为德不卒简介
为德不卒的意思
解释：
卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。
出处：
西汉 司马迁《史记 淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”
语法：
为德不卒紧缩式；作谓语；含贬义。
示例：
快呀，请指示我！莫要“为德不卒”！（鲁迅《三闲集 通信》）
成语造句
- 1.他并不是没有做好事，而是为德不卒，没有保持晚节。
- 2.三日打鱼，两日晒网为德不卒一曝十寒。
- 3.这不是“国庆筹委会”“为德不卒”，而是陈水扁的遗憾。
- 4.若乃乘我蒙难，弃好崇仇，规此幅员，为德不卒，是以义始而以利终，贻贼人窃笑也，贵国岂其然欤?往者先帝轸念潢池，不忍尽戮，剿抚并用，贻误至今。
- 5.这叫做为德不卒，没有顺便发明一种做豆腐的机器——两千多年前，也只有他们那帮人够聪明发明这种机器。
- 6.《联合晚报》称，台“国防部”目前仍不愿意给抗战老兵的遗族发放纪念章，“立委”因此痛批“为德不卒”。
英语翻译
- 英语:
do good but could not persist in
为德不卒相关词语
- 1 不合适宜
- 出处 东汉·班固《汉书·哀帝纪》：“朕过听贺良等言，冀为海内获福，卒亡嘉应。皆违经背古，不合时宜。
- 2 走为上着
- 指遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。出处：明 施耐庵《水浒传》第二回：“娘道：‘我儿，‘三十六着，走为上着’。只恐没处走。’”语法：走为上着作谓语、定语；指离开。示例：钱江道：“黑暗官吏擅威作福，为足下计，倒是走为上着。”《洪秀全演义》第十回
- 3 不到黄河心不死
- 比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。出处：清 蒋士铨《空谷香 虎穷》：“我一路何等劝你，你这样人，不到黄河心不死，还说什么亲戚！”语法：不到黄河心不死复句式；作分句；表示不达目的不罢休。示例：这种人不到黄河心不死。现在我们横竖总不落好，索性给他一个一不做二不休。（清 李宝嘉《官场现形记》第十七回）
- 4 热不可耐
- 形容文词杂乱、琐碎
- 5 日不我与
- 时日不等待我。极言应抓紧时间。出处：三国·魏·曹植《与吴季重书》：“然日不我与，曜灵急节，面有过景之速，别有参商之阔。”语法：日不我与作宾语、定语、分句；指要抓紧时间。
- 6 帏薄不修
- 亦作“帏箔不修”。出处：《北史·毕众敬传》：“诸毕当朝，不乏荣贵，但帏薄不修，为时所鄙。”语法：帏薄不修作谓语、定语、宾语；指家门淫乱。示例：清·文康《儿女英雄传》缘起首回：“当玄宗天宝改元以后，把个杨贵妃宠得迭荡娇纵，帏薄不修。”
- 7 赏不当功
- 谓赏赐与功劳不相称。出处：战国·赵·荀况《荀子·正论》：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”语法：赏不当功作宾语、定语；用于处事。示例：《明史·赵锦传》：“致朝廷之上，用者不贤，贤者不用；赏不当功，罚不当罪。”
- 8 自以为是
- 自己总认为自己是对的。形容主观、不虚心。（为：认为；是：对；正确）。出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”语法：自以为是主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心。示例：世人往往自以为是，自夸其能。（清 李汝珍《镜花缘》第八十四回）
- 9 不识不知
- 没有多少知识。旧喻民风淳朴。出处：战国 郑 列御寇《列子 仲尼》：“尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。’”语法：不识不知作谓语、定语；指不识古今。示例：然尝闻尧舜之世，十日一风，五日一雨，百姓耕田而食，凿井而饮，所谓“不识不知，顺帝之则”是也。（明 冯梦龙《东周列国志》第十八回
- 10 手头不便
- 手头：手边；便：方便。指手头缺钱出处：曾朴《孽海花》第五回：“兄弟不过一时手头不便，欠了他几个臭钱。”语法：手头不便作谓语、定语；指人的经济状况。示例：最近我手头不便，什么也干不了
- 11 誓不罢休
- 发誓不达目的决不甘休出处：叶赫那拉·图鸿《乾隆皇帝》第二章：“田文镜下了决心，不查个青红皂白誓不罢休。”语法：誓不罢休作谓语；指具有坚定的决心。示例：我们不达目的誓不罢休
- 12 不义之财
- 不义：不正当；不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。出处：汉 刘向《列女传 齐田稷母》：“不义之财非吾有也，不孝之子非吾子也，子起。”语法：不义之财偏正式；作宾语；指来源不正当的钱财。示例：这不义之财，犬豕不顾，谁人要你的！（明 冯梦龙《古今小说》第二十二卷）
- 13 日月不可逾
- 逾：超越。太阳月亮都不能超过。形容高不可及。出处：《后汉书·孔融传》：“万乘至重，天王至尊，身为圣躬，国为神器，陛级县远，禄位限绝。犹天之不可阶，日月之不可逾也。”
- 14 不识东家
- 指不识近邻是圣贤。出处：“不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为“东家丘”。语法：不识东家作谓语、定语；指人不识货。示例：荀济人非许、郭，不识东家，虽复莠言自口，未宜荣辱也。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·秦太上君寺》