王戎不取道旁李的启示？

《王戎不取道旁李》的意思是：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。原文：王戎不取道旁李佚名 〔南北朝〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。作品介绍：《王戎不取道旁李》这个故事告诉人们遇到事情要多想上想，多思考其中的道理。不能盲目的跟从。大家做任何事情都要仔细观察，善于思考，多根据有关现象进行推理和判断，避免发生不必要的错误。同时告诉人们在看待事物的时候，不仅仅要看到事物的表象，更要透过表象去挖掘深层次的内容。

王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说:“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。摘来一尝，的确如此。

王戎不取道旁李 选自刘义庆《世说新语 雅量第六》。 王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。 王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

王戎不取道旁李原文和翻译如下：王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文如下：王戎七岁的时候，和小朋友们一起玩耍。看见路边的李树，结了很多李子，枝条都被压弯了, 那些小朋友都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。人们问他说，你为什么不去摘李子呀，王戎告诉小朋友如果李树长在路边而且长满树的话，那肯定是很苦的李子。大家摘下来一尝，的确如此。作者简介如下：刘义庆（403年～444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人，南朝宋宗室、文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封南郡公。永初元年（420年）封临川王，征为侍中。文帝元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等。著有《后汉书》、《徐州先贤传》、《江左名士传》、《世说新语》。赏析如下：故事课文虽然简短，但描写十分生动。如，“竞走取之”写出了众孩童争先恐后摘李子的场面;“唯戎不动”写出了王戎的冷静，与众孩童的行为形成鲜明对比;“此必苦李”中的“必”，表现出王戎的自信，善于思考、 冷静推断。

王戎七岁,尝与诸小儿游,看道边李树多子,折纸.诸儿竞走取之,惟戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之信然.取之信然.翻译：摘了李子后一尝,确实这样.上面整段翻译为：王戎七岁的时候,和小朋友们一道玩耍,看见路边有株李树,结了很多李子,枝条都被压断了.那些小朋友都争先恐后地跑去摘.只有王戎没有动.有人问他为什么不去摘李子,王戎回答说：“这树长在大路边上,还有这么多李子,这一定是苦李子.”摘来一尝,果然是这样.我们可以从这个故事中得知一个道理：生活中要善于观察和推理,还有就是有些东西亲自尝试了才知道究竟事实是什么样的.现代文中可以理解为：以信誉而取之.这里的取可以是得到一座城池,也可以是取信于某人.结合具体文章而定.

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，下面我为大家整理了王戎不取道旁李翻译及原文，希望对语文学习有所帮助，供参考。 《王戎不取道旁李》原文 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 注释 王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 尝：曾经。 诸：众多。 游：嬉戏玩耍。 子：李子。 折枝：压弯树枝。 竞：争相地跑过去。竞：争逐。 走：跑。 唯：只有。 信然：确实这样。

1. 信：诚实，不欺骗；信然：确实这样。2.出自《世说新语·雅量》，《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3.译文：王戎七岁的时候，有一次和一些小孩儿出去游玩，看见路边的李树挂了很多果，压弯了树枝，小孩儿们争先恐后跑去摘李子，只有王戎站着不动。别人问他，他回答说：“树长在路边，还有这么多李子，这一定是苦的李子。”拿李子来一尝，果真是苦的。

王戎不取道旁李佚名 〔宋代〕王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。译文王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。注释王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。尝：曾经。诸：众多。游：嬉戏玩耍。子：李子。折枝：压弯树枝。竞走：争相地跑过去。竞：争逐。走：跑。唯：只有。信然：确实如此。

1、《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。 2、原文 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 3、译文 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎是魏晋时期竹林七贤之一，“王戎不取道旁李”说的是一件王戎小时候的事，这件事也让王戎有了神童之誉。出自南朝.刘义庆《世说新语·雅量》原文王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。释义王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料王戎不仅早慧，而且胆量奇大。也是在他7岁的时候，有一次，魏明帝曹_命人把一只凶猛的老虎砍掉牙齿和爪子，然后放在笼子里，运到洛阳城内的宣武场上，让百姓前去观看。当时宣武场上是人山人海，像过节似的，王戎当然也跑去看热闹了。大家围在护栏外指指点点，十分兴奋。老虎何曾见过这种阵势，突然发出了一声惊天动地的咆哮。不仅咆哮，而且攀着护栏，做饿虎扑食状。人们都吓得魂飞魄散，呼啦一下全跑了。只有7岁的王戎，却不慌不忙地站在原地，脸上没有一点恐惧之色。魏明帝在不远处的阁楼上望见这一幕，很惊奇，就派人去打听王戎的由来，称赞王戎是奇童。

1. 古文“王戎早慧”的注释和译文,古文“王戎早慧”的注释和译文, ]原文王戎早慧，七岁尝与诸小儿游.见道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之.唯戎不动.或问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李.”取之，信然.译文王戎小时候就很聪明.王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实.只有王戎不动.有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的.注释王戎：本文选自选自刘义庆《世说新语 雅量第六》.王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯.本文又名“王戎不取道旁李”.游：游玩.唯：只有.此：这.然 ：如此，这样.诸：许多.游：漫步、闲逛.竞走：争相奔跑.信：确实、真的.之：代词，表示李子。 2. 王戎早慧文言文翻译 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 王戎（234-305）字濬冲，琅琊临沂人（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）。西晋大臣，官至司徒、封安丰县侯。 出身魏晋高门琅琊王氏，魏幽州刺史王雄之孙，晋凉州刺史王浑之子。“竹林七贤”中年龄最小的一位。 《王戎早慧》【原文】王戎七岁尝与诸儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，惟王戎不动。 人问之答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。 （ 据《世说新语》改写）【译文】王戎七岁的时候曾经和众多小孩游玩，看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，许多小孩争着跑去摘那些果实。只有王戎不动。 有人问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”（那人）摘取果实（品尝后）确实是这样的。 【注释】本文选自《世说新语 雅量第六》作者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。游：游玩。 惟：只有。此：这。 然 ：如此，这样。诸：许多。 游：出游；游玩。竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。诸：众多【寓意】此文赞扬王戎早慧。 王戎幼年就善于观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系。冷眼观物，当众人蜂拥趋之，迷失了平和心去思考时，都以为会获利，最后得到的却是苦果。 启发我们应从生活中的每一件小事入手，有意识地培养自己创造性的思维品质。 3. 【问两个文言文1,王戎早慧的译文,有概括最好2.管宁割席的译文, 1，王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实.只有王戎不动.人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子.”摘取果实（品尝）确实是这样的 此文赞扬王戎早慧.王戎幼年就能观察、推理，通过表面现象，看到事物的内在联系.这对于一个七岁的孩子来说，确实很不简单.2.管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了.俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望.管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了."此文通过两人面对金钱和荣华富贵不同的态度，反映出两人品格与思想的高下之别.。 4. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。 见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。” 取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。 王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。 有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。 5. 文言文《王戎早慧》的翻译,急 原文 王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。或问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 译文 王戎小时候很聪明。王戎在七岁的时候曾经和众多小孩游玩。他们看见路边的李子树有好多果实，压弯了枝条，其他小孩争着跑去摘那些果实，只有王戎一动不动。有的人问他这样做的原因，他回答说：“李子树长在路边却有很多果实，这些李子必定是苦的李子。”人们摘取果实品尝，的确是这样。 注释 本文选自《世说新语雅量第六》编者：刘义庆（南朝宋国人）。本文又名《王戎不取道旁李》。 王戎，字睿冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 唯：只有。 此：这。 然：如此，这样。 诸：许多。 游：出游；游玩。 竞走：争相奔跑。 信：确实，的确。 信然：确实是这样。 之：代词，指代“李子”。 尝：曾经子：果实。

翻译王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。启示告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。

译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，压得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么（不去摘李子），王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

王戎七岁的时候,有一次和其他小朋友出去玩,看到了路边的李子树上结满了李子,多到都把树枝压断了.许多小孩争相跑去摘李子,只有王戎不动.有人问他为什么,他说:“这李子树就长在路边但却结满了那么多果实，其果实必定是苦的。”后来别人摘来果实一尝，果然如此。

王戎不取道旁李宋代：佚名王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。【译文】王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。

1. 王戎不取道旁李 古文阅读 王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 翻译 诸儿竞走取之 走：跑 取之信然 信然：确实如此 诸儿竞走取之 之：代词，指李子果 人问之，答曰 之：代词，指王戎 树在道边而多子，此必苦李。 树长在路边还剩下这么多果子，这李子必定是苦的。 故事的王戎具有怎样的性格特征？ 善于思考，分析问题。 这个故事给你怎样的启发？ 遇事多分析，不盲从。 2. 文言文【王戎不取道旁李】翻译取之信然这句话 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子，折纸。诸儿竞走取之，惟戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 【注释】①尝：曾经 ②诸：众，各 ③游：游玩，玩耍 ④子：指果实 ⑤折枝：把树枝压断了 ⑥竟：争着 ⑦走：跑 ⑧之：它，这里指李子 ⑨惟：只，仅 ⑩信然：确实这样 ⒈把下面句子译成现代文。 ⑴诸儿竞走取之，惟戎不动。 翻译：众多的小孩争着跑去摘李子，只有王戎不动 ⑵取之信然。 翻译：摘了李子后一尝，确实这样。 ⒉王戎根据什么判断李子是苦的？ 答：路边的李子很多，却没人去摘，所以王戎判断李子是苦的。 ⒊这个故事告诉我们什么道理？ 答：遇事要多观察，勤思考。

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》。原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。原文翻译：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《世说新语》是是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。参考资料：百度百科-王戎不取道旁李

王戎不取道旁李文言文翻译如下：原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》，原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 《王戎不取道旁李》原文及翻译 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。 译文： 王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起玩耍。他们看见路边李树上果实累累，多得树枝都弯下去了，许多孩子都争先恐后地奔过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 典故 晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤其中之一。 传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” “道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

　　《王戎不取道旁李》通过对王戎不摘取路旁的果子的故事，启发我们要善于观察和思考。下面是由我为大家整理的“王戎不取道旁李文言文翻译和道理”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　王戎不取道旁李原文： 　　王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 　　翻译： 　　王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争相跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。 　　注释： 　　王戎：西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。 　　尝：曾经。 　　诸：众多。 　　游：嬉戏玩耍。 　　子：李子。 　　折枝：压弯树枝。 　　竞走：争相地跑过去。 　　竞：争逐。 　　走：跑。 　　唯：只有。 　　信然：确实如此。 　　启示： 　　告诉我们要仔细观察，善于思考，善于根据有关现象进行推理判断，避免不必要的错误，少走歪路，明白天下没有免费的午餐。 　　出处： 　　南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。 　　典故： 　　晋文公时，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤之一。 　　传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，都把树枝给压断了，而且看上去一个个都熟透了。 　　小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相跑去摘那些李子，惟有王戎站在一旁，一动也不动。 　　同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！” 　　王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？” 　　“道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。

1〔王戎〕西晋琅琊（今属山东）人，自幼聪明过人，为“竹林七贤”之一，官至尚书令，司徒。2〔尝〕曾经。3（诸）众多4（游）嬉戏玩耍5〔子〕李子。6（折枝）压弯树枝7〔竞〕争相地跑过去。竞：争逐。8〔走〕跑。9〔唯〕：只有。10〔信然〕确实这样。

《王戎不取道旁李》翻译如下： 王戎七岁时，和许多小朋友一起玩耍。他们在玩耍的过程中，看到路边的李子树上，结了许多李子，把李子树的树枝都压弯了，许多小朋友都争着去摘取李子，唯独王戎无动于衷。有人问王戎：你为什么不去摘李子呢？王戎回答说：李子树生长在路边，还结了那么多李子，想必一定是苦李子。摘下来一尝，果然是这样。 《王戎不取道旁李》全文如下： 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。

原文：王戎/七岁，尝与/诸小儿/游。看道边李树/多子/折枝，诸儿/竞/走取之，唯/戎/不动。人/问之，答曰：“树/在道边/而多子，此/必苦李。”取之，信然。译文：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。扩展资料：《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

您好！《王戎不取道旁李》出自南朝刘义庆《世说新语·雅量》。

善于分析

　　1、王戎七岁的时候曾经（有一次）和多个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实。只有王戎不动。 　　2、人们问他（为什么），（他）回答说：“（李）树长在路边却有许多果实，这必定是（一棵）苦味李子。”摘取果实（品尝）确实是这样的，想想那么多果子为什么没人吃，一定很酸。

王戎不取道旁李选自刘义庆《世说新语雅量第六》。王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多，把树枝压弯了。诸儿竞走〔竞走：争着跑去）。取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然〔取之信然：取来一尝，果然是那样）。王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的

王戎不取道旁李 选自刘义庆《世说新语 雅量第六》. 王戎,字冲,晋初任荆州刺史,因平吴有功,封安丰侯. 王戎七岁,尝与诸小儿游.看道边李树多子折枝〔多子折枝〕结的果实很多,把树枝压弯了.诸儿竞走〔竞走：争着跑去）.取之.唯戎不动.人问之,答曰：“树在道边而多子,此必苦李.”取之信然〔取之信然：取来一尝,果然是那样）. 王戎,竹林七贤之一,小的时候和小朋友走在路边,看见路边一棵李子树果实累累,小朋友们都去摘,只有王戎没有动.别人问他为何不摘,他说：树在路边,还那么多果子,必然是苦李子.大家摘李子一尝,果然是苦的

王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。翻译诸儿竞走取之 走： 取之信然 信然：诸儿竞走取之 之： 人问之，答曰 之：树在道边而多子，此必苦李。

“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。

孔子：同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孟子：孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 荀子：荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。 老子： “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．” “无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 墨子： ①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

1、含义：专制主义是指中央的决策方式，具体说就是皇帝的个人专断独裁；中央集权指全国各种军、政、财权归属中央，地方完全由中央管理和控制，充分执行中央的政令。2、发展历程：战国时期初步形成：法家代表韩非子提出建立君主专制中央集权制国家的主张；商鞅变法建立县制，初步确立了君主集权的政治体制。秦朝正式建立：秦始皇统一中国后，正式建立了专制主义中央集权制度：最高统治者称皇帝，总揽全国军政大权；中央设丞相、太尉、御史大夫，分管行政、军事和监察；地方实行郡县制。西汉巩固：汉武帝解决了王国问题，实行“罢黜百家、独尊儒术”，确立了专制主义中央集权政治制度的理论基础。隋唐完善：创立科举制，有利于选拔人才，提高行政效率，扩大了统治基础，使专制主义中央集权制度进一步完善。北宋加强：北宋初年，“杯酒释兵权”解决兵权的问题；将地方的政权、财权和军权收归中央。中央集权制度进一步加强。元朝新发展：为了加强封建统治和对辽阔疆域的管辖，在中央设中书省，地方实行行省制度。这是加强中央集权的新举措。明清达到顶峰（衰落）：明朝中央废丞相，权分六部；地方废行省，设三司；设立厂卫特务机构；实行八股取士。清朝沿用明制，设军机处，大兴文字狱。专制主义中央集权制度达到顶峰。3、评价：（一）双重作用。积极作用：①有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，有利于维护祖国统一与领土完整。如：秦朝、清朝前期维护国家统一。②能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，有利于社会经济发展。如秦朝修筑长城、隋朝开凿大运河。③在统一的环境下，有利于各民族的融合，又利于各地的经济文化交流。如元朝的民族融合。消极作用：①专制容易形成暴政、腐败现象，是阻碍历史发展的因素。如秦朝暴政。②思想上表现为独尊一家，钳制了思想，束缚了文化。如汉朝“罢黜百家，独尊儒术”、清朝“文字狱”。③在封建社会末期，阻碍了新兴的资本主义生产关系萌芽的发展。如明清时期。以上，希望对你有所帮助。

在于他的人生轨迹和轨迹中午的不同而有所期待才知道你有对象为

儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说各大“家”——儒家　　儒家的 百家争鸣之孔子创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁"要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。 　　著作：《春秋》 　　孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。 　　《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。 　　儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。 　　儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。 　　孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！ 编辑本段各大“家”——墨家　　 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 　　墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。 　　代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。 　　他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、 　　“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 　　“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。 　　墨家思想代表平民百姓的愿望 　　“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是发对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战过后逐步不受重视。 编辑本段各大“家”——道家　　道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。 　　老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。 　　老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 　　政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。 　　道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 　　庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 编辑本段各大“家”——法家　　法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 　　韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。 　　韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的， 韩非子(12张)当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，出国军以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。 编辑本段各大“家”——兵家　　 孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本)兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。 　　《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。 编辑本段各大“家”——名家　　该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。 　　所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。 　　所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。 　　合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。 编辑本段各大“家”——阴阳家　　阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 　　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 　　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。 　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 编辑本段各大“家”——纵横家　　纵横即合纵连横。 　　战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！ 编辑本段各大“家”——杂家　　杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。 　　杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家. 　　战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。 　　杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。 编辑本段各大“家”——农家　　农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。 　　《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。 　　农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。 编辑本段各大“家”——小说家　　小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。 　　在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说

一、儒家：孔子、孟子和荀子与儒家思想的形成1、孔子的成就哲学思想——创立儒学，思想核心是“仁”、“礼”(仁者爱人，克己复礼)政治思想：① 主张为政以德(含民本思想)② 提出“正名”主张;教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。典籍上：编订“六经”。2、孟子的主张：人性善，民贵君轻，仁政。政治思想——“仁政”(核心)、“民贵君轻”。哲学思想——“性善说”，人性本善 ——仁政学说的理论基础;民贵君轻的民本思想;养浩然之气和重义轻利的精神品格。。道德思想——先义后利，舍生取义。人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。3、荀子的主张：人性恶，通过学“礼”来改变;可以利用自然规律来造福人类。荀子思想的特点：杂取百家哲学思想：① “天行有常”“制天命而用之”(唯物主义)② “性恶论”(但教育可使人由恶变善)政治主张——以礼教为主，礼法并施（礼法并施与王霸兼用治国思想;民水君舟思想。）二、道家：1、老子哲学思想：①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”②辩证法思想(矛盾对立面及转化)政治主张：“无为而治”、“小国寡民”2、庄子　①哲学思想——“齐物”(任何事物在本质上都是相同的);②人生态度：逍遥(旁观、超然，无所恃) (对事物变化要采取旁观、超然的态度);③天人关系：天与人“不相胜”，人必须顺从自然。三、法家：1、韩非5个思想要点：①主张法、术、势结合②建立君主专制的中央集权国家;③社会是不断发展变化，今必胜古;④主张变法革新;⑤以法为本，主张法治。四、墨家：墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。扩展资料百家争鸣出现的历史条件1、社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革，旧的思想观念受到冲击，带来思想的大解放，2、物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴起;3、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;4、政治条件，王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境;5、文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。6、科技条件：自然科学领域成就突出，人们认识自然和征服自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了思想素材。7、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。参考资料来源：百度百科-儒家思想参考资料来源：百度百科-道家思想参考资料来源：百度百科-法家思想参考资料来源：百度百科-墨家思想

中央集权制度 centralization of authority 中国古代的政体---封建专制主义中央集权制度 封建专制主义是一种决策方式,主要特征是皇帝个人专断独裁,集国家最高权利于一身,从决策到行使军,政,财大权都具有独断性和随意性。 而中央集权是相对与地方分权而言,其特点是地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性,必须严格服从中央政府的命令.一切受控与中央。 专制主义体现的是君臣关系；而中央集权处理的是中央和地方的关系。 君主专制必然实行中央集权，但中央集权不一定要实行君主专制。在封建社会一般实行君主专制的中央集权制度。随着社会的发展，君主专制必然被淘汰，而中央将继续存在。当前世界上如美国、中国等都实行中央集权的行政管理体制，但都不是君主专制体制。[编辑本段]二、建立 公元前221年，秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度，以巩固其对全国的统治。 皇帝制 秦王嬴政统一全国后，认为自己德高三皇，功超五帝，王的称号已不能显示他的至高无上的权势和地位，于是更改名号，把古代传说中的三皇、五帝的称号合而为一，号称"皇帝"。从此，皇帝便成为封建国家最高统治者的称号。此外，还规定皇帝自称"朕"，命称"制"，令称"诏"，印称"玺"。废除子议父、臣议君的"谥法"，规定皇帝按照世代排列，第一代称始皇帝，后世以二世、三世计，以至"传之无穷"。这些规定都表明皇帝的神圣地位和至高无上的权力。 三公九卿制 秦朝的中央机关实"三公九卿"制。三公是丞相、太尉、御史大夫，分管政务、军事和监察。三公之间互不统属，相互制约，都直接为皇帝负责，使权力集中于皇帝一身。三公之下设九卿，具体是：奉常，掌管宗庙礼仪；卫尉，掌管皇宫保卫；郎中令，掌管宫廷警卫；太仆，掌管宫廷车马；典客，处理少数民族事务及外交；廷尉，负责司法；治粟内史，掌全国财政税收；宗正，管理皇室亲族内部事务；少府，掌管全国山河湖海税收和手工业制造。三公九卿均由皇帝任免，概不世袭。 郡县制 在地方行政机构上，秦始皇彻底废除了古代的分封制度，把战国时期已经实行的郡县制推行到全国。郡设郡守、郡尉和监御史，分别掌管政务、军事和监察。一郡之内辖若干县，县设县令或县长，此外还有县尉、县丞。一县之内再分为若干乡，乡之下有亭、里等，构成了一套严密的地方机构。 秦始皇所创立的上述专制主义的中央集权制度，基本上被后代的封建统治者所继承。 实行原因 1、经济根源——维护封建经济基础的需要。春秋战国时期，社会生产力提高导致旧的生产关系解体，秦国商鞅变法确立了封建经济的统治地位，这种经济的特点便是自给自足的自然经济。是封建的个体的小农经济。这种经济模式需要一个强有力的国家政权，以维护国家的统一和社会的安定，保证小农经济的生产和再生产，新兴的地主阶级也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，维护其政治、经济利益，保护其土地所有制度。这种封建的生产方式决定了中央集权制的建立。 2、社会根源——巩固、维护国家统一的需要。秦吸取周无子在诸侯割据局面下无能力的教训，在统一全国后建立专制主义中央集权制度，以消除地方割据势力，维护国家统一。 3、思想根源——法家思想奠定理论基础。秦自商鞅变法后，一直以法家思想为统治思想。韩非子总结诸子百家学说，创造了一套完整的中央集权的政治理论，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础。[编辑本段]三、完善与发展 (1)专制主义中央集权制度的基本特征和演变规律。 专制主义中央集权制度，是我国封建社会的基本政治制度。是指君主掌握国家最高权力，并通过军政官僚机关管理、控制国家的政体。包括皇帝制、官像政治和中央集权等方面，其基本特征是皇权至高无上和不可分割，皇权不可转让，皇位实行世袭，君尊臣卑等。皇权愈来愈尊，臣民愈来愈卑，是古代专制主义中央集权发展的总趋势。 (2)专制主义中央集权制度的发展变化 ①战国时期初步形成 战国时期封建经济的发展、新兴地主阶级力量的增长、国家局部统一局面的出现，为中央集权制度的形成创造了社会条件。为适应新兴地主加强专政和保护封建经济发展的需要，初步确立起君主集权的政治体制。这为秦建立专制主义中央集权制度提供了成功的经验。法家的重要代表人物韩非子提出的中央集权和以法治国的思想，形成了一套系统的中央集权理论悟涵。 ②秦朝正式建立 秦始皇统一中国后，继承了商鞅变法的成果并实践了韩非子的理论，创立专制主义中央集权的政治制度。它既包括皇帝对中央百官的控制，又包括对地方及各级官吏及百姓的控制，从而把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合在了一起，正式确立了专制主义中央集权的政治制度。这对战国前的分封制来说是一大进步；对于巩固国家统一、维护封建统治基础有十分重要的作用。 ③西汉巩固 西汉建立后，实行郡国并行制，导致了王国问题的出现，使专制主义中央集权的政治制度面临严峻的挑战。为解决王国问题，汉景帝在削藩的基础上，平定西汉七国之乱，收回王国官吏任免权。汉武帝时，又颁布了推恩令及其他举措，解除了王国的威胁。武帝又接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，终于找到了一种最适合封建专制主义中央集权政治制度所需要的理论基础。从此，封建政治制度的政体基本定型，专制主义中央集权的制度得以巩固。 ④隋唐完善 专制主义中央集权政治制度的加强过程中，不仅要伴随着克服中央与地方的矛盾，而且还要克服君权与相权的矛盾。隋朝实行三省六部制，把原为丞相的权力分散于三省六部。这项新的措施，被唐朝沿袭并有所发展，从而使中央集权制度得以完善。隋唐以来的科举制也是与当时政治制度的发展相适应的。唐代三省六部制与科举制的实行，提高了行政效率，扩大了统治基础，有利于官僚队伍文化素质的提高，使专制主义中央集权制度进一步完善。 ⑤北宋加强 北宋建立后，宋太祖吸取唐末五代以来藩镇割据的教训，接受赵普的建议，采取“杯酒释兵权”等举措，收回朝中大将和节度使兵权，将地方的行政、军事、财政权力收归中央，防止地方割据局面的出现，加强了中央集议，但也造成了一些不良后果，使北宋形成了庞大的官僚机构和庞大的军队，导致了后来严重的社会危机。 ⑥元朝新发展 元朝实现了全国性的大统一。为了加强封建统治和对辽阔疆域的管辖，在中央设中书省；地方实行行中书省制度。既是元朝巩固统一的多民族国家的成功的尝试，同时又是加强中央集权的新举措，是对古代郡县制度的重大发展，对后世产生了深远影响。 ⑦明清达到顶峰 明朝建立后，为处理君臣关系和中央与地方的关系，在中央废丞相，权分六部，使秦朝以来的宰相制度走到了尽头；在地方废行省，设三司，地方势力进一步削弱。明朝还遍设厂卫特务组织，实行八股取士，这是专制主义加强的突出表现。清朝沿用明制，后增设军机处，大兴文字狱，使我国专制主义中央集权的政治制度发展到登峰造极的程度。 中央集权的产生最早由中国战国时期思想派系之一的法家系统提出君主专制形式所衍生出的一种政治结构，法家代表之一的韩非子在他的论著中认为：在现有社会局势混乱，割据势力强大的情况下，需要君王统一国内一切力量来维护统治，这便需要有一个权力集中的政府来辅助君王统治国家，扩大领土。同时在当时社会中农业自然经济需要有一个相对稳定的环境发展，同时作为社会中主要生产资料的占有者地主而言，也需要一个强有力的政府镇压农民的反抗，来维护自己对土地的所有权。 秦成为第一个将中央集权付诸实施的国家，公元前3世纪秦国商鞅推行的变法初步确立了中央集权的雏形：将地方一级官员的委任权划归中央，并统一了部分物资的流通。这为日后秦有能力统一六国，建立一个统一的国家打下了良好的基础。当秦帝国正式建立的时候，李斯利用已有的经验建立郡县制，并统一地方文字、财经、度量衡，建立了一个实际意义上的中央集权国家。 隋朝时期隋文帝成功的进行了一次中央集权的改革：推行三省六部制，将中央政府的权力进行了划分，不仅令政府机构效率、职权范围提高，也使各官员的权力相对分散，保证了皇权的稳定，从而加强了中央集权的稳定性。唐朝在这一改革的基础之上进一步加深改革，并广泛推行科举制度，提高了官员整体文化素质，令平民也有机会成为社会的上层人物，稳定了中央集权后带来的社会底层不稳定因素。这次成功的改革经验也传至中国的周边国家，加强了这些国家的集权体制。 公元14世纪，中央集权的影响逐步为君主专制所替代，通过设立一些特务机构加强了帝王对政府、社会的管辖，在中国，清朝废除行省，设立三司，设立军机处；印度的莫卧儿王朝则在17世纪中叶建立一套极为完善的集权整体，标志着君主专制和中央集权的发展达到了顶峰。15世纪后期到16世纪初，欧洲许多国家建立了中央集权制。随着自由资本主义向垄断资本主义发展 ，资本的集中要求政治权力的集中，更趋向于中央集权。采用单一制的资本主义国家，多实行中央集权；采用联邦制的资本主义国家，地方政府虽有相当的权力，但国家大权仍集中在中央政府手中。 随着19世纪中期后大批的中央集权国家半殖民半封建化的开始，中央集权制遭到近代民主制度的强烈冲击。尤其是要求行政、立法、司法三权分立的近代民主政治制度，其理念正是对中央集权的全面否定。中华人民共和国建立后，实行中国共产党宣称代表了民主集中制的人民代表大会制，号称中央集权和地方分权相结合。 萌芽：理论上，韩非子最先提出建立封建专制主义中央集权的君主专制国家。 实践：秦国商鞅变法，规定废分封，行县制 “ 燔诗书而明法度”，实行中央集权制度。 1、建立于秦朝： 内容：秦统一后，为了巩固统治，建立了专制主义中央集权制度。确立皇帝制、在中央实行三公九卿制、在地方实行郡县制，并颁布秦律。统一度量衡、货币和文字。焚书坑儒加强思想控制。以法为教，以吏为师。 特点：把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合起来，权利高度集中成为秦朝统治的最基本特征。 2、巩固于西汉： 内容：西汉改革管制，组成内朝和外朝，加强皇权。实行刺史制度，加强对地方官僚的控制。颁布推恩令和附益之法，解决王国问题。实行“罢黜百家，独尊儒术”使儒学成为西汉的统治思想。 特点：强化了皇权。重新加强了中央对地方的直接统治。将儒家思想改造为适应封建专制主义的中央集权需要的指导思想。 3、完善于隋唐： 内容：实行三省六部制，使封建官僚机构形成完整严密的体系，将宰相的权利一分为三从而消弱了相权，加强了皇权。创立和完善了科举制，扩大了官吏来源，提高了官员的文化素质，加强了中央集权，调整和健全了府兵制，有利于加强中央集权，不易 形成将帅用兵的自重局面。 特点：用分权的办法加强皇权。官员选拔规范化、制度化，考试成绩取代了门第出身。 4、加强于宋元： 北宋：集中军权。设三衙统领禁军，并与枢密院互相牵制；实行更戍法，以防武将专权。 1、集中行政权。设参知政事、枢密使、三司使分割宰相的行政权、军权和财权；派文官做知州，知州设通判，二者互相牵制。 2、集中财权。在各路设转运使，管理地方财政。 3、集中司法权。中央派文官担任地方司法职员。 通过以上措施，皇帝掌握了从中央到地方的军事、财政、行政和司法大权，铲除了封建藩镇割据的基础，加强了中央集权。 元朝：在中央健全了中央官制， 设中书省、枢密院、和御史台，分管行政、军事和监察事物；设宣政院，统领宗教事务和管辖西藏地区。在地方，实行行省治度。 特点：强干弱枝（北宋）；在中央分权基础上的地方分权（北宋）；地方行政体系有了重大发展（元）和；建立了中央政府对边疆地区的直辖管理制度（元） 提醒：在皇权与相权方面，唐朝和北宋均通过分权的方式来削弱宰相的权利。唐朝实行三省六部制，将宰相的权力一分为三。北宋设参知政事、枢密使、三司使分割宰相的行政、军权、财权。元朝时，废三省，施行一省制，即中书省，长官为宰相由此宰相地位逐渐位高权重，威胁皇权。于是，明朝建立后，裁撤中书省，废除丞相也就成为必然。由此可见，皇权和相权的矛盾在唐朝、北宋、明朝尤为突出。 5、强化于明清 明朝：初期主要在中央，并废丞相权分六部；地方实行三司分权。改大都督俯为立军都督俯，统兵权和调兵权分离。制定《大明律》，厂卫特务机构，实行八股取士，加强思想控制。又设内阁（明朝设立的内阁是封建主义君主专制的产物，英国的内阁是资本主义民主政治的产物） 清朝： 沿用了明朝的内阁和六部 。增设军机处，标志着我国封建君主专制主义中央集权制度发展到顶峰。又大兴宣政院。 特点：皇权空前强化，封建专制注意中央集权制度发展到顶峰。 结束与1912年：辛亥革命推翻了清朝统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度。[编辑本段]四、评价 作用 1、积极作用(明清之前)： ① 利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一与领土完整。 ② 能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设以及救灾行动，利于社会经济的发展。 ③ 在统一的环境下，利于各民族的融合，利于各地区的经济文化交流。 2、消极作用： ① 皇权专制极易形成暴政、腐败现象，是阻碍历史发展的因素。 ② 在思想上表现为独尊一家，钳制了思想，压抑了创造力。 ③ 助长了官僚作风和贪污腐败之风。 ④ 在封建社会末期，阻碍了新兴的资本主义生产关系萌芽的发展，束缚了社会生产力的发展，妨碍了中国社会的进步。 中国封建社会后期否定君主专制思想的出现： 元明清时期，随着商品经济的发展，封建制度渐趋衰落。 早期的民主启蒙思想也在潜滋暗长。宋代的邓牧曾著书大胆斥责皇帝是最大的掠夺者和剥削者，否定封建君主专制统治。邓牧的非君思想，对明清进步思想家有一定影响。明后期，思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。李贽是我国反封建的思想先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。对封建君主专制进行最激烈批判的要数明末清初的黄宗羲，他认为君主专制是“天下之大害”，他提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。黄宗羲的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮兴起也有一定的影响。 专制主义中央集权制度的历史评价 专制主义中央集权制度是建立于封建经济基础之上的。封建经济的分散性要求有一个强有力的中央集权来维护国家统一和社会稳定，以保障封建经济的发展。封建地主阶级为维持统治，需要一个强有力的政权来镇压农民的反抗，巩固自己的统治地位。分散的个体小农，也需要依赖于政治上强大的力量，以稳定社会，抵御外敌和抗击大的灾害。 专制主义中央集权制度是与中国封建生产方式相适应的。作为封建国家的管理体制，其承担着两方面的国家职能：一方面压迫、剥削、镇压人民，另一方面也起着组织公共事务的职能。 其历史作用是：它促进了统一多民族国家的形成和发展，巩固了国家统一，为封建经济的发展创造了条件，也有利于民族融合，使中国产生了高于同一时期世界上其他国家的物质文明和精神文明。但是也加强了对人民的控制，影响了政治、经济、文化等方面的自由活泼发展。这种制度又往往取决于君主个人政治品质的优劣，因为皇帝个人因素对政局影响巨大，统治集团内部的各种矛盾斗争(宦官专权、朋党之争、外戚干政等)可以说都是专制主义中央集权制度的副产品。其消极作用在封建社会后期越来越大，特别是明清以后，阻碍了资本主义萌芽的发展和社会的变革，禁锢了人们的头脑，造成了生产力的停滞。这也是中国长期停滞于封建社会的重要政治原因。 自古以来，只要国家存在，就会存在地方和中央的权力分配问题。至于怎样分配才能使国家得到稳定的同时又能促进社会的发展，始终是政治一直要解决且每一个时期都不易解决的问题。这个问题到目前为止也并没有一个统一的模式，各国都会根据不同的国情采用不同的政治体制，以促进各自国家的发展。一般而言，如果中央权力过于集中，地方发展就是失去活力，地方只是听命于中央而没有太多的自主权，地方的发展就不会主动，没有地方的主动发展只依靠一个中央政府则全国的发展肯定就会受到制约。但是如果地方权力过大，中央不能统领控制地方，则地方权力的分散就会造成地区发展的不均衡，进而也会影响国家的发展；这种两难境地是摆在任何一个国家领导者面前的难题，具体到中国，中央与地方的行政关系往往被人形象地概括为“一统就死，一放就乱”，怎样统而不死活而不乱是政治所要追求的目标，实现起来很难。如果一个国家的人民民主意识强，则更多地喜欢自己管理且有能力自我管理，那么大多希望是地方权力多一些，如果一个国家的民主意识相对薄弱，人们习惯于领导做主，且领导愿意做主，则希望权力集中一些，地方权力就不能过大。而领导对权力十分嗜好且缺乏民主监督机制则领导也希望权力集中，这样的国家则更多的采取中央集权制度。总的来说，从目前的社会现状看，大多的国家希望是二者的结合，一种中庸状态是最理想的，即便如此，对中庸的理解也各有差异。 不过具体到中国古代则较为简单，居于中央的帝王为了统治的稳定是不愿意将权力过多的下放给地方的，双方自古就是上下关系，平等都是奢望，权力集中于中央当时一种普遍的政治体制，这一点从秦朝开始体现的很明显。虽然地方权力有时会威胁中央，但集权是一个常态这应该是没有异议的。中国自秦朝以来就是中央集权制度一致体现于整个古代政治制度，这一点是学术公论自无异议。但是集权制度什么时候结束，到现在还存在吗？则意见很难一致。历史问题特别是历史上在常人看来是污点的问题一旦探讨其现实的依存则往往使学者们支支呜呜，自动失语，学者们也很难体现历史智慧对现实的批判，实在是因为批判现实往往会引来麻烦，历史研究难以发挥其现实作用而成为单纯的象牙塔中的屠龙术，历史的无用有时是因为缺乏勇气。但这样的委琐只能导致学术的衰微，实际上对这个问题已经有学者进行了研究，我想只要是守住学术的原则，这样的思考应该是难能可贵且应该得到支持的。于是“有观点认为现在中央集权并没有消失，而是隐藏于民主政体之下”隐性存在，也有观点认为“中华人民共和国建立后，实行民主集中制的人民代表大会制，中央集权和地方分权相结合，既保证中央统一领导，集中处理国家事务，同时又充分发挥地方的主动性和积极性，使地方享有一定的自主权。” 君主专制问题 君主是国家的最高首脑，在中国古代，君主自秦朝以后基本被称为皇帝。皇帝的地位无疑是高贵的。为了保持这样的高贵，皇帝们挖空心思做了许多的规定以保证这样的高贵，如皇权的世袭、至尊、他人不可僭越等。但高贵并不等于大权独揽，也不能说是君主就是独裁，二者之间并没有必然的联系，特别是在现在社会更是如此，欧洲很多国家现在还有君主，还有皇室，但没有一个人说他们可以独裁。然而这种现实并非古来如此，君主不能“圣躬独断”在西方是资产阶级革命的结果，君主何时专制何时权力受到限制，在西方的历史上分解线是十分明显的。学界都承认一般是民主制度的确立，而民主制度使伴随着资本主义发展而逐步确立起来的。而具体到中国，却颇有些踌躇，因为作为皇帝的君主自秦到清，只存在了这样一段时间，现在并没有君主。作为历史上已经存在了两千多年的帝制能不能以“专制”二字谥之，原来是众口一词，都认为帝制是万恶的渊薮，现在却有些异议。 虽然从秦朝开始中国就确立了皇帝制度，中央除此之外尚有三公九卿制度，在地方上实行了郡县制度。这些制度的创设使中国的政治制度与先秦时期相比，发生了很大的变化。依靠血缘和世卿世禄的贵族政治被依靠才能和皇帝任命的官僚政治所取代，全体官员都是皇帝的打工仔，“主奉爵禄臣卖智力”的模式成为中国政治的常态。这样的制度之下，皇帝拥有至尊的权力是毫无异议的。但是在权力掌握上能不能说是专制则要看历史事实，我们的思考习惯有一个很不好的习惯，可以说是一种定向思维：在现代，我们看西方的制度，能够理解国王与政府是分开的，皇室与政府不是一回事。但是看中国历史则十分笼统地将政府和皇室看成一体。这样的看法很有意思，也很值得思考，中国的皇帝在明清时期确实是可以称为君主专制，因为丞相被废了，政府的机构直接由皇帝控制。皇帝不仅控制政府，还控制着朝臣，一切都可以称为大权独揽。但是在明朝以前说皇帝的君主专制是否如此，则很难下断论。翻看钱穆先生《中国历代政治得失》，就不难明白，在秦汉时期，皇室与政府不是一回事，皇室有皇室的机构，政府有政府的机构，丞相是政府的首脑。按照钱先生的观点，政府的秘书机构比皇室都要庞大，相府的十三曹与皇室的六尚相比，相府的权力显然是很大的。相权到明朝初年才彻底消失，其作用似乎也不能单从为皇权服务以利君主专制这个角度去看，实际上，相权与皇权的之间的制衡与牵制也使明清以前的君主能否专制大打折扣，也正因为如此，钱穆先生根本就不认为中国古代明以前的政治是君主专制的。钱先生的观点可能有些地方过于热爱自己的国家“敝帚自珍”，但是他的论据也是十分充分的。我们没有办法无视那些机构那些制度那些中央内部权力制衡的制度架构而因为皇帝处于最高地位就认为皇帝专制。但是如果从西方角度去观察，很显然中国的皇帝从秦朝建立之后，其权力就不曾遭到削弱而在不断的加强，这一点与西方的不同，也许就是君主专制的铁证，再如军权的控制，人事的任免，甚至司法的审判，这些分属不同部门的权力在中国古代政治中似乎也经常看到皇帝插手乃至直接控制的影子，从这些表现上看，似乎皇帝又是专制的，君主专制在我们国家是自秦朝就存在，教科书明清部分君主专制的加强似乎也暗示着明清之前政治上君主专制的存在，否则何来加强之说？但是君主专制真的是自秦朝就存在吗？似乎海外的学者又很多的异议，他们的质疑也有道理，即使赞成中国古代秦朝以后就存在君主专制的学者，也不得不承认宦官专权，丞相专权，外戚专权等皇权旁落的现象存在，当然他们会说这正是皇权专制制度的副产品，恰恰证实了君主专制的弊端。而现实是这些专权存在的时候，我们无论如何也不能称之为君主专制，因为那时的君主根本就没法管理政治，有的昏庸无才者也不愿意管理政治，何来君主专制？再加上前面所述，相权与皇权的矛盾，很难就得出结论说中国古代自秦之后就是君主专制。中央集权是有的，但是皇权专制，恐怕未必如此，许多问题用君主专制难以说明。 在古代，中央集权与君主专制往往被看成一对孪生兄弟，而实际上，是否如此，需要再做思考。

东风无力百花残用现象来体现情感首先要想东风无力为什么百花依然残从自然上说东风无力的时候正是夏秋交替或秋冬交替，那么导致百花残的原因就是天气转冷由此可想象东风是人的作用而百花残是结果体现了人类作用对外部环境一种无力以及无奈春蚕到死丝方尽首先春蚕的死并不是真的而是变态过程而已就像毛毛虫变蝴蝶样子和以前完全不一样的蝴蝶可以想象成新的生命所以吐丝是为了新生命的诞生而做出的努力那么春蚕到死丝方尽可以理解为为了新的生命用尽最后的一丝力量可以体现出奉献以及无私

1.中国古代历史知识竞赛题目 中国古代历史知识竞赛题1、春秋时代，以的出现为标志，表明社会生产力获得显著的发展。 文化空前发展，诞生了孔子、老子等伟大的思想家；天文历法、数学及医学等科技领域也取得了许多新成就。 A：春秋五霸 B：反战性质的弭兵运动 C：铁器、牛耕 答：C：铁器、牛耕 2、孔子是中国历史上影响最大的思想家，，他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。 关于孔子的生平，最可信的当然是《史记u2022孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。 A：在《论语》编辑成册以前 B：在五四之前 C：在文革期间 答：B：在五四之前 3、据《史记》记载：孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，起初，鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续。鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。？ A：周游列国 B：从事教育 C：在地方参政 答：B：从事教育 4、孔子“三十而立”，开始收徒讲学，如颜路、曾点、子路、子贡、颜渊等。 连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“”的传统，进一步促进了学术文化的普及。 A：学在官府 B：因材施教 C：苏湖教法 答：A：学在官府 5、东汉班固（32--92），字孟坚，他学习《史记》的体制，著成了中国第一部断代史。共100篇，叙述了自汉高祖6年至王莽地皇4年230年的断代历史。 从文学价值上讲，它不及《史记》，但其中也不乏许多成功的传记作品，如《霍光传》、《苏武传》等。一般来说班固不象司马迁那样于行文叙事中渗透自己的情感，而只是单纯地评述事实与人物的言行，但也能明确地显示出人物的性格特征。 如《张禹传》，只通过张禹自己的言行和生活表现他虚伪狡诈、贪财图位的丑恶形象。《苏武传》是可与《史记》名篇媲美的一篇，它通过许多具体生动的描写，突出了苏武坚贞不屈的民族气节。 的语言严密工整，倾向排偶，又喜用古字，重词藻，尚典雅。这与《史记》形成了鲜明的对照。 A：《汉书》 B：《外戚传》 C：《朱买臣传》 答：A：《汉书》 6、多年以来，中国重要的史书告诉人们，东汉时期蔡伦开始造纸。由于作者对这一事件的记录非常明确，而且在当时和历史上都具有重要意义和地位，所以在没有其它历史文献为证的情况下，后人认定，是东汉蔡伦发明了造纸术。 目前，敦煌出土的大批古纸似乎提供了更有力的证明：早在西汉时期中国就有了真正意义上的纸。这些古纸主要用麻织物和很细的丝织物制作，用于书写文件、信件及包裹物品。 A：《史记》 B：《后汉书》 C：《通典》 答：B：《后汉书》 7、玄宗在位三十年后，改元天宝。经过开元时代的长期升平，玄宗开始纵情声色，无心政事，李林甫、杨国忠先后弄权，唐朝的国运开始由盛而衰。 而是唐之国势由巅峰滑落的转折点。 A：“安史之乱” B：“三藩之乱” C：“藩镇割据” 答：A：“安史之乱” 8、杨贵妃 （719~756）唐代蒲州永乐人（陕西华阴县人）。 通晓音律，能歌善舞。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，她成了唐玄宗的替罪羔羊。杨贵妃与为中国古代四大美女。 A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 B：杨贵妃与西施、杜十娘、貂婵 C：杨贵妃与西施、杜十娘、李师师 答：A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 9、公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。 有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。 昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。 打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有没有发生战争。昭君的死年和死地，史书没有记载。 A：六百多年 B：六十多年 C：三百多年 答：B：六十多年 10、被形容过着酒池肉林的奢侈生活，实行“炮烙之刑”的峻法暴政的是 A. 夏桀 B. 商纣王 C. 秦始皇 D. 隋炀帝 答：B. 商纣王 11、我国奴隶制的瓦解时期是 A. 西周 B. 春秋 C. 战国 D. 秦汉 答：B. 春秋 12、主张建立君主专制中央集权国家的思想家是 A. 墨子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子 答：D. 韩非子 13、中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医 A. 扁鹊 B. 张仲景 C. 孙思邈 D. 李时珍 答：A. 扁鹊 14、不是发生在楚汉之争的成语为 A. 十里埋伏、四面楚歌 B. 巨鹿之战、破釜沉舟 C. 运筹帷幄、决胜千里 D. 战无不胜、攻无不克 答：B. 巨鹿之战、破釜沉舟 15、促使唐太宗调整统治政策的最主要原因是 A. 隋亡之鉴 B. 从谏如流 C. 善于用人 D. 励精图治 答：A. 隋亡之鉴 16、元朝最大的港口是 B. 泉州 C. 明州 D. 厦门 答：B. 泉州 17、向朱元璋建议“高筑墙，广积粮，缓称王”的谋士是 A. 李善长 B. 刘基 C. 朱升 D. 胡惟庸 答：C. 朱升 18、丝绸之路指汉代从中国到西方的交通大道，因大量中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路。这条道路虽然主。 2.公务员人文历史常识模拟题有哪些 一、何为“佛法东来”？佛教在两汉之际自印度传入中国。 印度佛教传入中国内地的路线有两条：一条是陆路，经由中亚细亚传入我国的新疆地区，再深入内地。这条陆路包括南北两道：南道指由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今新疆和田），再向西北前进到达莎车；北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后再到达疏勒。 另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线传入我国内地。“佛法东来”的意思是“佛法向东发展”，而传教是宗教拓展空间、扩大影响的必然选择。 印度来华的僧人大多通过陆路到达内地，走海路的较少。他们通过人际传播和经典（书刊、图片）传播，因地制宜，从译介经论入手，让中国人认识了佛教，也出现了“高僧东来”的浪潮：安世高：147年来到洛阳，是汉传佛教史上传播禅法的第一位外籍僧人。 支楼迦谶：147年来到洛阳，第一位翻译大乘佛教经典的僧人，如《道行般若经》。竺法护（228-306）：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。 鸠摩罗什：公元401年冬至长安，是中国佛教四大译经家之一。（其余三人分别是：真谛、玄奘、不空）达摩：中国禅宗始祖，南朝（520-526）他自印度航海来到广州，为中国禅宗的始祖。 真谛：印度人，546年，从扶南（柬埔寨）来到广州，译有《摄大乘论》。不空：狮子国人（今斯里兰卡），唐开元八年（720年）至洛阳，密宗祖师之一。 二、何为“西天取经”？佛教的发展，除了源于西域僧人的东来，还与我国僧人的西行有关。“西天取经”是指“中国僧人亲自到佛教的发源地去学梵文，亲自翻译，以求真传”。 东晋时期，众多僧人或为求法，或为朝拜圣地而西去古印度，形成了中国历史上第一个西行求法 *** 。之后的隋唐时期，西行印度的僧人也不断增加。 印度佛教在中国发展的过程中，出现了对中印两国文化交流影响巨大的人物：朱士行：三国时期高僧，从今天的陕西西安出发，到达于阗（今新疆和田），得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取经求法的僧人。竺佛念：撰写《名僧传》列入《寻法出经苦节传之首》。 法显：弘始元年（399），他从长安踏上西行之路。历史上第一位到达印度取经的僧人，并撰写了《佛国记》。 玄奘：被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，中国佛教四大译经家之一。唐贞观元年（627），关中一带发生灾荒，他夹杂在逃荒人流中离开长安，踏上西行长途。 过敦煌城，出玉门关，经过中亚地区，到达古印度。玄奘于贞观十九年（645）返回长安。 义净 （635~713）：唐代第二位贡献巨大的求法僧人。高宗咸亨二年（671），义净从今天的广州乘波斯商船前往印度。 回国后，先后在武则天、中宗、睿宗的支持下，来往于洛阳和长安两地翻译经典。总之，“佛法东来”与“西天取经”是佛教的演变与发展过程中不可缺少的部分，中国的佛教学者和广大僧人在封建国家政权的支持和制约下，通过翻译、注解等理论活动以及建造寺庙等实践活动，使佛教日益适应汉民族和其他有关少数民族的特点，逐渐变成中国式的佛教。 佛教文化作为中国宗教文化的瑰宝之一，广大考生作为未来的公职人员，应当熟知并传承和发扬。更多请关注中公教育。 3.杭州人文历史知识竞赛题 历史：汉语词语，含义有三： 1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。 2.沿革，来历。 3.过去的事实。 历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。 历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。 历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。 4.历史知识答案 刚刚看了一楼的，第一题就错了，秦朝才是我国第一个封建国家，楼主不信你去百度上查。 /view/6586 草，一楼的你误人子弟啊！！~~~ 1.2000多年前，秦始皇建立了中国第一个封建国家——秦朝。（ 对 ） 2.茶、咖啡、可可被并称为世界三大饮料。 茶的普及是从汉朝开始的。（ 错 ，唐朝开始普及，北宋盛极 ） 3.公元742年，玄奘接受日本国的邀请，先后六次东渡日本，最后一次成功，从而传播佛教文化。 （ 错，是鉴真和尚 ） 4.被用来作为中国旅游标志的是长城。（错，是马踏飞燕，也有叫马超龙雀的 ） 二、我知道 1.在秦始皇统一中国前，各个国家之间的战争己经连年不断地进行了（ 549(500) ）多年。 2.秦始皇当秦国国君时，与秦国并立的有六个大国，分别是（ 齐，楚，燕，赵，韩，魏 ）。 3.秦朝统一中国后仅15年就被推翻了，取而代之的是（ 汉朝 ） 三、连线 1：张骞出使西域 1：蔡伦造纸 1：开辟丝绸之路 2：修筑万里长城 2：赤壁之战 2：发明饺子 3：张衡发明地动仪 3：苏武牧羊 3：西游记 连线答案：（按顺序来：131,223,312.） 发生在汉朝的 四、评说历史 秦始皇对历史的主要功绩是什么？有什么意义？ 答：功绩： 统一中国 统一文字、货币、度量衡 建立了我国历史上第一个统一的多民族的君主专制中央集权的封建王朝 创立皇帝制度 建立了以皇权为中心的中央官制 创立郡县制，实现了中央对地方直接有效的管理 修建长城 意义：结束了长年的战争，使中国从一个奴隶制国家过渡到一个封建国家，中国从此进入了长达两千年的封建主义国家。 促进了中华民族的发展。 秦朝灭亡的原因是什么？ 答：（括号里的可以不用写上去）1.徵敛无度，赋税奇重：（为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。 ） 2.好大喜功，滥用民力：（秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。 如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。） 3.严刑峻法，民怨鼎沸：（秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。） 4.箝制思想，焚书坑儒：（秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。 ） 希望我的回答对你有帮助！！！~~~~。 5.求几套人文知识竞赛题目 一、选择题 （每空1分） 1、台湾最早接受中央 *** 管辖是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三国·吴； D.清朝。 . 2、秦始皇统一全国后，也统一了天下的文字，统一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理学家里谁说了这句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”（ B ） A周敦颐B朱熹C张载D王阳明 4、《四书章句集注》在我国明代以后是科举考试的标准教材，影响极大，他的作者是（ C ） A程灏B程颐C朱熹D王阳明 5、清华大学的第一任校长是（ B ） A梅贻琦B罗家伦C周诒春D冯友兰 6、五四时期写作《东西文化及其哲学》的思想家是（ C ） A胡适B陈独秀C梁漱溟D陈序经 7.下列词语均出自《诗经》，那个不适用于婚姻方面：（ A ） A.与子同袍；B.之子与归；C.宜其室家；D.其叶榛榛。 8."三千里持节孤臣，雪域冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦毡革幕，凡人 到此悔封侯。 "说的是：（ B ） A.张骞；B.苏武；C.卫青；D.霍去病。 9.将下列词语与他们的意思搭配好： A.光风霁月；B.优孟衣冠；C.汗牛充栋 D.闲云野鹤} 1）形容为人潇洒，不拘礼数； （ D ） 2）心地坦率，气度开朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容书籍众多。 （ C ） "落日塞尘起，胡骑猎清秋.汉家组练十万，列舰耸层楼。谁忆投鞭飞渡，忆昔鸣镝血 污，风雨佛狸愁。 季子正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，骚白首，过扬州。 倦游欲去 江上，手种橘千头。二客江南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。 莫射南山虎，直觅富 民侯。" 10.此词的词牌是： （ B ） A.沁园春；B.水调歌头；C.满江红；D.念奴娇 11.此词的作者是： （ A ） A.辛弃疾；B.陆游；C.柳永；D.苏轼 12.下列成语的主人公各是谁： {A.刘禹锡；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空见惯（ A ）学富五车（ B ） 江郎才尽（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.对对联： 一室茶香琴韵； （ D ） A.三山六水为朋； B.七星光耀苍穹；C.万里同风鹏程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.卢照邻；B.宋之问；C.张若虚；D.杜审言. 15.下列篇名与所在的古籍对应错误的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韩非子〉；C.〈述而〉--〈论语〉； B.〈逍遥游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水浒传》中的人物与其绰号搭配好： {A.赤发鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 卢俊义（ B ）刘唐（ A ）石秀（ D ） 17.传说中为日神驾车的是（ A ），为月神驾车的是（ C ）。 A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.丰隆 "陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。" 18.这是（ B ）中的一句。 A.李白《行路难》；B.李白《将进酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道难 》。 19.中国古代四大书院是：（ A C D E ） A.白鹿洞书院；B.万木草堂；C.应天书院；D.嵩阳书院； E.东林书院；F.岳麓书院。 20."曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"是（ B ）的诗。 A.李商隐； B.元稹； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋（ A ）。 A.鹦鹉洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鹭洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝开。"写的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。 23."风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。 "这首诗是王维的（ A ） A.《观猎》；B.《出塞》；C.《送赵都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戏剧《长生殿》写的是：（ D ） A.汉明帝与赵飞燕； B.后羿与嫦娥；C.唐高宗与武则天；D.唐明皇与杨玉环 。 25.道教全真派的创始人是：（ B ） A.吕洞宾；B.王重阳；C.汉钟离；D.丘处机。 26.李白曰：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客也。” “逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅馆； C.朋友； D.阻碍。 27."扑朔迷离"一词出自：（ D ） A.《左传》； B.《国语》；C.《战国策》；D.《木兰辞》。 28."流水落花春去也，天上人间。"是李煜词（ A ）里的一句。 A.《浪淘沙》；B.《乌夜啼》；C.《破阵子》；D.《临江仙》 29."竹林七贤"是魏晋时期的七位名士的合称，其中（ A ）被称为"酒仙"。 A.刘伶； B.山涛； C.阮籍； D.王戎。 30.《广陵散》据说是"竹林七贤"中的（ B ）所作，后作为"绝响"的代名词。 A.山涛； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。 31.下列古代战役哪个不是以少胜多的： （ D ） A.秦晋淝水之战； B.曹袁官渡之战；C.燕齐即墨之战；D.秦赵长平之战。 32."飞龙在天"、"见龙在田"、"亢龙有悔"、"潜龙勿用"都出自（ D ）。 A.《尚书》； B.《论语》； C.《礼记》； D.《周易》。 33.下列文学家哪个不是元朝的： （ A ） A.元好问； B.萨都剌； C.赵孟fu; D.张养浩。 34.始创蒙古文字"八思巴文"的帝师八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。 35.《红楼梦》中，大观园曾结海棠诗社。其中自号“潇湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫烟； B.林黛玉；C.薛宝钗； D.史湘云。 36.“衣”和“裳”： （ C ） A.没区别； B.有区别，“衣”指全部的衣饰，“裳”指裤子； C.有区别，“衣”指上衣，“裳”指一种裙子； D.有区。

<无题>~李商隐

我同意一楼的看法

反对空谈人义，强调以法治国，树立君主的权威，建立中央集权专制统治

io额头诶退让

我爱历史希望转我一份

1、儒家儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。2、墨家墨家创始人墨翟，战国初期宋国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别），“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）。“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。3、法家韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。4、兵家《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。5、道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

老子：春秋晚期，老子是道家的创始人。 他认为世界万物的本源为“道”，道是没有形状、超时空的永久存在，这是一种唯心论思想。 老子的学说含有朴素的辩证法思想，认为世界万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，说明对立的东西是相互转化的，是相互依存不断变化的。 老子在政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法，对后代的政治有很大的影响。 庄子：战国时道家的代表人物，继承并发展了老子的道家学说和唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。 庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。 墨子，墨家思想创始人，他的思想代表了平民的利益。 墨子主张“兼爱”“非攻”和“尚贤”。 兼爱就是爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别，都要同等地爱。 “非攻”反对战争，在当时主要是反对不义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。 “尚贤”主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲。 韩非子是法家的集大成者，（商鞅的严刑峻法主张比韩非子更早）。 韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代。 人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。 韩非子主张“以法治国”，法治的对象是广大臣民，除国君意外，不论贵贱，一律要受法的约束，“法不阿贵”。 这种思想在战国的大变革时期对打击奴隶主贵族特权，是有积极意义的。 韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，这种主张符合当时社会发展的潮流。 孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。 孟子：发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。 他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。 孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。 孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。 孟子子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。 荀子：他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。 孙子，孙武被誉为“兵学鼻祖”，受到后世推崇，并不仅仅因为他的军事指挥才能，而是因为他为后人留下的那部惊世骇俗的兵学圣典《孙子兵法》，它以朴素的唯物论和辩证法思想，从战争的实际出发，总结和揭示了战争的普遍规律和基本的战略战术原则；同时在于它具有着深刻的谋略内涵、道德内涵和哲学内涵，具有超越所处时代的思想性和创造精神。