《王不取道旁李》翻译刘义

《王戎不取道旁李》的意思是：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。原文：王戎不取道旁李佚名 〔南北朝〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。作品介绍：《王戎不取道旁李》这个故事告诉人们遇到事情要多想上想，多思考其中的道理。不能盲目的跟从。大家做任何事情都要仔细观察，善于思考，多根据有关现象进行推理和判断，避免发生不必要的错误。同时告诉人们在看待事物的时候，不仅仅要看到事物的表象，更要透过表象去挖掘深层次的内容。

王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说:“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。摘来一尝，的确如此。

王戎不取道旁李 选自刘义庆《世说新语 雅量第六》。 王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。 王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

遇到事情要认真观察，多动脑筋多思考！

王戎不取道旁李原文和翻译如下：王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文如下：王戎七岁的时候，和小朋友们一起玩耍。看见路边的李树，结了很多李子，枝条都被压弯了, 那些小朋友都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。人们问他说，你为什么不去摘李子呀，王戎告诉小朋友如果李树长在路边而且长满树的话，那肯定是很苦的李子。大家摘下来一尝，的确如此。作者简介如下：刘义庆（403年～444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人，南朝宋宗室、文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封南郡公。永初元年（420年）封临川王，征为侍中。文帝元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等。著有《后汉书》、《徐州先贤传》、《江左名士传》、《世说新语》。赏析如下：故事课文虽然简短，但描写十分生动。如，“竞走取之”写出了众孩童争先恐后摘李子的场面;“唯戎不动”写出了王戎的冷静，与众孩童的行为形成鲜明对比;“此必苦李”中的“必”，表现出王戎的自信，善于思考、 冷静推断。

王戎七岁,尝与诸小儿游,看道边李树多子,折纸.诸儿竞走取之,惟戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之信然.取之信然.翻译：摘了李子后一尝,确实这样.上面整段翻译为：王戎七岁的时候,和小朋友们一道玩耍,看见路边有株李树,结了很多李子,枝条都被压断了.那些小朋友都争先恐后地跑去摘.只有王戎没有动.有人问他为什么不去摘李子,王戎回答说：“这树长在大路边上,还有这么多李子,这一定是苦李子.”摘来一尝,果然是这样.我们可以从这个故事中得知一个道理：生活中要善于观察和推理,还有就是有些东西亲自尝试了才知道究竟事实是什么样的.现代文中可以理解为：以信誉而取之.这里的取可以是得到一座城池,也可以是取信于某人.结合具体文章而定.

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，下面我为大家整理了王戎不取道旁李翻译及原文，希望对语文学习有所帮助，供参考。 《王戎不取道旁李》原文 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 注释 王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 尝：曾经。 诸：众多。 游：嬉戏玩耍。 子：李子。 折枝：压弯树枝。 竞：争相地跑过去。竞：争逐。 走：跑。 唯：只有。 信然：确实这样。

1. 信：诚实，不欺骗；信然：确实这样。2.出自《世说新语·雅量》，《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3.译文：王戎七岁的时候，有一次和一些小孩儿出去游玩，看见路边的李树挂了很多果，压弯了树枝，小孩儿们争先恐后跑去摘李子，只有王戎站着不动。别人问他，他回答说：“树长在路边，还有这么多李子，这一定是苦的李子。”拿李子来一尝，果真是苦的。

王戎不取道旁李佚名 〔宋代〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。注释王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。尝：曾经。诸：众多。游：嬉戏玩耍。子：李子。折枝：压弯树枝。竞走：争相地跑过去。竞：争逐。走：跑。唯：只有。信然：确实如此。

1、《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。 2、原文 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3、译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎是魏晋时期竹林七贤之一，“王戎不取道旁李”说的是一件王戎小时候的事，这件事也让王戎有了神童之誉。出自南朝.刘义庆《世说新语·雅量》原文王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。释义王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料王戎不仅早慧，而且胆量奇大。也是在他7岁的时候，有一次，魏明帝曹_命人把一只凶猛的老虎砍掉牙齿和爪子，然后放在笼子里，运到洛阳城内的宣武场上，让百姓前去观看。当时宣武场上是人山人海，像过节似的，王戎当然也跑去看热闹了。大家围在护栏外指指点点，十分兴奋。老虎何曾见过这种阵势，突然发出了一声惊天动地的咆哮。不仅咆哮，而且攀着护栏，做饿虎扑食状。人们都吓得魂飞魄散，呼啦一下全跑了。只有7岁的王戎，却不慌不忙地站在原地，脸上没有一点恐惧之色。魏明帝在不远处的阁楼上望见这一幕，很惊奇，就派人去打听王戎的由来，称赞王戎是奇童。

1. 古文“王戎早慧”的注释和译文,古文“王戎早慧”的注释和译文, ]原文王戎早慧，七岁尝与诸小儿游.见道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之.唯戎不动.或问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李.”取之，信然.译文王戎小时候就很聪明.王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实.只有王戎不动.有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的.注释王戎：本文选自选自刘义庆《世说新语 雅量第六》.王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯.本文又名“王戎不取道旁李”.游：游玩.唯：只有.此：这.然 ：如此，这样.诸：许多.游：漫步、闲逛.竞走：争相奔跑.信：确实、真的.之：代词，表示李子。 2. 王戎早慧文言文翻译 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 王戎（234-305）字濬冲，琅琊临沂人（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）。西晋大臣，官至司徒、封安丰县侯。 出身魏晋高门琅琊王氏，魏幽州刺史王雄之孙，晋凉州刺史王浑之子。“竹林七贤”中年龄最小的一位。 《王戎早慧》【原文】王戎七岁尝与诸儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，惟王戎不动。 人问之答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。 （ 据《世说新语》改写）【译文】王戎七岁的时候曾经和众多小孩游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实。只有王戎不动。 有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的。 【注释】本文选自《世说新语 雅量第六》作者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。游：游玩。 惟：只有。此：这。 然 ：如此，这样。诸：许多。 游：出游；游玩。竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。诸：众多【寓意】此文赞扬王戎早慧。 王戎幼年就善于观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系。冷眼观物，当众人蜂拥趋之，迷失了平和心去思考时，都以为会获利，最后得到的却是苦果。 启发我们应从生活中的每一件小事入手，有意识地培养自己创造性的思维品质。 3. 【问两个文言文1,王戎早慧的译文,有概括最好2.管宁割席的译文, 1，王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实.只有王戎不动.人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”摘取果实（品尝）确实是这样的 此文赞扬王戎早慧.王戎幼年就能观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系.这对于一个七岁的孩子来说，确实很不简单.2.管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了.俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望.管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了."此文通过两人面对金钱和荣华富贵不同的态度，反映出两人品格与思想的高下之别.。 4. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。 见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。” 取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。 5. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。

翻译王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。启示告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。

译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎七岁的时候,有一次和其他小朋友出去玩,看到了路边的李子树上结满了李子,多到都把树枝压断了.许多小孩争相跑去摘李子,只有王戎不动.有人问他为什么,他说:“这李子树就长在路边但却结满了那么多果实，其果实必定是苦的。”后来别人摘来果实一尝，果然如此。

王戎不取道旁李宋代：佚名王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。【译文】王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

1. 王戎不取道旁李 古文阅读 王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 翻译 诸儿竞走取之 走：跑 取之信然 信然：确实如此 诸儿竞走取之 之：代词，指李子果 人问之，答曰 之：代词，指王戎 树在道边而多子，此必苦李。 树长在路边还剩下这么多果子，这李子必定是苦的。 故事的王戎具有怎样的性格特征？ 善于思考，分析问题。 这个故事给你怎样的启发？ 遇事多分析，不盲从。 2. 文言文【王戎不取道旁李】翻译取之信然这句话 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子，折纸。诸儿竞走取之，惟戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 【注释】①尝：曾经 ②诸：众，各 ③游：游玩，玩耍 ④子：指果实 ⑤折枝：把树枝压断了 ⑥竟：争着 ⑦走：跑 ⑧之：它，这里指李子 ⑨惟：只，仅 ⑩信然：确实这样 ⒈把下面句子译成现代文。 ⑴诸儿竞走取之，惟戎不动。 翻译：众多的小孩争着跑去摘李子，只有王戎不动 ⑵取之信然。 翻译：摘了李子后一尝，确实这样。 ⒉王戎根据什么判断李子是苦的？ 答：路边的李子很多，却没人去摘，所以王戎判断李子是苦的。 ⒊这个故事告诉我们什么道理？ 答：遇事要多观察，勤思考。

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》。原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。原文翻译：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《世说新语》是是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。参考资料：百度百科-王戎不取道旁李

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》原文及翻译 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 典故 晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤其中之一。 传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” “道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

　　《王戎不取道旁李》通过对王戎不摘取路旁的果子的故事，启发我们要善于观察和思考。下面是由我为大家整理的“王戎不取道旁李文言文翻译和道理”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　王戎不取道旁李原文： 　　王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 　　翻译： 　　王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 　　注释： 　　王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 　　尝：曾经。 　　诸：众多。 　　游：嬉戏玩耍。 　　子：李子。 　　折枝：压弯树枝。 　　竞走：争相地跑过去。 　　竞：争逐。 　　走：跑。 　　唯：只有。 　　信然：确实如此。 　　启示： 　　告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。 　　出处： 　　南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。 　　典故： 　　晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤之一。 　　传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 　　小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 　　同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 　　王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” 　　“道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

1〔王戎〕西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。2〔尝〕曾经。3（诸）众多4（游）嬉戏玩耍5〔子〕李子。6（折枝）压弯树枝7〔竞〕争相地跑过去。竞：争逐。8〔走〕跑。9〔唯〕：只有。10〔信然〕确实这样。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

善于分析

　　1、王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实。只有王戎不动。 　　2、人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”摘取果实（品尝）确实是这样的，想想那么多果子为什么没人吃，一定很酸。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。翻译诸儿竞走取之 走： 取之信然 信然：诸儿竞走取之 之： 人问之，答曰 之：树在道边而多子，此必苦李。

名诗名句！

1、儒家儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。2、墨家墨家创始人墨翟，战国初期宋国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别），“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）。“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。3、法家韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。4、兵家《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。5、道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。参考资料来源：百度百科-百家争鸣

韩非子的法家思想对当时影响最大孔子的儒家思想对后世的影响最大

高兴！

见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。表现了有情人那种难分难舍的心情。

1立方米=1000升。立方米，体积单位，等于每边长为1米的1个立方体的容积，等于1立方米。民间也有一种以“升”为计量单位的方法，一升是一斗的十分之一，一升米=1.5斤=3/4公斤。1立方米等于1000升，是国际标准计量单位之一，通常用于测量固体、液体、气体的容量。1立方米相当于1米长、1米宽、1米高的正方体的体积，也等于1000千克的水的体积。升则是体积的单位，是国际单位制中的基本单位之一，通常用于表示液体的容量。立方米、立方分米、升、立方厘米都是属于盛装液体的容器的容积单位，它们的进制转换关系如下：1立方米=1000立方分米；1立方分米=1000立方厘米；1升=1立方分米即1立方米=1000立方分米=1000升。立方的使用：1、计算公式另外，立方体的形状有许多，矩形体、球体、椎体、圆柱体、六棱体、椎体等椎体的形体有不同的算法。一些图形的具体公式是：长方体：长×宽×高；正方体：棱长×棱长×棱长；圆柱体：π×半径2×高；圆锥体：1/3×π×半径2×高。最简单的当属矩形体其计算公式为：长×宽×高。2、实际运用在图形方面，立方是测量物体体积的，如立方米、立方分米、立方厘米等常用单位，可求出立方体的棱长，棱长3=体积（注意：如果棱长单位是厘米，体积单位是立方厘米，写作cm3；如果棱长单位是米，体积单位是立方米，写作m3，以此类推。）

中央集权对后世的作用1、积极作用(明清之前)：① 利于多民族封建国家的建立、巩固和发展,利于维护祖国统一与领土完整.② 能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设以及救灾行动,利于社会经济的发展.③ 在统一的环境下,利于各民族的融合,利于各地区的经济文化交流.2、消极作用：① 皇权专制极易形成暴政、腐败现象,是阻碍历史发展的因素.② 在思想上表现为独尊一家,钳制了思想,压抑了创造力.③ 助长了官僚作风和贪污腐败之风.④ 在封建社会末期,阻碍了新兴的资本主义生产关系萌芽的发展,束缚了社会生产力的发展,妨碍了中国社会的进步.中国封建社会后期否定君主专制思想的出现：元明清时期,随着商品经济的发展,封建制度渐趋衰落.早期的民主启蒙思想也在潜滋暗长.宋代的邓牧曾著书大胆斥责皇帝是最大的掠夺者和剥削者,否定封建君主专制统治.邓牧的非君思想,对明清进步思想家有一定影响.明后期,思想家李贽,指责儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”.他揭露道学的虚伪,反对歧视妇女和压抑商人.李贽是我国反封建的思想先驱.他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性的色彩.对封建君主专制进行最激烈批判的要数明末清初的黄宗羲,他认为君主专制是“天下之大害”,他提倡“法治”反对“人治”,反对重农抑商,提出“工商皆本”的主张.黄宗羲的思想震动了当时的学术界,对晚清民主思潮兴起也有一定的影响.专制主义中央集权制度的历史评价专制主义中央集权制度是建立于封建经济基础之上的.封建经济的分散性要求有一个强有力的中央集权来维护国家统一和社会稳定,以保障封建经济的发展.封建地主阶级为维持统治,需要一个强有力的政权来镇压农民的反抗,巩固自己的统治地位.分散的个体小农,也需要依赖于政治上强大的力量,以稳定社会,抵御外敌和抗击大的灾害.专制主义中央集权制度是与中国封建生产方式相适应的.作为封建国家的管理体制,其承担着两方面的国家职能：一方面压迫、剥削、镇压人民,另一方面也起着组织公共事务的职能.其历史作用是：它促进了统一多民族国家的形成和发展,巩固了国家统一,为封建经济的发展创造了条件,也有利于民族融合,使中国产生了高于同一时期世界上其他国家的物质文明和精神文明.但是也加强了对人民的控制,影响了政治、经济、文化等方面的自由活泼发展.这种制度又往往取决于君主个人政治品质的优劣,因为皇帝个人因素对政局影响巨大,统治集团内部的各种矛盾斗争(宦官专权、朋党之争、外戚干政等)可以说都是专制主义中央集权制度的副产品.其消极作用在封建社会后期越来越大,特别是明清以后,阻碍了资本主义萌芽的发展和社会的变革,禁锢了人们的头脑,造成了生产力的停滞.这也是中国长期停滞于封建社会的重要政治原因.自古以来,只要国家存在,就会存在地方和中央的权力分配问题.至于怎样分配才能使国家得到稳定的同时又能促进社会的发展,始终是政治一直要解决且每一个时期都不易解决的问题.这个问题到为止也并没有一个统一的模式,各国都会根据不同的国情采用不同的政治体制,以促进各自国家的发展.一般而言,如果中央权力过于集中,地方发展就是失去活力,地方只是听命于中央而没有太多的自主权,地方的发展就不会主动,没有地方的主动发展只依靠一个中央政府则全国的发展肯定就会受到制约.但是如果地方权力过大,中央不能统领控制地方,则地方权力的分散就会造成地区发展的不均衡,进而也会影响国家的发展；这种两难境地是摆在任何一个国家领导者面前的难题,具体到中国,中央与地方的行政关系往往被人形象地概括为“一统就死,一放就乱”,怎样统而不死活而不乱是政治所要追求的目标,实现起来很难.如果一个国家的人民民主意识强,则更多地喜欢自己管理且有能力自我管理,那么大多希望是地方权力多一些,如果一个国家的民主意识相对薄弱,人们习惯于领导做主,且领导愿意做主,则希望权力集中一些,地方权力就不能过大.而领导对权力十分嗜好且缺乏民主监督机制则领导也希望权力集中,这样的国家则更多的采取中央集权制度.总的来说,从的社会现状看,大多的国家希望是二者的结合,一种中庸状态是最理想的,即便如此,对中庸的理解也各有差异.不过具体到中国古代则较为简单,居于中央的帝王为了统治的稳定是不愿意将权力过多的下放给地方的,双方自古就是上下关系,平等都是奢望,权力集中于中央当时一种普遍的政治体制,这一点从秦朝开始体现的很明显.虽然地方权力有时会威胁中央,但集权是一个常态这应该是没有异议的.中国自秦朝以来就是中央集权制度一致体现于整个古代政治制度,这一点是学术公论自无异议.但是集权制度什么时候结束,到还存在吗?则意见很难一致.历史问题特别是历史上在常人看来是污点的问题一旦探讨其现实的依存则往往使学者们支支呜呜,自动失语,学者们也很难体现历史智慧对现实的批判,实在是因为批判现实往往会引来麻烦,历史研究难以发挥其现实作用而成为单纯的象牙塔中的屠龙术,历史的无用有时是因为缺乏勇气.但这样的委琐只能导致学术的衰微,实际上对这个问题已经有学者进行了研究,我想只要是守住学术的原则,这样的思考应该是难能可贵且应该得到支持的.于是“有观点认为中央集权并没有消失,而是隐藏于民主政体之下”隐性存在,也有观点认为“中华人民共和国建立后,实行民主集中制的人民代表大会制,中央集权和地方分权相结合,既保证中央统一领导,集中处理国家事务,同时又充分发挥地方的主动性和积极性,使地方享有一定的自主权.”君主专制问题君主是国家的最高首脑,在中国古代,君主自秦朝以后基本被称为皇帝.皇帝的地位无疑是高贵的.为了保持这样的高贵,皇帝们挖空心思做了许多的规定以保证这样的高贵,如皇权的世袭、至尊、他人不可僭越等.但高贵并不等于大权独揽,也不能说是君主就是独裁,二者之间并没有必然的联系,特别是在社会更是如此,欧洲很多国家还有君主,还有皇室,但没有一个人说他们可以独裁.然而这种现实并非古来如此,君主不能“圣躬独断”在西方是资产阶级革命的结果,君主何时专制何时权力受到限制,在西方的历史上分解线是十分明显的.学界都承认一般是民主制度的确立,而民主制度使伴随着资本主义发展而逐步确立起来的.而具体到中国,却颇有些踌躇,因为作为皇帝的君主自秦到清,只存在了这样一段时间,并没有君主.作为历史上已经存在了两千多年的帝制能不能以“专制”二字谥之,原来是众口一词,都认为帝制是万恶的渊薮,却有些异议.虽然从秦朝开始中国就确立了皇帝制度,中央除此之外尚有三公九卿制度,在地方上实行了郡县制度.这些制度的创设使中国的政治制度与先秦时期相比,发生了很大的变化.依靠血缘和世卿世禄的贵族政治被依靠才能和皇帝任命的官僚政治所取代,全体官员都是皇帝的打工仔,“主奉爵禄臣卖智力”的模式成为中国政治的常态.这样的制度之下,皇帝拥有至尊的权力是毫无异议的.但是在权力掌握上能不能说是专制则要看历史事实,我们的思考习惯有一个很不好的习惯,可以说是一种定向思维：在现代,我们看西方的制度,能够理解国王与政府是分开的,皇室与政府不是一回事.但是看中国历史则十分笼统地将政府和皇室看成一体.这样的看法很有意思,也很值得思考,中国的皇帝在明清时期确实是可以称为君主专制,因为丞相被废了,政府的机构直接由皇帝控制.皇帝不仅控制政府,还控制着朝臣,一切都可以称为大权独揽.但是在明朝以前说皇帝的君主专制是否如此,则很难下断论.翻看钱穆先生《中国历代政治得失》,就不难明白,在秦汉时期,皇室与政府不是一回事,皇室有皇室的机构,政府有政府的机构,丞相是政府的首脑.按照钱先生的观点,政府的秘书机构比皇室都要庞大,相府的十三曹与皇室的六尚相比,相府的权力显然是很大的.相权到明朝初年才彻底消失,其作用似乎也不能单从为皇权服务以利君主专制这个角度去看,实际上,相权与皇权的之间的制衡与牵制也使明清以前的君主能否专制大打折扣,也正因为如此,钱穆先生根本就不认为中国古代明以前的政治是君主专制的.钱先生的观点可能有些地方过于热爱自己的国家“敝帚自珍”,但是他的论据也是十分充分的.我们没有办法无视那些机构那些制度那些中央内部权力制衡的制度架构而因为皇帝处于最高地位就认为皇帝专制.但是如果从西方角度去观察,很显然中国的皇帝从秦朝建立之后,其权力就不曾遭到削弱而在不断的加强,这一点与西方的不同,也许就是君主专制的铁证,再如军权的控制,人事的任免,甚至司法的审判,这些分属不同部门的权力在中国古代政治中似乎也经常看到皇帝插手乃至直接控制的影子,从这些表现上看,似乎皇帝又是专制的,君主专制在我们国家是自秦朝就存在,教科书明清部分君主专制的加强似乎也暗示着明清之前政治上君主专制的存在,否则何来加强之说?但是君主专制真的是自秦朝就存在吗?似乎海外的学者又很多的异议,他们的质疑也有道理,即使赞成中国古代秦朝以后就存在君主专制的学者,也不得不承认宦官专权,丞相专权,外戚专权等皇权旁落的现象存在,当然他们会说这正是皇权专制制度的副产品,恰恰证实了君主专制的弊端.而现实是这些专权存在的时候,我们无论如何也不能称之为君主专制,因为那时的君主根本就没法管理政治,有的昏庸无才者也不愿意管理政治,何来君主专制?再加上前面所述,相权与皇权的矛盾,很难就得出结论说中国古代自秦之后就是君主专制.中央集权是有的,但是皇权专制,恐怕未必如此,许多问题用君主专制难以说明.在古代,中央集权与君主专制往往被看成一对孪生兄弟,而实际上,是否如此,需要再做思考.“中央集权”作为政权组织方式的一种,在我国拥有悠久的历史和认同.它在几千年的时间内,战胜了具有广泛基础的“地方分权制”,其间的许多利弊得失颇为值得深思.中央集权在我国古代历史上一直处于不断加强的状态中央集权在战国时期初步形成.法家代表韩非提出建立君主专制中央集权制国家的主张.秦朝开始确立封建主义中央集权制度：在中央设置丞相、御史大夫、太尉等官职,在地方推行郡县制度.这样,皇帝把统治全国各地的权力也牢牢地控制在自己手里.在经济上统一度量衡,统一货币,统一文字.汉武帝时,推行"推恩令",进行削藩,削弱所有藩国的力量,从此汉朝的分封制度名存实亡；盐铁官营,使中央能对当时的稀缺战略性资源进行直接管理；“罢黜百家,独尊儒术”从此儒家思想成为皇家唯一尊崇的思想.隋唐时期加强中央集权上的措施有：中央政府组织形式为三省六部制.三省,就是中书省、门下省和尚书省,分别负责草拟政令、审核政令和执行政令；六部是吏部、民部、礼部、兵部、刑部、工部,分别管理官吏考核任免、户籍财政、礼仪科举、军政、刑法、工程营造等事务.北宋为防止藩镇割据局面的再度出现,在权、兵、钱、法等方面加强了中央集权.设左右丞相和多名参知政事分化宰相大权独揽的形式,军事上设枢密院代表皇帝单独掌管军事；民政上设三司掌管财政.这三个机构都向地方派出专门的监察官垂直管理数州、府的相关政务.元朝在宋朝的基础上将地方负责政务、民政、军事、办案的职能合并为一个机构办理,名称为行中书省（简称行省）,它是后来我国地方省份制划分的基础.一省的主官由中央任命、派出.明朝进一步加强中央集权,罢丞相,由皇帝直接领导六部（后期设内阁协助皇帝管理）.又设厂、卫特务机构刺探官员隐私、社会动向.清雍正时设立军机处,由皇帝选派亲信大臣担任军机大臣.军机处成为执政的最高国家机关,内阁形同虚设.我国历史上中央集权的必然性中央集权在我国2000多年的封建史上能够生根发芽是有其经济、社会、文化等多方面原因的.第一,我国地域面积很广阔,是灾害多发国,又是自然经济的农业社会.在这种情况下,分散式的的经济不利于对自然灾害的抗御能力的提高.中央集权的建立,能够凝聚分散的人力、物力、财力进行重大工程建设抵御自然灾害以及灾后重建.它有力的促进了经济的发展.我国又是一个多民族的,众多割据存在的,朝代更替频繁的国家,致使社会总处于动荡不安的状态,可谓人祸不断.这样的一个不安定的社会,阻碍了经济的发展,老百姓民不聊生.中央集权的建立,顺应了民生,保障了相对安定的环境,同时促进了社会的进步.第二,在中华大地上繁衍生息的百多个民族,都认可自黄帝以来的帝王世袭,都将自身与传统华夏民族的血缘相联系,都把“封建宗法制”和“儒家学说”奉为治国圭臬.在同根同源的文化感召力作用下,形成了历代政治权术的相似性.中央集权的建立、发展不是偶然的.第三,我国封建社会历朝历代的帝王都是最高政权掌握者,是权力的独夫.长期、稳固的掌握这种权力一直是他们的首要政治目标.中央集权,或者说以君主专制为表现形式的中央集权恰恰保持社稷长久、国祚绵长的有效手段,也是维护其家族、阶级利益的最好方式.所以无论哪个朝代,君主无不注意中央集权的应用,区别只在于中央集权的方式、内容.第四,地方的割据是直接威胁到中央集权,威胁到皇帝利益的.因此,君主尤其是刚刚开国之初的君主都高度重视这个问题.唐朝安史之乱后,肃宗、宪宗着力恢复三省、消除地方军镇；宋太祖鉴于唐朝中后期的割据局面,“杯酒释兵权”,收回军权,将全国兵力的70%放置在京畿地区,由皇帝统帅.历代中央政府加强集权时机的相似性首先,在各个朝代开国之初,大都吸取前朝覆灭的教训,积极制定有效的政策完善制度.汉代武帝以后几朝不断削夺方国财政、军事权力；北宋吸取唐朝后期以来藩镇割据导致五代十国局面的历史教训,采取强干弱枝的措施,将地方军权、行政权和财权收归中央,剪除了军阀割据.在各个朝代发生地方封国、镇守势力过大时采取的措施也是非常相似的.在政治上分化地方割据势力、打击带头对抗中央的出头鸟；在人事上,派出中央官员代为管理民政；在财政上,上收征税、铸币等权力；在军事上“灭其封国,毁其宗庙”.加强中央集权的具体行动,往往出新帝刚立、权威不稳的时候.皇帝以加强中央政府权力为外衣,暗行个人专制的方式,来抑制地方上、身边的各种敌对势力和派系.明代万历后期至崇祯朝的许多新政,清代康雍乾三朝中央机构的变化,都可以看出皇帝个人意志对中央集权形式的影响.中央集权对我国古代社会发展的促进作用中央集权的建立,使得政令从上而下统一有效,能够使经济在统一的政策下稳定的发展,使人们安定社会稳定,从而促进了社会的进步,经济的发展.统一了货币、度量衡、文字等,使得经济得到流通比较广泛,促进了物品的流通,加快经济的发展.思想文化得到广泛交流,能够互相学习好的生产经验,促进了社会生产力的进步.我国是灾害多发国,地域面积广阔,分散型经济居主要地位.中央集权的建立,在行政上使得国家更加紧密,这样就能够集中国家内的物力、财力、人力,进行大规模建设,大规模生产,共同抵御各种灾害的到来.中央集权的建立,军权收归了中央,这样就使得军事力量能够在国内不断加强.这对于稳定国内环境,镇压叛乱都起到了积极的作用；对于外来的入侵也因为军事力量的聚集,从而有了更多的回旋余地.另一方面,强大的军事力量还便于开拓周围的疆土,增加版图,进一步扩大统治范围内的人口.中央集权在不断加强的过程中暴露的问题中央集权在我国封建社会的发展中起到了一定的推动作用,但是在发展中也暴露出许多问题.首先,中央集权的高度加强必然使地方丧失自由度和主动性,不利于地方因地制宜的发展适合本地方的经济,阻碍了区域经济的发展.地方官员的生、转、迁、调也不利于长期经济计划的制定和执行.中央集权的加强,使得中央可以按照自己的意识制定苛捐杂税,可以随时增加劳役,地方没有力量反抗.这样也使得官员有了贪腐的可能和机会,最底层的民众只能逆来顺受,苟延残喘.长期压榨使得土地兼并现象突出,各苛捐杂税多如牛毛,农民只有杀官造反一条路.这在古代社会几乎是不可避免的.最高权力的交接通常不平稳.首先,皇帝虽然是世袭的,但是,一朝天子一朝臣的现象是必然出现的.因此,前后两个统治群体的权力、利益的交接通常会伴有政治动荡,甚至毁家灭国,危及社稷.以皇帝个人专制为表现形式的中央集权有其内在的不稳定性.皇帝个人不可能总揽政事,必然要通过一小部分人控制庞大的国家机器.这些围绕在皇帝身边的人,欺下瞒上,贪污腐败,极力扩充势力范围,他们是封建社会政治不稳定的根源.历史上无数次党争、宦官专权、外戚干政、权臣压主的历史就是明证.当一部分人的权力过大,有碍皇权的行使时,皇帝又会利用另一部分人的势力捣毁之.这就埋下了新的既得利益集团.所以,中央集权在我国古代是不可能长期稳定运行的.从秦朝的焚书坑儒,到隋唐的科举考试,明朝的八股取试,清朝的文字狱,中央集权一步步加强思想的控制,使得为官当政者都是封建社会培养出的木偶.呆板、腐化、千人一面,思想僵化,没有创新,社会、文化的发展受到抑制.中央集权在历史风雨的洗礼中,其所暴露的问题和缺陷需要深刻认识和有效的控制,其所展示的巨大作用要继承和发挥.继往开来,我们要以史为鉴,以史为镜,要古为今用,趋利弊害,要推陈出新.历史是对立统一、辨证和谐的,对于中央集权也要有扬有弃,与时俱进.

一、儒家：孔子、孟子和荀子与儒家思想的形成1、孔子的成就哲学思想——创立儒学，思想核心是“仁”、“礼”(仁者爱人，克己复礼)政治思想：① 主张为政以德(含民本思想)② 提出“正名”主张;教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。典籍上：编订“六经”。2、孟子的主张：人性善，民贵君轻，仁政。政治思想——“仁政”(核心)、“民贵君轻”。哲学思想——“性善说”，人性本善 ——仁政学说的理论基础;民贵君轻的民本思想;养浩然之气和重义轻利的精神品格。。道德思想——先义后利，舍生取义。人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。3、荀子的主张：人性恶，通过学“礼”来改变;可以利用自然规律来造福人类。荀子思想的特点：杂取百家哲学思想：① “天行有常”“制天命而用之”(唯物主义)② “性恶论”(但教育可使人由恶变善)政治主张——以礼教为主，礼法并施（礼法并施与王霸兼用治国思想;民水君舟思想。）二、道家：1、老子哲学思想：①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”②辩证法思想(矛盾对立面及转化)政治主张：“无为而治”、“小国寡民”2、庄子　①哲学思想——“齐物”(任何事物在本质上都是相同的);②人生态度：逍遥(旁观、超然，无所恃) (对事物变化要采取旁观、超然的态度);③天人关系：天与人“不相胜”，人必须顺从自然。三、法家：1、韩非5个思想要点：①主张法、术、势结合②建立君主专制的中央集权国家;③社会是不断发展变化，今必胜古;④主张变法革新;⑤以法为本，主张法治。四、墨家：墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。扩展资料百家争鸣出现的历史条件1、社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革，旧的思想观念受到冲击，带来思想的大解放，2、物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴起;3、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;4、政治条件，王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境;5、文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。6、科技条件：自然科学领域成就突出，人们认识自然和征服自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了思想素材。7、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。参考资料来源：百度百科-儒家思想参考资料来源：百度百科-道家思想参考资料来源：百度百科-法家思想参考资料来源：百度百科-墨家思想

墨儒道法兵

东风无力百花残的意思是东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。东风，春风。残，凋零。该句出自唐代诗人李商隐所作的《无题·相见时难别亦难》，全诗原文如下：相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。白话文释义：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。扩展资料这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。第二句则写伤别之人偏逢暮春。百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。花尚如此，人就不能怎样了。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜，抚鬓自伤"的形象，从中暗示出女方的思念和忧愁。尾联想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望，这就是其内容。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。

儒家，墨家，道家，兵家，法家。儒家主张以仁慈治天下，道家主张世界万物道法自然。墨家的主张是兼爱和非攻。兵家的主张是用兵，治国，安邦，平天下。法家的主张是依法平天下。

相见时难别亦难，东风无力百花残。这句诗出自唐代诗人李商隐的《无题·相见时难别亦难》，全诗为：相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。相关内容：这是一首以男女离别为题材创作的一首爱情诗。整首诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。

东风无力百花残的意思是东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。东风，春风。残，凋零。该句出自唐代诗人李商隐所作的《无题·相见时难别亦难》，全诗原文如下：相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。白话文释义：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。扩展资料这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。第二句则写伤别之人偏逢暮春。百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。花尚如此，人就不能怎样了。诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜，抚鬓自伤"的形象，从中暗示出女方的思念和忧愁。尾联想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望，这就是其内容。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。

道家，修身养性，

1.几道高中的文学常识题【急】1、《史记》,我国第一部（）,又称 1.纪传体通史， “太史公书”， 本纪，表，书，世家，列传. "史家之绝唱，无韵之离骚" ， 子长2.陶渊明（约365年—427年），名渊明，字元亮； 自号五柳先生 ； 谥号靖节先生.3.韩愈（768~824年）字退之，世称韩昌黎，著名的文学家、教育家.积极提倡古文运动，恢复古代朴实文风章. “不平则鸣”4.字子由，号颖滨遗老.宋代散文家.与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列.5.李白（701~762年），字太白，号青莲居士，杰出的浪漫主义诗人.其诗想象丰富，感情奔放，形象雄奇，语言瑰丽活泼，擅长乐府和绝句，许多诗成为千古绝唱.故有“诗仙”之称. 6.陆游（1152~1210年）字务观，号放翁，越州山阴人.南宋著名爱国诗人，是我国诗人当中创作数量最多的一个，存诗9300多首.7.苏轼（1037~1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋政治家、文学家，北宋文坛领袖，诗、词、散文有着极高的成就.8.辛弃疾（1140~1207年）字幼安，号稼轩，山东济南人，南宋著名爱国词人，存词600多首.。 2.求关于历史、文学的选择题 文学常识试题 1、下列对文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A、《鲁提辖拳打镇关西》节选自《水浒传》，作者施耐庵。 B、《关睢》和《蒹葭》两首诗都选自《诗经》。 C、《江城子。 密州出猎》中的"江城子"为词牌名。 D、《破阵子。为陈同甫赋壮词以寄之》选自《稼轩长短句》，作者苏轼 2、下列文学常识表述有误的是（ ） A、《春》和《背影》的作者是朱自清。 B、《马说》和《捕蛇者说》的作者分别是柳宗元、韩愈。 C、"大漠孤烟直，长河落日圆"出自唐代诗人王维的《使至塞上》。 D、《最后一课》的作者都德和《我的叔叔于勒》的作者莫泊桑都是法国作家。 3、下列文学常识表述不完全正确的是（ ） A、《关睢》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的作品，《天净沙。秋思》是元朝马致远所作的散曲。 B、《枣核》和《背影》是叙事散文，《白杨礼赞》和《春》是抒情散文。 C、按写作年代的先后排列下面的文章正确的顺序是《出师表》《捕蛇者说》《醉翁亭记》《陋室铭》。 D、鲁迅的《孔乙己》、契诃夫的《变色龙》和马克。吐温的《竞选州长》都是小说。 4、下列判断有误的一项是（ ） A、莎士比亚是英国杰出的戏剧家和诗人。《威尼斯商人》是莎士比亚的著名喜剧。 B、在中国文学史上的"唐宋八大家"中，有苏氏三父子，他们是父亲苏洵，儿子苏轼和苏辙。 C、《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首乐府民歌，它叙述了木兰女扮男装、代父从军、建功立业、辞官还乡的故事。 D、我们学过的鲁迅的《故乡》、《藤野先生》都出自他的散文集《朝花夕拾》。 5、选出下列文学常识判断错误的一项（ ） A、《桃花源记》的作者是陶渊明，宋代人，他的作品还有《岳阳楼记》。 B、苏轼《水调歌头》中的"但愿人长久，千里共婵娟"，表达了与亲人共赏人间美景的心愿，体现了诗人积极乐观的人生态度。 C、《雪》选自鲁迅的散文诗集《野草》，他的代表作品有小说《孔乙己》。 D、《左传》相传是春秋时期左丘明所作，是根据鲁史写的编年体史书。 6、下面对文学名著的点评不正确的一项是（ ） A、《格列佛游记》是一部杰出的讽刺小说，作者用虚构的情节和纪想的手法，揭露批判了当时英国统治阶级的腐败与罪恶。 B、《童年》是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部，这部小说生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。 C、《鲁滨逊漂流记》的主人公鲁滨逊热衷于航海，性格坚毅。 他在小人国、大人国历险多年，吃尽千辛万苦，终于得到了可观的财富。 D、《水浒》中的英雄性格各不相同，但在"义"这一点上却是共同的。 晁盖劫取生辰纲是"义"，宋江私放晁盖是"义"，鲁提辖拳打镇关西也是"义". 7、下面表述有错误的一项是（ ） A、《漱玉词》《稼轩长短句》的作者分别是李清照、辛弃疾。 B、封建王朝的官吏降职或者远调叫做"谪". C、《变色龙》《我的叔叔于勒》是俄国作家契诃夫的代表作。 D、《小橘灯》的作者是冰心，她还著有诗集《繁星》《春水》。 8、选出下面文学常识表述正确的一项（ ） A、《威尼斯商人》的作者莎士比亚是英国杰出的戏剧家和诗人。 B、鲁迅在《故乡》、《藤野先生》、《孔乙己》等小说里塑造了个性鲜明的人物形象。 C、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《小石潭记》都是山水游记。 D、《茅屋为秋风所破歌》的作者是唐代诗仙李白。 9、下列各项表述有错误的一项是（ ） A、鲁迅先生在《社戏》一文中，以细腻的笔触写了"我"在少年时代的一段生活经历，表达了"我"对自由生活的向往和对劳动人民的深厚感情。 其中"月夜行船"部分童趣盎然，景物描写充满诗情画意，具有永恒的魅力，突出了"我"对江南水乡生活的热爱和留恋。 B、法国作家都德的小说《最后一课》描述了大家认真而凝重地上最后一节法语课的情景，表达了法国人民崇高的爱国精神。 这篇文章也给我们这样一个启示：热爱自己国家的语言就是热爱自己的祖国，每个人都应该把学好自己祖国的语言作为热爱祖国的神圣职责。 C、《水调歌头。 明月几时有》一词共分上下两片，上片问"月"，创造了一幅神话般的美丽境界；下片问"天"，表达了作者苏轼的旷达胸襟和对亲人的怀念。 D、"唐宗宋祖，稍逊 *** "中的" *** "指的是文学才华。 其中"风"原指我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的《国风》；"骚"原指《离骚》，"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"就是出自这部作品。 10、文学常识表述有误的是（ ） A、宋江、鲁智深、李逵、时迁都是中国古典名著《水浒传》中的人物。 B、鲁迅、茅盾、老舍、朱自清、冰心都是中国现代文学史上的著名作家。 C、《七颗钻石》是俄国作家列夫。 托尔斯泰的作品，《我的叔叔于勒》是法国文学家莫泊桑的作品。 D、按写作年代的先后排列下面的课文，正确的顺序是《刻舟求剑》《三峡》《范进中举》《活板》。 11、下列说法不正确的一项是（ ） A、《诗经》是我国最早的诗歌总集，分"风""雅""颂"三大类。《史记》是我国第一部纪传体通史。 B、鲁迅的。 3.中国古代历史知识竞赛题目 中国古代历史知识竞赛题1、春秋时代，以的出现为标志，表明社会生产力获得显著的发展。 文化空前发展，诞生了孔子、老子等伟大的思想家；天文历法、数学及医学等科技领域也取得了许多新成就。 A：春秋五霸 B：反战性质的弭兵运动 C：铁器、牛耕 答：C：铁器、牛耕 2、孔子是中国历史上影响最大的思想家，，他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。 关于孔子的生平，最可信的当然是《史记u2022孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。 A：在《论语》编辑成册以前 B：在五四之前 C：在文革期间 答：B：在五四之前 3、据《史记》记载：孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，起初，鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续。 鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。？ A：周游列国 B：从事教育 C：在地方参政 答：B：从事教育 4、孔子“三十而立”，开始收徒讲学，如颜路、曾点、子路、子贡、颜渊等。 连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“”的传统，进一步促进了学术文化的普及。 A：学在官府 B：因材施教 C：苏湖教法 答：A：学在官府 5、东汉班固（32--92），字孟坚，他学习《史记》的体制，著成了中国第一部断代史。共100篇，叙述了自汉高祖6年至王莽地皇4年230年的断代历史。 从文学价值上讲，它不及《史记》，但其中也不乏许多成功的传记作品，如《霍光传》、《苏武传》等。一般来说班固不象司马迁那样于行文叙事中渗透自己的情感，而只是单纯地评述事实与人物的言行，但也能明确地显示出人物的性格特征。 如《张禹传》，只通过张禹自己的言行和生活表现他虚伪狡诈、贪财图位的丑恶形象。《苏武传》是可与《史记》名篇媲美的一篇，它通过许多具体生动的描写，突出了苏武坚贞不屈的民族气节。 的语言严密工整，倾向排偶，又喜用古字，重词藻，尚典雅。这与《史记》形成了鲜明的对照。 A：《汉书》 B：《外戚传》 C：《朱买臣传》 答：A：《汉书》 6、多年以来，中国重要的史书告诉人们，东汉时期蔡伦开始造纸。由于作者对这一事件的记录非常明确，而且在当时和历史上都具有重要意义和地位，所以在没有其它历史文献为证的情况下，后人认定，是东汉蔡伦发明了造纸术。 目前，敦煌出土的大批古纸似乎提供了更有力的证明：早在西汉时期中国就有了真正意义上的纸。这些古纸主要用麻织物和很细的丝织物制作，用于书写文件、信件及包裹物品。 A：《史记》 B：《后汉书》 C：《通典》 答：B：《后汉书》 7、玄宗在位三十年后，改元天宝。经过开元时代的长期升平，玄宗开始纵情声色，无心政事，李林甫、杨国忠先后弄权，唐朝的国运开始由盛而衰。 而是唐之国势由巅峰滑落的转折点。 A：“安史之乱” B：“三藩之乱” C：“藩镇割据” 答：A：“安史之乱” 8、杨贵妃 （719~756）唐代蒲州永乐人（陕西华阴县人）。 通晓音律，能歌善舞。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，她成了唐玄宗的替罪羔羊。杨贵妃与为中国古代四大美女。 A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 B：杨贵妃与西施、杜十娘、貂婵 C：杨贵妃与西施、杜十娘、李师师 答：A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 9、公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。 有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。 昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。 打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有没有发生战争。昭君的死年和死地，史书没有记载。 A：六百多年 B：六十多年 C：三百多年 答：B：六十多年 10、被形容过着酒池肉林的奢侈生活，实行“炮烙之刑”的峻法暴政的是 A. 夏桀 B. 商纣王 C. 秦始皇 D. 隋炀帝 答：B. 商纣王 11、我国奴隶制的瓦解时期是 A. 西周 B. 春秋 C. 战国 D. 秦汉 答：B. 春秋 12、主张建立君主专制中央集权国家的思想家是 A. 墨子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子 答：D. 韩非子 13、中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医 A. 扁鹊 B. 张仲景 C. 孙思邈 D. 李时珍 答：A. 扁鹊 14、不是发生在楚汉之争的成语为 A. 十里埋伏、四面楚歌 B. 巨鹿之战、破釜沉舟 C. 运筹帷幄、决胜千里 D. 战无不胜、攻无不克 答：B. 巨鹿之战、破釜沉舟 15、促使唐太宗调整统治政策的最主要原因是 A. 隋亡之鉴 B. 从谏如流 C. 善于用人 D. 励精图治 答：A. 隋亡之鉴 16、元朝最大的港口是 B. 泉州 C. 明州 D. 厦门 答：B. 泉州 17、向朱元璋建议“高筑墙，广积粮，缓称王”的谋士是 A. 李善长 B. 刘基 C. 朱升 D. 胡惟庸 答：C. 朱升 18、丝绸之路指汉代从中国到西方的交通大道，因大量中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路。这条。 4.《高分悬赏》急需大量历史、语文文学常识、政治方面的智力竞赛考题 一、常见借代词语： 1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母 20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 二、作者作品： 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”； 婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。 小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表： 儒家：孔子 孟子 法家：韩非子 道家：庄子、列子 墨家：墨子 16、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤 17、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄 18、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖赵匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 汉武：汉武帝刘彻 19、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他“不为五斗米折腰”。 20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。 21、中国吝啬鬼的典型：严监生。 三、中国文学之最： 最早的诗歌总集是《诗经》； 最早的爱国诗人是屈原； 最早的田园诗人是东晋的陶渊明； 最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参； 古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼； 古代最杰出的女词人是南宋的李清照； 古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾； 古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白； 古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫； 古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游； 古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》； 古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》； 古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》； 古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》； 古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》； 古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》； 古代最早的语录体散文是《论语》； 古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》； 古代最早的纪传体通史是《史记》； 古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》； 现代最伟大的文学家是鲁迅； 现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》； 现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》。 四、文化常识： 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、“四大古典名著”：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、“四大民间传说”：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。 5、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克·吐温、欧·亨利。 6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称“苏黄”。 7、马致远的散曲代表作《天净沙·秋思》，被誉为“秋思之祖”。 8、曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问——“红学”，“红学”现已成为世界文学研究中的重要课题。 9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被称为“元帅诗人”； 臧克家因诗作多为农村题材，有“泥土诗人”之称； 田间被闻一多誉为“时代的鼓手”（擂鼓诗人）。 10、岁寒三友：松、竹、梅。 11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。 12、文人四友：琴、棋、书、画。 13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。 14、四库全书：经、史、子、集。 15、《诗经》“六义”指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。 16、唐诗、宋词、元曲、明清小。

商鞅，韩非。秦朝

”相见时难别亦难，东风无力百花残。”“残”可以理解为剩余的，将尽、百花凋谢