花

目前网络及佛学著作乃至通俗读物中经常出现“一花一世界”“一叶一菩提”乃至“一华一佛国”“一叶一释迦”之类说法，这些文字是否出自佛经？若真出自佛经，究竟出自哪部佛经？原始文字是否如此？暂未查到确切文字，只能存疑。从理上讲这些说法确实出自佛经，但是具体文本可能没有。《华严经》曰：“如来应正等觉示涅_时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧_莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。”又如《梵网经》曰：“我已百阿僧_劫修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界，我化为千释迦，据千世界。后就一叶世界，复有百亿须弥山百亿日月百亿四天下百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨_心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾已为本原名为卢舍那佛。”查看《大正藏》等文本，并未看到“一花一世界、一叶一菩提”原文，只有其他类似句式，诸如“一华一佛国”“一叶一释迦”之类，在禅宗语录中出现频率较大（禅宗作品中有“一叶一华一世界，一尘一国一如来”之类说法。如《天童觉和尚语录》有云：“上堂：位处功回，化佛入十方而普能受供；用中体合，至人游三界而初不现身。如云出岫以无心，似月印江而有应。如是也，不在不失，不坏不杂，所以教中道：‘一华一佛国，一叶一释迦，各坐菩提场，一时成佛道。"诸禅德，还知根根尘尘在在处处尽是释迦、老子受用处么？若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”网上说“一花一世界”出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”我未看到确切图片，大藏经中也无具体文字记录，不知是否确切存在，是否真是唐人作品；不过即便真有这幅对联，大概也是源于经中义理。扩展资料世界佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。俗语俗语花花世界源于此。花花世界一般形容喧嚣繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”参考资料来源：百度百科-一花一世界

“一花一世界，一叶一菩提”是佛学中的一个理念，大致的意思是说以小见大，“落一叶而知秋”。这个观念现在被许多人学习并获得认同，衍生为“道生一，一生二，二生三，三生万物”理论。对于这句话，以上笔者是说的最为广泛认可学习的解释，我个人的见解其实不是这样。“一花一世界，一叶一菩提”我理解的是人的一种心境和心态。一朵花如果拆分来看，本身就是一种复杂的结构；一个树叶如果拆分来看，也是有许多部分组成。我认为这是说生活的每一个细节都值得我们关注，强调的是细微而不是所谓的以小见大。每一个事物都有其存在的意义，我们不应当忽略它存在。或许它很渺小，微不足道，可是它也有着自己的生长环境和成长路程。一朵花之所以能够长成，需要经历风吹雨打，阳光的不断照射，加之时间的累积，最终才能绽放美丽的花朵；一片树叶，刚开始也只是个嫩芽，经历日晒风吹，不断吸收雨露，最终才能成长。生活中，我们不应觉得某些人对自己没有什么用，就不去尊重他们。他们也有自己的世界，也有自己的生活空间，有自己的活法。每一个人都值得被尊重，只有这样去做，你也才能获得别人的尊重。随着你的人生不断经历和成长你也应该明白，许多事情是否能够成功都决定在细节。只有你去注重细节，你获得的成功性才更加大。你去仔细观察生活，你终究才发现其中的奥秘。每一个人或者事物都不应该被轻视，他们都有自己所属维度和空间。我们要提升自己的认识，不断用心发现生活的美好，懂得尊重，才能让你活得更好。

一花一世界，一叶一菩提，有情花，烂漫叶，轰轰烈烈，扬扬洒洒。垂落人间，漫逐流水，戏舞软风，醉酒红尘。莫如此境微雨燕双飞,落花人独立，花落菩提，喜欢在花落的季节,享受孤芳自赏的美，也喜欢,在极度的喧嚣中。独自微笑独自平静，花落是憾,落花是美淡淡的书香，淡淡的花香，淡淡的馨香。这是一个关于落花和菩提的世界吗？花自飘零情自流一种思量两份忧愁又有什麽呢？本无一物，却沾染了满身的尘埃！

意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。出自佛学经典语论《佛典》的《华严经》，佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。“一花一世界，一叶一菩提”的出处：唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。上联阐述在庐山发生的一个传说：相传和尚慧远居东林寺时，送客以溪为界，若过溪，寺后老虎就会吼啸起来，因此名虎溪。有一次，慧远送别陶渊明和道士陆修静，由于情投意合，边走边谈，不知不觉过了虎溪，虎即吼叫起来，三人相视太笑，从此传为佳话。下联则概括了东林寺白莲社的潮源历史：佛教在汉魏两晋时期从印度传入中国不久，庐山东林寺便成为“佛教阐化之基”。

一花一世界，一叶一菩提。从字面上理解：一朵花代表一个世界，一片菩提叶即代表一棵菩提树。从更深层次理解：一朵花虽没有一个世界大，但一朵花所蕴含的东西与一个世界所囊括的一切是没有区别的；同样的，一片菩提叶虽不能和整棵菩提树相比大小，但是一片菩提叶所含有的菩提性和一棵菩提树所具有的菩提性菩提智慧是没有区别的。言下之意即整个世界是一体的，是共性的，花虽然很小，但是它涵盖了整个世界的本性，叶虽然只是一片菩提叶，但它代表整个菩提树所具有的菩提智慧，就如同佛性是大千宇宙众生的共性，虽说一个众生与大千宇宙相比是渺小的，但是他所具备潜隐的佛性是无上的，是涵盖宇宙中的一切智慧。

我们在小说中可以经常看到里面的人物说“一花一世界一叶一菩提”这句话。很多人就比较疑惑这句话究竟是什么意思，怎么会这么频繁的出现在各大小说或电视剧中。今天就让我为大家揭开这句话的神秘面纱吧！ 简要回答 出自佛学经典语论《佛典》的《华严经》，佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。 详细内容 典故： 昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，佛教关于“世界”的说法很多。 如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。 一花一世界一叶一菩提，怎么理解：一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。

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“一叶一菩提一花一世界”意思是一朵花就是一个宇宙，一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界都是一个世，对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比人类更宏大的生物来说，地球只是一个皮球当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛，只是自己没有发现，所以说一树也是一个苦提。“一叶一菩提一花一世界”的出处：唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。上联阐述在庐山发生的一个传说：相传和尚慧远居东林寺时，送客以溪为界，若过溪，寺后老虎就会吼啸起来，因此名虎溪。有一次，慧远送别陶渊明和道士陆修静，由于情投意合，边走边谈，不知不觉过了虎溪，虎即吼叫起来，三人相视太笑，从此传为佳话。下联则概括了东林寺白莲社的潮源历史：佛教在汉魏两晋时期从印度传入中国不久，庐山东林寺便成为“佛教阐化之基”。慧远于东晋孝武帝太元八年（383）到庐山宣扬佛法，在江州刺史帮助下，创建了东林寺，结下了白莲社，创立了佛教新的分支净土宗，又称莲宗，世人称之为“一花”，其后禅宗佛教又演化为五个宗派，人们称为“五叶”，每一宗派都产生出自己的领袖人物。佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。

一花一世界，一叶一菩提的意思是说，我有我的世界，他有他的世界，你有你的世界，你的世界不等于我的世界，如果说你的世界就是我的世界，那意思就是说你的爸妈是我的爸妈，你的儿子是我的儿子，你的老婆是我的老婆，这是很荒谬的一件事情。所以鱼有鱼的世界，鸟有鸟的世界，花有花的世界，每朵花有每朵花的世界，每一棵草有每一棵草的世界。就是一花一世界一叶一菩提了

传统的佛学经典语论中，被世人熟知的有这样一句：“一花一世界/一叶一菩提”。这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。佛学是门博大精深的学问，那许多高深的哲理是我们这些正在成长的年轻的思想所无法参悟的。同样，对于这句时常萦绕在耳边的“名言”，我仅仅只能做一些字面上肤浅的猜想。 同时，不仅是在传统的佛学中有“一花一世界/一叶一菩提”的思想，早在18世纪，英国伟大的浪漫主义诗人布莱克，也曾在一首名为《天真的暗示》的诗中这样写到：“一颗沙里看出一个世界/一朵野花里一座天堂。”我想，不论是佛学的“一花一世界/一叶一菩提”还是文学的“一沙一世界/一花一天堂”，它们要表述的意思应该都是大致相同的吧！ “一沙一世界/一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。 对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的。但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也希翼着。于是，一个人的希翼传给另一个人就是两个人的希翼，两个人的希翼延续下去，就是一个民族的希翼，一个民族的希翼传给另一个民族就是两个民族的希翼，两个民族的希翼再延续下去，那就是整个人类、整个宇宙的希翼。做为个体的、自我的个人来说，希翼是卑微的，但是若干个、千万个卑微的希翼凝结在一起，就是一个物种巨大的生命力。人类的个体在一代代的更新着，人类的历史在一天天的漫延着。多少朝代在我们的身边升起又降落？多少文明早我们的眼前生长又衰退？然而，生命这一物种却穿越过时间和空间的阻隔，顽强的延续着。 “把无限放在掌心/让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量。永恒的笔端能够记录人类文明的变迁； 历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变。当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。那么，有限的将是岁月时空不已的轮回，无限的却是人类灵魂深处那有力的羁绊。当有限与无限已无所谓界线，那人类便无所谓永恒与收藏了，更无所谓个体的生与死，这才是真正的“一花一世界/一叶一菩提”的境界。 “一颗沙里看出一个世界/一朵野花一个天堂”是人类个人生命充分的自信与自由，凝结起来就是一个广袤且博大的物种之起源的理由了。从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力，这却正是“把无限放在你的手掌上/永恒把一刹那收藏”。 这样的一首诗，看到这里，应该觉得它就是对人类生命中自信与自由的讴歌，可它的题目却偏偏叫做“天真的预示”，作者何谓之以“天真”二字呢？这样以来，意义岂不是大相径庭了？是作者对生命含蓄的嘲讽，还是对仕途无奈的自慰？我恐怕是无从猜测了，因为我对布莱克的了解仅仅是停留在字面水平的阶段。我只知道布莱克非常讨厌大哲学家培根，有些恨之入骨的意味，并认为大诗人华滋华斯“不是诗人，而是一个同所有真正的诗歌和灵感为敌的邪教哲学家。”他们两边，一边是浪漫主义者，一边是现实主义者，思想上的分歧可见一斑。并且从布来克的另外一首诗《沙子》中也能得到一些眉目：“嘲笑吧/嘲笑吧/伏尔泰卢梭/嘲笑吧/嘲笑吧/但一切徒劳/你们把沙子对风扔去/风又把沙子吹回”。但是，如果要真正的更深刻的了解布莱克原本的思想，还需要更深的历史与文学的双重积淀。

个人理解，不喜勿喷，生物死物都有其所处世界的角度，都有其看世界的角度，就像人有自己的世界观价值观，花叶也有，在它们角度，他们也是世界

一花一世界，一叶一菩提。这是英国诗人布莱克创作的《天真的预示》中的诗句，表达了整个世界都包含在一朵花、一片菩提叶中，以小见大，万事万物都藏有宇宙，而宇宙又是由每一个微小粒子组成的。

携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。

“一花一世界，一叶一菩提”意思：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。一、典故：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。二、“一花一世界，一叶一菩提”的理解：一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁。当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较哪小小的利益得失了。三、科学式解答：佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！

《“一花一世界，一叶一菩提”，原文应是：一花一世界，一叶一如来。这里用菩提代指了如来。出自《华严经》。》原文应是：一花一世界，一叶一如来。这里用菩提代指了如来。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁。当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较哪小小的利益得失了。这是禅宗的境界，佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在屎溺。大小便中都可以有道。还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。扩展资料佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的。而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”。一个字“空”，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相。参考资料：百度百科-一花一世界

“一花一世界，一叶一菩提”出自《佛典》，其意思是：从一朵花中便能悟出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。这两句话是通过一个小小的花朵和叶子来传达大千世界的规律和全部。它们代表的是觉悟和智慧，表示人在某一瞬间可能会突然开悟，洞察真理。虽然一个生命与大千世界相比是渺小的，但它所具有的佛性是无上的，涵盖着大千宇宙中的一切智慧。因此，世界是一体的，具有共性。

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“一花一世界，一叶一菩提”是一个寓言式的表达，它的意思是通过一个小小的花朵或叶子，可以领悟到整个世界的本质和规律。它表达了整个世界是一体的，是共性的，即使一个微小的事物也包含着宇宙的精髓。比如，一个花朵中包含着生命、成长、繁殖等世界万物的共性。同样地，一片菩提叶也代表着整个菩提树所具有的菩提智慧。这个表达方式启示人们，不管事物的大小，都有其内在的联系和共性，而且每个微小的事物都可以让人们窥见到宇宙的奥秘。

一花一世界一叶一菩提全文是：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。一花一世界（亦称一花悟世界），是一句诗句，包含浓厚的哲学意味，是凡人俗世中所悟出世界中，最高境界的一句名句。《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。注意事项：出处，多种说法：1、《华严经》：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛"。2、《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。3、佛告文殊师利：譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。4、唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。5、《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之”。

“一花一世界，一叶一菩提。”的意思是世界是一体的，世界是具有共性的，虽然说一个众生与大千世界相比是渺小的，但是它所具备浅隐的佛性是无上的，是涵盖着大千宇宙中的一切智慧。自然便是最美的，也是至始至终贯穿宇宙的。世间的烦恼皆来自俗人的欲望，占有，自私和控制，摈弃杂念，用真诚的爱来对待自己和身边的一切。扩展资料有一个故事，讲的是佛在灵山，众人问法。但是佛不说话，只拿起一朵花给大家看。弟子都不明白他的意思，但迦叶尊者悟出来了，宇宙的奥秘就在一朵花里。这个故事以小见大，研究一朵花，可以悟出点东西，就像“道生一，一生二，二生三，三生万物”一样，一朵花就是一个宇宙，一个人也是一个宇宙。万物都是既渺小又宏达的，将微观和宏观转化的时候，就会想开很多事情，不去计较很多事情。当有了世间万物都是平等和具有佛性的想法的时候，你就会体会到其他事物和自己的痛苦，变得宽容和满足，不去计较小小的得失。

一花一世界（亦称一花悟世界）一句诗句，包含浓厚的哲学意味，是凡人俗世中所悟出世界中，最高境界的一句名句。最早出自英国诗人布莱克的诗。所知最广的是：一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。一花一世界，一树一菩提。

一花一世界一叶一菩提全文是：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。一花一世界一叶一菩提，理解：一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当自己心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。佛主拈花一笑是一种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切，是一种“无相”、“涅盘”的极高的境界。佛祖拈花一笑，笑的时候不是一个过程，而是一个静态，这个静态，一个人手拈一朵花，微笑着静静的看着，看不到他在乱想什么，只看到他静静的享受着什么。看的是这个简静的场面，而不是乱猜佛祖拈花在笑什么，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什么秘密。摩诃迦叶是心不动，静静的观看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩诃迦叶看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖说摩诃迦叶已经领悟，其实就是指这种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切的境界。

“一花一世界，一叶一菩提”，原文应是：一花一世界，一叶一如来。这里用菩提代指了如来，出自《华严经》。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提

一花一世界，一叶一菩提是英国诗人布莱克创作的《天真的预言》中的诗句，表达了宇宙的独一性，和诗人的对自然的敬畏与热爱。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古典文学名著《______三国演义_______》的开篇词。

流水落花春去也，天上人间。比喻变迁

五月的维也纳不仅是（ 鸟儿的天堂 ），还是“花的天下”。

初一语文，具体应该是练习册上的

昂

这位牛人MM只用了500元，用一个星期的时间，将一个只有9平米的出租小屋+6平米的阳台打造成了一个温馨的小家。虽然小，却五脏俱全，充满了家的气息。与亲爱的他在一起，有了爱，小小的出租屋也是豪宅。就如MM所说的那样：“他总说以后要买大房子给我住，但我只想说：房子不在大不在豪华，只要和自己爱的人一起，并且有热爱生活的心，谁都可以拥有LaVieenRose（玫瑰人生）。”牛人MM装修采购原则：1、便宜；2、东西在搬到别的房子时能拿走，并且还能用到（这点在装饰出租房的时候很重要哦）。“装修材料”采购来源：北京天意、官园、商场特价、团购、论坛上的二手闲置。装修前先让大家看看装修前的PP啊，有点乱，但是挺干净的。自带家具：小双人床，小电脑桌，小衣柜。小双人床：床垫什么的一应俱全小书桌小衣柜阳台确实很大鳄鱼漆装修后这么小的桌子，我们的杂碎东西又那么多，所以收纳是关键。小竹框都是特价，四件套19.9元，看起来很清爽简洁。带盖子的情侣磨砂杯，购于官园，10元一个，很精致的说。这面墙不太好，有个大洞，还掉灰。我们是不能重新刷漆了，墙纸有点小贵，如果买墙贴的话一般10米一卷，我们不需要那么多，而且如果花色想多一点的话，还要买好几卷，省钱是第一要务！所以，我决定：我自己剪！材料是天意买的质量很好的包装纸，花色多，而且很便宜3元一大张，用双面胶粘上的。上面的小钟也是天意特价，20元；这面墙可花了女主人好多心思啊！呵呵，大红色哦，像不像结婚的那种，呵呵见笑了。床上四件套是TB购得，78元一套，质量很好，花色选择很多，就是邮费贵了点，加邮费差不多100了。还买了套蓝色条纹的，湖光荡漾，呵呵不过无论如何比天意的好多了，那里最次的布做出来也要100，而且洗洗会缩水，布很薄。床头柜，清一色的宜家哦。黑色三角床头柜，论坛上购得的闲置物。磨砂台灯，特价39.9元（灯泡是自己去超市买的，2.7米），现在应该还有这个特价的，花瓶，9.9元，放假花太占地方且有点俗，而且假花不便宜哦，所我们买了干花放进去，10米一大包。大家注意到床边墙上的装饰了吗？？也是我亲手做的哦！站在床上看小屋全景。改造后的阳台一角开始就说了，阳台6平米，很大，而且是落地大玻璃门，很不错。所以我把阳台隔成了两半。一半我铺上了EVA地板，做成了个小餐厅、咖啡间呵呵；另一半用来放杂物和晒衣服绰绰有余。很温馨吧！走进阳台看看，墙上的花依然是MM亲手剪的。恋家定制实木家具地上的黑白色靠垫55上购得的闲置，一对才5米；和桌上的小熊猫很配哦。

塑料袋上粘一节双面胶，用途花钱也难买，我也刚学会，长见识了在日常生活中，相信每个家庭里都会有塑料袋，那么你知道塑料袋的正确用法吗？比如，塑料袋被打了死结该怎么解决呢？塑料袋怎么快速打结呢？新的塑料袋该怎么扯开呢？面对这些问题，有不少的朋友都束手无策。今天就给大家分享一招塑料袋的正确用法，解决了很多人的困扰。下面就来了解一下塑料袋的正确使用方法吧！塑料袋的正确用法第一个：新塑料袋拆开的方法相信大家都有拆过塑料袋，那么你是否遇到过拆新的塑料袋的时候打不开的情况吗？你知道新的塑料袋的正确拆解方法吗？其实，拆新的塑料袋也有小技巧。先准备一节双面胶。再将双面胶直接粘在塑料袋的袋口位置。这里需要注意一点，我们只需粘住其中一侧的塑料袋的袋口就可以了。此时，我们一边拉住双面胶一边拆塑料袋就能轻松打开了。学会这招，不管塑料袋贴得多紧也能轻松打开，解决了很多人的烦恼。第二个：打开塑料袋的死结你是否遇到过塑料袋被打了死结解不开的情况吗？遇到这样的情况，你是不是直接用蛮力将塑料袋撕破吗？其实，塑料袋死结也有解开小技巧，只需一个步骤就能轻松打开。当面对塑料袋上面的死结时候，先将塑料袋两侧的手提部分绕着手指不断旋转，让手提旋转成一个细细的长条。再拿住两侧的塑料袋手提向内一戳就能轻松解开塑料袋死结了。第三个：塑料袋快速打结的方法平常去菜市场买东西的时候，我们总能看到一些商贩一秒钟就能将塑料袋打上结。那么，他们是怎么打结的呢？其实，方法很简单，先用两只手的大拇指和食指勾住塑料袋的手提。再将大拇指和食指掐住另一侧塑料袋的手提部分一拉就能打上结了。如果想要打结效果好一点，那么就需要用同样的方法再打上一次结。这样一来塑料袋就能打上死结，而这种死结解决法也很简单。看完这个生活小妙招，你真的会使用塑料袋吗？赶紧学会这招，原来塑料袋这是塑料袋的正确用法，解决了很多人的困扰。塑料袋的正确使用方法，你学会了吗？

不是

照花台就是北京时调小曲的一个曲牌，不是三个版本曲牌不同，一楼所举的所谓的这“三个版本”的例子实际都是属于是照花台这个牌子的小曲，不过第一段是不全的，全部的应该是还有三更，词儿如下：三呀嘛更儿里，明月照当空，听谯楼更鼓响檐前铁马声，牡丹亭前我空埋怨，点点的相思长叹一阵风。天边月朦胧，亭前月朦胧，月下老因何故不来拴红绳，美人呐，秋香哎，勾了魂的女花容。

银杏、黑松、罗汉松是裸子植物，而被子植物才分单子叶、双子叶

戒汪曾祺 明海出家已经四年了。 他是十三岁来的。 这个地方的地名有点怪到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶，天竺果子、腊梅花，他都能画。

小皛

温度与湿度是种子铭法萌发的基本条件，前提是种子与度过休眠期，且还具备发芽能力。

“紫荆花盛开”的寓意是指香港回归的时刻。1997年7月1日，香港回归中国，当时中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗一同升起，庆祝仪式上播放了“紫荆花开”的音乐，因此“紫荆花盛开”成为了香港回归的代名词。

形容比较愁苦的吧

君不知,人生如梦梦人生,风花雪夜终成空.笑看人生千百事,不若把酒醉此生. 真情几许 风花雪夜昨日亊,海誓山盟今日休.敢问人间真情有几许,笑看人生风雨空叹悲.

Unmovedeitherbygainorloss,seepretrialblossom;fatehasnointention,tolooktheskyYunjuanyunshu.

不知道

应该是现代诗吧

人生此处，真潇洒。爱憎全无，真豪杰。做一个潇洒自在的人。逍遥快乐亦凡人。。

C，解析：左力右场

（1）对B球受力分析如图所示：B球受三力平衡，则重力与库伦力的合力大小等于绳子拉力，方向与绳子拉力方向相反，由几何知识可知：F=mg=TB根据库伦定律：F=kq2l2=mg解得：q=mgl2k （2）对A球受力分析如图：A球受力平衡所以：N=Fsin60°=mgsin60°=32mg；由牛顿第三定律得：墙受到小球的压力大小为32mg；方向水平向左．答：（1）每个小球的带电量为mgl2k；（2）墙受到小球的压力大小为32mg，方向水平向左．

（1）对B球受力分析如图所示：B球受三力平衡，则重力与库伦力的合力大小等于绳子拉力，方向与绳子拉力方向相反，由几何知识可知：F=mg=TB根据库伦定律：F=Kq2L2=mg解得：q=13×10-7C（2）对A球受力分析如图：A球受力平衡所以：N=Fsin60°=mgsin60°=0.1×10-2×32=32×10-3N由牛顿第三定律得：墙受到小球的压力大小为32×10-3N，方向水平向左．（3）对A球受力平衡：TA=mg+Fcos60°=0.1×10-2×（1+0.5）=1.5×10-3N由前面分析知TB=mg=1×10-3N答：（1）每个小球的带电量为13×10-7C；（2）墙受到小球的压力大小为32×10-3N，方向水平向左．（3）细绳A的拉力大小为1.5×10-3N，细绳B的拉力大小为1×10-3N．

就知道一个4.“饱肚诗书”

花落知多少…落花流水轻舟已过万重山…一日千里不识庐山真面目…身临其境

花落知多少…落花流水轻舟已过万重山…一日千里不识庐山真面目…身临其境

一弯梁月梅一样挂在柳湾上，中山的景色在镜中看见。

这两句诗句的意思是停下马车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后枫叶那鲜艳的红色胜过二月春花。出处：唐 杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”译文：弯曲的石头小路远远地伸至深秋的山巅，在白云升腾的地方隐隐约约有几户人家。停下马车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后枫叶那鲜艳的红色胜过二月春花。扩展资料《山行》赏析：《山行》前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛的，起铺垫和烘托作用。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现出来了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。

远上寒山石径斜，白云深处有人家

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花翻译：只因爱那枫林晚景我把马车停下，霜染的枫叶胜过鲜艳二月的花。出自杜牧的诗《山行》。山行【作者】杜牧 【朝代】唐远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。译文：山石小路远上山巅弯弯又斜斜，白云生发之处隐隐约约有几户人家。只因爱那枫林晚景我把马车停下，霜染的枫叶胜过鲜艳二月的花。

停下车来,是因为爱赏枫林晚景,那经霜的枫叶竟比二月的鲜花还要火红。

同意poppy86

出自唐代诗人杜牧《山行》原文如下：远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 其中“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的意思是：山石小路远上山巅弯弯又斜斜，白云生发之处隐隐约约有几户人家。

你好，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”这句诗的意思是：停下马车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后枫叶那鲜艳的红色胜过二月春花。这句诗出自唐代诗人杜牧的《山行》一诗。原诗： 远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。释义：山行：在山中行走。远上：登上远处的。寒山：深秋季节的山。石径：石子铺成的小路。坐：因为。枫林晚：傍晚时的枫树林。霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。于：比。翻译：深秋时节，沿着远处的石子铺成的倾斜小路上山，在那云雾缭绕的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，经过深秋寒霜的枫叶，比二月的春花还要红。创作背景：这首诗记述了一次远山旅行，其具体创作时间难以确证。作者深秋时节登山赏景，沉醉于这如诗如画的美景之中，于是创作此诗以记之。赏析：这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节;“远”字写出山路的绵长;“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。次句“白云深处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“深”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。这是一首秋色的赞歌。诗人没有像古代一般文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息。他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂诸笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。作者简介：杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

停下车来是因为喜爱深秋的枫林晚景，经过霜的枫叶比二月的花还要红

《山行》[唐] 杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

山行唐杜牧 远上寒山石径斜, 白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。译文 山石小路远上山巅弯弯又斜斜， 白云飘处隐隐约约有几户人家。 只因爱那枫林晚景我把车儿停下， 霜染的枫叶红艳艳胜过二月的花。赏析 诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无缥缈，寒山蕴含着生气，“白云深处有人家”一句就自然成章。然而这只是在为后两句蓄势，接下来诗人明确地告诉读者，那么晚了，我还在山前停车，只是因为眼前这满山如火如荼，胜于春花的枫叶。与远处的白云和并不一定看得见的人家相比，枫林更充满了生命的纯美和活力。 此诗写山中所见秋景，这最后两句尤为优美。所以黄生《唐诗摘钞》说“诗中有画”，是一幅《秋山旅行图》。诗中“坐”字作因为解，并非坐下之意。“霜叶红于二月花”，前人赞为“真名句”，因为它申足前意，将一片枫林秋景展现在我们面前。你看，在秋阳晚照下，枫叶流丹，层林尽染，灿若朝霞，艳如去锦，岂不比二月春花还要美丽！透过这片红色，使人看到了秋天具有春天一亲的魅力，能不心旷神怡，流连忘返？望采纳，谢谢！

霜叶红于二月花是回答了上句停车坐爱枫林晚的原因。因此这个晚字指的是晚秋而不是夜晚。若指夜晚难道白天霜叶不红？

1、霜叶红于二月花上一句是停车坐爱枫林晚。 2、该诗句出自唐代诗人杜牧所作的《山行》，全诗原文如下：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 3、白话文意思是：一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。 4、诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无飘缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。

出自唐·杜牧《山行》 原作：远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。句意：停下车来,是因为喜爱这枫林晚景,那经霜的枫叶竟比二月的鲜花还要火红.[赏析]此诗写山中所见秋景,这最后两句尤为优美.所以黄生《唐诗摘钞》说“诗中有画”,是一幅《秋山旅行图》.诗中“坐”字作因为解,并非坐下之意.“霜叶红于二月花”,前人赞为“真名句”,因为它申足前意,将一片枫林秋景展现在我们面前.你看,在秋阳晚照下,枫叶流丹,层林尽染,灿若朝霞,艳如去锦,岂不比二月春花还要美丽!透过这片红色,使人看到了秋天具有春天一亲的魅力,能不心旷神怡,流连忘返?

坐者看见那美丽丽的的鲜花花

“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的意思是：停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，经过深秋寒霜的枫叶，比二月的春花还要红。【原文】：山行杜牧 〔唐代〕远上寒山石径斜，白云生处有人家。(生处 一作：深处)停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。【译文】：深秋时节，沿着远处的石子铺成的倾斜小路上山，在那生出白云的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，经过深秋寒霜的枫叶，比二月的春花还要红。【注释】：山行：在山中行走。远上：登上远处的。寒山：深秋季节的山。石径：石子铺成的小路。斜：为倾斜的意思。深：另有版本作“生”。（“生”可理解为在形成白云的地方；“深”可理解为在云雾缭绕的的深处）坐：因为。霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。枫林晚：傍晚时的枫树林。红于：比……更红，本文指霜叶红于二月花。【赏析】：　　这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深深秋时节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。　　“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，“石径”就是那几户人家上上下下的通道。这样就把两种景物有机地联系在一起了。白云仿佛从山岭中生出，飘浮缭绕，既可见山之高，又表现云之淡白与山之苍翠相映衬，点染出明快色调。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的空间：在那白云之上，云外有山，一定会有另一种景色。　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势——勾勒枫林所在的环境。“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。　　第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。　　这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。【创作背景】：　　这首诗记述了一次远山旅行，其具体创作时间难以确证。作者深秋时节登山赏景，沉醉于这如诗如画的美景之中，于是创作此诗以记之。【争议】：是“深”还是“生”？　　原文第二句中，是“深”还是“生”字在学术界仍旧存在争议。清康熙陈梦雷编辑《古今图书积尘》作“白云深处有人家”。明万历赵宦光刊本，宋洪迈编《万首唐人绝句》作“白云深处有人家”。清乾隆《四库全书》收入的两种版本都有，例如明高棅编《唐诗品汇》和《御定全唐诗》作“白云深处有人家”，而宋洪迈编《万首唐人绝句》作“白云生处有人家”。有些课本中本诗也从原来的“白云深处有人家”修改为现在的“白云生处有人家”，并于注释处说明“‘生处"一作‘深处"”（考试时应以使用的课本为准）。94年版教育部重编国语辞典作“白云深处有人家”。部编版最新的教材已经选用了“白云生处有人家”。【作者简介】：杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

停车坐车爱枫林晚诗句的意思是：停下车来，只是因为喜爱这枫树林傍晚的景色。“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这首诗记述了一次远山旅行，作者秋登寒山，有了充满诗意的发现，于是创作此诗以记之。诗中描写了山行途中所见，全篇画意与诗情相互生发，随着诗人悠然自得的行迹展开，信笔写来，尤以最后一句意味无穷，表达了诗人奋发向上的精神，极富感染力。

停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，枫叶秋霜染过，艳比二月春花。一、原文远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。二、翻译沿着弯弯曲曲的小路上山，在那生出白云的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，枫叶秋霜染过，艳比二月春花。三、出处唐·杜牧《山行》四、赏析这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅色彩绚烂、风格明丽的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列地处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛的，起铺垫和烘托作用。

停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花用自已的话说说这两句诗所描绘的景象为：深秋时节的山林里枫叶红得正艳。我撩起窗帘看见这景色，不由自主地让马夫停下了马车，这傍晚枫林的美景着实吸引了我，那被霜打过的枫叶比二月的花儿还要红。出自：《山行》【唐】杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。白话翻译：弯曲的石头小路远远地伸至深秋的山巅，在白云升腾的地方隐隐约约有几户人家。停下马车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后枫叶那鲜艳的红色胜过二月春花。《山行》是唐代诗人杜牧创作的一首诗。此诗描绘秋日山行所见的景色，展现出一幅动人的山林秋色图，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面，表现了作者的高怀逸兴和豪荡思致。作者以情驭景，敏捷、准确地捕捉足以体现自然美的形象，并把自己的情感融汇其中，使情感美与自然美水乳交融，情景互为一体。全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目，精神发越。

停车坐爱枫林晚停车坐爱枫林晚

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。出自唐·杜牧《山行》山行远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。这句话的意思是：只因爱那枫林晚景我把马车停下，霜染的枫叶胜过鲜艳二月的花。赏析：诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无缥缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。然而这只是在为后两句蓄势，接下来诗人明确地告诉读者，那么晚了，我还在山前停车，只是因为眼前这满山如火如荼，胜于春花的枫叶。与远处的白云和并不一定看得见的人家相比，枫林更充满了生命的纯美和活力。

是“停车坐爱枫林晚”。

不会吧。明明描写的是深秋。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花唐·杜牧《山行》[今译]停下车来，是因为爱赏枫林晚景，那经霜的枫叶竟比二月的鲜花还要火红。[赏析]此诗写山中所见秋景，这最后两句尤为优美。所以黄生《唐诗摘钞》说“诗中有画”，是一幅《秋山旅行图》。诗中“坐”字作因为解，并非坐下之意。“霜叶红于二月花”，前人赞为“真名句”，因为它申足前意，将一片枫林秋景展现在我们面前。你看，在秋阳晚照下，枫叶流丹，层林尽染，灿若朝霞，艳如去锦，岂不比二月春花还要美丽！透过这片红色，使人看到了秋天具有春天一亲的魅力，能不心旷神怡，流连忘返？[原作]远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

停车坐爱枫林晚——霜叶红于二月花

你好，“霜叶红于二月花”出自唐代诗人杜牧的《山行》。原诗：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。释义：山行：在山中行走。远上：登上远处的。寒山：深秋季节的山。石径：石子铺成的小路。坐：因为。枫林晚：傍晚时的枫树林。霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。于：比。翻译：深秋时节，沿着远处的石子铺成的倾斜小路上山，在那云雾缭绕的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，经过深秋寒霜的枫叶，比二月的春花还要红。创作背景：这首诗记述了一次远山旅行，其具体创作时间难以确证。作者深秋时节登山赏景，沉醉于这如诗如画的美景之中，于是创作此诗以记之。赏析：这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节;“远”字写出山路的绵长;“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。次句“白云深处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“深”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。这是一首秋色的赞歌。诗人没有像古代一般文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息。他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂诸笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。作者简介：杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

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1、霜叶红于二月花上一句是停车坐爱枫林晚。 2、该诗句出自唐代诗人杜牧所作的《山行》，全诗原文如下：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 3、白话文意思是：一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。 4、诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无飘缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。

远上寒山石径斜，白云深处有人家。

霜叶红于二月花上一句：停车坐爱枫林晚出自唐代杜牧的《山行》远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。赏析　　这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。 　　第二句：“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。 　　第三句：“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出 。 　　第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。 　　这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。 　　这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。 　　“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。 　　“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？ 　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。 　　“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。 　　“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。 　　诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。 　　第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。