王，同行的十九名食客也没有办法、想不出好点子。正当大家不知到该怎么办才好，毛遂这时候手按宝剑，走到楚王前面说：“大王的性命现在掌握在我的手中！楚国有几百万精兵，然而在上次的战役中却被秦国几万人的军队打败，夺去了许多城池与土地，连我们赵国都替你们感到羞愤。赵国提议两国联合抗秦，是在替你们楚国报仇。”楚王听了觉得毛遂说得有理，再加上毛遂拿着宝剑威胁，就同意结盟，订下和约。并立刻发兵支持赵国，解了邯郸之围。 从此，平原君不敢再小看毛遂，而把他当作上宾招持。 买椟还珠 春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意 好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美 观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。 有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒 子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。 一鸣惊人 战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有 趣的隐语，来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。 当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沈迷于酒色， 不管国家大事，每日只知饮酒作乐，而把宜切正事都交给大臣去办理，自己则不闻不问。因 此，政治不上轨道，官吏们贪污失职，再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭 亡的边缘。 虽然，齐国的一些爱国之人都很担心，但是，却都因为畏惧齐王，所以没有人赶出来劝 谏。 其实齐威王室一个很聪明的人他很喜欢说些隐语，来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听 别人的劝告，但如果劝告得法的话，他还是会接受的。淳于髡知道这点后，便想了一个计 策，准备找个机会来劝告齐威王。 有一天，淳于髡见到了齐威王，就对他说：“大王，为陈有一个谜语想请您猜一猜：其 国有汁大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔，也不发生名叫， 只是毫无目的的蜷夫着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？” 齐威王本是一个聪明人，亦听就知道淳于髡是在讽刺自己，向那只大鸟一样，身为一国 之尊，却毫无作为，只知道享乐。而他时再也不是一个昏庸的君王，于是沈吟了一会儿之后 便毅然的决定要改过，振作起来，做一番轰轰烈烈的是，因此他对淳于髡说： “嗯，这一只大鸟，你不知道，它不飞则已，亦非就会冲到天上去，它不鸣则已，一鸣 就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！” 从此齐威王不在沈迷于饮酒作乐，而开始整顿国正。首先他召见全国的官吏，尽忠负责 的，就给予奖励；而那些腐败无能的，则加以惩罚。结果全国上下，很快就振作起来，到处 充满蓬勃的朝气。 另一方面他也着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后 都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。 齐威王的这一番作为，真可谓是“一鸣惊人”呀！ 所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能 好好的运用，一旦发挥出来，往往有惊人的作为。 狐假虎威 战国时代，当楚国最强盛的时候，楚宣王曾为了当时北方各国，都惧怕他的手下大将昭 奚恤，而感到奇怪。因此他便问朝中大臣，这究竟是为什么。 当时，有一位名叫江乙的大臣，便向他叙述了下面这段故事： “从前在某个山洞中有一只老虎，因为肚子饿了，便跑到外面寻觅食物。当他走到一片 茂密的森林时，忽然看到前面有只狐狸正在散步。他觉得这正是个千载难逢的好机会，于 是，便一跃身扑过去，毫不费力的将他擒过来。 可是当它张开嘴巴，正准备把那只狐狸吃进肚子里的时候，狡黠的狐狸突然说话了： ‘哼！你不要以为自己是百兽之王，便敢将我吞食掉；你要知道，天地已经命令我为王中之 王，无论谁吃了我，都将遭到天地极严厉的制裁与惩罚。"老虎听了狐狸的话，半信半疑， 可是，当它斜过头去，看到狐狸那副傲慢镇定的样子，心里不觉一惊。原先那股嚣张的气焰 和盛气凌人的态势，竟不知何时已经消失了大半。虽然如此，他心中仍然在想：我因为是百 兽之王，所以天底下任何野兽见了我都会害怕。而他，竟然是奉天帝之命来统治我们的！ 这时，狐狸见老虎迟疑着不敢吃它，知道他对自己的那一番说词已经有几分相信了，于 是便更加神气十足的挺起胸膛，然后指着老虎的鼻子说：‘怎么，难道你不相信我说的话 吗？那么你现在就跟我来，走在我后面，看看所有野兽见了我，是不是都吓的魂不附体，抱 头鼠窜。"老虎觉得这个主意不错，便照着去做了。 于是，狐狸就大模大样的在前面开路，而老虎则小心翼翼的在后面跟着。他们走没多 久，就隐约看见森林的深处，有许多小动物正在那儿争相觅食，但是当它们发现走在狐狸后 面的老虎时，不禁大惊失色，狂奔四散。 这时，狐狸很得意的掉过头去看看老虎。老虎目睹这种情形，不禁也有一些心惊胆战， 但他并不知到野兽怕的是自己，而以为他们真是怕狐狸呢！ 狡狐之计是得逞了，可是他的威势完全是因为假借老虎，才能平着一时有利的形势去威 胁群兽而那可怜的老虎被人愚弄了，自己还不自知呢！ 因此，北方人民之所以畏惧昭奚恤，完全是因为大王的兵全掌握在他的手里，那也就是 说，他们畏惧的其实是大王的权势呀！” 从上面这个故事，我们可以知道，凡是藉着权威的势力欺压别人，或藉着职务上的权力 作威作福的，都可以用“狐假虎威”来形容。 上下其手 春秋楚襄王二十六年。楚国出兵侵略郑国。以当时楚国那么强大，弱小的郑国，实在没 有能力抵抗的，结果，郑国遭遇到战败的厄运，连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了。战事结束 后，楚军中有楚王弟公子围，想冒认俘获郑颉的功劳，说郑王颉是由他俘获的，于是穿封戌 和公子围二人便发生争执，彼此都不肯让步，一时没有办法解决得来。后来，他们便请伯犁 作公正人，判定这是谁的功劳。 伯州犁的解纷办法本是很公正的，他主张要知道这是谁的功劳，最好是问问被俘的郑 王。于是命人带了郑王颉来，伯州犁便向他说明原委，接着手伸二指，用上手指代表楚王弟 公子围，用下手指代表楚将穿封戌，然后问他是被谁俘获的。郑王颉因被穿封戌俘虏，很是 恨他，便指着上手指，表示是被公子围所俘虏。于是，伯州犁便判定这是公子围的功劳。 “上下其手”这句成语便是出于这个故事；是表示玩法作弊，颠倒是非的意思。 在现在的社会中，这种情形是常常会发生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有应 得，难逃被惩处的厄运；于是暗地里进行贿赂，或请托亲友奔走求情，求予包庇，结果大事 化小，小事化无，仍得消遥法外。像这种参与其事的人，从中枉法舞弊，便可以说是：“上 下其手”了。 杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。 有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前程量，并且自言自语的说： “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来， 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。 后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。 亡羊补牢 这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： “你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看 你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一 定要危险啦！” 襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？” 庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什 么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国 躲一躲，看事情究竟会怎样。” 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西 北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说： “我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……” 这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失 败无疑。 “亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后， 如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒 进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教 训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！ 一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在“孟子”的“告子”上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”按着，他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；”这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的“一日暴之，十日寒之”精简成“一暴十寒”一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ 三人成虎 战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。“战国策”：“魏策”有这样一段记载： 魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说： “现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？” 魏王道：“我不相信。” 庞葱说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？” 魏王道：“我有些将信将疑了。” 庞葱又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？” 魏王道：“我当然会相信。” 庞葱就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。” 魏王道：“一切我自己知道。” 庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。 市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。 这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为“三人成虎”这句成语，乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。否则“三人成虎”，有时会误把谣言当成真实的。 春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味地讲给别人。有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉给艾子。他说：“有一个人，养了一只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋。”他见艾子笑了，又说：“那天，从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈。”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？”毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈长了。”艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的。” 成语“道听途说”就是从这个故事而来的。这一成语比喻在路上听到没有根据的言论或传闻，再去传给别人。 古时候，魏国有一个很有名望的射箭能手叫更羸，他的射箭技巧 很高超，能做到百发百中。 有一天，天空格外晴朗，魏王带着更羸等人到郊外去打猎。当他们 来到郊外，向天空望去，过了一会儿，从东边飞过来一只大雁，更羸对巍王说： "大王，您看见这只大雁了吧。" 巍王说："嗯，看见了。" 更羸信心十足地说："我不用箭，只要拉一下弓，扣一下弦，就能把 这只大雁射下来。" "是真的吗？"巍王有些不相信，用怀疑的口气问道："你有这样的本事？" 更羸又说："那就让我试一试吧。" 更羸并没有取箭，只是他左手托弓，右手拉弦，只听得"嘣"的一声响。 同时，只见那只大雁直往上飞，拍打两下翅膀，突然就从半空中直掉下来。 "啊！"巍王直瞪着眼睛看着，大吃一惊地说："你真有这样的本事呀！" 更羸微笑地解释说："并不是我的本事大，也没有什么稀奇的，是因 为我知道这是一只受过伤、又失群的大雁。" 魏王更加奇怪了，便问道："你是怎么知道的呢？" 更羸进一步解释说："您不是看他飞得很慢，那么倦乏，鸣叫声也很 凄惨。飞得慢，这是因为它受过了箭伤，伤口没有愈合，还很疼痛；叫得凄 惨，是因为它离开同伴，孤单失群得不到大家的帮助。所以，它一听到弦响， 心里很害怕，就拼命往高处飞，这样一使劲，伤口又裂开了，它就掉下来了。"

比喻自己跟别人有同样的缺点错误,只是程度上轻一些,却毫无自知之明地去讥笑别人. 逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的——都是逃跑.梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠,但他发动战争,欺压黎民,在压榨人民这点上,跟别国的暴君没有本质的差别.这则寓言告诉我们,看事情要看本质,不要被表面现象所迷惑.“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的.

不知道怎么写,这种东西我总是不理解

说的是战场上逃跑了五十步的士兵却讥笑逃跑了一百步的士兵。其实，都是逃跑只有前后之分说法，本质上是没有差别的。 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步”和“百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

说的是战场上逃跑了五十步的士兵却讥笑逃跑了一百步的士兵。其实，都是逃跑只有前后之分说法，本质上是没有差别的。 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

说的是战场上逃跑了五十步的士兵却讥笑逃跑了一百步的士兵。其实，都是逃跑只有前后之分说法，本质上是没有差别的。成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

说的是战场上逃跑了五十步的士兵却讥笑逃跑了一百步的士兵。其实，都是逃跑只有前后之分说法，本质上是没有差别的。成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

价值规律及其作用一、价值规律是商品生产和商品交换的基本经济规律⒈价值规律存在的经济条件是商品经济的存在和发展.⒉价值规律的基本内容和客观要求:商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定;商品必须按照价值量相等的原则进行交换⒊价值规律的这种客观要求,在以私有制为基础的商品经济中,是通过竞争强制地贯彻的.⒋价值规律的基本表现形式:价格受供求关系的影响,自发地围绕着价值上下波动1)价格经常与价值不一致,但它总是不会偏离太远(从长期看它们还是一致的)2)同一时期的不同商品来看,有的商品高于价值,有的商品低于价值(高低相互抵消也就是一致的)3)影响商品价格变动的因素有:①商品价值的变化②纸币发行总量的变化③货币商品价值的变化④商品供求关系的变化二、价值规律的作用⒈自发地调节着社会劳动在社会各生产部门之间的分配(调节作用)当某一部门生产不足时,该部门产品价格就会上升,吸引商品生产者投入生产资料和劳动力;反之,该部门生产过剩时,商品生产者又会从中撤走生产资料和劳动力,转入有利可图的部门.⒉刺激生产者改进技术,促进了社会生产力的发展(推动作用)商品生产者纷纷改进技术,提高劳动生产率,力求使自己的个别劳动时间低于社会必要劳动时间.⒊引起商品生产者的两极分化(在一定条件下导致资本主义生产关系的产生)(对生产者起物质鼓励和优胜劣汰的鞭策作用)三、价值规律的作用是通过市场、供求和竞争机制实现的⒈市场的作用市场是商品经济存在和发展的根本条件,是商品交换的领域和场所1)市场是商品经济发展的重要条件2)市场决定着商品生产和经营方向3)市场是实现商品价值和商品生产等利益的根本条件4)市场是联系不同部门、不同地区、不同企业之间商品经济关系的枢纽.市场随商品经济的不断发展而扩大⒉供给和需求1)市场是商品供求关系的总和.供给和需求、买者和卖者的意志行为,构成市场活动的内容2)供给(S)指一定时期投入市场或能提供到市场上来的商品总量3)需求(D)指一定时期内有支付能力的社会需要,即社会购买力总量或买者可以从市场取走的商品总量4)供给和需求关系供求平衡S=D供过于求S>D供不应求S

1. 孟母三迁的内容和启示 孟母三迁，说的足孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性。 “孟母三迁”故事为历代所称述。如，东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。”宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。元代关汉卿《蝴蝶梦》：“想当年孟母教子，居心择邻；陶母教子，剪发待宾。”等等。“孟母三迁”成为后世母亲重视子女教育的典型，影响至今。 2. 孟母三迁文言文主要内容和给了我们什么启示 孟母三迁，说的是孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。 【孟母三迁：启示】良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。 给人很多的思维.在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。 环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。 社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。 3. 孟母三迁的内容概括和启示 战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行！我不能让我的孩子住在这里了！」孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：「这个地方也不适合我的孩子居住！」于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀！」 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！ 启示 从这个故事中我看到了教育的问题是人的发展问题，看到了教育环境 对人的影响，看到了教育要有选择性，也看到了教育的主导性。 一、关于人的发展问题。 教育的目的，就是要把自然的人通过教育使之成为社会的人，一个人 从生下来，带成长为人类社会的一员，是一个相对较长的社会化过程。孩 子在现实社会里学习社会的行为方式，同时参加各种和会集体活动，接受 行动准则和价值体系，进而发展其社会性。因此，人的成长总是受环境的 影响， 一 是自然环境，二是社会环境。从而形成各种思想观念和行为习 惯，获得一定的生活知识和社会经验，具有潜移默化的影响。从这一故事 中， 说明了很久以前人们就意识到自然环境、 社会环境与教育的关系。 “近 朱者赤，近墨者黑。”“蓬生麻中，不复自直；白沙在泥，与之俱黑。” 现代社会，是一个教育社会化的时代，而我们的学校教育也不应该， 把学生关在教室里，读死书，死读书。有些知识、规范是社会要求他们而 学校无法学到的，就需要他们到校外学习，所以教师的班级管理和班级活 动，不能只限于学校的围墙之内。 二、是环境对学生的影响也是积极能动的。 人们总是在社会实践活动中接受着环境的影响，同时也改造着环境， 并在改造环境的过程中改造着自己。所以家庭、学校和社会环境对学生的 影响对学生的将来有着深远的影响。 一个家庭中， 家长的生活习惯， 语言、 行为，思想观念对子女有着直接的影响；学校教师的言行举止，对学生也 有直接的影响；社会上一些学生可见、可闻、可感的事物，对学生的价值 观，人生观也有影响。 三、教育要有选择性与主导性 从孟子的母亲对他的教育，我们可知道择善而居，三迁而择邻，妙在 选择。这种选择，体现了母亲教育子女的主导性。对于学校教育，对学生 教育起主导作用的是教师，特别是班主任，学生的学习习惯、行为习惯、 思想道德， 人生观、 价值观的形成和成长， 取决于教师所把握的培养目标。 因此，教师的主导作用的发挥，能促进学生身心健康的积极发展。 总之，家庭教育和学校教育要适应社会的发展，符合发展中的道德规 范，社会要求。要以发展的观念去展开丰富多彩的教育，促进学生全面发 展， 设不能不说是 《孟母三迁》 给我们的教育与学生成长方面的又一启迪。 4. 孟母三迁的内容和启示 孟子的母亲，世人称她孟母。 过去孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。” 于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。” 又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。 孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。 启示 良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。 给人很多的思维.在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。 环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。 社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。 5. 《孟母三迁》中“及孟子长”是什么意思,还有《孟母三迁》的内容概 孟母三迁，说的是孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。 故事出自《列女传、母仪、邹孟轲母》：“邹孟轲之母也，号孟母，其舍正墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。 孟母曰：‘此非吾所以居处也。"乃去。 舍市傍。其嬉游为贾人⑴炫卖⑵之事。 孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁。 其嬉游乃设俎豆⑶，揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。” 遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。 君子谓孟母善以渐化⑷。 译文： （鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。 （当初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱（学）造墓埋坟。 孟母（见了）说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是（领着孟子）离开了这里，迁住在了（一处）集市的近旁。孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。 孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（就）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（这类仪礼方面的学问）了。 孟母说到：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，（长久）把家安在了这里。 等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺（的学问），最终成就了儒家大师的大名。 （后来的）君子贤人都说孟母（很）善于利用（环境）渐染教化（孩子）。 注： （1）贾人，商人。 （2）炫卖，叫卖。 （3）俎豆，古代祭祀用的礼器。 （4）渐化，逐渐濡染。 这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。 孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性。 “孟母三迁”故事为历代所称述。如，东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。” 宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。元代关汉卿《蝴蝶梦》：“想当年孟母教子，居心择邻；陶母教子，剪发待宾。” 等等。“孟母三迁”成为后世母亲重视子女教育的典型，影响至今。 另译： 邹孟轲的母亲，被称为孟母，孟子小的时候非常调皮，有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。 孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：「不行！我不能让我的孩子住在这里了！」孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。 一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：「这个地方也不适合我的孩子居住！」于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。 孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：「这才是我儿子应该住的地方呀！」于是就定居在那里了，等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果. 孟母三迁 词 目 孟母三迁 发 音 mèng mǔ sān qiān 释 义 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。 出 处 汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。” 示 例：他背熟的的班姬《四诫》从头学，不要得~把气淘。 明·汤显祖《牡丹亭》第二十出 用 法： 作宾语、定语；指为了孩子的教育 [白话文]战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。 孟。 详细内容>> 翻译孟母三迁的两个句子.！1.此非吾所以处子也. 2.孟子乃嬉为俎豆辑让之事.1、这里不是我教育孩子的地点 ，此非吾所（这里不是我合适的地方）以处子也（来教育孩子） 2到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了 关于 孟母三迁（文言文） 的问题1. 原句：孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事 读音 俎：（ ） 2. 请写出含有下列括号中字且意义相同的成语（必须有那个字，意思 也要相同） 孟母三（迁）____ 遂（居）焉____ 3. 原句：此非吾所以处子 这句话的句式是什么？ 答案：1.俎读“ZU”三声。 2.安土重迁；居无定所。 3.判断句 因为有 “所以” 这句话的句式是：用来……的原因 从这则故事中悟出了怎样的道理： 一个人的成长过程中， 母亲扮演着重要的角色. 家长是孩子的启蒙老师， 吃饱穿暖之外， 还要言传身教， 给孩子提供良好的成长环境， 俗话说"近朱者赤，近墨者黑"，我们每一个人都或多或少地受周围的人的言行影响， 孩子在幼儿时期模仿力最强， 所以应该给他们良好的环境. 古人教导我们要与圣人为伍， 远离琐碎事和卑鄙小人， 才能有所成就， 说的也就是这个道理. 孟子学成， 他的母亲功不可抹。 孟母典故 孟母三迁与孟母断机处 相传孟子少年丧父，家境贫寒，但他的母亲处困境而不绝望，决心把儿子培养成象孔子那样有学问的人。起初，孟子的邻居是个屠。 6. 孟母三迁的故事给了我们什么启示 不要对自己没有信心！ 启示： 环境造就人才，环境也淹没人才，只有良好的人文环境才好。 良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。 给人很多的思维.在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人 说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。 空间应该适应、助益人的生长。在人们脱离不了市，不能任意选择栖居的。 家庭教育对子女成长起重要作用。孟母三迁，说的足孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性。 “孟母三迁”故事为历代所称述。如，东汉赵岐《孟子题辞》：“孟子生有淑质，风丧其父，幼被慈母三迁之教。”宋代苏拭作《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻”。元代关汉卿《蝴蝶梦》：“想当年孟母教子，居心择邻；陶母教子，剪发待宾。”等等。“孟母三迁”成为后世母亲重视子女教育的典型，影响至今。 7. 从“孟母三迁”的故事得到的启示 启示 ①良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。 ②给人很多的思维.在个人空间，在居住方面，在社交圈里.在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。 ③环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。 ④内因起主导作用，外因起决定作用。说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。

知之为知之，不知为不知是知也讲的就是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。告诉了我们，在学习上要老老实实，不要不懂装懂，这样才是有勇于客观面对现实，承认错误的缺点，这个知也是智也的意思，就是智慧

从这句诗中可以感受到的是一种生命的感激和对自然之美的赞叹。没有经历过“生如夏花”的绚烂的人何尝体味的到“死若秋叶”静美呢?“生如夏花”、“死若秋叶”是一种对生活的奋斗，一种对生命的感激和满足、和一种由感激和满足衍生出的豁达。“生如夏花,死若秋叶”是一种伟大的谦恭.在如此自信与谦恭间，为我们作为人而感到无比的幸福和莫大的骄傲，不是消极厌世而是扬帆起航坦然地面对生活的点点滴滴。“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”：1、出处生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，出自印度诗人泰戈尔《飞鸟集》第八十二首，《飞鸟集》英文本题名为Stray Birds.其中stray为漂泊的意思，Birds是鸟的复数形式，有时还可指人。《飞鸟集》是印度诗人泰戈尔的代表作之一，也是世界上最杰出的诗集之一，它包括300余首清丽的小诗。白昼和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈尔的笔下合二为一，短小的语句道出了深刻的人生哲理，引领世人探寻真理和智慧的源泉。2、创作背景1905年，泰戈尔投身于民族独立运动，创作了《洪水》等爱国歌曲。《人民的意志》被定为今日印度的国歌。1910年，泰戈尔发表长篇小说《戈拉》。1912年，泰戈尔以抒情诗集《吉檀迦利》获诺贝尔文学奖金。1913年发表为人们所熟知的《飞鸟集》和《园丁集》。1916年，发表长篇小说《家庭和世界》，热情歌颂争取民族独立的爱国主义精神。3、作品鉴赏这首哲理小诗，优美而含蓄地表达出了作者的人生观和世界观，夏花是旺盛生命的象征，生如夏花，活着，就要灿烂、奔放，要像夏天盛开的花那样绚烂旺盛，要善待生命、珍惜生命，要活得有意义、有价值，而不要浑浑噩噩地过日子；秋叶，感伤，惆怅，凄美，安静，面临死亡，面对生命向着自然返归，要静穆、恬然地让生命逝去，不必轰轰烈烈，便只要像秋叶般悄然足已，更不要感到悲哀和畏惧。总而言之，就是一切都平静自然地进行。台湾作家罗兰曾在散文《夏天组曲》中写道：“夏天的花和春花不同，夏天的花有浓烈的生命之力。如果说，春花开放是因为风的温慰，那么夏天的花就是由于太阳的激发了。”说“生如夏花”正是因为夏花具有绚丽繁荣的生命，它们在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇的意思是：爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。启示：要勤于学习，在困境面前，毫不气馁、决不后退。

《走一步，再走一步》的启示：在人生的道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，认真地解决一个一个小困难，终于战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。亨特父亲的教子艺术是高超的。他深知亨特需要锻炼自身的勇气，增加自身克服困难的方法和经验。他可以上崖抱亨特下来脱险，但亨特日后人生路上遇到危险怎么办？总不能永远靠父亲吧，那只能靠亨特自己。在儿子脱险的过程中，亨特父亲只给予鼓励指导，一切由亨特自己去做。从这个故事我们看到：让孩子去体验，激发他自身的潜能，自己排除险情，从而获得成功。这座悬崖就像人生道路上许多困难一样，对待它，我们不能畏难怯步，而要冷静地分解困难，一步一个脚印，循序渐进，坚持到底。这样，才能化小胜为大胜，促使困难向胜利转化。扩展资料《走一步，再走一步》选自《当代少年》1988年第一期，作者莫顿·亨特（美），入选初一第一学期第十四课语文课本，主要写小亨特体弱怯懦，一次他跟随伙伴攀登悬崖，由于害怕，上不去下不来。杰里引着父亲找到了他，通过父亲的鼓励他终于得以脱险。作者通过在自己身上发生的一件事写出无论遇到怎样的危险和困难，只要把它分成一个个小困难，再把这一个个小的困难解决，就解决了一大困难。

《走一步，再走一步》的启示：在人生的道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，认真地解决一个一个小困难，终于战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。亨特父亲的教子艺术是高超的。他深知亨特需要锻炼自身的勇气，增加自身克服困难的方法和经验。他可以上崖抱亨特下来脱险，但亨特日后人生路上遇到危险怎么办？总不能永远靠父亲吧，那只能靠亨特自己。在儿子脱险的过程中，亨特父亲只给予鼓励指导，一切由亨特自己去做。从这个故事我们看到：让孩子去体验，激发他自身的潜能，自己排除险情，从而获得成功。这座悬崖就像人生道路上许多困难一样，对待它，我们不能畏难怯步，而要冷静地分解困难，一步一个脚印，循序渐进，坚持到底。这样，才能化小胜为大胜，促使困难向胜利转化。扩展资料《走一步，再走一步》选自《当代少年》1988年第一期，作者莫顿·亨特（美），入选初一第一学期第十四课语文课本，主要写小亨特体弱怯懦，一次他跟随伙伴攀登悬崖，由于害怕，上不去下不来。杰里引着父亲找到了他，通过父亲的鼓励他终于得以脱险。作者通过在自己身上发生的一件事写出无论遇到怎样的危险和困难，只要把它分成一个个小困难，再把这一个个小的困难解决，就解决了一大困难。

王戎不取道旁李佚名 〔宋代〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。注释王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。尝：曾经。诸：众多。游：嬉戏玩耍。子：李子。折枝：压弯树枝。竞走：争相地跑过去。竞：争逐。走：跑。唯：只有。信然：确实如此。

翻译王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。启示告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。

遇到事情要认真观察，多动脑筋多思考！

三个代表是指代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益，他对我们的职业发展具有指导作用。

好奇心重,充满探险精神,野外生活能力强

首先，公元前4世纪的古希腊，盛行民主法制，而当时所谓的“民主”，直接建立在了民众的主观想法上，通过陪审团投票的方法，来判定一个案子是否构成犯罪。而当时苏格拉底狂妄的言论和怪诞的行为，招致众人的不满，理所当然被残忍处死。从这一方面剖析，实质上揭示了苏格拉底之死是古希腊不健全法律下的悲剧。除此之外，苏格拉底的众弟子当时积极参与了推翻民主政治的活动，这一举动在很大程度上威胁了一大部分人的利益，处死苏格拉底成了民众为保全自己利益的必要一环。另外，苏格拉底之所以自觉饮下毒酒的原因，是因为他认为法律不能被破坏。他坚定践行自己对理想世界的主张，即城邦必须有权威法律约束。在以后的很长历史中，苏格拉底都被认为是为追求真理而不惜牺牲自己生命的伟人。苏格拉底之死，是为了维护当时的法律权威。他用自己鲜活的生命，证明暴政的无意义，是政治和哲学的巨大损失，也是雅典的巨大悲剧。

一提到苏格拉底的死，就有说不出的遗憾，真希望没这回事，希望杀他的是个独裁者而不是民主制。但是历史板上钉钉，他就是被“人民”杀死的。于是又千方百计的寻找其中缘故，总要寻出个合情合理的解释才甘心，实际上那心思是替民主制开脱，极不愿它担了这种罪名，怕污了它的清白。不过又谈何容易，因为无论如何解不开这个结：民主制的基础，正是言论自由，一个能够毁掉自己基础的制度，是合理的吗？民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。苏格拉底之死所以引起我们惶惑，细想起来，倒是因为雅典人尚有节制。整个事情看起来很孤立，偶然性很大，而在另外的民族，例如大革命时的法国，类似事情会演变成对异端和政敌的大规模镇压，民主遂迅速崩溃，这时我们就认为祸首是极权，也就心安理得得多。但在雅典，这次残酷的杀害成了不折不扣的民主制的作为，在严格遵守的民主程序和事前事后民主制运行有条不紊的衬托下，事情愈发显得荒唐。我们可以设想：能不能订一条戒律放在那儿，不准民主制在运行过程中做出此类裁决，以维持制度的圆满和稳固呢？似乎不行。既然是以民意为最终裁决，那么任何民意以外的东西，都不能超越它，否则就违反了基本的原则。况且在实际当中，一纸空文有何约束力，须有切实的力量作为保障才行。而如果在民意之上存在一个可以否决它的力量，这样的体制也就不是民主制了。于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。（老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。）我想，老天再怎么不公，也不至于天差地别，只把机会赐给某些人群，而对其他漠然不顾。恐怕是，有的人群抓住了权力，便再不放开，而有的人群虽然权力到手，却又立即抛弃，由于他们的偏狭和不相容纳。至于现在的我们，看看各处的网掐就知道了。平心静气讲自己观点同时尊重别人立场的有多少，不容异己把看法不同者称奸称敌的又有多少。民主，是最美好的东西，但我们离它的确还非常遥远。采纳啊！

鲁班学艺的过程给了我们什么启示 鲁班学艺的过程给了我们什么启示，一提起鲁班，相信很多人对于这位历史人物不会感受陌生，鲁班是我国古代的一位出色的发明家，两千多年以来，他的名字和有关他的故事至今还在流传，看完下面文章就知道鲁班学艺的过程给了我们什么启示。 鲁班学艺的过程给了我们什么启示 鲁班学艺的过程给了我们做一件事一定要有恒心、决心和耐心的启示。鲁班学艺这个故事已在民间无人不知无人不晓，经过了六大关的考验，时时刻刻在练就品行和修养。 故事情节： 鲁班到了一个破屋前，断定了这就是老师傅的房间。坐下来耐心的等。太阳下山，老先生醒来。问了鲁班几个做木匠的基本问题，鲁班靠着本领轻松的答对了。老师傅收了鲁班做徒弟。可鲁班的艰辛才刚刚开始，鲁班把门后已长满锈的斧子、刨子、凿子依依不停的`磨，磨了七天七夜，一件件都磨的闪闪发亮。随后，鲁班把自己磨的斧子去伐一棵参天大树，然后砍成一个光滑大柁，用凿子在大柁上凿了两千多个眼，鲁班足足干了十二白天，十二个黑夜。把成果让师傅看，师傅连声叫好。师傅看鲁班这样的好学，诚恳。就带领鲁班来到西屋。原来西屋满是精致的模型，鲁班下定决心一定要把手艺学好，于是认真的研究起模型来。往后，鲁班茶不思，饭不想。时时刻刻不放下手中的模型。三年后，鲁班把所有的手艺都学会了。 寓意哲理： 鲁班拿起了自己磨的刨子、凿子和斧子，告别了师傅，下了山。永向人们奉献出精致的木材。而鲁班在人们心中建起了深厚的位置，鲁班学艺便成了后人磨练自己的目标。鲁班不怕苦，不怕累，最后为乡亲们带来了许多好处，我们也要像鲁班一样，做一个不怕苦不怕累的好少年。 鲁班学艺 鲁班年轻的时候，决心要上终南山拜师学艺。他拜别了爹妈，骑上马直奔西方，越过一座座山岗，趟过一条条溪流，一连跑了30天，前面没有路了，只见一座大山，高耸入云。鲁班想，怕是终南山到了。山上弯弯曲曲的小道有千把条，该从那一条上去呢鲁班正在为难，看见山脚下有一所小房子，门口坐一位老大娘在纺线。鲁班牵马上前，作了个揖，问：“老奶奶，我要上终南山拜师学艺，该从哪条道上去”老大娘说：“这儿九百九十九条道，正中间一条就是。”鲁班连忙道谢。他左数四百九十九条，右数四百九十九条，选正中间那条小道，打马跑上山去。 鲁班到了山顶，只见树林子裏露出一带屋脊，走近一看，是三间平房。他轻轻地推开门，屋子裏破斧子，烂刨子摊了一地，连个插脚的地方都没有。一个须发皆白的老头儿，伸两条腿，躺在床上睡大觉，打呼噜像擂鼓一般。鲁班想，这位老师傅一定就是精通木匠手艺的神仙了。他把破斧子，烂刨子收拾在木箱裏，然後规规矩矩地坐在上等老师傅醒来。 直到太阳落山，老师傅才睁开眼睛坐起来。鲁班走上前，跪在地上说：“师傅啊，您收下我这个徒弟吧。”老师傅问：“你叫什麼名字从哪儿来的”鲁班回答：“我叫鲁班，从一万里外的鲁家湾来的。”老师傅说：“我要考考你，你答对了，我就把你收下；答错了，你怎样来还怎样回去。”鲁班不慌不忙地说：“我今天答不上，明天再答。哪天答上来了，师傅就哪天收我做徒弟。” 老师傅捋了捋胡子说：“普普通通的三间房子，几根大柁几根二柁多少根檩子多少根椽子”鲁班张口就回答：“普普通通的三间房子，四根大柁，四根二柁，大小十五根檩子，二百四十根椽子。五岁的时候我就数过，师傅看对不对”老师傅轻轻地点了一下头。 老师傅接问：“一件手艺，有的人三个月就能学会，有的人得三年才能学会。学三个月和学三年，有什麼不同”鲁班想了想才回答：“学三个月的，手艺扎根在眼裏；学三年的，手艺扎根在心裏。”老师傅又轻轻地点了一下头。 老师傅接提出第三个问题：“两个徒弟学成了手艺下山去，师傅送给他们每人一把斧子。大徒弟用斧子挣下了一座金山，二徒弟用斧子在人们心裏刻下了一个名字。你愿意跟哪个徒弟学”鲁班马上回答：“愿意跟第二个学。”老师傅听了哈哈大笑。 老师傅说：“好吧，你都答对了，我就得把你收下。可是向我学艺，就得使用我的家伙。可这家伙，我已经五百年没使唤了，你拿去修理修理吧。” 鲁班把木箱裏的家伙拿出来一看，斧子崩了口子，刨子长满了，凿子又弯又秃，都该拾掇拾掇了。他挽起袖子就在磨刀石上磨起来。他白天磨，晚上磨，磨得膀子都酸了，磨得两手起了血泡，又高又厚的磨刀石，磨得像一道弯弯的月牙。一直磨了七天七夜，斧子磨快了，刨子磨光了，凿子也磨出刃来了，一件件都闪闪发亮。他一件一件送给老师傅看，老师傅看了不住地点头。 老师傅说：“试试你磨的这把斧子，你去把门前那棵大树砍倒。那棵大树已经长了五百年了。” 鲁班提斧子走到大树下。这棵大树可真粗，几个人都抱不过来；抬头一望，快要顶到天了。他抡起斧子不停地砍，足足砍了十二个白天十二个黑夜，才把这棵大树砍倒。 鲁班提斧子进屋去见师傅。老师傅又说：“试试你磨的这把刨子，你先用斧子把这棵大树砍成一根大柁，再用刨子把它刨光；要光得不留一根毛刺儿，圆得像十五的月亮。” 鲁班转过身，拿斧子和刨子来到门前。他一斧又一斧地砍去了大树的枝，一刨又一刨地刨平了树干上的节疤，足足干了十二个白天十二个黑夜，才把那根大柁刨得又圆又光。 鲁班拿斧子和刨子进屋去见师傅。老师傅又说：“试试你磨的这把凿子，你在大柁上凿两千四百个眼儿：六百个方的，六百个圆的，六百个楞的，六百个扁的。” 鲁班拿起凿子和斧子，来到大柁旁边就凿起来。他凿了一个眼儿又凿一个眼儿，只见一阵阵木屑乱飞。足足凿了十二个白天十二个黑夜，两千四百个眼儿都凿好了：六百个方的，六百个圆的，六百个楞的，六百个扁的。 鲁班带凿子和斧子去见师傅。老师傅笑了，他夸奖鲁班说：“好孩子，我一定把全套手艺都教给你!”说完就把鲁班领到西屋。原来西屋裏摆好多模型，有楼有阁有桥有塔，有桌有椅有箱有柜，各式各样，精致极了，鲁班把眼睛都看花了。老师傅笑说：“你把这些模型拆下来再安上，每个模型都要拆一遍，安一遍，自己专心学，手艺就学好了。” 老师傅说完就走出去了。鲁班拿起这一件，看看那一件，一件也舍不得放下。他把模型一件件擎在手裏，翻过来掉过去地看，每一件都认真拆三遍安三遍。每天饭也顾不得吃，觉也顾不得睡。老师傅早上来看他，他在琢磨；晚上来看他，他还在琢磨。老师傅催他睡觉，他随口答应，可是不放下手裏的模型。 鲁班苦学了三年，把所有的手艺都学会了。老师傅还要试试他，把模型全部毁掉，让他重新造。他凭记忆，一件一件都造得跟原来的一模一样。老师傅又提出好多新模型让他造。他一边琢磨一边做，结果都按师傅说的式样做出来了。老师傅非常满意。 一天，老师傅把鲁班叫到眼前，对他说：“徒弟，三年过去了，你的手艺也学成了，今天该下山了。”鲁班说：“不行，我的手艺还不精，我要再学三年!”老师傅笑说：“以後你自己边做边学吧。你磨的斧子，刨子，凿子，就送给你了，你带去使吧!” 鲁班舍不得离开师傅，可是知道师傅不肯留他了。他哭说：“我给师傅留点什麼东西呢”老师傅又笑了，他说：“师傅什麼也用不，只要你不丢师傅的脸，不坏师傅的名声就足够了。” 鲁班只好拜别了师傅，含眼泪下山了。他永远记师傅的话，用师傅给他的斧子，刨子，凿子，给人们造了许多桥梁，机械，房屋， 家具，还教了不少徒弟，留下了许多动人的故事，所以後世的人尊他为木工的祖师。

语文老师用“问渠哪得清如许?为有源头活水来.”启示我们提高习作水平关键是要广泛阅读；音乐老师用“此曲只应天上有,人间难得几回闻.”赞美同学们精彩的演唱；科学老师用“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”希望我们要敢于实验,主动实践

我那知道，你别想问了

语文北师大版五年级上册73页漫画的启示作文怎么写 一幅漫画给我的启示 古往今来,地球妈妈用甘甜的 乳汁哺育了无数代子孙.原来的她被 小辈们装饰得楚楚动人.可是,现在 人类为了自身的利益,将她折磨得天 昏地暗.人类只有一个地球；而地球 正面临着严峻的环境危机.“救救地 球”已成为世界各国人民最强烈的呼 声.“嘟嘟嘟!”一辆大卡车沿着曲折 的山路爬上了一座浓雾弥漫的小山,向山窝中的一个小村落缓缓驰去.刚到村口,便碰到了一个不速之 客――光头李.光头李在整个小山村 里“名气十足”,以乞讨为生,受人唾 弃已久了.此时,他正准备向车上的 人乞讨呢!听到说话声,车“吱”地停 了下来,司机探出头打量著光头李,问：“小伙子,请你帮个忙,到时候报 酬可不会少……”“好!”一听到钱字,光头李整个人都软了,转眼就爬上了 副驾的位置.到达目的地后,光头李直奔小树 林.他穿着崭新的工作服,头戴着一 顶鸭舌帽,瞪着铜钱般的大眼睛,仔 细盯着树木.摸了摸口袋,抽出一根 香菸,悠闲地抽了起来.卡车司机那 一根树木50元的伐木任务让他异常兴 奋,算起来的确很诱人.他边想边从 身后的工具包里抽出了一把利斧,像 模像样地试了试刀锋,“唰唰”地砍了 起来,动作是如此熟练,有力,潇 洒.斧子在树身上留下了条条刻痕,发出低沉的“咚咚”声.听着这“悦耳”的声音,光头李的笑容越来 越灿烂了.突然,一阵翅膀的“扑 哧”声打破了清晨的宁静,一只啄木鸟 停在了光头李的身上.啄木鸟盯住了 光头李头上的不毛之地,发出了一声 低沉的呼唤：“这段木头里一定有 虫……” 这是一幅漫画中的故事情节.看 完了这幅漫画,我却久久不能平静.“这段木头里一定有虫……”的话语引起 了我的深思.人的脑袋里难道真会有 不,这个虫只是一种思想上的 虫,是贪婪虫、是无知虫、是自私 虫……金钱创造了贪婪,磨灭了人们 心中珍惜资源、保护环境的良知；对 财富的过度迷恋同样也萌发了自私的 幼芽.这幅漫画从啄木鸟的角度揭露 了人类对保护自身赖以生存的环境的 漠视.同样也告诫人们,如果我们不 注意保护自然环境,我们对大自然的 每一点伤害,终究也会以另一种方式 降临在我们的头上.其实,生活中我 们也不难发现,与漫画中的光头李类 似的人我们常常会见到.他们表面上 打扮得漂漂亮亮、光鲜得体,脑子里 却钻满了“小虫”,其中最常见的一个 非“破坏环境”虫莫属. 北师大版语文五年级上册第十单元作文怎么写 我喜欢 我喜欢春天的广场。一阵阵春风轻轻地吹拂著，广场的天空升起一个个漂亮的风筝，这些风筝五颜六色的可好看了。 我喜欢夏天的夜晚。蟋蟀拉着小提琴演奏优美的曲子，青蛙用明亮的嗓子唱着动听的歌声。 我喜欢秋天的落叶。火红的枫叶像一个个小小的手掌，金黄的银杏叶像一只只美丽的蝴蝶在空中缓缓地落下。 我喜欢冬天的操场。大课间活动时，同学们顶着呼呼的寒风跑起步，身体一会儿就暖和了。体育课上的竞赛，使我们友谊更加深厚起来。 我喜欢运动。每节体育课，都是我最喜欢的课目之一。不管是田径，仰卧起做，跳远，我样样都在行。 我喜欢我的爸爸妈妈。在我发高烧的那一次，妈妈抱着我，医院的门还没有开，就一直检视着我的体温，门开启后，爸爸第一个冲上去挂号。 我还喜欢生活的点点滴滴，当我降临在这人世的一瞬间，我就已经知道生活是多么的美好。 午餐后，我们去玩爬栏杆、玩滑梯，我收获了许多蚊子包，痒死了。活动结束了，我们乘车返回校园。回到家时，我自言自语地说：“气死我了，又要洗鞋子了！”其实，春游当然还是快乐的啦！写春游的作文400字一座小学大门前，停著不少大巴，一打听，原来是我们要去春游了。这次春游我们去了刀剑剪伞扇五位一体的杭州博物馆。 写有关于保护我们的地球，应怎样保护，再以名言的方式来引导我们要精心保护我们的家园（地球）要倡导人们 北师大版五年级上册语文第一单元的作文怎么写 答-在学校学习的学习的学生都是要自己来完成作业的，不要有什么依赖谁的想法，就要自己来学习不会就问您的老师到会为止。 五年级上册语文北师大版点亮智慧的答案 4444444444 北师大版语文五年级上册教学总结 一、教材简析： 本册教材秉承了前八册“培养兴趣、文化积累、学会学习、整体推进”的总特点，从选编课文、设计活动、安排练习等各方面拓宽并深化了学习内容。本册教学内容共有10个单元，每个单元依然由主体课文和“语文天地”两部分组成，以保持教材的连贯性。单元主题分别为：马、奇观、变化、韵味、智谋、水、危急时刻、方法、面对错误、家园的呼唤。 二、教学要求和目的： 1、识字、学词和练句 （1）使学生自主识字学词练句，在运用中继续体会，要求学生带字典或辞书进课堂，每课书、每个单元都要像对待以往的作业那样检查学生的摘录笔记。还要组织学生交流，通过交流查漏补缺。教材的相关指导可以查二年级下第11单元，三年级上有关的金钥匙。 （2）密切联络实际。对错别字、病句的问题应当结合学生的实际进行教学。课堂上无论交流什么，都要挤出时间可能让学生写出来，哪怕写一个词、一个短语、一个句子也比光说不写强。写完及时在全班范围内清查错字病句，再写。每次习作（包括自读的笔记、日记），都要组织学生首先检查错字病句，自己认为没有错误了，请别人检查，然后再交给老师批阅。那些带普遍性的错字病句，要发动学生讨论如何解决问题。刚开始这样做可能会感到麻烦些，但是坚持做下去，就能养成习惯。只有密切联络学生的实际，才能更好地调动学生自觉学习的积极性，基本知识的教学才能更有针对性，效果才能更好，师生也才有可能从繁复的题海中解放出来。 2、阅读 （1）学会阅读的方法、养成阅读的好习惯。 （2）学会写摘录笔记、批注笔记，并用来自读。 （3）学会查询目录的三种方法，检索资料，帮助阅读或开展综合性活动。 （4）培养每天阅读、读书动笔、阅读时翻查工具书等好习惯。 3、习作 （1）懂得写作是为了自我表达和与人交流。 （2）养成留心观察周围事物的习惯，有意识地丰富自己的见闻，珍视个人的独特感受，积累习作素材。 （3）通过与生活结合（日记）、与阅读结合（仿写、续写、补写等）、与活动结合等途径激发学生写作的积极性。 （4）以认真阅读为前提、感受为主，抓重点写，注意错别字和病句，提出评语的语言要求。 用典型引路，可以对比修改，可以小组讨论，使修改成为生动、主动、创造性学习的过程。修改自己的习作，并主动与他人交换修改，做到语句通顺行款正确，书写规范、整洁。 4、口语交际 （1)与人交流能尊重、理解对方。 (2)乐于参与讨论，敢于发表自己的意见。 (3)表达要有条理，语气、语调适当。 5、综合性学习 (1)制订可以实行的小组活动计划，要求：①可实行，能应用。②有时间安排和分工。③计划制订后要检查实行情况并及时进行修改。 (2)自始至终要突出学生的自主性，强调合作精神。结果是否漂亮不是最重要的，最重要的是学生的主动精神、创造性和合作意识，是提出问题、分析问题、解决问题的能力得到提高。 三、教学措施： 1、充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性。学生是语文学习的主人，语文教学应激发学生的学习兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习情境，尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式。 2、教师是学习活动的引导者和组织者。教师应转变观念，更新知识，不断提高自身的综合素养。应创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略，引导学生在实践中学会学习。在教学中努力体现语文的实践性和综合性。 3、努力改进课堂教学，整体考虑知识与能力、情感与态度、过程与方法的综合，提倡启发式、讨论式教学。 4、沟通课堂内外，充分利用学校等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。 5、重视情感、态度、价值观的正确导向。培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当外在的、附加任务，应该注重薰陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。 6、正确处理基本素养与创新能力的关系。语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。同时要注重开发学生的创造潜能，促进学生持续发展。 7、遵循学生身心发展和语文学习的规律，选择教学策略。学生生理、心理以及语言能力的发展具有阶段性特征，不同内容的教学也有各自的规律，应该根据不同学段学生的特点和不同的教学内容，采取合适的教学策略，促进学生语文素养的整体提高。 四、教学课时安排： 1、马12课时 2、奇观　12课时 3、变化　7－8课时 4、韵味　10－12课时 5、智谋　9－10课时 6、水10－12课时 7、危急时刻　12课时 8、方法　10－12课时 9、面对错误　10－12课时 10、家园的呼唤　 10－12课时 北师大版五年级下册语文第6单元的作文怎么写 像电视剧《射雕英雄传》里的老顽童,和我这个小顽童玩一起来便没完没了.不过,我一上小学,爸爸这个老顽童就变成了严师,对我的要求可严格了.字要我写得端端正正；画要我画得活灵活现；作文要我写得有声有色……我从一年级开始,绘画和毛笔字便日新月异,成为一个小书画家.这点我还要感谢我的爸爸呢!因为爸爸常说：严师出高徒嘛!还有慈母——妈妈,她不但日月为我三餐、穿着操心,还关心我各科成绩.语文、英语我学得好,妈妈对此赞不绝口,可我的数学偏偏老学不会,妈妈当然着急啦,一有空便出几道数学题让我做,让我背诵概念.在妈妈的一次次鼓励下,我终于把数学成绩提高了,还受到老师的表扬!我想：如果没有妈妈这样用心良苦,我会有今天这样优异的成绩吗?我的爸爸妈妈,也就是所谓的严父慈母.他们就是这样,时刻为我着想,分担我的忧愁.我是多么感谢他们啊!这是一种用语言无法表达的感谢.我要让他们放心,我一定会用更好的成绩、更好的行动来报答他们的!爸爸妈妈,.. 纳迟ZT80 2014-11-02 五年级上册语文书北师大版多少元 这个七月，没有写下半阙清词，没有观赏青莲不妖、性情不浊。那些属于我的如莲的心，早已消散在茫茫的人海里，不论是快乐和悲伤，不论是拥抱还是别离，不论是珍藏还是扔弃，心变了，味道就变了，世界就变了。我想感谢尘世的烟火告诉我应将欢乐和安然常驻心底，我想感谢这滚滚的红尘告诉我心头花落尽，眼底依旧笑意不绝；我想，我在这个七月看到了岁月的慈悲。 五年级上册语文期中试卷[北师大版】 efefd

你们这些评论区一个个都是大神比不起比不起。

“教学相长”出自于《礼记·学记》，其中有“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”意思是说，学习之后方会知道知识不足，教学之后才会知道知识困乏；然后能自我上进，所以说教和学是相互促进的。对于“教学相长”可以有两种理解。一种是，“教”的主体是教师，“学”的主体也是教师，换句话说，教师的教学过程是自身专业化成长的过程。另一种是，“教”的主体是教师，“学”的主体是学生，也就是教师的“教”和学生的“学”两方面相互影响，相互促进，共同得到提高。总之，教学相长是提高教学质量，促进教师专业成长的有效途径。孔子教学相长的教育理论提出已有两千多年，但在现下仍然有重要意义。那么我们在工作中应如何去实践教学相长的理论呢，我想有以下几点可供参考：一、勇于创新课堂教学模式，重视教学互动，改变教师在课堂上的“霸主”地位。传统的教学模式容易形成教师的一言堂现象，造成课堂气氛沉闷，学生的接受能力差，甚至产生抵制情绪。教学相长启示我们，应该构建新型的课堂教学模式，建立平等互动的师生关系。要达到互动的目标，教师在课堂上要注意三个问题：提高兴趣，让学生爱学；着眼未来，让学生会学；知情合一，让学生乐学。通过明确目标、提出问题、疑难剖析，师生共同参与，形成“教”与“学”的良性互动，提高课堂教学的效果，同时实现教学相长。二、不断反思教学行为，教学实践与学术研究相结合，促专业化成长。教师有无教学经验不在于他从事教学工作时间的长短，而在于他是否在不断的理解与思考。美国心理学家波斯纳认为：没有反思的经验是狭隘的经验，最多只能是肤浅的知识。他提出了教师成长的公式：成长＝经验+反思。在教学过程中，我们要不断的反思自己的教学行为，去追求更加完美的教学艺术。教师的专业化道路不能止步于做一个会教书的老师，还应该做一个反思型的教师，甚至是研究型的教师。教学的目的不是为了著书立说，而著书立说的目的是为了教学。所以，善于发现和思考的教师才能构建富有创造力的课堂，才能培养富有创造力的学生。通过教学、反思、研究、实践，促进了教师的专业成长，同时也实现了教学相长。

如：①贪婪者必自毙。②没有标牌的陷阱才是致命的。③安逸让人忘记忧（答出其中一点即可得分，答案不限于此。）

人有的时候要懂得知足，不能一味的贪取一时之利，这样很可能会毁了自己。给你推荐一本书《上帝的笑》很不错！

一，对于事物的发展要有预见性，对未来的发展要有规划性。二，要有自我控制能力，在诱惑面前要能把持住自己。

正是青黄不接的初夏，一只饿慌了的老鼠掉进了一个半满的米缸，在进过最初的警惕之后。它就一通饱吃，吃完了就倒头睡，不知道不觉中这丰衣足食过了好长一段时间。有时，它也想跳出来算了，但是一想到这么多这么好的白米，嘴便直发痒痒。直到有一天，它发现米缸见了底，才发现自己再也不能跳出这个很大很深的米缸了。结果可想而知：要么被主人发现乱棒打死，要么就是活活饿死。启示一：_______________________________________________________________________启示二：_______________________________________________________________________一，对于事物的发展要有预见性，对未来的发展要有规划性。二，要有自我控制能力，在诱惑面前要能把持住自己。

安逸让人忘记忧患

1、“刻舟求剑”告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 2、这则成语包含着两层道理：一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话。作者这种思想是朴素的唯物思想，辩证思想。

刻舟求剑是我们耳熟能详的寓言故事，那么，刻舟求剑告诉我们什么道理呢？下面和我整理了一些相关信息，供大家参考！ 刻舟求剑告诉我们的道理 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 刻舟求剑启示我们什么 《刻舟求剑》故事启示：刻个记号便于打捞宝剑，原本并无错，可是把记号刻在了移动的船上，那岂不等于没有记号吗？这个故事对那些思想僵化、墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺。故事告诉我们：办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。 刻舟求剑故事原文及翻译 [原文]：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水 ，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?——（出自《吕氏春秋.察今》） [翻译]：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样找剑，不也是很糊涂吗？

刻舟求剑是我们耳熟能详的寓言故事，那么，刻舟求剑告诉我们什么道理呢？下面和我整理了一些相关信息，供大家参考！ 刻舟求剑告诉我们的道理 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 刻舟求剑启示我们什么 《刻舟求剑》故事启示：刻个记号便于打捞宝剑，原本并无错，可是把记号刻在了移动的船上，那岂不等于没有记号吗？这个故事对那些思想僵化、墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺。故事告诉我们：办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。 刻舟求剑故事原文及翻译 [原文]：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水 ，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?——（出自《吕氏春秋.察今》） [翻译]：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样找剑，不也是很糊涂吗？

分封制是西周的政治制度。从目的看，是为了巩固奴隶制国家政权。从具体做法看，周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。从本质上看，分封制作为一种国家制度，它属于上层建筑，主要是解决统治阶级内部矛盾。奴隶社会的主要矛盾是奴隶主与奴隶之间的矛盾，奴隶主阶级内部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有时也居主导地位。分封制作为我国奴隶社会的上层建筑是建立在井田制这一经济基础上的。实施分封制的意义有：⑴它总结了历史经验，把建立地方政权与巩固自己统治有机结合起来，周王朝在分封诸侯的过程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地对整个领土进行控制。⑵分封制使统一的社会制度在诸侯国中得以普遍实行，周王室用权力与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为诸侯之长的状况。⑶分封制促进了诸侯国社会历史的迅速发展，统一的奴隶制度在各诸侯国得以建立和发展，使奴隶制经济有了繁荣的基础。⑷分封制加速了各族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透。

　　鄙人学盖 　　出自 　　郁离子·《郑鄙人学盖》 　　原文 　　郑之鄙人学为盖.三年而大旱,无所用,弃而为秸槔.三年而大雨,又无所用,则还为盖焉.未几,盗起,民尽戎服,鲜用盖者.欲学为兵,则老矣.郁离子见而嗟之曰“是殆类汉之老郎与,然老与少非人之所能为也,天也.艺事鳐己之学,虽失时在命,而不可尽谓非己也.故粤有善农者凿田以种稻,三年皆涝.人谓宜泄水种黍,弗听,而仍其旧,乃大旱连岁.计其获,则偿歉而赢焉.故曰：“旱斯具舟,热斯具裘.天下名言也!”（选自《郁离子》） 　　译文 　　郑国的一个乡下人学做雨具,三年学会了但碰上大旱,他做的雨具没有用处.他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具）,学做了三年却碰上大雨,又没有用处了.于是他就回头又重做雨具.不久盗贼蜂起,人们都穿军装,（军装能挡雨）很少有使用雨具的人.他又想学制作兵器,可他老了,不行了. （郁离子知道此事后,说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的,全由老天爷说了算.不过,虽是天定的,但学习哪种技术,应是自家决定的,那个乡下人之所以弄到这个结果,他自己是有责任的.） 越国有一个善于搞农业的人,垦荒造田种水稻,但是三年都遇上水灾.人们说应排水后改种黍米,他不听从,而按原来的干,又干旱连续两年.他算了一下收获,已补偿了以前的欠收还有赢余呢.因此说：“天旱要准备船只,天热要缝制裘皮衣.真是世间的名言啊.” 　　启示 　　此文告诉我们,无论外界如何变化,只要坚持下去,终有成功的一天. 　　“旱斯具舟,热斯具裘”的意思和近义词 　　天旱要准备船只,天热要缝制裘皮衣.未雨绸缪 居安思危 　　郑国人和越国人的不同之处 　　越人持之以恒精神可贵,但郑人却不懂这个道理,说变就变,最终一无所获.

科学技术是第一生产力，邓小平提出的重要论断。科学技术是第一生产力，知识分子是工人阶级一部分。1992年初，在视察南方时的谈话中，邓小平再次强调：科学技术是第一生产力。

该文说明了积极态度对人生有促进作用，悲观的态度会对人生有逃避的误导作用。因为促进作用，因此面对困难也积极进取，天道酬勤，从而有机会成功；而悲观会放弃，放弃者绝不成功。题外话：当然，实际上世上事情无乐观和悲观说法，今日乐观，他日悲观，他日悲观，今日乐观，福祸相随，合道则福，反道则祸。悲乐无关。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来 。五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。安生之本，必资于食；不知食宜，不足以存生也。久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

1. 文言文：《黠鼠赋》 《黠鼠赋》原文和译文 苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的箱型器具，老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开箱子来看里面，空空的一无所有。（童子）举起蜡烛来搜索，箱子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？以前是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把箱子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了。就是再敏捷的人也措手不及。 苏子叹了口气说：“怪了，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在箱子里，箱子是坚硬的、老鼠不能够钻透的。所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬（箱子），用声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。（人）能驯化神龙、捉住蛟龙，能用龟壳占卜、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，突然被一只老鼠利用。陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道"很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。 2. 文言文 翻译和原文 一、译文：苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。 苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的袋子，老鼠咬东西的声音从里面发出。 童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有。 （童子）举起蜡烛来搜索，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。苏子叹了口气说：“真是奇怪啊，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在袋子里，袋子很坚固、老鼠不能够咬破的。 所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬破袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。 （人）能驯服神龙、刺杀蛟龙、捉取神龟、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，最终却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道"很远。 你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。 这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。 二、译文：北宋 苏轼《东坡全集卷三十三》苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。 使童子烛之，有橐中空。嘐嘐聱聱，声在橐中。 曰：“噫！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索⑼中有死鼠。 童子惊曰：“是方啮也，而遽死也？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。苏子叹曰：“异哉，是鼠之黠也！闭于橐中，橐坚而不可穴也。 故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。 扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠，堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也？” 坐而假寐，私念其故。若有告余者，曰：“汝为多学而识之，望道而未见也，不一于汝而二于物，故一鼠之啮而为之变也。 人能碎千金之璧而不能无失声于破釜，能搏猛虎不能无变色于蜂虿，此不一之患也。言出于汝而忘之耶！”余俛而笑，仰而觉。 使童子执笔，记余之作。扩展资料 一、作者介绍：苏轼（北宋文学家、书画家、唐宋八大家之一）（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。 宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。 苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。 苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。 二、赏析 这篇文人意趣很浓的小故事，描写了一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脱的情节。麻雀虽小，五脏俱全，文中既有儒家“刺时刺事”的内涵，又有道家“万物有灵，草木有本心”的气韵。 故事本身，读后也能令人感慨万千，最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。 寓意深刻，发人深省。本文是苏轼少年时代写的一篇咏物赋。 它寓哲理于趣味之中，可以使读者于诙谐的叙述中获得有益的启示。它就一只老鼠在人面前施展诡计逃脱的事，说明一个道理：人做事心要专一，才不至于被突然事变所左右。 《黠鼠赋》，看其表面题旨当是通过黠鼠利用人的疏忽而乘机狡猾脱逃的日常小事，来说明人即使聪明，也须将自身与自然万物合一，否则将“见使于一鼠”的道理。带给我们的启示是：我们应该将自身与自然万物合一，避免将两者区分开来，而游於万物之外。 3. 古文“歧路亡羊”的启示这篇古文告诉我们了一个什么道理 歧路亡羊 【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路.”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也.”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日.门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命. （选自《列子》） 【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆 163.歧路亡羊 【译文】 杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多.”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了.”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是 *** 的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案. 启示：人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍.（不然，就会迷失方向）或在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑. 正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向.所以，在做学问时，一定要认准自己认为正确的一门走下去，千万不要改变，否则就会成为歧路亡羊.。 4. 现代文品读 文言文点击《黠鼠赋》答案 十、黠鼠赋》复习卷 《黠鼠赋》 一、加点字解释。 1、有鼠方啮 . （ ） ） ） ） ） （ ） ） ） （ （ （ （ （ （ （ ） ） （ ） ） ） ） ） ） ） ） 2、拊床而止之 （ . 3、使童子烛之 （ . 4、有橐中空 . 5、嘐嘐聱聱 。. （ （ 6、此鼠之见闭而不得去者也 7、而遽死也？ . 8、向为何声 . 9、是鼠之黠也 . （ （ （ 10、橐坚而不可穴也 . 11、以声致人 . 12、扰龙伐蛟 . . 13、登龟狩麟 . 14、役万物而君之 . 15、卒见使于一鼠 16、乌在其为智也 . 17、黠鼠赋 . （ 二、句子翻译。 1、惊脱兔于处女 2、覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。 3、故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。 三、阅读理解。 1.本文选自《 的 他与父 家、、弟 》 。作者 家，字 （人名）是 ，号 合称“ 朝 。 ” ， 是“唐宋八大家”之一。 2.本文第一段叙事，写 第二段分析 感慨 ， 。 ; 3.原文还有第三段，揭示了全文的中心： 十、黠鼠赋》复习卷答案 《黠鼠赋》 一、加点字解释。 1、有鼠方啮 . 2、拊床而止之 . 3、使童子烛之 . 4、有橐中空 . 5、嘐嘐聱聱 。. （ 咬 ） ） ） （ 拍 （ 用烛火照 （ 袋子 ） （ 形容老鼠咬物的声音 ） ) ” 6、此鼠之见闭而不得去者也。 （ 被关闭 7、而遽死也？ . 8、向为何声 . （ 立即，就 （ 刚才 ） 咬洞 招引 ） （ 捉取 统治） ) ) 9、是鼠之黠也！ （ 这 . 10、橐坚而不可穴也 . 11、以声致人 . 12、扰龙伐蛟 . . 13、登龟狩麟 . 14、役万物而君之 . 15、卒见使于一鼠 16、乌在其为智也？ . （ （ 驯服 （ （ （ ） ） 击，刺杀 ） ） （ 被役使 （ 哪里 ） ) 17、黠鼠赋 （ 狡猾 ） . 二、句子翻译。 1、它起初像处女一样沉静，然后像逃脱的兔子一样突然行动 2、把老鼠从袋子里倒出来，不料它掉到地上就跑掉了，即使是敏捷的人，也会 措手不及。 3、因而它并没有咬东西却装作咬东西，用声音来招引人；没有死却装死，用死 的样子来求得逃脱。 三、阅读理解。 1.《东坡全集》 文学家、父 苏洵、书画家， 弟 苏辙 苏轼 字子瞻， “三苏” 宋朝 号东坡居士 2.本文第一段叙事，写 黠鼠骗人，得以逃脱； 第二段分析 感慨 老鼠骗人逃脱的伎俩 ， 身为万物之灵的人也不免被老鼠所蒙骗 。 3.原文还有第三段，揭示了全文的中心： 自己不能专心致志，反而受外物左右，这是人被老鼠欺骗的真正原因。

1. 《诲学》这篇古文的翻译和启示 如果）玉不琢磨，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？ 《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。 2. 古文“歧路亡羊”的启示 【启示】 求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。 从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获。 “歧路亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，就会误入歧途，最终一无所成。 【寓意】 做凡事都不可以慌张，要静下心来分析，理清思路，做出正确的判断。 事物是复杂多变的，只有明确的方向，才能找到正确的道路。 3. 文言文训子启示 训子 【原文】 富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！” 【翻译】 富翁的儿子不识字，有人劝这位富翁聘请一位老师来教他的儿子。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。（学到这里）富翁的儿子就很高兴地扔下笔，（跑去）告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。 有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，（但是）一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问（情况），他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万"呢？从一大早到现在，才只画完五百画呢！” 启示 学习知识不能满足于一知半解。 4. 革幼而聪敏文言文启示 原文： 革幼而聪敏，早有才思，六岁便解属文。柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁丁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕与观俱诣太学，补国子生，举高第。齐中书郎王融、吏部谢朓雅相钦重。朓尝宿卫，还过江革，时大雪，见革弊絮单席，而耽学不倦，嗟叹久之，乃脱所著襦，并手割半毡与革充卧具而去。 （《梁书江革传》） 译文： 江革小时候就很聪明，很早就显出他的才华和天赋，六岁时就会写文章。江柔之非常赏识他，说：“这个孩子一定会振兴我的家族。江革九岁时父亲去世，他和孪生弟弟江观一起相依为命，读书也没有老师朋友指点，兄弟两人就互相勉励，读书精力始终没感到疲倦。十六岁时母亲也去世了，他因为孝顺而闻名。服丧完毕后，江革就和弟弟江观一起来到太学，被增补为国子生，在考核中被评为优秀等次。南齐的中书郎王融、吏部（官员）谢朓对他很推崇。谢朓曾经担任皇家夜间警卫，回家时（顺路）拜访江革。当时下着大雪，（谢朓）看见江革盖着破棉被，铺着单薄的席子，但是沉醉于学习中不知疲倦（寒冷），叹息了很长时间，于是就脱下自己身上的棉衣，并亲手割下半片毡给江革作为卧具才离开。

1、歧路亡羊告诉我们：学习的人因为学说太多而无所适从,就难以所获。2、启示：人生的选择太多,容易迷失自我.在学习中,要有明确的目标,否则,会事倍功半。3、《歧路亡羊》是一则寓言，出自《列子·说符篇》。这则寓言在结构上采取了寓言套寓言的复合寓言的方法，从因岔路太多无法追寻而丢失了羊的故事，引出两个寓言，一个是三兄弟同学儒术领会却完全不同，另一个是众多人学泅水近半数人溺死，最后进行评论。全文揭示了一个道理：事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，后果严重。

大官计划经济就看见简简单单

1、歧路亡羊告诉我们：学习的人因为学说太多而无所适从,就难以所获。 2、启示：人生的选择太多,容易迷失自我.在学习中,要有明确的目标,否则,会事倍功半。 3、《歧路亡羊》是一则寓言，出自《列子·说符篇》。这则寓言在结构上采取了寓言套寓言的复合寓言的方法，从因岔路太多无法追寻而丢失了羊的故事，引出两个寓言，一个是三兄弟同学儒术领会却完全不同，另一个是众多人学泅水近半数人溺死，最后进行评论。全文揭示了一个道理：事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，后果严重。

1、歧路亡羊告诉我们：学习的人因为学说太多而无所适从,就难以所获。 2、启示：人生的选择太多,容易迷失自我.在学习中,要有明确的目标,否则,会事倍功半。 3、《歧路亡羊》是一则寓言，出自《列子·说符篇》。这则寓言在结构上采取了寓言套寓言的复合寓言的方法，从因岔路太多无法追寻而丢失了羊的故事，引出两个寓言，一个是三兄弟同学儒术领会却完全不同，另一个是众多人学泅水近半数人溺死，最后进行评论。全文揭示了一个道理：事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，后果严重。

　　歧路亡羊 　　【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命. 　　（选自《列子》） 　　【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆 　　163．歧路亡羊 　　【译文】 　　杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案. 　　启示：人生的选择太多,容易迷失自我,在学习中,要有明确的目标,这样的话,会事半功倍.（不然,就会迷失方向）或在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑. 　　正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准自己认为正确的一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

歧路亡羊告诉了我们什么道理发音qílùwángyáng题目释义歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.【出处】《列子·说符》：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.”【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.【译文】杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色变得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,学生最终没有得到他的答案.①党：旧时指亲族.②竖：童仆反：通“返”,回来.奚:怎么戚然：忧伤的样子竟日：终日,整天【启示】人生的选择太多,容易迷失自我寓意：本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.歧路亡羊说明了什么道理？春秋战国时期，诸子学派盛行，创造了灿烂的文化艺术，且极具鲜明的特色。道家贵虚学派代表人物列子，便是战国前期重要的思想家、哲学家和教育家，被誉为先秦“天下十豪”之一。在《列子》一书中，记载了这样一则故事，[杨子之邻人亡羊杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众"，邻人曰：‘多歧路"]。大意是说杨子的邻居丢失了一只羊，于是发动其亲朋好友前去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙，这让杨子颇为好奇。于是他询问邻居为何丢失了一只羊，却要那么多人追寻。邻居回答道，岔路太多了。之后，追羊的人陆续返回，羊却并未追到，还是让它跑了。对此，邻居的回答依然是岔路太多，岔路之中又有岔路，实在是不清楚羊会从那条路跑了，所以只好回来了。杨子听了以后，很受触动，心中难过，面容严肃，很长时间都不说话了，这让他的学生非常奇怪。学生们不明白，羊只是不值钱的牲口，并且还不是杨子的，那么杨子为何会突然不说话了呢。杨子其中一名学生叫做孟孙阳，他从杨子那里出来，就将这个情况告诉了另一位学生心都子。于是，心都子就和孟孙阳一同谒见杨子。然而心都子并未向老师直接提出疑问，而是以一则事例询问杨子的见解。他提到，从前有兄弟三人在齐鲁之间游学，向同一位老师学习儒家仁义之道。回到家中，父亲询问三人研习仁义的感悟。其中老大认为‘仁义在于珍爱生命，故而名声不如生命重要"；老二则认为‘仁义即为名声，为此可以付出生命"；老三不同意两位哥哥的观点，他认为‘追求仁义，正是为了让自己的名声和生命都得以保全"。心都子请教杨子，同处于儒家，兄弟三人的观点究竟谁是正确、谁是错误的呢？对此，杨子并未直面回答，反而也举出一则事例。他提到，曾经有一个人住在河边，因为自幼熟悉水性、敢于泅渡，故而以摆渡为营生，以获取盈利。后来许多人自带粮食向他学习泅渡，可是因游泳渡江过于凶险，近乎半数溺水而亡。这些原本想要学习技能的人，最后落得如此下场，究竟是对是错呢。心都子听了杨子的话，就默默地和孟孙阳一起走了出来，这让孟孙阳大为不解。他埋怨心都子向老师的提问太过迂回，又觉得杨子的回答过于怪癖，实在难以理解。对此，心都子向他解释，岔路太多则会丢失掉羊、求学的方法太多则会失去生命，只有抓住根本的规律、道理，才不会误入歧途。同时，心都子还对孟孙阳身为杨子的大弟子，却不理解老师譬喻的寓意而感慨不已。以上这则故事，便是成语“歧路亡羊”的典故。这其中，杨子之所以在听到邻居因为“岔路太多”而丢失了羊以后会有如此感悟，其实与战国中前期的社会思潮有关。当时正处于诸侯争霸、百家争鸣的关键时期，墨翟、杨朱、孟轲、庄周、慎到、商鞅等新一轮学派大家开始活跃，诸子学派之争愈演愈烈。如果将追寻真理的思想学派比作道路，那么真的存在许多岔路，就以列子、杨子所秉承的道家学派为例，就存在许多“岔路之中的岔路”，其他学派也不逞多让，这才是杨子面容严肃、沉默不语的真正原因。心都子显然非常清楚老师的心思，故而直接三兄弟正因如此，杨子的话也就等于回答了心都子的提问，三兄弟之所以见解不同，其实都是站在自己固化的思维去解读事务的，并未抓住根本性的道理。而作为杨子大弟子的孟孙阳，压根就没弄明白二人对话的寓意，这说明他其实并未深究过这类问题。借用《论语》的一句话，那便是“学而不思则罔、思而不学则殆”，只顾着学习，却不常加思考，不能够抓住问题的本质，这其实是有害的，反而容易误入歧路。因此，心都子才会称其十分可悲。《歧路亡羊》告诉我们什么道理?人生的选择太多,容易迷失自我寓意：本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.歧路亡羊比喻因情况多变而迷失方向,误入歧途.正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准自己认为正确的一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.启示：人生的选择太多,容易迷失自我,在学习中,要有明确的目标,这样的话,会事半功倍.或在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.《歧路亡羊》告诉我们一个什么道理歧路亡羊【原文】杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.【注释】①党：旧时指亲族.②竖：童仆163．歧路亡羊【译文】杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往那边去追,所以就回来了.”杨子的脸色边得很忧郁,不说话有两个小时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,学生最终没有得到他的答案.启示：人生的选择太多,容易迷失自我文言文《歧路亡羊》告诉我们什么道理？人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍，不然，就会迷失方向。在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向。所以，在做学问时，一定要认准自己认为正确的一门走下去，千万不要改变，否则就会一无所获。另外，事物是复杂多变的，只有明确了方向，才能找到正确的道路。扩展资料杨子的邻居丢失了羊，于是带着他的朋友，还请杨子的仆人一起追赶。杨子说：“咦！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路很多。”杨子的邻居不久就回来了，杨子问：“找到羊了吗？”邻居回答说：“羊丢了。”杨子问：“为什么羊丢了？”邻居回答说：“因为岔路之中还有岔路，我不知道羊到哪里去了，所以就回来了。”杨子听了邻人说的这番话，有些闷闷不乐。他眉头紧锁、脸色灰暗、一言不发。那一天大家再也没有见到他露出一丝笑容。杨子的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子不说话，于是他的门客也不知道。歧路亡羊告诉我们什么道理启示求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获。“歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，就会误入歧途，最终一无所成。寓意1.做什么事都不可以慌张，要静下心来分析，理清思路，做出正确的判断；2.事物是复杂多变的，只有明确了方向，才能找到正确的道路；3.人生的选择太多，容易迷失自我。

1. 古文“歧路亡羊”的启示 歧路亡羊 【原文】杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。 （选自《列子》） 【注释】①党：旧时指亲族。②竖：童仆 163.歧路亡羊 【译文】 杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是 *** 的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。 启示：人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍。（不然，就会迷失方向）或在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。 正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向。所以，在做学问时，一定要认准自己认为正确的一门走下去，千万不要改变，否则就会成为歧路亡羊。 2. 文言文歧路亡羊的启发是什么 【歧路亡羊】： 杨子之邻人亡羊，既率其党①，又请杨子之竖②追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。 【译文】： 杨子的邻居丢失了羊，于是带着他的朋友，还请杨子的仆人一起追赶。杨子说：“咦！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路很多。”杨子的邻居不久就回来了，杨子问：“找到羊了吗？”邻居回答说：“羊丢了。”杨子问：“为什么羊丢了？”邻居回答说：“因为岔路之中还有岔路，我不知道羊到哪里去了，所以就回来了。”杨子听了邻人说的这番话，有些闷闷不乐。他眉头紧锁、脸色灰暗、一言不发。那一天大家再也没有见到他露出一丝笑容。杨子的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子不说话，于是他的门客也不知道。 【启示】： 本文告诉人们：人生的选择太多，容易迷失自我，在学习中，要有明确的目标，这样的话，会事半功倍，不然，就会迷失方向。在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。 正是因为面对的岔路太多，所以才会迷失方向。所以，在做学问时，一定要认准自己认为正确的一门走下去，千万不要改变，否则就会一无所获。 3. 【《歧路亡羊》的阅读答案1、翻译2、文中说“杨子不答,门人不获所 1杨朱的邻居丢失了羊，于是带着他（邻居）的亲属，还请杨朱的僮仆一起追赶.杨朱说：“哈！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路很多.”已经回来了，杨朱问：“找到羊了吗？”邻居说：“弄丢了.”杨朱问：“怎么会丢了呢？”邻居说：“因为岔路之中还有很多岔路，我不知道羊去了哪条岔路，所以就返回了.”杨朱（听了邻居说的这番话）脸色变得很忧伤，很长时间不说话，整天没有笑容.杨朱的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐不说话，究竟是为什么呢？”杨朱没有回答，他的门徒也不知道他要教导什么.2事物是复杂多变的，人生的选择也是纷繁复杂的，人在选择中容易迷失方向，误入歧途，一无所成.因此，要有明确的目标和方向，否则，必定失败.3客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁.如果毫无主见，见到岔路就想走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获.。 4. 文言文歧路亡羊奚翻译 白话译文杨子的邻居家丢失了一只羊.这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻.杨子问道：“嘻，丢了一只羊.为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了.” 追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了.”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了.”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容.他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思.杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子.有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家.他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？"老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后".老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命."老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全."这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活.自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来.出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了.”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命.学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异.只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向.你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”。 5. 歧路亡羊的文言文,翻译,启示,出处,释义 原文： 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。 杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” 杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。 弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。 其父曰：‘仁义之道若何？"伯曰：‘仁义使我爱身而后名。"仲曰：‘仁义使我杀身以成名。 "叔曰：‘仁义使我身名并全。"彼三术相反， 而同出于儒。 孰是孰非邪？” 杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。 本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？” 心都子嘿然而出。 孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。 学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。 子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！” 译文： 杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。 杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。” 追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。” 杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。 杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。 他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？"老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后"。 老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。 "老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。"这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？” 杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。 自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？” 心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。” 心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。 只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！” 《歧路亡羊》是一则寓言，出自《列子·说符篇》。 这则寓言在结构上采取了寓言套寓言的复合寓言的方法，从因岔路太多无法追寻而丢失了羊的故事，引出两个寓言。 一个是三兄弟同学儒术领会却完全不同，另一个是众多人学泅水近半数人溺死，最后进行评论。 全文揭示了一个道理：事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途，后果严重。 扩展资料： 一、作品赏析 列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。 羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是杨子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。 一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。 但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。 在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。 因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。 杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。 从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使。

刻舟求剑一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。出自《吕氏春秋·察今》。下面整理了《刻舟求剑》的原文翻译及启示，供大家参考。 《刻舟求剑》原文及翻译 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎? 译文： 楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉到水中，他立即在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？ 启示 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变。

由己及人，博爱精神。也是社会昌盛、民风淳朴、政绩优良的体现。

　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。　　但是，作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负。春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危，思则有备，有备无患。”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国。”现在，我国已经基本实现了社会主义初级阶段，然而“国富”不等于“国强”，如果国防不巩固，国民沉醉于和平安宁生活之中，即使生产发展了，也有可能毁于一旦。当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。”青年时代的毛泽东在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。我们常说“生于忧患，死于安乐”，伟大的领袖毛泽东尚能“主动找苦吃”，我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢？　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。由此可见，纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句脍炙人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，孕育着共产主义道德品质的幼芽。“先天下之忧而忧”，好就好在一个“先”字上，“后天下之乐而乐”，妙就妙在一个“后”字上。“先”“后”对比，何等鲜明，真能启人深思，发人深省。　　自古及今，确实有不少人在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想启迪下，英勇地奋斗着。宋代名将岳飞，为了抗金保国，收复失地，驰骋沙场。他不畏奸臣谗言，不顾国君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，还念念不忘“直捣黄龙，救回‘二圣"，收复大好河山”。此“忧”可谓“先”，其“乐”却在“后”。正因为如此，他才名垂千古，为后世称颂。再如，我国现代文坛上的巨星茅盾先生，他一生为党为人民辛勤工作，写出了许多不朽之作。解放前，他在国统区用手中笔与国民党反动派作斗争。解放后，他更加勤奋写作，尽情讴歌人民的新生活。他在临终之前，将自己节省下来的25万元稿费上交国家，献出一颗赤胆红心。茅盾先生身体力行了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他对待“忧”与“乐”的态度，孰“先”孰“后”异常鲜明。历史上这样的人太多了，孙中山、李大钊、毛泽东……他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上，流芳千古，为后人称颂。　　为什么这些人能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？从他们的事迹中不难看出，他们的共同点就是有一颗赤诚的爱国之心。只有从内心里、从灵魂深处饱含着对祖国、对人民的爱，才能先忧国忧民，后考虑自己，甚至不考虑自己。假如没有这种爱国爱民之心，很可能走向人民的对立面。历史上祸国殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦桧、明代的吴三桂、清代的李鸿章等等。他们卖国求荣，残害忠良，将祖国大好河山拱手送给民族的敌人，给人民带来了深重的灾难。这种人哪有一点中国人的气味！他们的作为与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”背道而驰，他们早已被钉在历史的耻辱柱上。　　今天，建设“四化”，振兴中华，仍然需要具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的美德。“四化”大业，关系着国家民族的前途，我们每个人都应当把自己的全部精力倾注到自己所从事的事业中去，勤勤恳恳，冲锋在前，为“四化”大厦增砖添瓦，不惜献出自己的一切，甚至是生命。只有这样，才算做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。　　“四化”建设，成功在望，振兴中华，前程似锦。我们要为祖国“四化”多做贡献，必须做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这正是：忧国忧民品质高，自私自利众人抛，若问原因在何处，“先”“后”二字见分晓。　　小议　　"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉的话,不是近代和现代人说的,而是九百年前范仲淹说的.　　范仲淹是宋朝名臣,一位杰出的政治家和文学家."先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",正是范仲淹一生的写照.他抛下家室与韩琦一起镇守陕西,屡次击退了西夏,契丹的侵略,保卫了国家的安全;在那"长烟落日孤城闭"的荒山野岭上,他也曾想过家,沉吟过"浊酒一杯家万里"的诗句,然而他想到"燕然未勒归无计",就在那里餐风饮露度过了半辈子.是啊!"愿得此身长报国,何须生入玉门关"呢　　"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强,为拯救人民的疾苦而奋斗的慷慨感情,它激励了无数的人为国捐躯.　　文天祥在元军兵临城下时,明知前去谈判凶多吉少,考虑到"国事至此",就"不得爱身"了.他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻.临死时还一心要挽救祖国.他在《指南录后序》中发誓:"生不能救国难,死犹为厉鬼以击贼",还在一首诗中发出了"人生自古谁无死,留取丹心照汗青"的慷慨悲歌.这不是"先天下之忧而忧"吗　　在我们的民族解放斗争中,忧国忧民的志士更是浩如烟海了.无数的革命先烈英勇斗争,以鲜血染红红旗,目的是"天下之乐".斗争的幸存者,当他们看到革命胜利,人民翻身了,感到无比欣慰.老一辈无产阶级革命家们更是"后天下之乐而乐",他们还为了祖国人民进一步的"乐"——实现四化,正在"老骥伏枥",真是"烈士墓年,壮心未已"呀!　　要"后天下之乐而乐",必然要"先天下之忧而忧".只有行"先天下之忧而忧",才能"后天下之乐而乐".苏联著名的教育家加里宁说过,要成为自己幸福的匠人和创造者,就必须先成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者.当他成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者时,他便成了自己幸福的创造者.此话正是对"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的具体解说.　　我们这些小青年,高中刚毕业,对幸福充满了憧憬和向往.要获得真正的幸福,就必须投身到为人民服务,建设和保卫祖国的洪流中去,吃苦耐劳;在临终的时候,想到自己没有庸庸碌碌地虚度年华,为祖国的四化事业做出了一定贡献时,就会感到自豪,感到幸福.　　现在有些人对"幸福"的理解,只囿于一己之利,报考大学"一不出省,二不渡江,三不过河",丝毫也没有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的打算.这种人最后只会到处碰壁,其"幸福"是最渺茫的,对社会不能有所裨益,甚至成为社会的蛀虫.我劝告这种人,"男儿西北有神州,莫滴水西桥畔泪","当死于过野,以马革裹尸还葬尔,何能卧床上死在儿女手中邪 "千万别做得比古人送差!　　唐代诗人高适说过:"男儿本自重横行",主张有志男儿要为国效劳,奔走四方.有出息的前人尚能如此,更何况社会主义时代的青年呢 我们应赋予"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"以新时代的思想内容,胸怀祖国,放眼世界,树立公而忘私的世界观,投身四化建设,为人民,为祖国,奉献毕生的力量.

　　“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁,在天下人快乐之后才快乐”. 　　但是,作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负.春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危,思则有备,有备无患.”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国.”现在,我国已经基本实现了社会主义初级阶段,然而“国富”不等于“国强”,如果国防不巩固,国民沉醉于和平安宁生活之中,即使生产发展了,也有可能毁于一旦.当然,这句名言还有它的寓意,那就是吃苦在前,享乐在后.现在的中学生生在福中不知福,实在令人痛惜.俗话说：“从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜.”青年时代的毛泽东在湖南长沙第一师范求学期间,从没有放松过对身体和意志的锻炼,常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格.我们常说“生于忧患,死于安乐”,伟大的领袖毛泽东尚能“主动找苦吃”,我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢? 　　“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为.奋斗是实现理想的阶梯,化学家诺贝尔为研制炸药,废寝忘食,四年里做了几百次实验,最后一次实验他甚至负了重伤,但他却成功了.由此可见,纵然理想与现实常有矛盾,青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯. 　　“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的含义远非如此,但经常保持这种观点,却能使我们认清事物的本质,不断鞭策自己、警戒自己、完善自己. 　　“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这句脍炙人口的名句,出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》.它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人都享乐之后才享乐.用现在的话说,就是吃苦在前,享乐在后.这两句话闪耀着理想的光辉,跳动着民族的脉搏,孕育着共产主义道德品质的幼芽.“先天下之忧而忧”,好就好在一个“先”字上,“后天下之乐而乐”,妙就妙在一个“后”字上.“先”“后”对比,何等鲜明,真能启人深思,发人深省. 　　自古及今,确实有不少人在“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想启迪下,英勇地奋斗着.宋代名将岳飞,为了抗金保国,收复失地,驰骋沙场.他不畏奸臣谗言,不顾国君昏庸,在被召回朝廷遇害之前,还念念不忘“直捣黄龙,救回‘二圣",收复大好河山”.此“忧”可谓“先”,其“乐”却在“后”.正因为如此,他才名垂千古,为后世称颂.再如,我国现代文坛上的巨星茅盾先生,他一生为党为人民辛勤工作,写出了许多不朽之作.解放前,他在国统区用手中笔与国民党反动派作斗争.解放后,他更加勤奋写作,尽情讴歌人民的新生活.他在临终之前,将自己节省下来的25万元稿费上交国家,献出一颗赤胆红心.茅盾先生身体力行了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”.他对待“忧”与“乐”的态度,孰“先”孰“后”异常鲜明.历史上这样的人太多了,孙中山、李大钊、毛泽东……他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上,流芳千古,为后人称颂. 　　为什么这些人能“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”呢?从他们的事迹中不难看出,他们的共同点就是有一颗赤诚的爱国之心.只有从内心里、从灵魂深处饱含着对祖国、对人民的爱,才能先忧国忧民,后考虑自己,甚至不考虑自己.假如没有这种爱国爱民之心,很可能走向人民的对立面.历史上祸国殃民的也是不乏其例的,像宋代的秦桧、明代的吴三桂、清代的李鸿章等等.他们卖国求荣,残害忠良,将祖国大好河山拱手送给民族的敌人,给人民带来了深重的灾难.这种人哪有一点中国人的气味!他们的作为与“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”背道而驰,他们早已被钉在历史的耻辱柱上. 　　今天,建设“四化”,振兴中华,仍然需要具有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的美德.“四化”大业,关系着国家民族的前途,我们每个人都应当把自己的全部精力倾注到自己所从事的事业中去,勤勤恳恳,冲锋在前,为“四化”大厦增砖添瓦,不惜献出自己的一切,甚至是生命.只有这样,才算做到了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”. 　　“四化”建设,成功在望,振兴中华,前程似锦.我们要为祖国“四化”多做贡献,必须做到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”.这正是：忧国忧民品质高,自私自利众人抛,若问原因在何处,“先”“后”二字见分晓. 　　小议 　　"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉的话,不是近代和现代人说的,而是九百年前范仲淹说的. 　　范仲淹是宋朝名臣,一位杰出的政治家和文学家."先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",正是范仲淹一生的写照.他抛下家室与韩琦一起镇守陕西,屡次击退了西夏,契丹的侵略,保卫了国家的安全;在那"长烟落日孤城闭"的荒山野岭上,他也曾想过家,沉吟过"浊酒一杯家万里"的诗句,然而他想到"燕然未勒归无计",就在那里餐风饮露度过了半辈子.是啊!"愿得此身长报国,何须生入玉门关"呢 　　"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强,为拯救人民的疾苦而奋斗的慷慨感情,它激励了无数的人为国捐躯. 　　文天祥在元军兵临城下时,明知前去谈判凶多吉少,考虑到"国事至此",就"不得爱身"了.他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻.临死时还一心要挽救祖国.他在《指南录后序》中发誓:"生不能救国难,死犹为厉鬼以击贼",还在一首诗中发出了"人生自古谁无死,留取丹心照汗青"的慷慨悲歌.这不是"先天下之忧而忧"吗 　　在我们的民族解放斗争中,忧国忧民的志士更是浩如烟海了.无数的革命先烈英勇斗争,以鲜血染红红旗,目的是"天下之乐".斗争的幸存者,当他们看到革命胜利,人民翻身了,感到无比欣慰.老一辈无产阶级革命家们更是"后天下之乐而乐",他们还为了祖国人民进一步的"乐"——实现四化,正在"老骥伏枥",真是"烈士墓年,壮心未已"呀! 　　要"后天下之乐而乐",必然要"先天下之忧而忧".只有行"先天下之忧而忧",才能"后天下之乐而乐".苏联著名的教育家加里宁说过,要成为自己幸福的匠人和创造者,就必须先成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者.当他成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者时,他便成了自己幸福的创造者.此话正是对"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的具体解说. 　　我们这些小青年,高中刚毕业,对幸福充满了憧憬和向往.要获得真正的幸福,就必须投身到为人民服务,建设和保卫祖国的洪流中去,吃苦耐劳;在临终的时候,想到自己没有庸庸碌碌地虚度年华,为祖国的四化事业做出了一定贡献时,就会感到自豪,感到幸福. 　　现在有些人对"幸福"的理解,只囿于一己之利,报考大学"一不出省,二不渡江,三不过河",丝毫也没有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的打算.这种人最后只会到处碰壁,其"幸福"是最渺茫的,对社会不能有所裨益,甚至成为社会的蛀虫.我劝告这种人,"男儿西北有神州,莫滴水西桥畔泪","当死于过野,以马革裹尸还葬尔,何能卧床上死在儿女手中邪 "千万别做得比古人送差! 　　唐代诗人高适说过:"男儿本自重横行",主张有志男儿要为国效劳,奔走四方.有出息的前人尚能如此,更何况社会主义时代的青年呢 我们应赋予"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"以新时代的思想内容,胸怀祖国,放眼世界,树立公而忘私的世界观,投身四化建设,为人民,为祖国,奉献毕生的力量.

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将个人利益与国家利益相结合，但不是做一个狭义的民族主义者（国家利益放在首位，超过个人利益的人）

担心是没有用的，迟早的事，还不如坦荡前进。

The Kid and the Wolf A KID, returning without protection from the pasture, was pursued by a Wolf. Seeing he could not escape, he turned round, and said: "I know, friend Wolf, that I must be your prey, but before I die I would ask of you one favor you will play me a tune to which I may dance." The Wolf complied, and while he was piping and the Kid was dancing, some hounds hearing the sound ran up and began chasing the Wolf. Turning to the Kid, he said, "It is just what I deserve; for I, who am only a butcher, should not have turned piper to please you."寓意是：In time of dire need, clever thinking is key or Outwit your enemy to save your skin.摘自Aesop"s Fables 《伊索寓言》如果楼主需要更多的，可以去这个网址，上面有超过600个小寓言故事。http://www.aesopfables.com/

读书破万卷下笔如有神，熟读唐诗三百首不会作诗也会吟，纸上得来终觉浅绝知此事要躬行

是什么问题?

齐心协力

班超投笔从戎,表现了胸怀大志,报效国家.他曾出使西域,为平定西域,促进民族融合,做出了巨大贡献.要从小立志,理想远大,这样才能成为对国家有用的人才,为国家的强盛做出自己的贡献.

尺有所短寸有所长告诉人们每个人都有自己的长处和短处，优点和缺点，要学会正确认识自己的优点和缺点；科学认识自己，强调认识自己的方法，常用的有自我观察、自我反省、相互比较、咨询他人、科学鉴定等多种方法．“木桶理论”是现代管理科学中的一个概念。意思是：一个木桶的容水量，不取决于木桶那块最长的木板，而取决于最短的那块木板。“木桶理论”不仅仅是现代管理科学的一个概念，其中还蕴含着一个重要的人生哲理：我们做什么事都要正视短处，扬长避短。在管理上，如果你善于发现自己那个系统中的“短木板”，并敢于揭短，善于补短，那么你就是一位优秀的管理者。同样，在生活中，如果你能正视自己的短处，扬长避短，那么你就是自己生命中优秀的管理者。田忌赛马，这个家喻户晓的故事。人们通过这则故事，都不禁赞叹田忌的才智，可又有多少人能深入地思考：田忌的马明明就处于劣势，又为什么能在赛马中取得最终胜利呢？是运气，是命运之神垂青于他吗？我想这都因为田忌能正视自己的短处，知道每一等级的马都是处于劣势，所以他扬长避短，以至最后能摘取到胜利的果实。假如田忌在赛马前没有正视自己的短处，没有扬长避短，我想赛马的结局必然是三战三败；假如田忌因没有正视自己的短处，没有扬长避短，以至落败而归，那么田忌赛马成就的就不是口中的美谈，而是笑话了。田忌的“木桶理论”向世人申述着：我们做什么事都要正视短处，扬长避短。曾有两位应聘者，到一家大公司求职。经理问了他们同样一个问题：你认为自己的缺点是什么？前者自信地回答：我的缺点是没有缺点。经理听后微笑地点了点头。而后者同样自信地说：我的缺点是有太多的缺点，但就也是我的优点，因为从这些缺点中我可以正确认识自己，可以扬长避短，完善自我。结果后者被公司聘用了。也许有很多人会迷惑觉得这太不现实了一家公司怎会聘用一位缺点较多的应聘者，而放弃一位没有缺点的应聘者呢？

因为身处其中,所以不能全面地观察.这两句诗提醒我们,不管对待什么事下结论时,一定要走出事外,完全从客观的角度去分析. 横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中简析]苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。庐山面目:庐山真面目【出处】语见（宋61苏轼《题西林壁》）：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识‘庐山真面目"，只缘身在此山中。”【用例】（清61夏敬渠《野叟曝言61第四十七回》）：“李老先生说，善作诗兮只一家，真属夫子自道；待野拙细细解出，方见‘庐山真面目"也！首二句点题，犹人所能。”【解说】自正面而观庐山，山岭绵延起伏，由侧面而望之，则峰峦巍然耸立；复自远而视或趋近而看，处高而俯瞰或处低而仰望，千姿百态，所见不同。何为难辨庐山真面目哉？只缘置身于此山中之故也。亦作【庐山面目】（明61徐弘祖《徐霞客游记61卷十下61附编61旧序61奚序》）：“痛遗文缺残，访得於义兴之故家，涂抹删改，非复‘庐山面目"。”亦作【庐山真面】（蔡东藩《后汉演义61第八一回》）：“刘氏乃推起少妇，嘱令道谢。不留心注视，已哭得花容狼藉，脂粉模糊，但一种娇羞情态，已是欲盖弥彰，动人伶惜；当下揽袖近前，替她拂拭，一经去垢，露出‘庐山真面"，端的是桃腮杏脸，妖艳绝伦。”【释义】① 岭：相连之山。② 峰：高而尖之山巅。③ 庐山：位於江西省九江市南。三面临水，西临陆地，万壑千岩，烟云弥漫。中有白鹿洞、墨池、玉渊等名胜；西北有牯岭，为避暑胜地。据传周武王时，有匡俗兄弟七人结庐此山，后登仙而去，徒留空庐而得名；一说以庐江得名。④缘：缘故。【庐山真面目】原指庐山三面临水，烟云弥漫，千岩万壑，气象万千，人在山中，难窥其全貌。后喻不易窥知事物之真相或原貌，常用此语。东坡这首诗最早见于他的游记《记游庐山》，在这篇三百来字的游记很有特色，它没有记述诗人在庐山十多天里所见所闻，山川景观，却重点记述了他初游庐山所写的五首诗（在漱玉亭，三峡桥所作诗只是提起没有记入）。古人写诗当时大多没有题目，以后整理诗缟时再补上，东坡的这首诗也不例外，在当时也无题，后来给它加的题是《庐山》（见庐山历代诗存）。当然，此诗写的不是某一景点而是对庐山总的印象，以《庐山》为题到也恰当，只是中规中矩，毫无诗意，其中诗的第二句原为“到处看山了不同”，到此处已改为“远近看山各不同”了。此诗以《题西林壁》为题并最终将第二句改为“远近高低各不同”，最早见于明人程宗始编的《东坡七集》中。

人的灵魂也象麦子一样，如果没有任何考验，人也只是一个空壳一样。每个人从一出生始就面临着各种考验，并开始收获——各种考验所带来的人生物质。如果拒绝来自现实的新一轮考验，时时幻想温煦的常态，那么他从一开始就输给了生活。如果有人一开始信誓旦旦，却患得患失，不肯接受特定现实的不足甚至逃离生活带来的某些考验，那么他就象不经风雨不历酷热的麦子，就象不耐冬寒不受冰雪的草木。地球上为什么要有冬天？也许它就是为了考验人们在万物冬眠时心中是否有持续不懈的热情，身体里是否有为健康而运动的执着，眼眸间是否还怀有温暖的诗意。在缺乏色彩的季节，面对病毒细菌的肆虐，面对寒冷冬雾和阴霾，你是否能够经得起无休止的磨练？面对冰霜酷雪、西风怒号，你是否已经适应——并渐渐喜欢甚至从中发现了随苦寒而来的种种欣喜？人生的通理，往往是穿越卑微、困境和风雨而产生的。平凡者可以凭借考验抓住机会最先觉醒、最先成熟，然后运用智慧和能力使自己变得伟大。普通的麦子尚能昭示天下普通的生物延续哲学，一个人经受某些必要的考验、经历某些可贵的坚持，能不孕育一些珍贵的人生淀积