文言文《王戎不取道旁李》意思和启示

《王戎不取道旁李》的意思是：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。原文：王戎不取道旁李佚名 〔南北朝〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。作品介绍：《王戎不取道旁李》这个故事告诉人们遇到事情要多想上想，多思考其中的道理。不能盲目的跟从。大家做任何事情都要仔细观察，善于思考，多根据有关现象进行推理和判断，避免发生不必要的错误。同时告诉人们在看待事物的时候，不仅仅要看到事物的表象，更要透过表象去挖掘深层次的内容。

王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说:“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。摘来一尝，的确如此。

王戎不取道旁李 选自刘义庆《世说新语 雅量第六》。 王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。 王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

遇到事情要认真观察，多动脑筋多思考！

王戎不取道旁李原文和翻译如下：王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文如下：王戎七岁的时候，和小朋友们一起玩耍。看见路边的李树，结了很多李子，枝条都被压弯了, 那些小朋友都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。人们问他说，你为什么不去摘李子呀，王戎告诉小朋友如果李树长在路边而且长满树的话，那肯定是很苦的李子。大家摘下来一尝，的确如此。作者简介如下：刘义庆（403年～444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人，南朝宋宗室、文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封南郡公。永初元年（420年）封临川王，征为侍中。文帝元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等。著有《后汉书》、《徐州先贤传》、《江左名士传》、《世说新语》。赏析如下：故事课文虽然简短，但描写十分生动。如，“竞走取之”写出了众孩童争先恐后摘李子的场面;“唯戎不动”写出了王戎的冷静，与众孩童的行为形成鲜明对比;“此必苦李”中的“必”，表现出王戎的自信，善于思考、 冷静推断。

王戎七岁,尝与诸小儿游,看道边李树多子,折纸.诸儿竞走取之,惟戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之信然.取之信然.翻译：摘了李子后一尝,确实这样.上面整段翻译为：王戎七岁的时候,和小朋友们一道玩耍,看见路边有株李树,结了很多李子,枝条都被压断了.那些小朋友都争先恐后地跑去摘.只有王戎没有动.有人问他为什么不去摘李子,王戎回答说：“这树长在大路边上,还有这么多李子,这一定是苦李子.”摘来一尝,果然是这样.我们可以从这个故事中得知一个道理：生活中要善于观察和推理,还有就是有些东西亲自尝试了才知道究竟事实是什么样的.现代文中可以理解为：以信誉而取之.这里的取可以是得到一座城池,也可以是取信于某人.结合具体文章而定.

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，下面我为大家整理了王戎不取道旁李翻译及原文，希望对语文学习有所帮助，供参考。 《王戎不取道旁李》原文 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 注释 王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 尝：曾经。 诸：众多。 游：嬉戏玩耍。 子：李子。 折枝：压弯树枝。 竞：争相地跑过去。竞：争逐。 走：跑。 唯：只有。 信然：确实这样。

1. 信：诚实，不欺骗；信然：确实这样。2.出自《世说新语·雅量》，《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3.译文：王戎七岁的时候，有一次和一些小孩儿出去游玩，看见路边的李树挂了很多果，压弯了树枝，小孩儿们争先恐后跑去摘李子，只有王戎站着不动。别人问他，他回答说：“树长在路边，还有这么多李子，这一定是苦的李子。”拿李子来一尝，果真是苦的。

王戎不取道旁李佚名 〔宋代〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。注释王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。尝：曾经。诸：众多。游：嬉戏玩耍。子：李子。折枝：压弯树枝。竞走：争相地跑过去。竞：争逐。走：跑。唯：只有。信然：确实如此。

1、《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。 2、原文 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3、译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎是魏晋时期竹林七贤之一，“王戎不取道旁李”说的是一件王戎小时候的事，这件事也让王戎有了神童之誉。出自南朝.刘义庆《世说新语·雅量》原文王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。释义王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料王戎不仅早慧，而且胆量奇大。也是在他7岁的时候，有一次，魏明帝曹_命人把一只凶猛的老虎砍掉牙齿和爪子，然后放在笼子里，运到洛阳城内的宣武场上，让百姓前去观看。当时宣武场上是人山人海，像过节似的，王戎当然也跑去看热闹了。大家围在护栏外指指点点，十分兴奋。老虎何曾见过这种阵势，突然发出了一声惊天动地的咆哮。不仅咆哮，而且攀着护栏，做饿虎扑食状。人们都吓得魂飞魄散，呼啦一下全跑了。只有7岁的王戎，却不慌不忙地站在原地，脸上没有一点恐惧之色。魏明帝在不远处的阁楼上望见这一幕，很惊奇，就派人去打听王戎的由来，称赞王戎是奇童。

1. 古文“王戎早慧”的注释和译文,古文“王戎早慧”的注释和译文, ]原文王戎早慧，七岁尝与诸小儿游.见道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之.唯戎不动.或问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李.”取之，信然.译文王戎小时候就很聪明.王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实.只有王戎不动.有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的.注释王戎：本文选自选自刘义庆《世说新语 雅量第六》.王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯.本文又名“王戎不取道旁李”.游：游玩.唯：只有.此：这.然 ：如此，这样.诸：许多.游：漫步、闲逛.竞走：争相奔跑.信：确实、真的.之：代词，表示李子。 2. 王戎早慧文言文翻译 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 王戎（234-305）字濬冲，琅琊临沂人（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）。西晋大臣，官至司徒、封安丰县侯。 出身魏晋高门琅琊王氏，魏幽州刺史王雄之孙，晋凉州刺史王浑之子。“竹林七贤”中年龄最小的一位。 《王戎早慧》【原文】王戎七岁尝与诸儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，惟王戎不动。 人问之答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。 （ 据《世说新语》改写）【译文】王戎七岁的时候曾经和众多小孩游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实。只有王戎不动。 有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的。 【注释】本文选自《世说新语 雅量第六》作者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。游：游玩。 惟：只有。此：这。 然 ：如此，这样。诸：许多。 游：出游；游玩。竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。诸：众多【寓意】此文赞扬王戎早慧。 王戎幼年就善于观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系。冷眼观物，当众人蜂拥趋之，迷失了平和心去思考时，都以为会获利，最后得到的却是苦果。 启发我们应从生活中的每一件小事入手，有意识地培养自己创造性的思维品质。 3. 【问两个文言文1,王戎早慧的译文,有概括最好2.管宁割席的译文, 1，王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实.只有王戎不动.人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”摘取果实（品尝）确实是这样的 此文赞扬王戎早慧.王戎幼年就能观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系.这对于一个七岁的孩子来说，确实很不简单.2.管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了.俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望.管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了."此文通过两人面对金钱和荣华富贵不同的态度，反映出两人品格与思想的高下之别.。 4. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。 见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。” 取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。 5. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。

译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎七岁的时候,有一次和其他小朋友出去玩,看到了路边的李子树上结满了李子,多到都把树枝压断了.许多小孩争相跑去摘李子,只有王戎不动.有人问他为什么,他说:“这李子树就长在路边但却结满了那么多果实，其果实必定是苦的。”后来别人摘来果实一尝，果然如此。

王戎不取道旁李宋代：佚名王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。【译文】王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

1. 王戎不取道旁李 古文阅读 王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 翻译 诸儿竞走取之 走：跑 取之信然 信然：确实如此 诸儿竞走取之 之：代词，指李子果 人问之，答曰 之：代词，指王戎 树在道边而多子，此必苦李。 树长在路边还剩下这么多果子，这李子必定是苦的。 故事的王戎具有怎样的性格特征？ 善于思考，分析问题。 这个故事给你怎样的启发？ 遇事多分析，不盲从。 2. 文言文【王戎不取道旁李】翻译取之信然这句话 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子，折纸。诸儿竞走取之，惟戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 【注释】①尝：曾经 ②诸：众，各 ③游：游玩，玩耍 ④子：指果实 ⑤折枝：把树枝压断了 ⑥竟：争着 ⑦走：跑 ⑧之：它，这里指李子 ⑨惟：只，仅 ⑩信然：确实这样 ⒈把下面句子译成现代文。 ⑴诸儿竞走取之，惟戎不动。 翻译：众多的小孩争着跑去摘李子，只有王戎不动 ⑵取之信然。 翻译：摘了李子后一尝，确实这样。 ⒉王戎根据什么判断李子是苦的？ 答：路边的李子很多，却没人去摘，所以王戎判断李子是苦的。 ⒊这个故事告诉我们什么道理？ 答：遇事要多观察，勤思考。

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》。原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。原文翻译：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《世说新语》是是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。参考资料：百度百科-王戎不取道旁李

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》原文及翻译 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 典故 晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤其中之一。 传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” “道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

　　《王戎不取道旁李》通过对王戎不摘取路旁的果子的故事，启发我们要善于观察和思考。下面是由我为大家整理的“王戎不取道旁李文言文翻译和道理”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　王戎不取道旁李原文： 　　王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 　　翻译： 　　王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 　　注释： 　　王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 　　尝：曾经。 　　诸：众多。 　　游：嬉戏玩耍。 　　子：李子。 　　折枝：压弯树枝。 　　竞走：争相地跑过去。 　　竞：争逐。 　　走：跑。 　　唯：只有。 　　信然：确实如此。 　　启示： 　　告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。 　　出处： 　　南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。 　　典故： 　　晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤之一。 　　传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 　　小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 　　同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 　　王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” 　　“道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

1〔王戎〕西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。2〔尝〕曾经。3（诸）众多4（游）嬉戏玩耍5〔子〕李子。6（折枝）压弯树枝7〔竞〕争相地跑过去。竞：争逐。8〔走〕跑。9〔唯〕：只有。10〔信然〕确实这样。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

善于分析

　　1、王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实。只有王戎不动。 　　2、人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”摘取果实（品尝）确实是这样的，想想那么多果子为什么没人吃，一定很酸。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

王戎不取道旁李 选自刘义庆《世说新语 雅量第六》. 王戎,字冲,晋初任荆州刺史,因平吴有功,封安丰侯. 王戎七岁,尝与诸小儿游.看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多,把树枝压弯了.诸儿竞走〔竞走：争着跑去）.取之.唯戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之信然〔取之信然：取来一尝,果然是那样）. 王戎,竹林七贤之一,小的时候和小朋友走在路边,看见路边一棵李子树果实累累,小朋友们都去摘,只有王戎没有动.别人问他为何不摘,他说：树在路边,还那么多果子,必然是苦李子.大家摘李子一尝,果然是苦的

王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。翻译诸儿竞走取之 走： 取之信然 信然：诸儿竞走取之 之： 人问之，答曰 之：树在道边而多子，此必苦李。

秦始皇使黔首自实田，在全国范围内正式承认土地私有制。地主阶级凭借这个命令，不仅得以合法占有土地，而且可以用各种手段兼并农民的土地。土地被兼并的农民，不得不以“见税什五”的苛刻条件耕种豪民之田。农民生活悲惨，穿牛马之衣，吃犬彘之食，往往在暴吏酷刑的逼迫下逃亡山林，举行暴动。这种种情况说明，急政暴虐激化了社会矛盾，秦始皇在完成统一事业的同时，也造成了秦王朝倾覆的条件。所以西汉时的贾山谈到秦代"群盗满山"的情况时说：秦始皇在世时，他的统治已经在崩溃，虽然他自己并不知道。

“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。“东风”点了时节，但更是对人的相思情状的比喻。出自《无题·相见时难别亦难》，是一首唐代诗人李商隐以男女离别为题材的爱情诗。原文：相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。译文： 见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。 对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

春天最后一段时间,指农历三月

措施 影响 政治 创立专制主义中央集权制度 在我国沿用了两千多年，对中国历史产生深远的影响 经济 统一货币、度量衡 对于促进各地的经济文化交流和维护国家统一有极为重要的影响 文化 统一文字 焚书坑儒 摧残了文化，制约了人们的思想。 军事 北筑长城、开发南疆 （统一岭南，修筑灵渠） 秦朝疆域广大，成为我国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家。 ★ 秦始皇评价：我国历史上很有作为的君主（史实）；但也有残暴的一面（史实）；总体功大于过。

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。

秋

秦始皇。最早提出君主专制中央集权政治制度的皇帝是秦始皇，他实行了一系列改革和制度建设，包括将各地的法律和货币、度量衡等进行统一，使中国成为一个更加统一和集中的国家。秦始皇还通过修筑万里长城来保护国家边境，加强了国家的军事力量。这些措施在中国历史上具有重大意义，为后来的政治制度和统一的国家提供了基础。

（1）萌芽——战国时期：韩非子从理论上提出建立君主专制主义中央集权的主张；商鞅变法初步确立。（2）创立——秦朝：皇帝制；三公九卿制等。其特点是皇帝掌握各种大权。意义：客观上适应了封建地主阶级在政治上、经济上的需要，顺应了历史发展的潮流。（3）巩固——西汉：西汉推行郡县封国并行制，导致王国势力膨胀。汉武帝颁布推恩令和附益之法，解除王国的威胁；思想上实行“大一统”（即罢黜百家，独尊儒术）。（4）完善——隋唐：隋首创三省六部制和科举制，唐朝继承并完备。其特点是分散了丞相和中央机构的权力。三省的长官都是丞相，把秦朝以来的丞相职权一分为三，互相牵制，又把最高行政机构尚书省的权力分给六部，防止专权。科举制选拔了一批优秀人才做官，其机构运转更加灵活。 （5）加强——北宋：解除朝中大将和地方节度使的兵权；派文臣到各地做知州，派转运使管理地方财政；组建禁军并由皇帝直接控制。其特点是削弱地方权力和剥夺大将的兵权，财权、行政权和兵权收归中央，由皇帝直接控制。（6）新发展——元朝：实行行省制度，即中央设中书省，地方设行中书省（简称省）；还设宣政院（直接管辖西藏地区）和澎湖巡检司（管辖澎湖和台湾）。行省制度是古代郡县制的新发展，初步奠定了明清乃至当代省区的规模，对巩固和发展统一多民族国家起了积极作用。（7）强化（或顶峰）——明清：明初把丞相权分六部，设厂卫特务机构和三司，采取八股取士。前清沿用明制，增设军机处，大兴文字狱。特点是分散丞相权力和地方长官的权力，加强皇权，同时加强思想控制。明清专制主义中央集权制度的强化，表明封建制度的衰落。

孔曰成仁孟曰取义，程朱理学

无题·相见时难别亦难 [作者] 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 采用的修辞手法有拟人和对偶 用对偶的手法铺写了绿树，山鸟，晴风，落花，形象的描绘出春日景色，又在这对偶手法描绘出的景色中用拟人的手法写出了鸟与花的活泼，来衬托出“太守”这个主人公沉醉于春光宜人的情感。从而使得最后一句即便春归去也还是欣悦无比的心情。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

这是描述暮春季节的景色,一是东风无力,二是百花残败.借以抒发作者的无奈和落寞之情. 不是东风无力导致百花残.

墨子

儒家　　儒家的 百家争鸣之孔子创始人是孔子。孔子姓孔名丘,字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁"要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。 　　著作：《春秋》 　　孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。 　　《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。 　　儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲,字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。 　　儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。 　　孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！墨家　　 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 　　墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。 　　代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。 　　他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、 　　“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 　　“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。 　　墨家思想代表平民百姓的愿望。 　　“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是发对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。道家　　道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。 　　老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。 　　老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 　　政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。 　　道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 　　庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。法家　　法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 　　韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。 　　韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，韩非子(12张)当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，出国军以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。兵家　　 孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本)兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。 　　《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。名家　　该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。 　　所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。 　　所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。 　　合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。阴阳家　　阴阳的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 　　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 　　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。 　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。纵横家　　纵横即合纵连横。 　　战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！杂家　　杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。 　　杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家。 　　战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。 　　杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。农家　　农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。 　　《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。 　　农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。小说家　　小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。 　　在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说

作品原文无题⑴相见时难别亦难，东风无力百花残⑵。春蚕到死丝方尽⑶，蜡炬⑷成灰泪始干⑸。晓镜⑹但愁云鬓⑺改，夜吟应觉⑻月光寒⑼。蓬山⑽此去无多路，青鸟⑾殷勤⑿为探看⒀。[2] [3] [4] 2注释译文字词注释⑴无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。⑵东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。⑶丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。⑷蜡炬：蜡烛。⑸泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。⑹晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。⑺云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。⑻应觉：设想之词。⑼月光寒：指夜渐深。⑽蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。⑾青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。⑿殷勤：情谊恳切深厚。⒀探看（kān）：探望。[3] [4] 白话译文无题　　见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。[5] 3创作背景在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即《无题·相见时难别亦难》书法作品被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。[5] [6] 4作品鉴赏文学赏析首联是极度相思而发出的深沉感叹，在聚散两依依中突出别离的苦痛。“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。 “别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。“东风”点了时节，但更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了生气。两个"难"字包含了不同的意义，前一个"难"是写当初两人相聚的不易，有过多少思念追求；后一个“难”字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬，可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸。第二句则写伤别之人偏逢暮春。百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。花尚如此，人就不能怎样了。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达《自君之出矣》）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。 以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜，抚鬓自伤"的形象，从中暗示出女方的思念和忧愁。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发脱落，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。下句，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。 直接写出年轻女子寒夜相思的悲凉情境，深夜沉吟，孤寂无伴，会感觉月光的刺骨清寒。细腻地描写对方的愁苦，可见诗人对女方的体贴入微，也就更加表现出诗人感情的深挚。尾联想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望，这就是其内容。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件

1.中国古代历史知识竞赛题目 中国古代历史知识竞赛题1、春秋时代，以的出现为标志，表明社会生产力获得显著的发展。 文化空前发展，诞生了孔子、老子等伟大的思想家；天文历法、数学及医学等科技领域也取得了许多新成就。 A：春秋五霸 B：反战性质的弭兵运动 C：铁器、牛耕 答：C：铁器、牛耕 2、孔子是中国历史上影响最大的思想家，，他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。 关于孔子的生平，最可信的当然是《史记u2022孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。 A：在《论语》编辑成册以前 B：在五四之前 C：在文革期间 答：B：在五四之前 3、据《史记》记载：孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，起初，鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。？ A：周游列国 B：从事教育 C：在地方参政 答：B：从事教育 4、孔子“三十而立”，开始收徒讲学，如颜路、曾点、子路、子贡、颜渊等。 连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“”的传统，进一步促进了学术文化的普及。 A：学在官府 B：因材施教 C：苏湖教法 答：A：学在官府 5、东汉班固（32--92），字孟坚，他学习《史记》的体制，著成了中国第一部断代史。共100篇，叙述了自汉高祖6年至王莽地皇4年230年的断代历史。 从文学价值上讲，它不及《史记》，但其中也不乏许多成功的传记作品，如《霍光传》、《苏武传》等。一般来说班固不象司马迁那样于行文叙事中渗透自己的情感，而只是单纯地评述事实与人物的言行，但也能明确地显示出人物的性格特征。 如《张禹传》，只通过张禹自己的言行和生活表现他虚伪狡诈、贪财图位的丑恶形象。《苏武传》是可与《史记》名篇媲美的一篇，它通过许多具体生动的描写，突出了苏武坚贞不屈的民族气节。 的语言严密工整，倾向排偶，又喜用古字，重词藻，尚典雅。这与《史记》形成了鲜明的对照。 A：《汉书》 B：《外戚传》 C：《朱买臣传》 答：A：《汉书》 6、多年以来，中国重要的史书告诉人们，东汉时期蔡伦开始造纸。由于作者对这一事件的记录非常明确，而且在当时和历史上都具有重要意义和地位，所以在没有其它历史文献为证的情况下，后人认定，是东汉蔡伦发明了造纸术。 目前，敦煌出土的大批古纸似乎提供了更有力的证明：早在西汉时期中国就有了真正意义上的纸。这些古纸主要用麻织物和很细的丝织物制作，用于书写文件、信件及包裹物品。 A：《史记》 B：《后汉书》 C：《通典》 答：B：《后汉书》 7、玄宗在位三十年后，改元天宝。经过开元时代的长期升平，玄宗开始纵情声色，无心政事，李林甫、杨国忠先后弄权，唐朝的国运开始由盛而衰。 而是唐之国势由巅峰滑落的转折点。 A：“安史之乱” B：“三藩之乱” C：“藩镇割据” 答：A：“安史之乱” 8、杨贵妃 （719~756）唐代蒲州永乐人（陕西华阴县人）。 通晓音律，能歌善舞。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，她成了唐玄宗的替罪羔羊。杨贵妃与为中国古代四大美女。 A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 B：杨贵妃与西施、杜十娘、貂婵 C：杨贵妃与西施、杜十娘、李师师 答：A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 9、公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。 有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。 昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。 打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有没有发生战争。昭君的死年和死地，史书没有记载。 A：六百多年 B：六十多年 C：三百多年 答：B：六十多年 10、被形容过着酒池肉林的奢侈生活，实行“炮烙之刑”的峻法暴政的是 A. 夏桀 B. 商纣王 C. 秦始皇 D. 隋炀帝 答：B. 商纣王 11、我国奴隶制的瓦解时期是 A. 西周 B. 春秋 C. 战国 D. 秦汉 答：B. 春秋 12、主张建立君主专制中央集权国家的思想家是 A. 墨子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子 答：D. 韩非子 13、中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医 A. 扁鹊 B. 张仲景 C. 孙思邈 D. 李时珍 答：A. 扁鹊 14、不是发生在楚汉之争的成语为 A. 十里埋伏、四面楚歌 B. 巨鹿之战、破釜沉舟 C. 运筹帷幄、决胜千里 D. 战无不胜、攻无不克 答：B. 巨鹿之战、破釜沉舟 15、促使唐太宗调整统治政策的最主要原因是 A. 隋亡之鉴 B. 从谏如流 C. 善于用人 D. 励精图治 答：A. 隋亡之鉴 16、元朝最大的港口是 B. 泉州 C. 明州 D. 厦门 答：B. 泉州 17、向朱元璋建议“高筑墙，广积粮，缓称王”的谋士是 A. 李善长 B. 刘基 C. 朱升 D. 胡惟庸 答：C. 朱升 18、丝绸之路指汉代从中国到西方的交通大道，因大量中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路。这条道路虽然主。 2.公务员人文历史常识模拟题有哪些 一、何为“佛法东来”？佛教在两汉之际自印度传入中国。 印度佛教传入中国内地的路线有两条：一条是陆路，经由中亚细亚传入我国的新疆地区，再深入内地。这条陆路包括南北两道：南道指由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今新疆和田），再向西北前进到达莎车；北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后再到达疏勒。 另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线传入我国内地。“佛法东来”的意思是“佛法向东发展”，而传教是宗教拓展空间、扩大影响的必然选择。 印度来华的僧人大多通过陆路到达内地，走海路的较少。他们通过人际传播和经典（书刊、图片）传播，因地制宜，从译介经论入手，让中国人认识了佛教，也出现了“高僧东来”的浪潮：安世高：147年来到洛阳，是汉传佛教史上传播禅法的第一位外籍僧人。 支楼迦谶：147年来到洛阳，第一位翻译大乘佛教经典的僧人，如《道行般若经》。竺法护（228-306）：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。 鸠摩罗什：公元401年冬至长安，是中国佛教四大译经家之一。（其余三人分别是：真谛、玄奘、不空）达摩：中国禅宗始祖，南朝（520-526）他自印度航海来到广州，为中国禅宗的始祖。 真谛：印度人，546年，从扶南（柬埔寨）来到广州，译有《摄大乘论》。不空：狮子国人（今斯里兰卡），唐开元八年（720年）至洛阳，密宗祖师之一。 二、何为“西天取经”？佛教的发展，除了源于西域僧人的东来，还与我国僧人的西行有关。“西天取经”是指“中国僧人亲自到佛教的发源地去学梵文，亲自翻译，以求真传”。 东晋时期，众多僧人或为求法，或为朝拜圣地而西去古印度，形成了中国历史上第一个西行求法 *** 。之后的隋唐时期，西行印度的僧人也不断增加。 印度佛教在中国发展的过程中，出现了对中印两国文化交流影响巨大的人物：朱士行：三国时期高僧，从今天的陕西西安出发，到达于阗（今新疆和田），得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取经求法的僧人。竺佛念：撰写《名僧传》列入《寻法出经苦节传之首》。 法显：弘始元年（399），他从长安踏上西行之路。历史上第一位到达印度取经的僧人，并撰写了《佛国记》。 玄奘：被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，中国佛教四大译经家之一。唐贞观元年（627），关中一带发生灾荒，他夹杂在逃荒人流中离开长安，踏上西行长途。 过敦煌城，出玉门关，经过中亚地区，到达古印度。玄奘于贞观十九年（645）返回长安。 义净 （635~713）：唐代第二位贡献巨大的求法僧人。高宗咸亨二年（671），义净从今天的广州乘波斯商船前往印度。 回国后，先后在武则天、中宗、睿宗的支持下，来往于洛阳和长安两地翻译经典。总之，“佛法东来”与“西天取经”是佛教的演变与发展过程中不可缺少的部分，中国的佛教学者和广大僧人在封建国家政权的支持和制约下，通过翻译、注解等理论活动以及建造寺庙等实践活动，使佛教日益适应汉民族和其他有关少数民族的特点，逐渐变成中国式的佛教。 佛教文化作为中国宗教文化的瑰宝之一，广大考生作为未来的公职人员，应当熟知并传承和发扬。更多请关注中公教育。 3.杭州人文历史知识竞赛题 历史：汉语词语，含义有三： 1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。 2.沿革，来历。 3.过去的事实。 历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。 历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。 历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。 4.历史知识答案 刚刚看了一楼的，第一题就错了，秦朝才是我国第一个封建国家，楼主不信你去百度上查。 /view/6586 草，一楼的你误人子弟啊！！~~~ 1.2000多年前，秦始皇建立了中国第一个封建国家——秦朝。（ 对 ） 2.茶、咖啡、可可被并称为世界三大饮料。 茶的普及是从汉朝开始的。（ 错 ，唐朝开始普及，北宋盛极 ） 3.公元742年，玄奘接受日本国的邀请，先后六次东渡日本，最后一次成功，从而传播佛教文化。 （ 错，是鉴真和尚 ） 4.被用来作为中国旅游标志的是长城。（错，是马踏飞燕，也有叫马超龙雀的 ） 二、我知道 1.在秦始皇统一中国前，各个国家之间的战争己经连年不断地进行了（ 549(500) ）多年。 2.秦始皇当秦国国君时，与秦国并立的有六个大国，分别是（ 齐，楚，燕，赵，韩，魏 ）。 3.秦朝统一中国后仅15年就被推翻了，取而代之的是（ 汉朝 ） 三、连线 1：张骞出使西域 1：蔡伦造纸 1：开辟丝绸之路 2：修筑万里长城 2：赤壁之战 2：发明饺子 3：张衡发明地动仪 3：苏武牧羊 3：西游记 连线答案：（按顺序来：131,223,312.） 发生在汉朝的 四、评说历史 秦始皇对历史的主要功绩是什么？有什么意义？ 答：功绩： 统一中国 统一文字、货币、度量衡 建立了我国历史上第一个统一的多民族的君主专制中央集权的封建王朝 创立皇帝制度 建立了以皇权为中心的中央官制 创立郡县制，实现了中央对地方直接有效的管理 修建长城 意义：结束了长年的战争，使中国从一个奴隶制国家过渡到一个封建国家，中国从此进入了长达两千年的封建主义国家。 促进了中华民族的发展。 秦朝灭亡的原因是什么？ 答：（括号里的可以不用写上去）1.徵敛无度，赋税奇重：（为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。 ） 2.好大喜功，滥用民力：（秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。 如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。） 3.严刑峻法，民怨鼎沸：（秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。） 4.箝制思想，焚书坑儒：（秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。 ） 希望我的回答对你有帮助！！！~~~~。 5.求几套人文知识竞赛题目 一、选择题 （每空1分） 1、台湾最早接受中央 *** 管辖是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三国·吴； D.清朝。 . 2、秦始皇统一全国后，也统一了天下的文字，统一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理学家里谁说了这句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”（ B ） A周敦颐B朱熹C张载D王阳明 4、《四书章句集注》在我国明代以后是科举考试的标准教材，影响极大，他的作者是（ C ） A程灏B程颐C朱熹D王阳明 5、清华大学的第一任校长是（ B ） A梅贻琦B罗家伦C周诒春D冯友兰 6、五四时期写作《东西文化及其哲学》的思想家是（ C ） A胡适B陈独秀C梁漱溟D陈序经 7.下列词语均出自《诗经》，那个不适用于婚姻方面：（ A ） A.与子同袍；B.之子与归；C.宜其室家；D.其叶榛榛。 8."三千里持节孤臣，雪域冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦毡革幕，凡人 到此悔封侯。 "说的是：（ B ） A.张骞；B.苏武；C.卫青；D.霍去病。 9.将下列词语与他们的意思搭配好： A.光风霁月；B.优孟衣冠；C.汗牛充栋 D.闲云野鹤} 1）形容为人潇洒，不拘礼数； （ D ） 2）心地坦率，气度开朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容书籍众多。 （ C ） "落日塞尘起，胡骑猎清秋.汉家组练十万，列舰耸层楼。谁忆投鞭飞渡，忆昔鸣镝血 污，风雨佛狸愁。 季子正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，骚白首，过扬州。 倦游欲去 江上，手种橘千头。二客江南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。 莫射南山虎，直觅富 民侯。" 10.此词的词牌是： （ B ） A.沁园春；B.水调歌头；C.满江红；D.念奴娇 11.此词的作者是： （ A ） A.辛弃疾；B.陆游；C.柳永；D.苏轼 12.下列成语的主人公各是谁： {A.刘禹锡；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空见惯（ A ）学富五车（ B ） 江郎才尽（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.对对联： 一室茶香琴韵； （ D ） A.三山六水为朋； B.七星光耀苍穹；C.万里同风鹏程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.卢照邻；B.宋之问；C.张若虚；D.杜审言. 15.下列篇名与所在的古籍对应错误的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韩非子〉；C.〈述而〉--〈论语〉； B.〈逍遥游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水浒传》中的人物与其绰号搭配好： {A.赤发鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 卢俊义（ B ）刘唐（ A ）石秀（ D ） 17.传说中为日神驾车的是（ A ），为月神驾车的是（ C ）。 A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.丰隆 "陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。" 18.这是（ B ）中的一句。 A.李白《行路难》；B.李白《将进酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道难 》。 19.中国古代四大书院是：（ A C D E ） A.白鹿洞书院；B.万木草堂；C.应天书院；D.嵩阳书院； E.东林书院；F.岳麓书院。 20."曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"是（ B ）的诗。 A.李商隐； B.元稹； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋（ A ）。 A.鹦鹉洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鹭洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝开。"写的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。 23."风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。 "这首诗是王维的（ A ） A.《观猎》；B.《出塞》；C.《送赵都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戏剧《长生殿》写的是：（ D ） A.汉明帝与赵飞燕； B.后羿与嫦娥；C.唐高宗与武则天；D.唐明皇与杨玉环 。 25.道教全真派的创始人是：（ B ） A.吕洞宾；B.王重阳；C.汉钟离；D.丘处机。 26.李白曰：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客也。” “逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅馆； C.朋友； D.阻碍。 27."扑朔迷离"一词出自：（ D ） A.《左传》； B.《国语》；C.《战国策》；D.《木兰辞》。 28."流水落花春去也，天上人间。"是李煜词（ A ）里的一句。 A.《浪淘沙》；B.《乌夜啼》；C.《破阵子》；D.《临江仙》 29."竹林七贤"是魏晋时期的七位名士的合称，其中（ A ）被称为"酒仙"。 A.刘伶； B.山涛； C.阮籍； D.王戎。 30.《广陵散》据说是"竹林七贤"中的（ B ）所作，后作为"绝响"的代名词。 A.山涛； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。 31.下列古代战役哪个不是以少胜多的： （ D ） A.秦晋淝水之战； B.曹袁官渡之战；C.燕齐即墨之战；D.秦赵长平之战。 32."飞龙在天"、"见龙在田"、"亢龙有悔"、"潜龙勿用"都出自（ D ）。 A.《尚书》； B.《论语》； C.《礼记》； D.《周易》。 33.下列文学家哪个不是元朝的： （ A ） A.元好问； B.萨都剌； C.赵孟fu; D.张养浩。 34.始创蒙古文字"八思巴文"的帝师八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。 35.《红楼梦》中，大观园曾结海棠诗社。其中自号“潇湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫烟； B.林黛玉；C.薛宝钗； D.史湘云。 36.“衣”和“裳”： （ C ） A.没区别； B.有区别，“衣”指全部的衣饰，“裳”指裤子； C.有区别，“衣”指上衣，“裳”指一种裙子； D.有区。

东风无力百花残用现象来体现情感首先要想东风无力为什么百花依然残从自然上说东风无力的时候正是夏秋交替或秋冬交替，那么导致百花残的原因就是天气转冷由此可想象东风是人的作用而百花残是结果体现了人类作用对外部环境一种无力以及无奈春蚕到死丝方尽首先春蚕的死并不是真的而是变态过程而已就像毛毛虫变蝴蝶样子和以前完全不一样的蝴蝶可以想象成新的生命所以吐丝是为了新生命的诞生而做出的努力那么春蚕到死丝方尽可以理解为为了新的生命用尽最后的一丝力量可以体现出奉献以及无私