马

不是，坐的意思是因为

就是唯物辩证法 单就辩证法而言和黑格尔一脉相承

4444444444

　　薛绍，河东汾阴人，出生高贵，其父为卫尉卿薛怀昱之子薛瓘，母为唐太宗李世民与长孙皇后之女城阳公主，妻为唐高宗李治与武则天的嫡女 太平公主 。下面是我为大家整理的唐朝驸马薛绍的生平简介，希望大家喜欢!　　薛绍的简介 　　薛绍，太平公主的第一任丈夫，他的母亲是唐太宗爱女城阳公主，所以他的出生也是相当高贵的。他的父亲也是一位高官之子，据说长相俊朗，富有才学与城阳公主也是很相爱，两人生下三个儿子，薛绍是他们最小的儿子，公元681年，薛绍与太平公主结婚，两人的婚礼也是相当隆重，据说他们的婚礼，武则天让长安城里的所有轿夫都来给太平公主抬嫁妆，结婚当天长安城里所有店铺停业来观看婚礼。 　　后来薛绍的哥哥长兄薛顗参与了唐宗室李冲的谋反，后来失败，薛顗被武则天赐死，这次造反因为是薛绍的兄长也牵连到了薛绍，武则天并没有直接赐死薛绍，而是将他关在牢狱中饿死。 　　太平公主和薛绍的 故事 　　薛绍是太平公主的第一任丈夫，深受武则天的宠爱，为她挑选郎君武则天也是煞费苦心，太平公主身份高贵，武则天一开始给她挑的都是一些邻国的皇子之类的，这样门当户对面子上都能过得去，但是太平公主的性格算是叛逆的了，武则天月给她什么人，她就越是反抗，不论对方的条件如何，面对各种会面，她不是装病就是让自己出丑，总有她自己的法子来对付。武则天拿她也没 办法 ，直到有人介绍了薛绍，武则天也没管那么多，就随便她了。 　　薛绍是母亲是城阳公主，父亲是驸马，与太平公主也能算是门当户对，再加上薛绍这个人长相也可以，又比较会说话，能善辞，总之是蛮讨人喜欢的一个人，武则天也曾召他入宫考察过几次，也是比较满意的。武则天的默许是成就这段姻缘的最关键因素，后来薛绍常常在太平公主最爱去的地方晃悠，偶遇邂逅太平公主，凭他的外貌和说辞，最后太平公主嫁给了他真是一点悬念都没有。太平公主月薛绍的婚姻就维持了七年，后来太平公主又嫁给了武攸暨。 　　薛绍，城阳公主的儿子，太平公主的丈夫，出生高贵，娶了当时圣宠一时的太平公主，本是一对只羡鸳鸯不羡仙的人，最后却因为参与叛乱饿死于狱中，他获刑之时太平公主肚子里还怀着一个孩子，也有人说他其实并没有参与到兄长的叛乱中，不管 历史 究竟如何，但最终落下这么一个结局也是让人感概。 　　薛绍怎么死的 　　在近千年的我国古代封建历史中，出现了很多的冤假错案。这些案件的出现，有些是以为内陷于当时的记述所限，无法查清事情的真相，于是才导致了这些案件的出现;而另外一些，则是为了自己的利益或者统治的需要，故意陷害那些根本就不可能犯罪的人，他们的消失可以确保自己的地位更加稳固。后一种案件比前一种因为技术的缺陷而导致的冤案更加让人不齿和愤慨。下面我们来看一下唐朝时期的驸马薛绍怎么死的，他的死可以说是被诬陷致死的。 　　薛绍原本是皇室成员之一，他的母亲城阳公主是唐太宗李世民和长孙皇后的女儿，可以说他的身份是非常尊贵的。薛绍后来娶了历史上著名的太平公主为妻，成亲后两人十分恩爱，育有两个儿子和两个女儿。但是这并不能保证薛绍就可以这样一直安稳地生活下去。因为太平公主的母亲，也就是中国历史上唯一的女皇帝武则天是一个野心十分大的人。她为了巩固自己的太后的地位，也为了实现自己当皇帝的梦想，将有可能威胁她的人都毫不留情地予以杀害。 　　当时，薛绍的大哥薛顗因为参与了唐朝宗室成员李冲的谋反案而被处死。而武则天为了斩草除根，将与此事毫无关系的薛绍也拖进了这起案件中，先是将他抓来打了一百仗刑，然后便将他关入监牢中，薛绍最终被饿死在了牢房中，终年二十六岁。 　　这就是“薛绍怎么死的”的答案，想不到堂堂的一国驸马，最终的结局竟然是饿死的，不禁出乎我们的预料。 猜你喜欢： 1. 唐朝太子妃张良娣的真实历史 2. 凌烟阁二十四功臣排名 3. 中国唐朝贵族排位介绍 4. 唐朝皇帝李漼简介 5. 太平公主和李隆基有什么关系

明月松间照 清泉石上流 白马秋风塞上 杏花春雨江南 黄菊倚风村酒熟 紫门临水稻花香

改革开放30年,中国取得了辉煌成绩.不仅丰富和发展了马克思主义,而且极大地调动了亿万人民的积极性,使我国成功实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制,以及从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史转折,极大地解放了生产力,推动了我国的持续快速发展.30年来,我国GDP约以年均10％的速度增长,总量由1978年的3645.2亿元增长到2007年的246619亿元,跃至世界第四.农村贫困人口从2.5亿减少到2000万,人民生活从温饱不足发展到总体小康. 改革开放之所以取得举世瞩目的成就,归根到底是马克思主义基本原理与中国实际相结合,就是马克思主义中国化的过程.根据马克思原理,改革开放具有历史必然性 先谈谈改革的必然性,按照马克思主义的基本原理,生产力和生产关系,经济基础和上层建筑的矛盾是人类社会的基本矛盾,这个基本矛盾的运动推动着人类社会的发展.社会发展的最终根源在于生产力的提高,而任何时代的生产力总是和一定的生产关系联系在一起的.当生产力发展到一定程度,就会与原有的生产关系发生尖锐的矛盾,这时生产关系就要变革了,生产关系相对于社会上层建筑来说又称为经济基础,当经济基础需要变更或者已经部分变更时又与原有的上层建筑发生矛盾.这就需要对上层建筑进行变革.所谓经济体制改革就是改革生产关系以适应生产力,所谓政治体制和文化体制改革就是改革上层建筑以适应经济基础.这一基本矛盾的理论是解释一切改革和革命,一句话是解释一切社会变革的最基本最普遍最科学的理论.我国社会主义社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾.社会主义社会基本矛盾的性质是非对抗性的,可以通过社会主义制度的自我完善和发展来解决.我国原有体制生产力的发展,已越来越不适应社会主义现代化建设的要求,只有通过经济体制、政治体制和教育、科技、文化体制等方面的改革,建立和完善社会主义市场经济体制,发展社会主义民主政治,建设社会主义精神文明,才能解放被旧体制束缚的生产力.所以说,改革是解决社会主义社会基本矛盾的根本途径,是推动社会主义社会向前发展的动力.拿农村农村经济体制改革来说,将人民公社制到家庭联产承包责任制,极大地解放了农村生产力,调动了农民的积极性,推动了农业发展,解决了束缚农村 从马克思主义事物普遍联系原理看中国的改革开放 马克思主义认为,世界是普遍联系的整体,任何事物内部各要素之间以及事物之间都存在着相互影响、相互制约和相互作用的关系,一个国家、一个民族要取得很好的发展,必须处理好它的内部联系和外部联系,不断深化对内改革,扩大对外开放.在经济全球化趋势的加强的时代,地球村”的事实越来越明显,各个国家、各个民族之间的相互联系和相互依存日趋紧密,任何一个国家或民族,孤芳自赏和自我封闭只会导致自己的落后,只有那些把对外开放作为自己的基本国策、既请进来、又走出去、在与别的国家别的民族交往中学习提高的国家,才有可能抓住机遇,发展自己.中国加入WTO,吸收先进市场经济经验,及最近刚刚闭幕的奥运会 唯物辨证法认为,内因是事物发展的内部矛盾,是事物发展的源泉,是事物变化的根本原因起决定作用.外因是事物发展的外部矛盾,是事物发展的条件,起加速和延缓作用.外因必须通过内因起作用.内因与外因是相对的,再一定条件下相互转化.内外因的方法论告诉我们,我们必须重视内因的作用,但也不能忽视外因的作用,分析和解决问题时,要坚持内外因相结合的观点. 在国内我们要始终坚持独立自主,进行改革开放,因为它是一个国家走向富强保证独立民主的必要条件.它是国家发展的内因.对外开放是当今世界发展趋势的大要求,我们要更好融入世界中,参与世界竞争,才能获得长远的经济利益,谋求长远的发展.对外开放是我们发展的外因,因此我们要把独立自主与对外开放联系起来,在坚持独立自主的基础上坚持长期的对外开放,积极参与经济全球化 . 代表最广大人民的根本利益是马克思主义最鲜明的政治立场.我党的宗旨是全心全意为人民服务.在改革开放前,人民的生活水平很低,物质利益得不到保障.实行改革开放,解放生产力,亦是共产党优越性的表现,维护了广大人民的根本利益.所以说,改革开放也是代表利益的必然性.推动农村公共卫生改革,完善新型合作医疗体制 中国近30年的历史事实雄辩地说明,改革开放是决定当代中国命运的关键抉择,是发展中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴的必由之路,这既是根据马克思主义事物普遍联系这一基本原理所得出的正确结论,也是符合中国具体国情的恰当选择.具有历史的必然性在当前新的时代条件下只有与时俱进的改革开放才是中国的强国之路和中华民族的复兴 为提高农业科技水平,我国从1994年8月开始实施引进国际先进农业科学技术计划,简称“948计划”. 扭转了我国农业技术相对落后和储备不足的局面.优化农业产业结构 劳动力价值是指生产、发展、维持和延续劳动力所必需的生活资料的价值.同任何其他商品的价值一样,劳动力的价值也是由生产和再生产劳动力这一特殊商品所必需的劳动时间决定的.由于劳动力只是作为活着的劳动者的能力才能存在,因此,劳动力的生产要以劳动者的生存为前提,劳动者的生存和维持,则需要有一定数量的生活资料. 劳动力的使用价值是进行生产劳动的能力,它的使用或消费就是劳动,而劳动凝结在商品中形成价值.所以劳动力商品使用价值的特点在于它是价值的源泉,而且是大于劳动力价值的源泉,从而能生产出剩余价值. 工人的工资）的余额,即2.4元－0.4元＝2元.这里边的0.4元,对资本家来说是可变资本,对工人来说是工资.如果工人创造的新价值仅仅等于劳动力价值,就是单纯的价值形成过程,为了生产剩余价值,资本家必须把工人的劳动时间延长到补偿劳动力价值所需要的劳动时间以上,这样,工人在生产过程中创造的新价值就会超过劳动力价值,于是剩余价值便生产出来了.因此,价值增值过程是超过一定点延长了的价值形成过程.商品生产的本质就是剩余价值生产. 试用劳动二重性原理说明剩余价值是怎样生产出来的 ⑴生产商品的劳动二重性是指具体劳动与抽象劳动.具体劳动创造商品的使用价值,抽象劳动形成商品的. ⑵资本主义生产过程具有二重性,一方面是工人的劳动作为具体劳动创造使用价值的劳动过程,另一方面又是工人的劳动作为抽象劳动,不仅要形成价值,而且要生产剩余价值的价值增殖过程.资本主义生产过程是劳动过程与价值增殖过程的统一. ⑶资本主义劳动过程的特点是：工人在资本家的监督下劳动：工人的劳动产品属于资本家. ⑷资本主义的价值增殖过程首先是价值形成过程,即通过工人的具体劳动转移生产资料旧价值和工人的抽象劳动创造新价值的过程.在价值形成过程中,劳动者所创造的新价值仅够补偿劳动力价值.价值增殖过程是剩余价值的生产过程.工人的劳动时间分为两部分：一部分是必要劳动时间,在这部分时间内创造的价值用来补偿劳动力的价值；另一部分是剩余劳动时间,在这部分时间内创造的价值被资本家无偿占有,即剩余价值.因此,只要工人的劳动时间超过必要劳动时间,就能为资本家生产出剩余价值. ⑸剩余价值是由雇佣工人创造的、被资本家无偿占有的.超过劳动力价值的那一

三国志。24史中的前四史一次是左丘明的左传司马迁的史记班固的汉书和陈寿的三国志。前四史，是指“二十四史”中的前四部史书，即为前四史四本书。包括汉朝西汉史学家司马迁的《史记》、汉朝东汉史学家班固的《汉书》、南朝宋史学家范晔的《后汉书》、晋朝西晋史学家陈寿的《三国志》。

过河拆桥

陈寿的三国志、范晔的后汉书。根据中国文学网资料，前四史，是指二十四史中的前四部史书，即为前四史四本书。包括汉朝西汉史学家司马迁的《史记》、汉朝东汉史学家班固的《汉书》、南朝宋史学家范晔的《后汉书》、晋朝西晋史学家陈寿的《三国志》。二十四史，是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，由于《史记》的写法被历来的朝代纳为正式的历史写作手法。

处世树为模，本固根从枝叶动。立身钱作样，内方还要外边圆。自信人生二百年，会当水击三千里。为有勤奋多壮志，敢叫日月换新天。不择手段是豪杰，不忘初心真英雄。

译文：毕再遇（南宋名将）是兖州的将门世家。开禧（南宋皇帝宋宁宗的年号）北伐的时候，其他将领大多战败，只有毕再遇积累了很多的战功。金国人看到他的战旗就要躲避。多次升迁官职（镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军）。后来因为年老体衰而退休才在湖州霅溪定居。毕再遇有一匹战马，外号叫“黑大虫”，非常神俊高大，只有他的主人毕再遇能驾驭他。等到毕再遇死后，他的家人用铁链把他拴在马房中。恰好碰到岳王祠（纪念岳飞的庙）迎神，听到鼓声雷动，以为是要赴沙场杀敌，于是就兴奋嘶叫，挣脱了束缚逃出了马房。毕再遇的家人怕马伤人，就命令十几个把他拉回去。趁机好言劝诫“将军已经死了，你不要多生事端祸及家人”。马竖起耳朵听到后，双眼泪汪汪，低声嘶叫几声就死了。哎，忘恩负义的人连异类都比不上，怎么能不惭愧呢？原文：毕再遇，兖州将家也。开禧用兵，诸将多败事，独再遇累有功。金人认其旗帜即避之。屡迁至镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军。后以老病致仕，始居于霅。有战马，号黑大虫，骏驵异常，独主翁能御之。再遇既死，其家以铁羁之圉中。适遇岳祠迎神，闻金鼓声，意谓赴敌，于是长嘶奋迅，断组而出。其家虑伤人，命健卒十余，挽之而归。因好言戒之云：“将军已死，汝莫生事累我家。”马耸耳以听，汪然出涕，喑哑长鸣数声而毙。呜呼！人之受恩而忘其主者，曾异类之不若，能不愧乎？《毕将军马》出自《齐东野语》，南宋周密撰。书中所记，多宋元之交的朝廷大事。扩展资料此文写的是毕将军和他的马，毕再遇死后，“黑大虫”被用铁链拴在圈里。那天正好碰上岳庙迎神，金鼓之声由远而近。“黑大虫”初闻金鼓声，即振奋不已，以为要上阵杀敌，后不见有人为它解索，长嘶奋迅，极力挣踏，竟然挣断了铁链，冲出了大街！毕家人怕它伤人。急忙命令十几个家人去追。好不容易才把它牵回来。进了门，再把它拴好，家人在“黑大虫”的耳边说话：“将军已经死了，你也没仗可打了，千万别再跑出去惹事。”这马耸着耳朵听着，似乎可以听得懂对它说的话，一时眼泪喷涌而出，紧接着，以嘶哑的声音长鸣数声，竟然倒地而亡！相关人物介绍：毕再遇（约1148年－约1217年），字德卿。祖籍兖州（今山东兖州），临安西溪人 。南宋名将，武义大夫毕进之子。毕再遇容貌魁伟，武艺超群。初以恩荫补官，隶属侍卫马军司。开禧二年（1206年），随军北伐，屡立战功，迁为武功大夫。后因功历任镇江都统制兼权山东、京东招抚司事及骁卫大将军等职。因其勇猛过人，熟知兵略，且善于驾驭兵将，威名远扬。嘉定元年（1208年），被任为左骁卫上将军、保康军承宣使。“嘉定和议”签订后，毕再遇屡请回归田里，均不准。嘉定六年（1211年），提举太平兴国宫。嘉定十年（1217年），以武信军节度使致仕。不久去世。累赠太师，谥号“忠毅”。作者介绍：周密（1232—1298）字公谨，号草窗，又号霄斋、苹洲、萧斋，晚年号四水潜夫、弁阳老人、弁阳啸翁、华不注山人，宋末曾任义乌令等职，南宋末年词人、文学家。祖籍济南，先人因随高宗南渡，流寓湖州（今浙江湖州），置业于弁山南。一说其祖后自湖州迁杭州，周密出生于杭州。宋宝祐(1253—1258)间为义乌县（今年内属浙江）令。景定二年(1261)，任浙西帅司幕官。咸淳初为两浙运司掾属。十年（1274年）监丰储仓，端宗景炎闸知义乌县。宋亡，入元不仕，隐居弁山。后家业毁于大火，移居杭州癸辛街。周密善诗词，能书画，雅好医药。他的笔记集《齐东野语》、《志雅堂杂钞》、《癸辛杂识》《武林旧事》等，多载当朝史事传闻、杏林轶事、民俗风情，是研究宋代文化史的珍贵索引。书中所载录的医事制度、医家史料、典籍训释、养生知识、各科医案，特别是治病疗疾的验方效剂。多为作者搜集、使用后的验证，大都真实可信。其作品《观潮》选入人民教育出版社八年级上册。尤其作品勤于辑录宋代文献。家藏图书极富。父周晋，积累旧书有4万卷。自称：家有三世积累，凡有书42000余卷及三代以来金石之刻1500余种。建藏书楼为“书种堂”、“志雅堂”、“浩然斋”等，常校雠其中。所著《齐东野语》亦简介历代藏书故实，对研究唐宋藏书史实有参考价值。编纂有《书种堂书目》、《志雅堂书目》，惜已早佚。

1. 文言文《战马记》的翻译 [参考译文] 王桢，是济阳公的孙子，济阳公在平乱中战死。王桢在剿匪中战死，被朝廷追封，留下一个儿子，名叫广。吉水称得上忠义的人家，没有比得上王家的。至于他家战马的故事，更足以作为世人的警示。 先前，王桢以太学生的身份担任夔州府通判。五月，恰逢荆襄之地的盗匪进入夔州劫掠，（他们）烧毁了巫山县衙。这时，苏州同知王某接到抓捕盗匪的文书，（他）性情软弱胆小而且阴险奸猾，因此借口有病不敢派出一兵一卒。王桢十分愤怒地当面指责他说：“你吃着朝廷的俸禄，掌管什么事务，忍心把黎民百姓丢饥饿的老虎的口中吗？”于是替他带领治下的民兵昼夜连续行军。到了之后，巫山已被攻破，盗贼们正在山中集结，王桢搜索并攻打他们，杀死那些善战的盗贼三十人，余下的全部逃走。过了三天，盗贼又劫掠了治下的大昌邑，王桢催促王某，王某又不带兵出发，而瞿塘卫指挥曹能、荣成二人，一向和王勾结在一起来躲避灾祸，多次使用诡辩的话语袒护他（王某），而且鼓动王桢说：“你真为国家出力的话，愿意再次慷慨地出征吗？”王桢立马出声答应。当日点阅民兵，带着曹、柴二人赶赴那里（大昌），和盗贼隔水摆开战阵。很快（王桢）指挥民兵全部过河进入战斗，曹、柴二人看到就逃跑了。王振陷入包围之中，误入充满淤泥的稻田中，不能脱身。盗贼想使他投降，王公大声地用力责骂他们。贼兵很生气地用刀砍断了他的喉咙和右胳膊，把他丢到烂泥中，他的战马（则得以）逃离。 先前，王桢赴任大昌道（官名），住在一个贩卖木头的商人家中。商人很熟悉王桢（的才能），知道贼兵打不过王桢，不敢（多）说话。这天，商人将要离开，有东西在山中长啸，商人很震惊地祷告说：“是王公吗？确实是你（的话），就长啸三声（再）停下来。”（果然）像他说的那样。商人秘密地和家人背着竹席到乱尸中寻找，看到有个穿着白纱，只有半只胳膊的，正是王桢。商人把他放到竹席上，让他不至于沉没。从（王桢）死的地方到他家中三百多里路，马跑回家中，大门关着，马长声嘶鸣把门都踢扁了，好像要说急事的样子。守门人让它进来，（发现马身上）血水不停地流下，鬃毛全部变成红的，众人才震惊地知道王桢已经战死，而贼人还不放过（它）。之后，王桢去世的第二十五天，他的儿子广才跟着贩卖木头的商人去收殓尸骨，（王桢）脸像活人，没有因为天热腐烂。然而王广很穷，没有能力回去，就把行李和马全部卖了作为盘缠。而王某心思在马上，不按它的价值出钱，最终白白地得到它。收殓之后第二十五天，快到半夜的时候，马发出很不一样的哀鸣。王某命令喂马者添加铡碎的操和豆子，马没有因此停止哀叫。王某怀疑喂马的人欺骗自己，自己起床去马厩查看。马突然跑到前面啃住他的脖子，不松口，过了很久王某才脱离马口。马又抬起头撞他的胸膛，把他弄倒在地上，他（已经）不省人事了。第二天，王某吐血好几升，去世了。贼寇平定之后，有司判定功劳和过错，曹、柴二人也被诛杀。 哎！以前流传下来的义马的故事不止一二，都说面对危难的时候，马能救人。人们常说最有灵性的是人，牲畜中应该没有像狗和马一样低贱的了。（马）戴着辔头被管制，被鞭子所驱赶，本身竟有文人武士比不上的地方。啊！能不敬服（它）吗！能不敬服（它）吗！ 2. 毕将军马文言文翻译 文出周密的《齐东野语》 原文： 毕再遇，兖州将家也。开禧用兵，诸将多败事，独再遇累有功。金人认其旗帜即避之。屡迁至镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军。后以老病致仕，始居于霅。 有战马，号黑大虫，骏驵异常，独主翁能御之。再遇既死，其家以铁羁之圉中。适遇岳祠迎神，闻金鼓声，意谓赴敌，于是长嘶奋迅，断组而出。其家虑伤人，命健卒十余，挽之而归。因好言戒之云：“将军已死，汝莫生事累我家。”马耸耳以听，汪然出涕，喑哑长鸣数声而毙。呜呼！人之受恩而忘其主者，曾异类之不若，能不愧乎？ 译文： 毕再遇（南宋名将）是兖州的将门世家。开禧（南宋皇帝宋宁宗的年号）北伐的时候，其他将领大多战败，只有毕再遇积累了很多的战功。金国人看到他的战旗就要躲避。多次升迁官职（镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军）。后来因为年老体衰而退休才在湖州霅溪定居。 毕再遇有一匹战马，外号叫“黑大虫”，非常神俊高大，只有他的主人毕再遇能驾驭他。等到毕再遇死后，他的家人用铁链把他拴在马房中。恰好碰到岳王祠（纪念岳飞的庙）迎神，听到鼓声雷动，以为是要赴沙场杀敌，于是就兴奋嘶叫，挣脱了束缚逃出了马房。毕再遇的家人怕马伤人，就命令十几个把他拉回去。趁机好言劝诫“将军已经死了，你不要多生事端祸及家人”。马竖起耳朵听到后，双眼泪汪汪，低声嘶叫几声就死了。哎，忘恩负义的人连异类都比不上，怎么能不惭愧呢？ 纯手打翻译。望采纳。 3. 文言文说马 翻译 有一个人养马，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西。 他曾将马游牧在山中，群兽没有敢与它角斗的。遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。 见到的人告诉它的主人，并赞誉马的神勇。主人说：“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因，是鬣毛遮蔽了眼睛。 去掉它的鬣毛，马一定会战胜的。”于是剪掉了马的鬣毛。 第二天，主人尾随着马到的地方，果然遇到了虎。马见了虎，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。 主人惋惜的离开了。在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人。 那老人说：“你也知道那天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛，猛所以不惧怕。已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。 胆怯所以气馁，气馁所以失败。天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯的，到处都是，这马也是啊！”。 4. 李客弼巧施“美马计”文言文翻译 原文是： 思明有良马千馀匹，每日出于河南渚浴之，循环不休以示多。光弼命索军中牝马，得五百匹，絷其驹于城内。俟思明马至水际，尽出之，马嘶不已，思明马悉浮渡河，一时驱之入城。 翻译是： 史思明部拥有良马1000多匹，每天轮流驱到河边洗浴，炫耀其良马之多。光弼下令把军中所有的母马集中起来，得到500多匹，又将幼马系在城内。等到史思明的马到了河边时，将母马一齐赶出。这些母马思念城内的幼马嘶叫不已。史思明的公马听到异性的叫声，飞奔渡河而来，被同时驱赶进入城中。 5. 战马超古文翻译成现代文 张飞挺枪出马，大呼：“认得燕人张翼德么！”马超曰：“吾家屡世公侯，岂识村野匹夫！”张飞大怒。 两马齐出，二枪并举。约战百余合，不分胜负。 玄德观之，叹曰：“真虎将也！”恐张飞有失，急鸣金收军。两将各回。 张飞回到阵中，略歇马片时，不用头盔，只裹包巾上马，又出阵前搦马超厮杀。超又出，两个再战。 玄德恐张飞有失，自披挂下关，直至阵前；看张飞与马超又斗百余合，两个精神倍加。玄德教鸣金收军。 二将分开，各回本阵。张飞提着枪跨马出来，大叫：“你认得燕地人张翼德吗？”马超说：“我家世代是公卿大臣，怎么会认识你这等乡村百姓。” 张飞大怒。两人同时出来，二人同时举枪，大约战了一百多回合，不分胜负。 刘备看了，赞叹道：“真是虎将啊！”担心张飞有什么不测，急忙鸣金收兵。两位将士各自回去。 张飞回到营中，稍稍休息一会儿，不戴头盔，只裹头巾上马，又来到阵前提马与马超厮杀。马超也出来，两人又继续战斗。 刘备担心张飞发生不测，亲自披挂来到阵前；看到张飞与马超又斗了一百多回合，两个人更有精神，越战越勇。刘备鸣金收兵，二人分开，各自回到营中。 6. 姚弋仲文言文翻译 阅读答案 姚弋仲，南安赤亭羌族人。年少就英武坚毅，不谋划经营产业，只把收容贫苦抚恤孤弱作为要务，大家都既敬畏他又亲近他。永嘉年动乱，向东迁徙到榆眉，用布包着婴儿背在背上跟从他迁徙的戎夏等民族的民众有几万人，自称护西羌校尉、雍州刺史、扶风公。刘曜平定陈安的时候，让姚弋仲做平西将军，封为平襄公，把他分封到陇上。等到石季龙攻下上邽，姚弋仲劝说他说：“您手中拥有十万兵众，正是施行权力制定策略的时候。陇上有很多英雄豪杰，秦地的民风勇猛剽悍，即使是治理策略隆正他们也迟后顺服，如果是治理策略不正他们会先期反叛，应该迁徙陇上的豪俊，使它的核心力量空虚，借此来加强京城的力量。”石季龙采纳了这个意见，奏报石勒让姚弋仲代理安西都督、六夷左都督。后来晋豫州刺史祖约来投奔石勒，石勒依礼优厚的对待他，姚弋仲呈上奏章说：“祖约为害晋朝，逼死太后，对国君不忠，可是您宠幸他，我担心奸邪之风，祸乱的萌发，这是它的开始啊。”石勒认为他的意见很好，后最终杀死了祖约。石勒死了以后，石季龙掌权，想起姚弋仲的话，就将秦、雍等地的豪俊迁徙到关东。等到石季龙废掉石弘自己称王，姚弋仲借口生病不去朝贺。石季龙多次召见，才赴朝，脸色严厉地对石季龙说：“为什么石勒握住你的手臂把石弘托付给你，你接受托付竟然反过来要篡夺王位呢？”石季龙畏忌他的刚强正直，因而没有责怪他。迁任持节、十郡六夷大都督、冠军大将军。性格清正俭朴，为人耿直，不修饰自己的官仪，多次呈上正直的言论，没有什么顾忌的，石季龙非常器重他。朝廷里面重大的议决，他没有不参与决断的，公卿也畏忌他而推重他放低自己的身份。武城左尉，是石季龙宠幸的姬妾的弟弟，曾经侵扰他的衙署，姚弋仲逮捕了他，列举他欺压威胁的情状，下令叫手下人杀了他。左尉叩头谢罪，头都流血了，手下人也谏劝，才没有杀他。他的刚正、坚毅，都是像这之类的。石季龙末年，反叛的太子侍卫梁犊在荥阳打败李农，石季龙非常恐惧，快马急招姚弋仲。姚弋仲率领他的部属八千多人驻扎在南郊，自己轻骑赶到邺。当时石季龙病了，不能及时召见姚弋仲，属下把他带到领军省，赏给他自己吃的精美食物。姚弋仲发火不吃，说：“召见我讨伐叛贼，难道是来讨食物的吗？我不知道皇上是死是活，如果让我见一面，即使死了也没有遗憾。”属下把这话告诉了石季龙，才引他去觐见。姚弋仲责备石季龙说：“你的儿子死了才开始发愁吧？竟然愁到生病的地步。儿子小的时候没有让品行端正的人好好辅佐，以致让他们自己残杀。你的儿子自己也有过失，责求他的手下过于严厉，所以反叛了。你长期生病，所立的儿子又小，如果不勤查，天下一定会乱。应当忧虑这个，不要烦劳担心叛贼了。梁犊等人因为有想要回到故地的想法，所以一起做了奸邪的叛贼，所做的事凶残狠毒，这是注定会被擒获的。我请求以死效命做一回前锋，让我一举而结束叛乱。”姚弋仲性情率直，习惯对别人无论地位高下都用你称呼，石季龙宽容他也不责备他，在座上就拜授他使持节、侍中、征西大将军，赐给他铠甲战马。姚弋仲说：“你看老羌我可以击溃叛贼还是不能？”于是在庭中披上铠甲跨上战马，鞭马向南奔驰，没有辞别就出门了，于是消灭了梁犊。因为功勋加封可以持剑步行上殿，进朝堂后不用趋行，晋封西平郡公。姚弋仲有四十二个儿子，常常告诫儿子们说：“我本来是因为晋朝大乱，石家对我很仁厚，所以想要讨伐他们的奸臣贼子来报答他们的恩德。如今石家已经被消灭，中原没有领主，自古以来没有戎狄作天子的。我死后，你们就归顺晋朝，一定要竭尽为臣的节义，不要做不道义的事情。”于是派遣使者前往请求归降。永和八年，去世，时年七十三岁。9 【答案】B.修：修饰，装饰 10 【答案】C.（①写迁徙；④表现其刚正：其刚直不回，皆此类也。） 11. 【答案】C.（“姚弋仲责备石季龙苛责下人”有误，“苛责下人”是石季龙儿子的过失，是梁犊反叛的原因。） 12. 【参考答案】（1）石季龙忌惮他的刚强正直，因而没有责怪他。（“强”、“而”、宾语前置各1分）（2）我不知道皇上是死是活，如果能见上一面，即使死去也没有遗憾。（“一见”“虽”“恨”各1分）（3）（姚弋仲）于是在庭中披上铠甲跨上战马，鞭马向南奔驰。（“贯”“策”“南”各1分。）

1. 李客弼巧施“美马计”文言文翻译 原文是： 思明有良马千馀匹，每日出于河南渚浴之，循环不休以示多。光弼命索军中牝马，得五百匹，絷其驹于城内。俟思明马至水际，尽出之，马嘶不已，思明马悉浮渡河，一时驱之入城。 翻译是： 史思明部拥有良马1000多匹，每天轮流驱到河边洗浴，炫耀其良马之多。光弼下令把军中所有的母马集中起来，得到500多匹，又将幼马系在城内。等到史思明的马到了河边时，将母马一齐赶出。这些母马思念城内的幼马嘶叫不已。史思明的公马听到异性的叫声，飞奔渡河而来，被同时驱赶进入城中。 2. 求《李光弼巧施美马计》翻译 唐代名将李光弼自幼熟读兵书战法，在平定“安史之乱”时，他巧施“美马计”，大败史思明叛军于河阳。 话说史思明在邺城自立为大燕皇帝，率叛军长驱直入，连下数城，直逼河阳城外，与李光弼所率唐军隔河对峙。李光弼不愧是一位久经沙场的老将，他知道，眼前守城唐军不仅军事实力比河对面的叛军差一大截，而且唐军将士的士气低落，要想在这场力量悬殊的战斗中获胜，不宜力战，只能智取。 叛军久居塞外边疆，擅长骑射，作战时更是倚仗精锐的骑兵在前冲突。这次也不例外，叛军从塞北带来大量马匹，都是一些战斗力特别强的纯种战马。这些马个高劲大，在阵前横冲直撞，如履平地，对李光弼率领的唐军威胁很大。史思明自然把这些战马视为宝贝，在两军停战时，便让士兵把这些战马赶到河边梳洗、放牧，同时也是向唐军炫耀自己的军事实力。 看着叛军膘肥体壮的大批战马，李光弼一筹莫展，苦思良策，夜不能寐。这天，他只觉脑海中灵光一闪，终于想出了一条绝妙的计谋来。他唤来中军，如此这般地吩咐一番之后，才觉得浑身轻松，困扰数月的难题终得解决，他要到寝帐去好好地大睡一觉。 很快，城中唐军各部都接到李光弼传下的一道奇怪命令：将军中所有带驹的母马全部上交，隐瞒不交者杀无赦，同时在民间高价收购带驹的母马及马驹。尽管没有人明白这道命令的用意，但军令如山，谁也不敢怠慢，唐军将士迅速行动起来。不几日，军中各部上交和民间收购的母马、马驹集中到了一起，足有五百余对。李光弼得知情况后，很是高兴，说这下就好办了。 这天，叛军又照例将大批战马赶放到河边。那些赶马的叛军士兵久锢军营，难得有机会出来，于是到河边后将马缰绳一放，便三五成群自顾自地快活去了。那些马有的在河滩上啃吃青草，有的在河边低头畅饮，有的则下到河里追逐戏耍。 河对面的这些情况，站在河阳城楼上的李光弼尽收眼底。于是，他立即传下命令：先将全城的马驹集中在马厩里拴起来，然后打开城门，将所有母马的缰绳解开。 那些母马自从被收到军中，一直被拴在马厩里，一刻也没有放开过。这回缰绳被解开了，好不欢喜，都一阵风似的向城外拥去，纷纷跳入河中。很快，这些母马就与叛军的战马混在了一起，尽情嬉戏。 牧马的叛军士兵先见城门大开，又见一群马从里面蜂拥而出，以为是唐军杀了出来，都吃了一惊，纷纷站起身来，准备回营报告。后来却只见马匹出城，不见守城军兵出战，而唐军的马群进入河中早与已方的战马嬉戏起来，便都放心地坐下来，对河中嬉戏的马群指指点点。 过了一会儿，李光弼看火候差不多了，就命士兵到马厩哄赶拴着的马驹。那些被拴在马厩里的马驹不见了母马，本就烦躁，加上士兵的哄赶，便都嘶叫起来。这些马驹此起彼伏的嘶鸣声，仿佛在呼唤那些出城的母马。正在河中与叛军战马嬉戏的母马听到城中马驹的嘶鸣，护崽心切，纷纷掉过头来，往城中奔去。这下，那些正在与母马嬉戏缠绵的叛军公马慌了神，听着母马嘶鸣着往城里跑去，以为是在向它们发出召唤，也都向河对面游过去，跟着前面的母马往城里跑。 看见一群群战马纷纷往河对面跑，那些牧马的叛军士兵连忙上前拦截，可哪里又能拦得住呢？于是赶紧回营报告，等叛军派出精锐轻骑兵从浅水区渡过河去，已有近千匹战马进了河阳城，和守城唐军的马群汇集到了一起。就这样，叛军的一千余匹好战马一下子就走失了大半，元气大伤，军事实力也大打折扣。 李光弼巧施“美马计”，唐军不折一兵一卒，便轻而易举地为骑兵补充了大量的战马，使得唐军原本低落的士气迅速高涨起来，战斗力也得到了很大提高。从此，双方的军力对比出现了大的转折…… 3. 《郭子仪初李光弼》文言文翻译 一、译文：刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，老弼恐怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家动乱，主人受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着涕泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。 二、原文：东汉·班固《汉书·贾谊传》 郭子仪初与李光弼惧为安思顺牙将，不相能，虽同席不交谈。后子仪代思顺为将，光弼恐见诛，乃跪请曰：“死所甘心，但乞贷妻子。”子仪趋堂下，所握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仆岂敢怀私忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。 扩展资料 一、作者简介 班固（公元32年—公元92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。 二、人物简介 1、郭子仪（697年—781年），字子仪，华州郑县（今陕西渭南市华州区） 人。唐朝杰出名将，政治家、军事家。 2、李光弼（708年-764年8月15日 ），营州柳城（今辽宁省朝阳）人，契丹族。唐朝中期名将，左羽林大将军李楷洛第四子。 4. 毕将军马文言文翻译 文出周密的《齐东野语》 原文： 毕再遇，兖州将家也。开禧用兵，诸将多败事，独再遇累有功。金人认其旗帜即避之。屡迁至镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军。后以老病致仕，始居于霅。 有战马，号黑大虫，骏驵异常，独主翁能御之。再遇既死，其家以铁羁之圉中。适遇岳祠迎神，闻金鼓声，意谓赴敌，于是长嘶奋迅，断组而出。其家虑伤人，命健卒十余，挽之而归。因好言戒之云：“将军已死，汝莫生事累我家。”马耸耳以听，汪然出涕，喑哑长鸣数声而毙。呜呼！人之受恩而忘其主者，曾异类之不若，能不愧乎？ 译文： 毕再遇（南宋名将）是兖州的将门世家。开禧（南宋皇帝宋宁宗的年号）北伐的时候，其他将领大多战败，只有毕再遇积累了很多的战功。金国人看到他的战旗就要躲避。多次升迁官职（镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军）。后来因为年老体衰而退休才在湖州霅溪定居。 毕再遇有一匹战马，外号叫“黑大虫”，非常神俊高大，只有他的主人毕再遇能驾驭他。等到毕再遇死后，他的家人用铁链把他拴在马房中。恰好碰到岳王祠（纪念岳飞的庙）迎神，听到鼓声雷动，以为是要赴沙场杀敌，于是就兴奋嘶叫，挣脱了束缚逃出了马房。毕再遇的家人怕马伤人，就命令十几个把他拉回去。趁机好言劝诫“将军已经死了，你不要多生事端祸及家人”。马竖起耳朵听到后，双眼泪汪汪，低声嘶叫几声就死了。哎，忘恩负义的人连异类都比不上，怎么能不惭愧呢？ 纯手打翻译。望采纳。 5. 诣府归马文言文翻译 卓茂初为丞相府使，事孔光。光称为长者。时尝出行，有失马者，误认其乘马为彼所有，欲牵之去。茂问曰：“子亡马几何时？”对曰：“月余日矣。”茂有马已数年，心知其谬（miù），嘿（mò）①解与之。顾曰：“若非公马，幸②至丞相府归我。”他日，马主别得亡者，乃诣（yì）府送马，叩头谢③之。 卓茂（东汉宛人，字子康）以前曾担任丞相府史，替孔光办事（孔光，字子夏。）孔光赞他为长者（年高有德之人）。有一次卓茂曾外出，有个人指认卓茂的马是他的。卓茂问他：“你失马多久？”他回答道：“一个多月了。”而卓茂有此马已几年了，心中知道他认错了，但卓茂仍默默地解开马匹给了他，自己拉车而去，回头说了句：“如果不是你的马，希望你到丞相府归还我。”后来，马的主人（即“他”）从别处找到了自己失去的马，就到丞相府来送回他错认的马，并叩头谢罪。 6. 李光弼巧施美马计翻译,在线等 当时的唐将是李光弼，正和史思明对抗于河阳，隔河对垒，功守均无进展。 这时史思明的军势比李光弼强，且史思明拥有良马一千多匹，每天轮流驱到河边洗浴，炫耀其良马之多。 李光弼即想起李牧之“美马计”，乃下令军中把所有的母马集中起来，仅得五百多匹，将幼马则系于城内，待到史思明的马到了河边之时，将五百匹母马一齐赶出，这些母马，思念其系在城内的幼马，嘶鸣不已。 史思明的公马，听到异性鸣叫，即飞奔过来，在其同群中的母马，由于恋群也随即追赶而来，全数浮渡过河。李光弼当即下令军士照单接收，把全部马匹驱入城中，尽为己有……。

文出周密的《齐东野语》原文：毕再遇，兖州将家也。开禧用兵，诸将多败事，独再遇累有功。金人认其旗帜即避之。屡迁至镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军。后以老病致仕，始居于霅。有战马，号黑大虫，骏驵异常，独主翁能御之。再遇既死，其家以铁羁之圉中。适遇岳祠迎神，闻金鼓声，意谓赴敌，于是长嘶奋迅，断组而出。其家虑伤人，命健卒十余，挽之而归。因好言戒之云：“将军已死，汝莫生事累我家。”马耸耳以听，汪然出涕，喑哑长鸣数声而毙。呜呼！人之受恩而忘其主者，曾异类之不若，能不愧乎？译文：毕再遇（南宋名将）是兖州的将门世家。开禧（南宋皇帝宋宁宗的年号）北伐的时候，其他将领大多战败，只有毕再遇积累了很多的战功。金国人看到他的战旗就要躲避。多次升迁官职（镇江都统制、扬州承宣使、骁卫上将军）。后来因为年老体衰而退休才在湖州霅溪定居。毕再遇有一匹战马，外号叫“黑大虫”，非常神俊高大，只有他的主人毕再遇能驾驭他。等到毕再遇死后，他的家人用铁链把他拴在马房中。恰好碰到岳王祠（纪念岳飞的庙）迎神，听到鼓声雷动，以为是要赴沙场杀敌，于是就兴奋嘶叫，挣脱了束缚逃出了马房。毕再遇的家人怕马伤人，就命令十几个把他拉回去。趁机好言劝诫“将军已经死了，你不要多生事端祸及家人”。马竖起耳朵听到后，双眼泪汪汪，低声嘶叫几声就死了。哎，忘恩负义的人连异类都比不上，怎么能不惭愧呢？纯手打翻译。望采纳。

资本主义理论的奠基者是亚当史密斯，但西方社会并没有一个统一的意识形态。马克思主义在一些国家里不仅垄断了社会学领域，同时也垄断了科学和哲学的领域。这种万能性的思想在西方国家是不存在的。

在公元1世纪时的罗马，奴隶主们最喜欢的娱乐方式就是观看经过训练的角斗士互相之间或者与猛兽之间进行的搏斗。那些角斗士的境况十分悲惨，他们不是倒在同胞的刀下，就是成为野兽的食物。在罗马，每年都要举行角斗比赛，身体强壮的奴隶往往被送到角斗士学校培训，然后在大剧场或公开场所彼此角斗，或与野兽搏斗，而奴隶主贵族则在观看角斗时得到快乐。角斗士们受着密切的监视，一举一动都受到严格的限制，他们的脚上还带着沉重的枷锁。他们的命运是注定死亡，因为他们随时可能在竞技场上丧生，他们不啻是独缓期执行死刑的犯人。

嗯，不是你死就是我亡，很残酷

不是。以表现马为主又可自由发挥的舞蹈形式不是角斗，角斗是一种格斗行为，不是一种舞蹈。“萨吾尔登”是蒙古族以表现马为主、可以自由发挥的舞蹈形式，“托布秀尔”作为它的主要伴奏乐器，是游牧民族中造型美观又制造简便，音色优美浑厚，便于携带的拨弦乐器。

古罗马斗兽场是意大利的。罗马角斗场在意大利首都罗马市内台伯河东岸，为古罗马的象征。角斗场建于公元72-79年，强迫8万名犹太俘虏作劳役，用工8年完成。整个建筑占地2万平方米，周长527米，可容纳9万观众。它是罗马帝国征服耶路撒冷后，为纪念皇帝威斯巴西安的丰功伟绩而建的，甚至一直影响着现代大型体育场的建筑。古代罗马的一种平面为椭圆形的建筑物，中央一块平地作为表演区，周围看台逐排升起，没有永久性的屋顶。后来，罗马帝国的许多城市都用石头兴建角斗场。罗马大角斗场规模最大，功能完善，结构合理，景观宏伟。它的形制一直影响到现代的大型体育场。 大角斗场建在几座小山之间的谷底，基址本是尼禄皇宫花园里的人工湖。古罗马角斗场的历史背景古罗马帝国时期，在建筑上，尤其是城市建设方面，取得了极高的成就。罗马的奴隶主贵族已不满足和局限于希腊时期那样的神庙和祭祀场所的建设，而着眼于现实的享受。他们的注意力，转移到豪华的住宅别墅、竞技场、公共浴室等设施上面。如在当时，豪华的公厕里马桶座竟由大理石做成，旁边还摆放着精美的海豚雕像，可见当时的奢华情形。罗马帝国的许多君主不惜挥霍财富，大兴土木，竭尽奢侈享乐之能事。历史上著名的暴君尼禄曾下令建造一座“金宫”，里面的装饰全部采用黄金及其他名贵无比的宝石，甚至于在餐厅顶部安装着可以自由移动的用象牙镶嵌的天花板，上面装满鲜花，微风吹过，天花板上会带来阵阵沁人心脾的花香。而罗马城里的大角斗场无论是规模、技术水平和艺术风格都是古罗马建筑最杰出的代表。古罗马角斗场建于古罗马的弗拉维王朝时代，在公元72-79年，由韦帕芗皇帝开始修建，后由他的儿子提图斯接续完成。据说，它是罗马帝国在征服耶路撒冷之后，为了庆祝胜利和显示罗马帝国强大的威力，强迫8万名犹太人俘虏用工8年，修建而成的。以上内容参考：百度百科-角斗场

罗马2全面战争是一款大型的战争游戏，所以在游戏的时候策略战略是不可少的，很多时候罗马的角斗术都比较野蛮粗犷，下面是罗马的角斗术解析，有兴趣的玩家可以看看。角斗术解析罗马早期的部队并没有什么特别的战斗技术，和周边的民族一样，大多靠公民的本能和经验。但是随着时间的推移，当罗马人越来越北上的时候，他们遭遇了比意大利半岛人强壮和牲口多了 的高卢和日耳曼民族。这种人种中强壮的部分人 ，可直接徒手折断罗马公民的手臂。有鉴于这种情况，罗马的军人开始渐渐在部队中传开了一种战斗方式，也就是最早的系统化了的罗马角斗术。罗马时代的战争，罗马军人大多身着重甲，他们的对手则普遍没有太好的盔甲，只有少数蛮族2才掌握足够的财富。因此罗马角斗术分3个部分，1.武器使用的方式，多以刺为主的作战方式符合罗马的战斗要求，最少的体力，最快的效率，冷兵器作战时代，70%的战场即死是由刺杀造成的大量失血，而非劈砍，劈砍除去少数双手重武器通常无法一发致死。 2 穿着甲胄的1对1徒手格斗术，发展演变到现在也就是看上去傻傻的类似古典式摔跤和土耳其摔跤的格斗技术，极少的打击动作，最大限度的在扭抱重折断对手的重点骨骼。3其他，各种周边民族的奇怪的武器和作战方式，但是多用于角斗士。。。其中希腊的军队在徒手格斗上和罗马雷同，而在器械战斗的方面则注重长矛，但是无一例外的，他们使用的致死型武器都是用来刺的，这同他们普遍使用重甲有关系。而之后西欧的一脉传承，西班牙，法国，英国，除去中世纪部分时间和地方的士兵在甲胄技术突飞猛进的某一阶段偏向使用双手重武外，其他的时候基本都是刺杀的技术更多于劈砍，这和欧洲重金属甲胄制造工艺发达不无关系。而自后中国，东方大陆的战争多发国，人口众多，资源丰富，但是众多的人力资源和发达的手工业使得重甲的步兵其存在性受到了削弱，地理形式多元化的中国，战术重心并非在面对面的硬碰硬，孙子兵法中就有夫战者，以正合以奇胜和善战者动于九天之上的论述，因此，步兵和骑兵混编的伏击，突袭，骚扰，大战略纵声，大范围机动，重装步兵的使用大受限制。充足的人口外加资源和独特的地理条件因此大量的轻甲和无甲兵的乱战，混战成为了中原战争的主流，而中原的作战技艺也因此突重于变幻莫测的速度型。棍法，枪法，斧法，刀法，剑法在中原的武术中无论是哪一种都强调虚实并重刚柔并济，自保为主攻杀次之的感觉非常明显。日本和中国同属亚洲，但是日本多山，金属矿资源虽然不丰富，但是质量非常高，因此日本多产好钢，而在武器上，也多有特殊，单刃的日本刀，既然有别于双刃的欧洲大剑也有别于它的源头，刃头双锋，刀身单锋刺杀为主的唐刀。日本的战争模式独特，他们极少有类似欧洲职业剑士和中国常备边军的素质较高的常备部队，却有另一种形式的职业士兵，武士。这使得日本的战争模式，存在一种高低配模式，精锐骁勇的武士军团，配合一般杂兵炮灰。但是因为日本多山，多竹，这种黑竹子质地坚韧，纹路细密，用这种竹子制作的甲胄对于弓箭的防护性能非常好，加上日本多雨，因此日本的弓箭多以短射程，箭头重为主。而武器，因为要因对这种善于防范刺伤害的甲胄，在技巧上久经磨练力气方刚的武士就更倾向于能一击破甲的劈砍。因此日本的剑法，除了萨摩的示现流，二天一刀流，柳生新阴流，新当流等等大门派外几乎不重视突刺。

以下关于罗马大角斗场的描述正确的是古罗马创建的用两个半圆形剧场相对而合成的圆形剧场，以供角斗表演之用。

角斗士表演是古罗马人所酷爱的一项娱乐．这是一种野蛮残酷的血腥娱乐．奴隶主驱使受过专门训练的角斗士, 手持剑、匕首和三叉乾, 在角斗场上互相拼死格斗, 或者强迫角斗士与饥饿的猛兽厮杀, 以博得观众的娱悦．为了延长角斗的时间并增添角斗的花样, 角斗士还要戴上各种防备用具．有的披戴盔甲、护面罩、护胸, 有的拿着盾牌, 使角斗士不致於很快丧命而无戏可看．不过他们身体的大部分要裸露出来, 让观众清楚地看到出血, 从中取乐．古罗马人爱好观看角斗士表演．角斗士一出场, 他们先观看他的身材、举止、装备和架势, 然后欣赏厮杀双方的技艺．当一方被击败时, 就由有地位的人或是女巫、贞女做手势；如果大拇指向上, 那么败者还可活命；如果大拇指朝下, 败者就要被当场杀掉．角斗结束后, 有专人检查被打死的角斗士, 用烧红的铁棍刺, 如果还活着就用大铁锤敲死．古罗马角斗士表演的规模越来越大, 后来出现了骑马乘车角斗, 甚至再现一场大规模的海战．古罗马各地角斗风气很盛, 每个较大的城市都建有角斗场, 大的甚至能容纳５ 万观众, 不知有多少人死在那里．古罗马人为什么爱好观看这种极其残忍的娱乐? 各种解释说法不一．据说这种做法是罗马人从邻近民族伊达拉里亚人那里学来的．有的学者认为角斗与祭祀和宗教活动有关．古罗马人相信死者可以用血来赎罪, 因而在葬礼上人们要杀战俘和奴隶祭祀祖先．古罗马历史上记载的第一次角斗是在公元前２６４年, 罗马贵族马可·白鲁斯特和狄西墨·白鲁斯特兄弟在父亲的葬礼上, 让三对角斗士相互厮杀以作纪念．公元前６５年, 恺撒为父亲举行葬礼, 用了６４０ 名角斗士表演, 还让他们与猛兽搏斗．公元前４６年, 他又为死去的女儿举行了一次角斗．因为是为了纪念亡故的亲人, 在角斗中宗教仪式的成份较明显．试验角斗士是否真死的人打扮得像信使神墨丘利, 拖尸体的人都模仿阴间的鬼怪．由此看来, 古罗马人举行角斗与追念先祖有关．另外一种看法则强调角斗与政治活动的关系．古罗马人的政治活动主要有三种场所: 元老院、浴场和角斗场．元老院与政治活动的关系不用多说．当时有些浴场规模很大, 除浴池外还有议事的场所和图书馆．再者是角斗场, 角斗士表演与政治活动关系密切．有野心的贵族以举办角斗讨好罗马平民, 争取更多的人支持他们．如在庞培古城遗址有一个广告上写道: ｀营造使策列阿家的角斗士定於５ 月３１ 日在宠培城举行角斗, 届时并表演斗兽．＇贵族们相互竞争以赢得声望和政治资本．每一次表演都是贵族们｀炫耀社会地位的大屠杀＇．有一个叫塞玛修斯的贵族为了搞一次大规模的角斗求助於朋友, 弄到了所需的猛兽和角斗士, 但就在角斗前一天的晚上, ２９ 名角斗士互相勒死了．这使得他的政治地位岌岌可危而气急败坏．因而奥古斯都皇帝限制角斗以限制罗马贵族笼络平民．还有一种看法认为, 角斗的盛行与古罗马人尚武斗勇的风气有关．古罗马人长时期内一直致力於对外扩张．罗马帝国最兴盛时控制了整个地中海地区, 势力范围扩及欧亚非三洲, 统辖的地区有５０００ 多万人．因为长年在外打仗．罗马的军纪很严厉, 盛行｀十丁抽一法＇, 即一支军队作战不力, 就要在十人中抽出一人当众杀死．古罗马帝国时期曾经有过２００ 年的和平．为了在和平时期保持罗马人的尚武精神和战斗传统, 就要制造人为的战争作为公共娱乐培养嗜血的风气．这是在古罗马角斗盛行的原因．甚至一些皇帝也兴致不减地亲自披挂上阵, 尼禄和康茂德都这样做过．因为角斗是尚武的表现, 有些武艺高强的角斗士成为很有影响的人物, 好像今天的体育明星．有时在古罗马的公共建筑物上画有真人大小的角斗士画像．在庞培遗址还发现一个用粘土做的奶瓶上也有角斗士像, 象征着希望婴儿能吮吸到角斗士的力量和勇气．甚至个别获胜的角斗士成为少女们争夺的对象．有些出身高贵的妇女也出於对角斗的喜爱自己上角斗场格斗．角斗成为战争、纪律和死亡的副产品．在和平时期, 战争演变成为一种以残酷、暴力、流血和死亡的方式反复进行的表演, 以此来维持秩序．这种角斗士表演在古罗马一直延续到６ 世纪, 直至有一次一位富有同情心的基督教徒冲进正在厮杀的角斗场, 高举双手大声疾呼停止这种野蛮的行为．自此以后, 角斗才逐渐在古罗马绝迹

应该就是一种非常凶残，但是又非常刺激的运动，受到很多人的喜欢。

角斗士也分为不同的种类，他们的武器和铠甲有很大差别。一些常见的角斗士分类有：●持盾剑斗士———左腿、双肘和双腕穿皮制盔甲，手持大盾牌和剑。这类角斗士还戴着头盔和面盔。●色雷斯角斗士———手持仅可遮住躯干部分的小型方盾牌。手中的武器也只是匕首而已。●莫米罗角斗士———有厚重的矩形盾牌保护，全身从肩膀到小腿都在盾牌的掩护之下。这类角斗士还戴着有巨大顶饰的头盔，手持短匕首。●海斗士———在所有角斗士中，这类角斗士最易受攻击，因为他们几乎赤身裸体地参加格斗。仅有的保护是皮制护肩、网和匕首。●鱼斗士———拿三叉戟和拳头大的盾牌，是海斗士的克星

原因：罗马人的性格，特别是罗马上层人士的性格，相当嗜血；免费的角斗是执政者取得罗马市民欢心的重要手段，市民在政治中扮演了相当重要的角色；国之大事，在祀与戎。角斗与宗教和军事都有相当密切的关系。帝国每年都举办宗教角斗，角斗士的角色也基本覆盖了帝国的所有兵不是每天都有角斗，一般在每年年底进行；对职业选手来说比赛并不完全等于赴死，死亡几率约略等于1/10（未经核实来源），类似于残酷版的WWE（角斗士也同样有多种需扮演的角色）；

由于考古学家不断对古罗马文明的发掘，一些考古学家在研究古罗马角斗士时，却无意间发现，原来在这些众多的角斗士之中，还有一些女人的身影。英国考古学家斯万恩对女角斗士充满着好奇，直到他在一个位于伦敦附近的小城哈利卡纳苏斯的一座古墓遗址进行研究时发现，在古罗马帝国的角斗士里面，竟然有女人。在这座墓地的沙土之中，考古学家们竟然奇迹般的发掘出了古罗马帝国时期的女人遗骸，并且同时还发现了一个大理石雕，在其石雕上面，刻着两个女角斗士的形象。石雕上面的两位女角斗士穿着非常整齐、拥有非常健硕的肌肉，并用手中还拿着利刃与盾牌，呈现给世人的是一副一决生死的样子。并且在这块石雕上面，还刻着两位女角斗士的名字。英国考古学家的这一发现，引起了世人的惊叹，这也是岂今为止，发现的唯一将女角斗士雕刻在石头上的古老文化。由于在没有发现女角斗士遗骸之前，考古学家们对于古罗马帝是时期有否有女角斗士存在的问题，存在着很大的分歧。但是，经过这一发现，向世人说明了古罗马角斗场确实有女人的存在。因此，考古学家对古罗马时期的女人在社会中的地位产生了争议。通过考古学家发现的这些人骨碎片，使得考古学家们揭开了很多神秘的古老历史。而且英国考古学家在发现那两个女角斗士的坟墓中，根据当时非常时兴大路边埋葬法，而这座坟墓正是位于大路旁，加之当时埋葬的方式来看，此墓是属于比较贫贱之人。但是，从墓中挖掘出来的物品来看，这里却有着不同贱民的之处。因此，考古学家可以大至推出这是一座古罗马富人的坟墓。经过考古学家对发掘出来的物品以及死者的进一步研究可以得到知，此墓的主人是20岁左右的年轻女人。加之与女人身上穿戴的玻璃珠子，可以肯定的是女人生前一定具有非同一般的身份。女人明明出生身贫贱，哪么又为何拥有这么多的富有追随者呢？带着这个疑问，考古学家们继续研究。在后来考古学家找到的四盏陶灯中，发现了新的线索。在其中一盏陶灯上的图像显得一名倒在地上的角斗士。再加上考古学家对于当时古罗马角斗可以被人们买卖，而他们的命运最终都会是在角斗场上结束。并且当时古罗马人非常崇拜勇士，他们对于那么充满极大勇气的角斗士都会表示非常深的敬意。由此可以推断，当时罗马人非常喜爱那些比较勇猛的角斗士。因此，可以推出英中考古学家发掘出来的角斗士陶灯可以证明，此墓的主人是一名非常受当时人喜爱的角斗士。再加上考古学家发现，那些哀悼者用焚烧的石松果来送墓主，更加证明了此人受到当时众人的尊敬。这些，已经能够证明英国考古学家在这座坟墓发掘的女人遗骸，其生前是一位非常受欢迎的角斗士。并且她还是一个职业的角斗士。令人们更加无法想象的是，这位女角斗士生前在角斗场手持重武器，以及非常沉重的盾牌，她的手臂、胳膊以及腿上都用亚麻或者金属作为护具，这样算下来，她人所佩戴的全套护衣重量可以达到30磅左右。从发掘出来的这位女角斗士的情况分析，她应该属于中量级的角斗士。大约重三十磅。手里持的是短剑。单从这方面分析，她们应该属于中量级角斗士。由于当时的古罗马的角斗士通常情况下，只能够出现在观众面前的平均时间也只有15分钟，发掘出来的两名女角斗士，她们的角斗方式也只是角斗场上的一种方式而已，她们使用盾牌将自己手中的短剑隐藏，当对手倒地或者失去平衡之时，她们才会将短剑拔出，致对手以死地，这种角斗方式属于一种非常惨烈的方式。

在古罗马长达千余年的历史上，发展起了一项野蛮的娱乐活动——角斗，而它的野蛮延续了足有七百年历史。角斗是一种靠杀戮人与动物来取乐的血腥娱乐方式，这种娱乐主要有三个组成部分，即人与人之间的角斗表演，对俘虏处以戏剧性的死刑表演以及人与兽搏斗或兽与兽之间的厮杀表演。这三种不同的娱乐形式汇聚一起，几乎成了那一时代罗马帝国的第一娱乐项目。对于当时的罗马人而言，角斗活动是一种高尚的娱乐。这种娱乐能够培养罗马人那种沉着、勇敢和视死如归的精神，而在所有对罗马人的评价中，最典型的词汇是“伟大的”、“尚武的”。但是这“伟大和尚武”的背后还隐藏着令人发憷的词汇，那就是嗜血成性，而这种嗜血活动的盛行更给后人留下了众多难解之谜。

所谓的这种刑法，其实就是让人和动物进行斗争，非常的残忍，根本不拿人的生命当命。

角斗为何会在罗马流行？公元前8世纪，罗马以一个小城邦的身份出现在历史的舞台上，公元前5-4世纪，罗马几乎每一年都会遭到周边部落的攻击，人口不多的罗马只能选择被动防御，在蛰伏了近100年后，罗马的军事力量逐渐强大，开始主动出击，与邻国争夺陆地霸权，并从此开始了连绵数百年的对外扩张战争。在这一过程中，罗马矛首先刺穿了意大利的防线，然后染指地中海，公元前2世纪中期，富饶的地中海彻底成为罗马人的“内湖”，此时，罗马的势力范围东到两河流域，西达不列颠，北上至多瑙河一带，南至北非，地跨亚欧非三大洲，正式成为了一个尚武的军事帝国。扩张，不仅意味着侵占土地，更包含着收割人口与财富。公元前256年罗马人在非洲虏获了两万名以上的奴隶，公元前177年，罗马攻占萨地尼亚地区，杀死、俘虏八万余人。最初，罗马常常对战俘进行大规模的血腥杀戮，后来，他们将战俘带到国内，让他们成为奴隶主贵族的奴隶，其中体格健硕者被训练成为角斗士，进行各种角斗表演。除此之外，根据记载，通过两次布匿战争，罗马共获得一万三千多枚银币，公元前201年，罗马战胜迦太基，国库因此获得十三万三千斤白银。大量的奴隶与金钱为角斗的广泛流行提供了必要条件，奴隶主贵族们便借此机会，炫耀财富、取悦民众，不仅如此，他们还可以从中捞取政治成本、扩大自身的影响力。实际上，不仅奴隶主贵族对角斗表演情有独钟，普通的罗马民众也对角斗有着迷狂一般的执念。罗马共和时代，奴隶主贵族阶层受到希腊体育的影响，学习的主要内容是跑步、游泳、摔跤等娱乐活动，而那些破产的平民和中产阶级根本没有机会接收到这些教育，去竞技场观赏角斗，成了他们最佳的选择。随着社会底层的罗马民众对美感和道德的需要逐步减少，竞技场上的角斗表演也愈发变得残忍，人们所追求的只是血腥与刺激。对外扩张带来奴隶和财富，为角斗提供了必要的“原材料”，奴隶主贵族与民众的极度热衷，使得角斗表演有了持续下去的动机。在这样的大环境下，角斗，成为了罗马最受欢迎的娱乐项目。罗马角斗为何会消失？早在罗马帝国时代，角斗表演是国家的公共娱乐，当时罗马人对角斗表演的痴迷程度可谓狂热，从至高无上的皇帝到身无分文的贫民，无人不被血腥的角斗所吸引，正如史学家科瓦略夫所说，“在晚期帝国，被人喜爱的剑斗士是非常受欢迎的，他们的肖像被人画在墙上、器皿上，妇女们也对他们发了迷。”然而，时间到了公元325年，君士坦丁大帝下令废止角斗表演，399年，霍诺留大帝关闭了角斗士学校，404年，角斗表演正式被废除，罗马角斗从此告别了历史舞台。那么，曾经恢弘了几个世纪的角斗，为何在公元五世纪悄然离去呢？第一，公元三世纪的罗马危机是角斗表演终结的主要原因。经济基础决定上层建筑，三世纪中叶罗马经济危机爆发，其根本原因就在于落后的奴隶制生产关系束缚了生产力的发展，与之同来的，是军事上的倒退。公元2世纪初开始，罗马帝国大规模对外扩张的时代就已经结束了，罗马开始转入防御状态。不再大规模侵略，就意味着战俘奴隶的来源枯竭。奴隶供不应求，奴隶制经济就会全面倒退，奴隶阶级与奴隶主阶级之间的矛盾也愈发激化。最后，在经济与政治的双重危机下，成本巨大的角斗表演不可避免的走向灭亡。第二，基督教的传播加速了角斗的终结。经过两个多世纪的传教活动，基督教的势力已经遍布罗马帝国各个阶层，上至贵族（君士坦丁大帝就是受洗入教的罗马皇帝），下至平民，都有为数众多的基督信徒。这些信仰坚定的信徒们集中在城市之中，形成一股强大的力量，明确并且强烈地反对血腥角斗，并引起了罗马统治者的高度重视，加速了角斗表演的终结。如何评价罗马角斗表演？首先，角斗有着很大的负面影响。一方面，作为奴隶制度的产物，罗马角斗是对人性极大的不尊重，在很长一段时间内，参加角斗的罗马奴隶并不被普通民众当做“人”看，他们只是讨众人欢喜的对象。根据记载，角斗士入场之后，要对观众席上的皇帝说，“准备赴死的人们向你致敬”，随后，在号角和长笛的音乐声中，用自己的死亡搏众人一笑。当一个个角斗士倒在血泊之中，观众们悉数离场，人们只记得拼杀的画面，却无人知晓他们的名字。另一方面，从客观上来说，角斗也是加速罗马灭亡的重要原因。大规模的角斗表演挥霍了大量的社会财富，罗马统治者将掠夺的财富用在兴建竞技场、培育角斗士、为观众提供免费就餐上，原本应该用来发展经济的财富资本被广泛应用于娱乐，社会走向滑坡是必然趋势。除此之外，角斗表演助长了罗马社会的奢侈之风，如果说富人们以奢侈为荣，这并不足以为奇，但问题是，即便是普通的民众也沾染了这种习气，古罗马作家瓦罗在《论农业》中写道，“所有一家之长都放下了镰刀和锄头，躲进城市，我们在马戏场和剧院里挥舞双手，而不愿照顾谷物和葡萄园”，当时的社会风气由此可见一斑。但是，作为存在了数个世纪的文化活动，角斗表演自然也有其正面影响。第一，在前期，角斗表演维护了罗马社会的稳定。英国剑桥大学古代历史学教授霍普金斯曾说，“虽然在古罗马角斗场上，人们被杀死，动物遭到屠宰，犯人们被处决，但我认为，它仍然是罗马权力和统治的象征，罗马文明的象征，它代表着罗马令人畏惧的力量”。在当时，“面包与竞技”不仅是罗马民众的诉求口号，也是罗马贵族的统治策略。罗马统治着通过大力推广角斗表演在内的多种娱乐活动，转移平民的斗争视线，增加民众对于帝国的认同感和敬畏感。可以说，角斗表演的大力推行在作为一种统治手段的同时，也在客观上加速了罗马化的进程，这无疑维护了当时罗马社会的稳定。第二，角斗表演在客观上也促进了罗马建筑技术的发展，角斗的盛行推动了竞技场的大量建造。以拱门等为标志性特征的曲线型建筑物开始出现，而为了满足建筑对曲线的需要，罗马人又发明了改良的“混凝土”，并且留下了古罗马斗兽场这样的文明古迹。任何一种文化活动的兴起与衰亡都和当时的经济政治背景密切相关，罗马角斗以对外侵略扩张为依托，最终又随着经济政治危机正式消亡。而整个人类前进的历史，也是一部从野蛮到文明的历史，因此血腥残忍的角斗在基督教的影响下退出历史舞台也是人类社会发展的必然结果。古为今鉴，追求自由与平等、切勿沉迷于娱乐之中，或许就是浮沉了数个世纪的罗马角斗留给后人最重要的启示。

1. 网格手（Retiarius）：穿着鱼鳞铠甲和鱼人鞋，手持三叉戟和渔网进行搏斗。古罗马角斗士是一种独特的职业斗士，体现了古罗马社会的文化和历史。角斗表演不仅仅是一种娱乐活动，也具有一定的政治和文化意义。我们应该珍惜这些文化遗产，继承和发扬它们的精神。3. 巨人（Gallus）：身材高大，穿着重型盔甲和大盾牌，手持长矛进行搏斗。角斗士（Gladiator）是古罗马时期的一种职业斗士，以参加角斗表演为主要职业。角斗士起源于古埃及和古希腊，但是在古罗马时期得到了广泛的发展和流行。本文将详细介绍古罗马角斗士的历史和文化。4. 先锋（Secutor）：穿着重型盔甲和大盾牌，手持短剑进行搏斗。5. 拳击手（Boxer）：不穿盔甲，只戴拳击手套进行搏斗。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。！

有出自《论语》的，《孟子》的，还有一些是民间的经验之谈。

你好，答案是牛牛与人关系极为密切，尤其在农业社会，更是人类最得力的助手，若是没有牛的协助，也许人类社会不会进步这麼快。牛的动作较缓，但有毅力，且耐劳苦，因此牛年生的人也具有此特性，不管别人怎麼说，或周遭如何困苦，他会不在乎地以自己的步调一步一步做下去，最后也会完成任务的。因为，他们在做之前已经过慢慢的考虑，有时考虑时间长了一些，会让他人觉得动作太慢，不过，一旦付之行动，一定连喘气和疲倦也不露地完成。希望我的回答可以帮到你

牛

应该是龙

你好，答案是猴　属猴人多元性的品格之一是坚定性。尽管属猴人当中有些人看起来那么害羞、那么爱脸红，属猴人心中却正藏着不可动摇的想法。属猴人显示地是属猴人对自己的聪明、勇敢的自我欣赏，属猴人毫不掩饰自我欣赏后的欢乐和骄傲，也不对骄傲的言行加以任何粉饰，属猴人诚心诚意地认为别人比不上属猴人。如果别人真正了解了属猴的人，就不必费心去抱怨属猴人对“生活之乐”的自我陶醉，这就是属猴人之所以是属猴人的原因。然而，将所有出生猴年的人都说成自私的、嫉妒的也不准确。属猴人没有直接参加某些活动时，对从事这些活动的人并不大在意。属猴人遇事也并不是故意与人为敌，而是有些考虑不周，考虑别人也少。人们甚至在“圣经”中也贬低属猴的人，说属猴人像是从良妓女和回头浪子，属猴人只图自己的享受，即使正派做人，也习惯于不考虑别人。我认为，属猴的不必总受谴责，对属猴人的过失不要用别人的优点来衡量。我们回忆一下《圣经》中的那个有关属猴的故事，也可以看到属猴人并不甘于堕落。希望我的回答可以帮到你

牛

你好，答案是龙属龙人宽宏大量，充满生气和力量。对属龙人来说，生活是五颜六色的火焰，跳跃不停。尽管属龙人以我为中心，偏见、武断、异想天开，要求极高或蛮不讲理，但从未失去过崇拜者。由于属龙人骄傲、清高、非常直率，在一生中很早就树立了理想，并要求其他人也具有同样高的标准。属龙人异常积极，属龙人不会长久沉没，甚至当属龙人处于忧郁时，会比别人都更快地挣脱出来。属龙人是快活的，并反对斯斯文文。对于需要马上办的事情，属龙人会亲自去办，而不是通过写信或打电话的方式。希望我的回答可以帮到你

龙

你好，答案是猴　属猴人多元性的品格之一是坚定性。尽管属猴人当中有些人看起来那么害羞、那么爱脸红，属猴人心中却正藏着不可动摇的想法。属猴人显示地是属猴人对自己的聪明、勇敢的自我欣赏，属猴人毫不掩饰自我欣赏后的欢乐和骄傲，也不对骄傲的言行加以任何粉饰，属猴人诚心诚意地认为别人比不上属猴人。如果别人真正了解了属猴的人，就不必费心去抱怨属猴人对“生活之乐”的自我陶醉，这就是属猴人之所以是属猴人的原因。然而，将所有出生猴年的人都说成自私的、嫉妒的也不准确。属猴人没有直接参加某些活动时，对从事这些活动的人并不大在意。属猴人遇事也并不是故意与人为敌，而是有些考虑不周，考虑别人也少。人们甚至在“圣经”中也贬低属猴的人，说属猴人像是从良妓女和回头浪子，属猴人只图自己的享受，即使正派做人，也习惯于不考虑别人。我认为，属猴的不必总受谴责，对属猴人的过失不要用别人的优点来衡量。我们回忆一下《圣经》中的那个有关属猴的故事，也可以看到属猴人并不甘于堕落。希望我的回答可以帮到你

司马迁出生在黄河岸边的龙门。他从小看着波涛滚滚的黄河从龙门下呼啸而去，听着父老乡亲们讲述古代英雄的故事，心里十分激动。父亲司马谈是汉朝专门掌管修史的官员，他立志要编写一部史书，记载从黄帝到汉武帝这2600年间的历史。受父亲的影响。

袒护李陵，得罪汉武帝，被处以腐刑

太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。 仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。译文 太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。 我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。 就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。 我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。 况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。

　　《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。以下是CNFLA我为你整理的原文，欢迎阅读。 　　【原文】 　　报任安书 　　作者：司马迁 　　太史公牛马走司马迁再拜言。 　　少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。 　　仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也?素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣!传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入;削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎!且西伯，伯也，拘于羑里;李斯，相也，具于五刑;淮阴，王也，受械于陈;彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪;绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室;魏其，大将也，衣赭衣、关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也?由此言之，勇怯，势也;强弱，形也。审矣，何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子;至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。 　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也! 　　且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。 　　谨再拜。 　　【赏析】 　　《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。 　　全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异!”，抒发了对社会不公的愤慨;“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!”，悲切郁闷，溢于言表;“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!”，如泣如诉，悲痛欲绝u2026u2026富于抒情性的语言，将作者内心久积的痛苦与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。 　　大量的铺排，增强了感情抒发的磅礴气势。如叙述腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，层层深入，一气贯下，最后逼出“最下腐刑极矣”。这类语句，有如一道道闸门，将司马迁心中深沉的悲愤越蓄越高，越蓄越急，最后喷涌而出，一泻千里，如排山倒海，撼天动地。 　　典故的运用，使感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。第二段用西伯、李斯、韩信等王侯将相受辱而不自杀的典故，直接引出“古今一体”的结论，愤激地控诉了包括汉王朝在内的封建专制下的酷吏政治;第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。这些典故，援古证今，明理达情，让我们更深刻的感受到了作者伟岸的人格和沉郁的感情。 　　修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。如“盖文王拘而演《周易》”以下八个迭句，实际隐含着八组对比，同时又两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的现象的认识，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。又如“猛虎在山，百兽震恐u2026u2026”一句，运用比喻，沉痛控诉了人间暴政对人性的扼杀和扭曲，形象地说明了“士节”不可以稍加受辱的道理，真是痛彻心脾。其他像引用、夸张、讳饰等修辞手法的运用，都真切的表达出作者跌宕起伏的情感，有时奔放激荡，不可遏止;有时隐晦曲折，欲言又止，让我们似乎触摸到了作者内心极其复杂的矛盾与痛苦。 　　总之，在《报任安书》中，司马迁通过富有特色的语言，真切地表达了激扬喷薄的愤激感情，表现出峻洁的人品和伟大的精神，可谓字字血泪，声声衷肠，气贯长虹，催人泪下。前人的评价，“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒”，实在精辟。 　　【附翻译】 　　为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 　　少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听?"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 　　来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 　　我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证;能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧;太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢?如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢?我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任;其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没;对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗?唉!唉!像我这样的人，尚且说什么呢?尚且说什么呢? 　　而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢?这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗?李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊!可悲! 　　这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊!一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲(长跪、被可捆绑)而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊(鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节)。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢?况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里;李斯，是丞相，也受尽了五刑;淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名;绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶;灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的"时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢?照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成;坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢?况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗?古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 　　人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢?况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢?我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 　　古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。(那就是：)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐，才写了《离骚》;左丘明失去视力，才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》;《》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是(因为)感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 　　我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗?然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊! 　　再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊!因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢?所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 　　恭敬的拜两次。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也出自司马迁的《报任安书》

郁郁不得志呗。。。

司马迁 报任安书

廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯蔺相如者，赵人也。为赵宦者令缪贤舍.赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得.宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？"臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友"，以此知之，故欲往。相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。"臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。 秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。"议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从迳道亡，归璧于赵。 秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬.唯大王与群臣孰计议之。” 秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢；不如因而厚遇之，使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪？”卒廷见相如，毕礼而归之。 相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。 其后秦伐赵，拔石城。明年复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日；三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之。遂与秦王会渑池。 秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻.秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。 既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。 廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。 于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” 廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！” 卒相与欢，为刎颈之交。 赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削②，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。 秦伐韩，军于阏与。王召廉颇而问曰：“可救不？”对曰：“道远险狭，难救。”又召乐乘而问焉，乐乘对如廉颇言。又召问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”王乃令赵奢将，救之。 兵去邯郸三十里，而令军中曰：“有以军事谏者死。”秦军军武安西，秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽振。军中候有一人言急救武安，赵奢立斩之。坚壁，留二十八日不行，复益增垒。秦间来入，赵奢善食而遣之。间以报秦将，秦将大喜曰：“夫去国三十里而军不行，乃增垒，阏与非赵地也。”赵奢既已遣秦间，乃卷甲而趋之，二日一夜至，令善射者去阏与五十里而军。军垒成，秦人闻之，悉甲而至。军士许历请以军事谏，赵奢曰：“内之。”许历曰：“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必厚集其阵以待之。不然，必败。”赵奢曰：“请受教。”许历曰：“请就鈇质之诛。”赵奢曰：“胥后令邯郸。”许历复请谏，曰：“先踞北山上者胜，后至者败。”赵奢许诺，即发万人趋之。秦兵后至，争山不得上，赵奢纵兵击之，大破秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。 赵惠文王赐奢号为马服君，以许历为国尉。赵奢于是与廉颇、蔺相如同位。 后四年，赵惠文王卒，子孝成王立。七年，秦与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳④。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。 赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数④，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。 赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉阬之。赵前后所亡凡四十五万?。明年，秦兵遂围邯郸，岁余，几不得脱。赖楚、魏诸侯来救⒀，乃得解邯郸之围。赵王亦以括母先言，竟不诛也。 自邯郸围解五年，而燕用栗腹之谋，曰“赵壮者尽于长平，其孤未壮”，举兵击赵。赵使廉颇将，击，大破燕军于鄗，杀栗腹，遂围燕。燕割五城请和，乃听之。赵以尉文封廉颇为信平君，为假相国。 廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。 赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。其明年，赵乃以李牧为将而攻燕，拔武遂、方城。 廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。 楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死以寿春。 李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。日击数牛飨士，习骑射，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。 岁余，匈奴每来，出战。出战，数不利，失亡多，边不得田畜。复请李牧。牧杜门不出，固称疾。赵王乃复强起使将兵。牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之.李牧至，如故约。匈奴数岁无所得。终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。于是乃具选车得千三百乘，选骑得万三千匹，百金之士五万人?，彀者十万人，悉勒习战。大纵畜牧，人民满野。匈奴小入，详北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇阵⒅，张左右翼击之，大破杀匈奴十余万骑。灭襜褴，破东胡⒇，降林胡，单于奔走。其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。 赵悼襄王元年，廉颇既亡入魏，赵使李牧攻燕，拔武遂、方城。居二年，庞暖破燕军，杀剧辛。后七年，秦破杀赵将扈辄于武遂，斩首十万。赵乃以李牧为大将军，击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓。封李牧为武安君。居三年，秦攻番吾，李牧击破秦军，南距韩、魏. 赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。废司马尚。后三月，王翦因急击赵，打破杀赵葱，虏赵王迁及其将颜聚，遂灭赵。 太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重泰山，其处智勇，可谓兼之矣！

。。。。。。。。。

《廉颇蔺相如列传(节选)》译文 廉颇是赵国优秀的将领。赵惠文王十六年，廉颇担任赵国的大将，攻打齐国，大败齐军，夺取了阳晋，被任命为上卿。于是廉颇以他的勇猛善战而闻名于诸侯各国。 蔺相如是赵国人，做赵国宦官头目缪贤的门客。 赵惠文王时，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭王听说这件事，派人送给赵王一封信，说愿意用十五座城给赵国，请求换取和氏璧。赵王跟大将军廉颇及许多大臣商量：想把这块宝玉给秦国，又怕得不到秦国的城，白白受欺骗；想不给吧，又担心秦兵打过来。主意拿不定，想找个可以派遣去回复秦国的人，又找不到。 宦官头目缪贤说：“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问：“您根据什么知道他可以出使呢?”缪贤回答说：“我曾经犯有罪过，私下打算要逃到燕国去。我的门客蔺相如阻拦我说：‘您凭什么知道燕王（会收留您）?"我告诉他，我曾跟随大王与燕王在边境相会，燕王私下握着我的手说‘愿意交个朋友"，凭这个知道他，所以打算去他那里。蔺相如对我说：‘如今赵国强，燕国弱，您又受赵王宠幸，所以燕王想跟您结交。现在您竟从赵国逃奔到燕国，燕王害怕赵国，这种形势下燕王一定不敢收留您，反而会把您捆绑起来送回赵国的。您不如袒胸露臂，趴在斧质上请罪，就能侥幸得到赵王赦免"。我听从了他的意见，幸而大王赦免了我。我私下认为蔺相如是个勇士，有智谋，应该是可以出使的。” 于是赵王召见蔺相如，问他：“秦王打算用十五座城换我的璧，可不可以给他?”蔺相如说：“秦国强大，赵国弱小，不能不答应他的要求。”赵王说：“拿走我的璧，不给我城，怎么办?”蔺相如说：“秦王用城换璧而赵国不答应，理亏的是赵国；赵国给秦璧而它不给赵国城，理亏的是秦国。比较这两种对策，宁可答应秦的请求而让它负理亏的责任。”赵王问：“可以派谁去呢?”蔺相如回答说：“大王果真找不到人，我愿意捧着和氏璧出使秦国。城给了赵国，就把璧留在秦国；城池不给赵国，我保证完整无缺地把和氏璧带回赵国。”赵王就派蔺相如带着和氏璧向西进入秦国。 秦王坐在章台宫接见蔺相如。蔺相如捧着和氏璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把和氏璧传给妃嫔及侍从人员看，群臣都欢呼“万岁”。蔺相如看出秦王没有把城酬报给赵国的意思，就上前说：“璧上有点毛病，请让我指给大王看。”秦王把和氏璧交给蔺相如。蔺相如于是捧着璧退了几步站住，背靠着柱子，怒发竖立，像要把帽子顶起来。他对秦王说：“大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王召集所有大臣商议，都说：‘秦国贪婪，依仗它强大，想用空话来求和氏璧，补偿给赵国的城恐怕得不到。"打算不给秦国和氏璧。但是我认为平民之间的交往，尚且不相互欺骗，何况是大国之间的交往呢!而且因为一块璧的缘故惹得强大的秦国不高兴，不应该。于是赵王斋戒了五天，派我捧着和氏璧，在朝堂上行过叩拜礼，亲自拜送了国书。这是为什么?为的是尊重大国的威望而表示敬意。现在我来到秦国，大王却在一般的宫殿里接见我，礼节显得十分傲慢；得到璧后又将它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。我看大王无意补偿给赵国十五座城，所以又把它取回来。大王一定要逼迫我，我的头现在就与和氏璧一起撞碎在柱子上!” 蔺相如拿着那和氏璧，斜视着柱子，就要撞击在柱子上。秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，坚决请求他不要把和氏璧撞碎，并召唤负责的官吏察看地图，指点着说要把从这里到那里的十五座城划归赵国。 蔺相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装把城划给赵国，实际不能得到，就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝贝，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设“九宾”的礼节，我才敢献上和氏璧。”秦王估计这种情况，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把蔺相如安置在广成宾馆里。蔺相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定违背信约，不把城补偿给赵国，就打发他的随从穿着粗布衣服，怀揣那块璧，从小道逃走，把它送回赵国。 秦王斋戒五天后，就在朝堂上设了“九宾”的礼仪，延请赵国使者蔺相如。蔺相如来到，对秦王说：“秦国自从秦穆公以来的二十多个国君，不曾有一个是坚守信约的。我实在怕受大王欺骗而对不起赵国，所以派人拿着璧回去，已经从小路到达赵国了。再说秦国强大而赵国弱小，大王派一个小小的使臣到赵国，赵国会立刻捧着璧送来。现在凭借秦国的强大，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留着璧而得罪大王呢?我知道欺骗大王的罪过应该处死，我请求受汤镬之刑。希望大王和大臣们仔细商议这件事。” 秦王和大臣们面面相觑，发出无可奈何的苦笑声。侍从中有的要拉蔺相如离开朝堂加以处治。秦王就说：“现在杀了蔺相如，终究不能得到和氏璧，反而断绝了秦、赵的友好关系。不如趁此好好招待他，让他回赵国去。难道赵王会因为一块璧的缘故而欺骗秦国吗?”终于在朝廷上接见蔺相如，完成接见的礼节，送他回赵国去了。 蔺相如回国以后，赵王认为他是个贤能的大夫，出使到诸侯国家能不受辱，就任命他做上大夫。 此后秦国没有给赵国城池，赵国也到底没有把和氏璧给秦国。 后来，秦军攻打赵国，攻下石城。第二年秦军又攻打赵国，杀了赵国两万人。秦王派使臣告诉赵王，打算与赵王和好，在西河外渑池相会。赵王害怕秦国，想不去。廉颇、蔺相如商量说：“大王不去，显得赵国既软弱又怯懦。”赵王于是动身赴会，蔺相如随行。廉颇送到边境，跟赵王辞别时说：“大王这次出行，估计一路行程和会见的礼节完毕，直到回国，不会超过三十天。如果大王三十天没有回来，就请允许我立太子为王，以便断绝秦国要挟赵国的念头。”赵王同意廉颇的建议，就和秦王在渑池会见。 秦王喝酒喝得高兴时说：“我私下听说赵王喜好音乐，请赵王弹弹瑟吧!”赵王就弹起瑟来。秦国的史官走上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王会盟饮酒，命令赵王弹瑟。”蔺相如走向前去说：“赵王私下听说秦王善于演奏秦地的乐曲，请允许我献盆缶给秦王，(请秦王敲一敲)，借此互相娱乐吧!”秦王发怒，不肯敲缶。在这时蔺相如走上前去献上一个瓦缶，趁势跪下请求秦王敲击。秦王不肯敲击瓦缶。蔺相如说：“(如大王不肯敲缶)，在五步距离内，我能够把自己颈项里的血溅在大王身上!”秦王身边的侍从要用刀杀蔺相如，蔺相如瞪着眼睛呵斥他们，他们都被吓退了。于是秦王很不高兴，为赵王敲了一下瓦缶。蔺相如回头召唤赵国史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”秦国的众大臣说：“请赵王用赵国的十五座城为秦王祝寿。”蔺相如也说：“请把秦国的都城咸阳送给赵王祝寿。” 直到酒宴结束，秦王始终未能占赵国的上风。赵国又大量陈兵边境以防备秦国入侵，秦军也不敢轻举妄动。 渑池会结束后，回到赵国，因为蔺相如功劳大，赵王任命他做上卿，位在廉颇之上。 廉颇说：“我做赵国的大将，有攻城野战的大功劳，而蔺相如只不过凭着几句言辞立了些功劳，他的职位却在我之上。再说蔺相如本来是卑贱的人，我感到羞耻，不甘心位居他之下!”扬言说：“我碰见蔺相如，一定要侮辱他。”蔺相如听到这些话后，不肯和他会面，每逢上朝时常常托辞有病，不愿跟廉颇争位次的高下。过了些时候，蔺相如出门，远远看见廉颇，就掉转车子避开他。 在这种情况下，门客一齐规劝他说：“我们离开父母兄弟而来侍奉您，不过是因为仰慕您的高尚品德。现在您与廉颇职位相同，廉将军散布一些恶言恶语，您却怕他，躲着他，怕得太过分了。平庸的人对这种情况尚且感到羞耻，更何况是将相呢!我们实在没有才能，请允许我们告辞离开吧!”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军与秦王相比哪个厉害?”门客回答说：“（廉将军）不如秦王厉害。”蔺相如说：“凭秦王那样的威风，我蔺相如敢在秦的朝廷上呵斥他，侮辱他的臣子们。相如虽然才能低下，难道偏偏害怕廉将军吗?但是我想到这样一个问题：强大的秦国之所以不敢轻易侵犯赵国，只因为有我们两个人存在啊!现在如果两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊!” 廉颇听到这话，解衣赤背，背着荆条，通过门客引导到蔺相如家门请罪，说：“我这个粗陋卑贱的人，不知道将军宽容我到这样的地步啊!” 两人终于和好，成为誓同生死的朋友。

。。。。。。。。。

作者或出处：司马光 古文《赤壁之战》原文： 初，鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰：「荆州与国邻接，江山险固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。今刘表新亡，二子不协，军中诸将，各有彼此。刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好；如有离违，宜别图之，以济大事。肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。如其克谐，天下可定也。今不速往，恐为操所先。」权即遣肃行。到夏口，闻操已向荆州，晨夜兼道，比至南郡，而琮已降，备南走，肃径迎之，与备会于当阳长阪。肃宣权旨，论天下事势，致慇勤之意，且问备曰：「豫州今欲何至？」备曰：「与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。」肃曰：「孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之，已据有六郡，兵精粮多，足以立事。今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远群郡，行将为人所并，岂足托乎！」备甚悦。肃又谓诸葛亮曰：「我，子瑜友也。」即共定交。子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。备用肃计，进住鄂县之樊篱口。 曹操自江陵将顺江东下，诸葛亮谓刘备曰：「事急矣，请奉命求救于孙将军。」遂与鲁肃俱诣孙权。亮见权于柴桑，说权曰：「海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！」权曰：「苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？」亮曰：「田横，齐之壮士耳，犹守义不辱；况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！」权勃然曰：「吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？」亮曰：「豫州军虽败于长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众远来疲散，闻追豫州，轻骑一百一夜行三百余里，此所谓『强弩之末势不能穿鲁缟』者也，故兵法忌之，曰『必蹶上将军』。且北方之人，不习水战；又，荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日！」权大悦，与其群下谋之。 是时曹操遗权书曰：「近著奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。」权以示群下，莫不响震失色。长史张昭等曰：「曹公，豺虎也，挟天子以征四方，动以朝廷为辞，今日拒之，事更不顺。且将军大势可以拒操者，长江也；今操得荆州，奄有其他，刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江之险已与我共之矣。而势力众寡又不可论。愚谓大计不如迎之。」鲁肃独不言。权起更衣，肃追于宇下。权知其意，执肃手曰：「卿欲何言？」肃曰：「向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。今肃可迎操耳，如将军不可也。何以言之？今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归乎？愿早定大计，莫用众人之议也！」权叹息曰：「诸人持议，甚失孤望。今卿廓开大计，正与孤同。」 时周瑜受使至番阳，肃劝权召瑜还。瑜至，谓权曰：「操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之。今北土未平，马超、韩遂尚在关西，为操后患；而操舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡。今又盛寒，马无稿草。驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数者用兵之患也，而操皆冒行之。将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵数万人，进住夏口，保为将军破之！」权曰：「老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳；今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。」因拔刀斫前秦案，曰：「诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！」乃罢会。 是夜，瑜复见权曰：「诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！」权抚其背曰：「公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、元表诸人各顾妻子，挟持私虑，深失所望；独卿与子敬与孤同耳，此天以卿二人赞孤也！五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。」遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操；以鲁肃为赞军校尉，助画方略。 …… 进，与操遇于赤壁。 时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：「今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。」乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏，操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。

图片参考：upload.wikimedia/ *** /mons/thumb/8/8b/2004-02-14_Zantedeschia_aethiopica/180px-2004-02-14_Zantedeschia_aethiopica 图片参考：htps.tn.edu/plant/arac/photo/海芋白-1 马蹄兰佛焰花序，由棒状的肉穗花序和叶状的佛焰苞所组成 海芋 英文名：Calla lily、Gold calla、Arum lily、Zantedeschia、Giantelephant"s ear 学名：Zantedeschia spp. 别称： 马蹄兰、山芋、观音莲、海芋、天荷等。 属于天南星科，姑婆芋属。多年生草本，根茎租大而斜上，高常超过l公尺;叶广卵形，长60～100公分;宽20～45公分，先端钝，基部心状箭形，全缘或波状缘;佛焰花序，佛焰苞长椭圆状披针形;花单性，多色。雄花在花序上半部，雌花在下半郡;浆果球形，成熟时深红。 白色海芋属水生型，彩色海芋为陆生型。白色海芋有白色佛焰苞，叶片深绿色箭形，自然状态下叶片常绿，适合于潮湿地区栽培，冬季种植，春天开花，生育适温18-20℃，耐寒性强，花期过后需限制给水；彩色海芋由种植至开花约60-70天。喜好冷凉气候，生长环境不宜高于25℃，生长适温日温为18-25℃，夜温12-18℃，国内平地适合种植时期为秋冬季（10月至隔年3月），而夏季在冷凉山区亦可种植，冬季有休眠期，花期过后需持续给水直至叶片黄化，。全日照或半日照均可生长良好，土壤以湿润肥沃排水性良好之微酸性土壤为宜。施肥：生育期采叶面施肥，以20-10-15 之即溶肥料1500倍稀释后，每星期施用一次，可增加切花量。 花期：白色海芋2-4月 采收：花苞张开，花粉欲散开时为切花适期。 繁殖方式：种球繁殖、子球繁殖 用途：切花、花坛植物、盆花 花语：纯洁、高贵、清新 马蹄兰 英文名字 : Calla lily / Lily of the Nile 花语 : 花语: 纯洁，清秀，呵护 赠送须知: 送赠普通朋友，忌送橙红花品种 是天南星科马蹄莲属植物，也是常见的观赏性植物， 原产于非洲南部南非、莱索托、斯威士兰等国。 在雨量与气温适应的地方是草本多年生植物，在有旱季的地方是落叶植物。可长到一至二米半高。 参考: 2edcity/sch_files/a/ *** / *** -00163/public_/calla_lily 及zh. *** /w/index?title=%E9%A9%AC%E8%B9%84%E8%8E%B2&variant=zh-

不包括释

去4399儿歌看第三部，有中文字幕

龙马精神。。。。。

文 璋队长 编辑 璋队长 在日本乒乓球选手中，最受中国观众欣赏的是福原爱。 当年有个段子，就是刘国梁刘主席曾表示：“谁打哭了福原爱，谁去哄。”可见，福原爱的地位之高。 不过在现役日本选手中， 还有另一个女孩同样备受中国人民群众的喜爱 那就是——石川佳纯。 在日本，石川佳纯被誉为乒乓球的天才，但是这位女孩的乒乓球之路走来却是充满了艰辛。她曾在生涯的最高峰衰落， 尤其是在2019年，曾历经过失落和迷茫 。 1993年2月23日，石川佳纯出生在山口县山口市。 值得一提的是，石川佳纯同福原爱一样，家庭中拥有着良好的乒乓球氛围。 福原爱的母亲就曾为乒乓球球员，而石川佳纯更是受到了父母都为专业的乒乓球运动员的影响。 从小家里人便都希望她能够继承乒乓球之路，也能够成为一名专业的乒乓球运动员。 故此，在石川佳纯一岁之际，她就被妈妈抱上了乒乓球台，开始不断接触兵乓球这项运动。 成长的过程中，妈妈也从未缺席，始终尽心竭力地陪伴她长大，担任了她乒乓球教练的角色。 然而，石川佳纯也不负众望，完美地继承了父母的强大基因，对于乒乓球的异禀天赋也由此在家人的陪伴与激励下逐步展现得淋漓尽致。 年仅七岁的她只加以练习了几个月就已然能够凭借着自己的本事拿到县里比赛中的第二名 。 争强好胜的人，无论何时都总归是想要赢的。石川佳纯还有个妹妹，名叫石川梨良。石川梨良在五岁时，和姐姐一同玩电子 游戏 。每一次，石川佳纯都绝不会让着妹妹，一决高下。 她“厌恶失败”，父母为了方便她训练球技，将家里改装成了乒乓球室。每次母亲让她最后再练十个球， 她都会边打边说，“我还可以打二十个”。 或许，也正是因为这样不服输的性格，石川佳纯赢来了一个又一个冠军。 踏在前人的肩膀上，步子终究会顺利很多。 从小学一年级开始，石川佳纯就已经在白石乒乓球球俱乐部展开了半 游戏 化地练习乒乓球。 在小学六年级的时候， 去参加了2005年日本乒乓球锦标赛的石川佳纯，面对比自己高大强壮许多的高中生乃至大学生，她也表现的毫不逊色 。 她沉着冷静、轻轻松松就将对手一一击败，顺利打进第三轮，进入半决赛， 也因此被人称为“小爱二世” 。 而这位天才少女作为最年轻的参赛选手，在后来参加的中学生大赛和青少年大赛中也都不出所料，纷纷夺冠。 经历过大大小小、桩桩件件赛事的她，也慢慢地对自己有了向上向好的更高期待。 能力越大，责任越大。 至此，她也明白了自己的使命，她必须不断朝向更高等级的赛事迈进。 在2009年的时候，石川佳纯已经摇身一变，成为了乒乓球世界排名第九十九位。 在横滨参加了第五十届世乒赛（个人赛）的她，在第二轮的比赛中，以0-3大比分对战世界排名第十位的香港选手帖雅娜，在第四局中她以3-9的劣势反败为胜 ，连扳三局，最终大比分赢得了比赛的胜利。 此后，她在第三轮和第四轮的对决中也都发挥稳定、大获全胜，成功晋级八强。 时至此时，这也是继福原爱之后，日本女子选手第二次入围世乒赛八强。 2011年1月，还处于高中生阶段，年仅17岁零一个月的石川佳纯 ，首次夺得了自1988年佐藤利香所创造的全日本兵乓球选手权大会目的冠军，与此同时，她也打破了该会女子单打项目最年少冠军的记录。 同年3月，石川佳纯高中毕业， 于7月正式签约了JA全农，由此真正的开启了作为乒乓球职业选手专属于她的辉煌道路。 在 2012年举行的伦敦奥运会上 ，石川佳纯在女子单打比赛中夺得第四名 在女团决赛中与平野早矢香、福原爱一同荣获女子团体银牌. “日本乒乓球女王”的称号也是由此而得来的。 众所周知， 中国在乒乓球这项运动中独具优势，乒乓球正可谓是我国的国球 。为了提高自身球技，早前的石川佳纯经常来我国打乒乓球，拜师学艺。 石川佳纯深知，打乒乓球讲求技巧，而在中国打乒乓球的专业术语如果仅是简单粗暴地直译为日文，就完全变了味道，很难抓住其中的精髓与奥妙。 为此，为了更好地求教，也为了与中国运动员做到“知己知彼，百战不殆” 她在学习汉语这件事情上，下了真功夫，自学了中文，投入了非常多的精力与心血。 果然，皇天不负有心人，终于在石川佳纯的不懈坚持与努力下，她的中文水平突飞猛进。万事俱备，只欠东风。 然而却不巧造化弄人，越是看似有条不紊、准备就绪的时候，却也是万万不可松懈。 2016年，石川佳纯遭遇了人生中为数不多的挫败。 人外有人，山外有山，天外有天。 在2016年的里约奥运会中，石川佳纯被朝鲜削球手金宋依击败，爆冷出局。 被捧得有多高，摔得就有多疼。 至此为止，那个曾经被日本民众一度誉为是天才少女的石川佳纯，折翼了。 越在乎输赢，就愈发害怕改变。 石川佳纯在国际比赛中的失利，让她尽尝失败的滋味 。 她也曾表示自己在胜负的边缘无休止地踱来踱去，手足无措的日子里，生活便被无尽的犹豫和恐慌所占据着。 然而，让她火起来的，除了奥运会失利外，另有其事。 在采访中， 说着一口流利而又标准普通话的石川佳纯，曾经坦言道自己“独爱”中国国乒马龙，最想嫁的人就是马龙。 石川佳纯对马龙的称赞毫无保留，石川佳纯曾表示： 而马龙在得知此事后也是非常大方地回应称： 可惜，时隔多年，马龙与石川佳纯的混双组合，仍旧没了后文。 正是在2016年的里约奥运会上，马龙夺取了奥运会乒乓球男单金牌之后，便与女友夏露结了婚。 与之相比，石川佳纯依旧保持着单身，并且表示乒乓球就是自己的男朋友。 当天才的光芒褪去，方可流露出真实的自我。 随着命运不断漂泊的女孩，终究还是站在了 人生的十字路口 ，她也曾无数次地考虑过到底是否应该放弃，可放弃从来不是她的性格，她不甘心。 但2019年，已经二十六岁的她，年纪渐渐陷入尴尬，如若继续往前走，则毋庸置疑需要面临着新人的崛起、技法更新和无数重未知的新困难，那么，真的要放弃打乒乓球了吗？ 曾几何时，打乒乓球于她而言都宛如自己从出生就注定的宿命。 然而，打乒乓球好似也早已不再同过去一般了，打乒乓球变成了她自以为可以认定的命运。 面对如此艰难的选择，到底还要继续走下去吗？她时常如此这般想着。 石川佳纯不仅长相甜美，会说中文，她的善良也一度是让很多的球迷愿意了解她的关键。 她始终保有积极向上的心态，是日本乒乓球的正能量，在中国受疫情影响之际， 石川佳纯将仅家中仅存的口罩全部赠予了自己在T联赛时的中国香港队友。 这一举动也获得了球迷们的高度评价，直呼石川佳纯是心地善良的好姑娘。 然而忙于训练和比赛的她却一直没有再买口罩。 直到日本的疫情也越来越严重后，没有口罩的石川佳纯出征卡塔尔公开赛被拍到在机场没有戴口罩，不由使得喜欢她的球迷为此而非常担心。 于是，便有了日本媒体报道中国球迷寄给了石川佳纯100个口罩的故事。 由此可见，中国球迷们真的十分宠爱石川佳纯。 石川佳纯的微博人气甚至远超海外平台，由此足以见得中国球迷对她的喜爱程度颇高，粉丝数量多达至67.5万 ，她也总是无时无刻的向广大粉丝们传递着满满正能量，微博内容轻松活泼、风趣幽默。 前不久，石川佳纯还在社交账户晒出自己的新年照，照片中的她身着一袭黄色和服，端庄大气、温婉贤淑、美丽动人。 虽然已经有二十九岁的她，依旧眉眼如初，颜值也是丝毫不输给被中国网友们称作是“瓷娃娃”的福原爱， 更有网友戏称调侃道：石川佳纯穿和服的样子实在是要比伊藤美诚好看多了 。 值得一提的是，石川佳纯在美国的休斯敦世乒赛上，横扫对手的她气爽神怡，在赛后也接受了现场采访。 然而，当主持人用英文进行提问后，现场的志愿者直接把英语翻译成了中文。 对此，石川佳纯也直接用中文大气回答道： 在如此隆重的场合下，身为日本人的石川佳纯却使用了中文进行问题的回答，现场的中国球迷们，听到后掌声雷动，气氛瞬间达到高潮。 胸怀梦想、信仰坚定，才选择苦苦坚持，终究不负等待！ 2021全日本锦标赛收官，石川佳纯大逆转摘金夺冠，靠得就是她坚毅的心态。 时隔五年，她终于第五次拿下了全日锦冠军 铿锵有力地反驳了“这几年石川不行了”类似如此的一众论调。 夺冠后的石川佳纯也向中国教练——邱建新教练飞奔而去，热情拥抱，饱含热泪，激动不已。 石川佳纯在中国呆的时间虽然并没有已经嫁入中国“入乡随俗”的福原爱久，但是她也可谓是非常的勤奋努力，她个人也是非常的喜欢中国文化 。 如今的她面对采访基本上已然是对答如流的状态了，普通话说得非常标准，和我国队员及教练交流起来更是毫无压力。 有一次采访时，中国媒体和她开玩笑： 不少中国的球迷也十分期待着石川佳纯可以嫁到中国来 ， 而她自己也曾经表示自己也喜欢中国的男人，之前如若马龙并非心有所属，想必早就已经被石川佳纯拿下了吧 ！ 回想不久前福原爱的离婚事件，队长还是非常真切地希望石川佳纯找到如意郎君。 年近而立之年的她，相信凭借如此活泼开朗的个性，定能有情人终成眷属！ “体操冠军”张成龙：22岁被19岁富婆倒追3年，结婚7年幸福美满 “体操女皇”程菲：25岁退役，如今身材走样，父亲只求嫁个好人家 “大满贯”丁宁：31岁退役，从没谈过恋爱，母亲希望她嫁个好人家

1.彩虹，白云，蓝天是我们的姐妹，山峦，河流，树木是我们的兄弟。2.把青草等比作姐妹，雄鹰等比作兄弟

E

『壹』 带有马字的四字词语有什么 词语有：千军万马、马到成功、骑马找马、悬崖勒马、悬崖勒马。 一、千军万马 [ qiā jūn wàn mǎ ] 【解释】：形容雄壮的队伍或浩大的声势。 【出自】：近代 柔石《二月》二四：各方面竟如千军万马地围困拢来，实在说，我是有被这班箭手底乱箭所射死的可能性的。 二、马到成功 [ mǎ dào chéng gōng ] 【解释】：形容工作刚开始就取得成功。 【出自】：元·无名氏《小尉迟》第二折：“那老尉迟这一去，马到成功。” 三、骑马找马 [ qí mǎ zhǎo mǎ ] 【解释】：骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。 【出自】：近代 老舍《骆驼祥子》：他得一边儿找事，还得一边儿拉散座；～，他不能闲起来。 四、人仰马翻 [ rén yǎng mǎ fān ] 【解释】：人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。 【出自】：近代 姚雪垠《李自成》第二卷第二十六章：这么晴朗的天气，天空是湛蓝湛蓝的，真不象双方就要杀得～！ 五、悬崖勒马 [ xuán yá lè mǎ ] 【解释】：悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。 【出自】：近代 华而实《汉衣冠》：您铸成大错在前，已经对不起天地祖宗，赶快～吧！ 『贰』 有什么马的四个字的成语大全 马的成语：复 塞翁失马制、 千军万马、 青梅竹马、 龙马精神、 金戈铁马、 声色犬马、 指鹿为马、 马踏飞燕、 马到成功、 天马行空、 万马奔腾、 老马识途、 蛛丝马迹、 白马非马、 一马平川、 心猿意马、 一马当先、 马革裹尸、 牛头马面、 马到功成、 厉兵秣马、 走马观花、 车水马龙、 万马齐喑、 马首是瞻、 戎马倥偬、 伯乐相马、 招兵买马、 倚马可待、 信马由缰 『叁』 马字的成语4个字的有哪些 包含“马”的成语共有443个 1)鞍马劳顿 2)鞍马劳倦 3)鞍马劳困 4)鞍马劳神 5)鞍马之劳 6)鞍前马后 7)白马非马 8)白马素车 9)白马王子 10)百马伐骥 11)班超马援 12)班马文章 13)宝马雕车 14)宝马香车 15)北叟失马 16)敝车羸马 17)弊车羸马 18)弊车驽马 19)避世金马 20)兵荒马乱 21)兵慌马乱 22)兵强马壮 23)伯乐相马 24)不识马肝 25)不食马肝 26)才高倚马 27)策马飞舆 28)车尘马迹 29)车尘马足 30)车驰马骤 31)车怠马烦 32)车殆马烦 33)车烦马毙 34)车攻马同 35)车龙马水 36)车马辐辏 37)车马骈阗 38)车马如龙 39)车马填门 40)车马盈门 41)车水马龙 42)车填马隘 43)车在马前 44)车辙马迹 45)驰马试剑 46)持戈试马 47)窗间过马 48)吹牛拍马 49)寸马豆人 50)打马虎眼 51)大马金刀 52)代马望北 53)代马依风 54)丹书白马 55)单枪独马 56)单枪匹马 57)单人独马 58)单人匹马 59)得马生灾 60)得马失马 61)得马折足 62)钿车宝马 63)东风马耳 64)斗鸡走马 65)短衣匹马 66)二童一马 67)方外司马 68)放马后炮 69)放马华阳 70)放牛归马 71)飞鹰走马 72)非驴非马 73)肥马轻裘 74)风车雨马 75)风车云马 76)风吹马耳 77)风马不接 78)风马云车 79)风樯阵马 80)服牛乘马 81)腐索奔马 82)腐索捍马 83)嘎七马八 84)高车大马 85)高车驷马 86)高头大马 87)膏车秣马 88)弓调马服 89)功劳汗马 90)狗马声色 91)狗马之心 92)谷马砺兵 93)管仲随马 94)光车骏马 95)归马放牛 96)滚鞍下马 97)裹粮策马 98)裹尸马革 99)害群之马 100)寒蝉仗马 101)汗马功绩 102)汗马功劳 103)汗马勋劳 104)汗马之功 105)汗马之劳 106)横刀跃马 107)横戈盘马 108)横戈跃马 109)横枪跃马 110)猴年马月 111)唿马唿牛 112)唿牛唿马 113)唿牛作马 114)胡马依风 115)花马吊嘴 116)花马掉嘴 117)坏车杀马 118)黄门驸马 119)讳树数马 120)毁车杀马 121)见鞍思马 122)金戈铁马 123)金马碧鸡 124)金马玉堂 125)金漆马桶 126)襟裾马牛 127)仅容旋马 128)鸠车竹马 129)裾马襟牛 130)开足马力 131)尻轮神马 132)尻舆神马 133)叩马而谏 134)快马加鞭 135)老马恋栈 136)老马识途 137)老马嘶风 138)老马为驹 139)历兵秣马 140)历兵粟马 141)厉兵秣马 142)厉兵粟马 143)立马盖桥 144)立马万言 145)立马造桥 146)立马追镫 147)立马追驹 148)励兵秣马 149)砺兵秣马 150)砺戈秣马 151)练兵秣马 152)临崖勒马 153)临崖失马 154)熘须拍马 155)六马仰秣 156)龙马精神 157)龙神马壮 158)露出马脚 159)驴唇马觜 160)驴唇马嘴 161)驴脣马觜 162)驴年马月 163)驴前马后 164)率马以骥 165)绿马仰秣 166)罗马政治 167)马勃牛溲 168)马浡牛溲 169)马不解鞍 170)马不停蹄 171)马尘不及 172)马迟枚疾 173)马齿加长 174)马齿徒长 175)马齿徒增 176)马到成功 177)马到功成 178)马耳春风 179)马耳东风 180)马翻人仰 181)马放南山 182)马肥人壮 183)马腹逃鞭 184)马革裹尸 185)马革盛尸 186)马工枚速 187)马关条约 188)马迹蛛丝 189)马角乌白 190)马角乌头 191)马空冀北 192)马龙车水 193)马鹿异形 194)马鹿易形 195)马马虎虎 196)马毛猬磔 197)马面牛头 198)马牛襟裾 199)马牛其风 200)马疲人倦 201)马前泼水 202)马前小卒 203)马去马归 204)马如流水 205)马如游龙 206)马如游鱼 207)马入华山 208)马上房子 209)马上功成 210)马上看花 211)马上墙头 212)马首是瞻 213)马首欲东 214)马瘦毛长 215)马水车龙 216)马舞之灾 217)马咽车阗 218)马仰人翻 219)马中关五 220)马壮人强 221)马捉老鼠 222)马足车尘 223)马足龙沙 224)买马招兵 225)买马招军 226)盲人瞎马 227)枚速马工 228)迷离马虎 229)秣马厉兵 230)秣马利兵 231)秣马脂车 232)木牛流马 233)拿下马来 234)南船北马 235)泥车瓦马 236)牛高马大 237)牛马不若 238)牛马风尘 239)牛马襟裾 240)牛马生活 241)牛马易头 242)牛溲马勃 243)牛溲马渤 244)牛童马走 245)牛头马面 246)驽马铅刀 247)驽马十驾 248)驽马十舍 249)拍马熘须 250)盘马弯弓 251)跑马观花 252)跑马卖解 253)匹马单枪 254)匹马单枪 255)匹马当先 256)匹马一麾 257)匹马只轮 258)骑马乘舟 259)骑马顶包 260)骑马寻马 261)骑马找马 262)乞儿马医 263)千兵万马 264)千军万马 265)墙头马上 266)敲牛宰马 267)青梅竹马 268)青衫司马 269)青丝白马 270)轻车快马 271)轻裘肥马 272)秋高马肥 273)求马唐肆 274)裘马轻肥 275)裘马轻狂 276)裘马清狂 277)裘马声色 278)权移马鹿 279)犬马齿穷 280)犬马齿索 281)犬马恋主 282)犬马之报 283)犬马之诚 284)犬马之齿 285)犬马之疾 286)犬马之决 287)犬马之劳 288)犬马之力 289)犬马之恋 290)犬马之年 291)犬马之心 292)犬马之养 293)雀马鱼龙 294)人烦马殆 295)人喊马叫 296)人喊马嘶 297)人欢马叫 298)人荒马乱 299)人困马乏 300)人马平安 301)人强马壮 302)人仰马翻 303)人语马嘶 304)戎马仓皇 305)戎马关山 306)戎马倥偬 307)戎马劻勷 308)戎马生郊 309)戎马生涯 310)戎马之地 311)软裘快马 312)塞翁得马 313)塞翁之马 314)三马同槽 315)三台五马 316)散马休牛 317)杀马毁车 318)善马熟人 319)蛇毛马角 320)神龙马壮 321)声色狗马 322)声色犬马 323)失马塞翁 324)失马亡羊 325)石人石马 326)识涂老马 327)识途老马 328)食马留肝 329)士饱马腾 330)束兵秣马 331)束马县车 332)束马悬车 333)司马称好 334)司马青衫 335)四马攒蹄 336)驷马不追 337)驷马高车 338)驷马高盖 339)驷马高门 340)驷马莫追 341)驷马难追 342)驷马轩车 343)驷马仰秣 344)素车白马 345)素车朴马 346)素丝良马 347)提剑汗马 348)天马行空 349)天粟马角 350)铁马金戈 351)铜围铁马 352)童牛角马 353)土牛木马 354)脱缰之马 355)万马奔腾 356)万马皆喑 357)万马齐喑 358)万马齐瘖 359)万马千军 360)万物一马 361)文君司马 362)问牛及马 363)问牛知马 364)问羊知马 365)乌白马角 366)乌头马角 367)乌焉成马 368)五花杀马 369)五马分尸 370)五马六猴 371)舞刀跃马 372)稀里马虎 373)洗兵牧马 374)系马埋轮 375)瞎马临池 376)下马冯妇 377)下马看花 378)鲜车健马 379)鲜车怒马 380)鲜衣良马 381)鲜衣怒马 382)香车宝马 383)效犬马力 384)心猿意马 385)信马由缰 386)休牛放马 387)休牛归马 388)休牛散马 389)朽索驭马 390)悬兵束马 391)悬车束马 392)悬崖勒马 393)选兵秣马 394)训兵秣马 395)燕昭好马 396)羊头马脯 397)野马尘埃 398)野马无缰 399)一鞍一马 400)一马当先 401)一马平川 402)一马一鞍 403)衣马轻肥 404)以渴服马 405)以鹿为马 406)以 *** 马 407)倚马长才 408)倚马可待 409)倚马立成 410)倚马七纸 411)倚马千言 412)倚马万言 413)倚马之才 414)易道良马 415)意马心猿 416)饮马长江 417)饮马投钱 418)玉马朝周 419)玉堂金马 420)跃马弯弓 421)跃马扬鞭 422)云车风马 423)獐麇马鹿 424)仗马寒蝉 425)招兵买马 426)招军买马 427)枕戈汗马 428)阵马风樯 429)蜘丝马迹 430)止戈散马 431)指鹿为马 432)指鹿作马 433)蛛丝马迹 434)竹马之好 435)竹马之交 436)竹马之友 437)走及奔马 438)走马到任 439)走马赴任 440)走马观花 441)走马看花 442)走马上任 443)走马章台 『肆』 关于马的四个字成语 马到成功、千军万马、一马当先、龙马精神、老马识途、车水马龙、人困马乏、驷马难追、万马奔腾、金戈铁马、马不停蹄、单枪匹马、天马行空、马首是瞻、招兵买马、驽马十驾、指鹿为马、走马观花、一马平川、马革裹尸、青梅竹马、蛛丝马迹、马齿徒增、塞翁失马等。 一、马到成功 释义：古时打仗，常以“旗开得胜，马到成功”祝愿迅速取得胜利。现在用来形容人一到那里，工作刚开始就取得成就。 出处：元·无名氏《小尉迟》第二折：“那老尉迟这一去，马到成功。” 译文：尉迟这一去，肯定能取得成功。 二、千军万马 释义：形容雄壮的队伍或浩大的声势。 出处：《南史·陈庆之传》：“名军大将莫自牢，千兵万马避白袍。” 译文：功成名就的将帅们啊，千万别自作牢笼，任从你有千军万马，也要避开白袍将军陈庆之率领的军队的锋芒。 三、车水马龙 释义：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。 出处：南唐·李煜《望江南》词：“还似旧时游上苑；车如流水马似龙。” 译文：我梦见了和过去出游上苑时一样的热闹场面。车如流水，络绎不绝；马似游龙，奔腾跳跃。 四、人困马乏 释义：人马都很疲乏。形容旅途劳累。 出处：元·黄元吉《流星马》：“俺两口儿三日不曾吃饮食；人困马乏。” 译文：我们两个人三天没有吃喝，非常劳累。 五、万马奔腾 释义：成千上万匹万在奔跑腾跃。形容群众性的活动声势浩大或场面热烈。 出处：宋·刘一止《水村一首示友人》：“秋光有尽意无尽；万马奔腾山作阵。” 译文：秋天的景色可以看完，但对秋天的感觉却始终不能说清楚，远看群山层峦起伏，心中不由得跌宕起伏，仿佛置身于万马奔腾、杀声震天的古战场。 『伍』 关于马字的四字成语大全 千军万马、 马到成功、 骑马找马、 一马当先、 走马观花、 蛛丝马迹、 人仰马翻、 悬崖勒马、 人困马乏、 指鹿为马、 马马虎虎、 马革裹尸、 单枪匹马、 兵荒马乱、 素车白马、 金戈铁马、 厉兵秣马、 万马齐喑、 马首是瞻、 牛高马大、 脱缰之马、 心猿意马、 吹牛拍马、 招兵买马、 牛头马面、 龙马精神、 兵强马壮、 汗马功劳、 走马上任、 天马行空 『陆』 有马字的成语有哪些 声色犬马、复 千军万马、制 青梅竹马、 指鹿为马、 马革裹尸、 塞翁失马、 金戈铁马、 天马行空、 牛头马面、 心猿意马、 马到成功、 龙马精神、 老马识途、 蛛丝马迹、 万马奔腾、 走马观花、 厉兵秣马、 伯乐相马、 服牛乘马、 车水马龙、 一马当先、 万马齐喑、 一马平川、 倚马可待、 戎马倥偬、 马首是瞻、 信马由缰、 猴年马月、 风马牛不相及、 五马分尸 『柒』 带马字的四字成语有哪些 走及奔马 马尘不及 得马失马 马龙车水 马牛其风 马如流水 (7)有马字的四个字成语大全扩展阅读: 1:走及奔马 成语拼音zǒu jí bēn mǎ 成语解释走：跑。跑的速度可及得上马的奔跑。形容走路飞快 成语出处《周书·达奚武传》：“震字猛略，少骁勇，便骑射，走及奔马，臂力过人。” 2:马尘不及 成语拼音mǎ chén bù jí 成语解释比喻赶不上，跟不上。 成语出处明·都穆《都公谭纂》卷上：“王行昔望吾舅马尘不及，何先友为？” 3:得马失马 成语拼音dé mǎ shī mǎ 成语解释谓世事多变，得失无常。典出《淮南子·人间训》。 成语出处典出《淮南子·人间训》。见“得马生灾”。 4:马龙车水 【拼音】： mǎ lóng chē shuǐ 【解释】： 马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝。 【出处】： 清·捧花生《画舫余谭》：“马龙车水，过者如云。” 5:【成语】： 马牛其风 【拼音】： mǎ niú qí fēng 【解释】： 指马、牛奔逸。后用以表示互不相干。 【出处】： 《书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”孔颖达疏：“僖四年《左传》云：‘唯是风马牛不相及也。"贾逵云：‘风，放也，牝牡相诱谓之风。"然则马牛风佚，因牝牡相逐，而逐至放佚远去也。” 6:【成语】： 马如流水 【拼音】： mǎ rú liú shuǐ 【解释】： 形容人马熙攘。 【出处】： 元·揭傒斯《居庸行》：“关门两向当天开，马如流水车如雷。” 『捌』 有马字的成语有哪些 千军万马、 塞翁失马、 青梅竹马、 金戈铁马、 指鹿为马、 天马行专空、 心猿意属马、 马到成功、 声色犬马、 万马奔腾、 龙马精神、 车水马龙、 蛛丝马迹、 老马识途、 厉兵秣马、 一马当先、 牛头马面、 马革裹尸、 走马观花、 一马平川、 马首是瞻、 戎马倥偬、 万马齐喑、 风马牛不相及、 信马由缰、 三马同槽、 悬崖勒马、 鲜衣怒马、 伯乐相马、 倚马可待 望采纳！ 『玖』 马字四个字的成语 马字四个字的成语 ： 千军万马、 马到成功、 骑马找马、 一马当先、 走马观花、 蛛丝马迹、 人仰马翻、 悬崖勒马、 人困马乏、 指鹿为马、 马马虎虎、 马革裹尸、 单枪匹马、 『拾』 马的四个字成语大全 千军万马 [qiān jūn wàcopyn mǎ] 生词本 基本释义 详细释义 形容雄壮的队伍或浩大的声势。 褒义 出 处 《梁书·陈庆之传》：“先是洛阳童谣曰：‘名师大将莫自牢；千兵万马避白袍。"” 例 句 1. 洪水来了。他带领～直冲上去抢险救灾。

名家。名家（先秦时期“诸子百家”的学派之一）以辩论名实等思辨问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。按：“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称；以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠施。

名家。名家（先秦时期“诸子百家”的学派之一）以辩论名实等思辨问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。按：“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称；以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠施。

　　“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。以下是我为你精心整理的，希望你喜欢。 　　白马非马典故的由来 　　公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。原文如下：马者，所以名形也;白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马?故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢? 　　公孙龙与孔穿的辩论 　　孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” 　　“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 　　在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼***孔子***所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗? 　　公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢?”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 　　墨子与白马非马 　　在《墨子·小取》中有这样几句话： 　　“白马，马也;乘白马，乘马也。骊马，马也;乘骊马，乘马也。 　　获，人也;爱获，爱人也。臧，人也;爱臧，爱人也。此乃是而然者也。” 　　意思是白马是马;乘白马是乘马。骊马是马;乘骊马是乘马。婢是人;爱婢是爱人。奴是人;爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。 　　还有：“居于国，则为居国;有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也;棘之实，非棘也。问人之病，问人也;恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也;兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也;祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼***8***;之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄;之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也;二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也***9***。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。” 　　意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马;这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛;这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。 　　白马非马典故的原文和译文 　　原文 　　“白马非马”，可乎? 　　曰：可。 　　曰：何哉? 　　曰：马者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰： “白马非马”。 　　曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也?有白马为有马，白 之，非马何也? 　　曰：求马，黄、黑马皆可致;求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马 也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不 可，何也?可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以 应有白马，是白马之非马，审矣! 　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎? 　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马?故白 马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也?故曰白马非马业。 　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。 　　曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎? 　　曰：未可。 　　曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为 非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖 言辞也。 　　以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也;不离者有白马不可谓有马 也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也， 不可以谓“白马”也。 　　以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白 者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应;白马者，有去取于色，黄、 黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。 　　翻译： 　　问：可以说白马不等于马吗? 　　答：可以。 　　问：为什么? 　　问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那么白马不 就是马了?既然有白马称为有马，那么为什么白色的马不就是马呢? 　　答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求;如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别与马”，这是清楚不过的事理。 　　问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜 色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗? 　　答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马?但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。 　　马，是不受“白”限定的马;白，是不受“马”限定的白。把白与马两 个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。 　　照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ? 　　答：当然不可以那样说。 　　答***答难者再说***：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与 马区别开来了，这就是说黄马非马了;既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗?这是十足的逻辑混乱。 　　答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。 　　白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为 “白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白***如白马***是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数;白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。

出自——战国时期公孙龙《公孙龙子·白马论》。原文：曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。扩展资料：白马非马的哲学解释哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”的。从心理学角度讲，“白马”的称谓在普适认知里暗示出它与“马”的联系，而“非马”的判断则违背逻辑惯性，让接受者加以注意，同时借助“巴纳姆效应”式的安慰原则读者自己对“非马”论述找到合理支撑，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。而且词语本身读来耳目一新，易记顺口，而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思考的倾向，所以作为一个著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里“语义谬误”的体现。同时，哲学不否定“白马非马”在特定文化背景下的运用还有其它含义。参考资料来源：搜狗百科—白马非马

白马不是马好难啊哲学课的东西嘛“白马非马”是公孙龙成名的得意之作.公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。从逻辑上分析，"白马"与"马"虽然具有马形的共性，却又有"包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。

问：可以说白马与马不同吗？答：可以。问：为什么？答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。「所以说，对不同的概念加以不同规定的结果」白马与马也是不同的。问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别于马”，这是清楚不过的事理。问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两 个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马非马，是不对的。照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ？答：当然不可以那样说。答（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与 马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。白色不是说明的意思，但人们在这里会忘记白有‘告诉"的意思。白马的‘白"应该是告诉，告诉你一匹马不是白马（见《中国哲学史》）。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。

白马不是马好难啊哲学课的东西嘛“白马非马”是公孙龙成名的得意之作.公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"哗胆糕感蕹啡革拾宫浆这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。从逻辑上分析，"白马"与"马"虽然具有马形的共性，却又有"包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。参考资料：zhidao.baidu.com/question/71428298.html

【原文】『白马非马』，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白马非马』。【译文】问：可以说白马与马不同吗？答：可以。问：为什么？答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”发面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。「所以说，对不同的概念加以不同规定的结果」白马与马也是不同的。【原文】曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白 之，非马何也？曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也 ，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应 有白马，是白马之非马，审矣！【译文】问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那末白马不 就是马了？既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢？答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末 白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别与马”，这是清楚不过的事理。【原文】曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者 非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也。故曰白马非马也。马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马为马未可。以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马 为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。【译文】问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜 色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两 个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ？答：当然不可以那样说。答（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与 马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。【原文】曰：以『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有 马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者， 非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马 非马』。【译文】答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为 “白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。

出自公孙龙之口中国古代伟大的逻辑学家(约公元前320--250年)提出了一个命题：白马非马。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。

1. 四匹马打一成语是什么 这个成语是：驷马难追。 驷马难追是一个汉语成语，拼音是sì mǎ nán zhuī，意思是一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。 作谓语、分句；用于人说话算数 近义词：驷不及舌、言而有信、金玉不移 反义词：蜗行牛步、信口胡说、言而无信 扩展资料： 驷马难追典故： 《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。” 大丈夫一言既出，驷马难追，岂有翻悔之理！元·李寿卿《伍员吹箫》第三折 五代时期，石敬瑭起兵反唐被契丹王耶律德光册立为晋国儿皇帝。石敬瑭死后由儿子石重光继位即出帝。944年，契丹进犯晋国，出帝率军抵抗失败，皇太后李氏写降书请求皇帝阿翁放他们一条生路，表示自己说过的话驷马难追。 驷马难追还引申除了一句俗话：一言既出，驷马难追。 2. 马在第4位的成语 【千军万马】形容士兵众多，声势壮大。 【心猿意马】形容心思意念飘浮不定。 【招兵买马】征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。 【金戈铁马】表示军队装备很好，作战力非常强；或喻战争。 【青梅竹马】指幼时游戏的伴侣。 【指鹿为马】形容歪曲事实颠倒是非。 【塞翁失马】（1）比喻人因祸得福。（2）形容祸福无常，不能遽下定论。 【声色犬马】形容生活非常糜烂。 【悬崖勒马】喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。 【原班人马】同一批人员。 【单枪匹马】比喻单独行动，没有丝毫助力。 3. 四匹马在跑打一成语 驷马难追。 中文名：驷马难追 出 处：《论语·颜渊》 拼 音：sì mǎ nán zhuī 驷马难追的意思是一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。 出处： 《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。” 《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。” 大丈夫一言既出，驷马难追，岂有反悔之理！（元·李寿卿《伍员吹箫》第三折）代表一位男子说话就要算话。 扩展资料： 五代时期，石敬瑭起兵反唐被契丹王耶律德光册立为晋国儿皇帝。石敬瑭死后由儿子石重光继位即出帝。944年，契丹进犯晋国，出帝率军抵抗失败，皇太后李氏写降书请求皇帝阿翁放他们一条生路，表示自己说过的话驷马难追。 近义词：驷不及舌、言而有信 反义词：蜗行牛步、信口胡说、言而无信 参考资料来源：搜狗百科-驷马难追 4. 有关马的四字成语 天马行空 塞翁失马、 千军万马、 青梅竹马、 龙马精神、 金戈铁马、 声色犬马、 指鹿为马、 马踏飞燕、 马到成功、 天马行空、 万马奔腾、 老马识途、 蛛丝马迹、 白马非马、 一马平川、 心猿意马、 一马当先、 马革裹尸、 牛头马面、 马到功成、 厉兵秣马、 走马观花、 车水马龙、 万马齐喑、 马首是瞻、 戎马倥偬、 伯乐相马、 招兵买马、 倚马可待、 信马由缰 5. 关于马的四个字成语 马到成功、千军万马、一马当先、龙马精神、老马识途、车水马龙、人困马乏、驷马难追、万马奔腾、金戈铁马、马不停蹄、单枪匹马、天马行空、马首是瞻、招兵买马、驽马十驾、指鹿为马、走马观花、一马平川、马革裹尸、青梅竹马、蛛丝马迹、马齿徒增、塞翁失马等。 一、马到成功 释义：古时打仗，常以“旗开得胜，马到成功”祝愿迅速取得胜利。现在用来形容人一到那里，工作刚开始就取得成就。 出处：元·无名氏《小尉迟》第二折：“那老尉迟这一去，马到成功。” 译文：尉迟这一去，肯定能取得成功。 二、千军万马 释义：形容雄壮的队伍或浩大的声势。 出处：《南史·陈庆之传》：“名军大将莫自牢，千兵万马避白袍。” 译文：功成名就的将帅们啊，千万别自作牢笼，任从你有千军万马，也要避开白袍将军陈庆之率领的军队的锋芒。 三、车水马龙 释义：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。 出处：南唐·李煜《望江南》词：“还似旧时游上苑；车如流水马似龙。” 译文：我梦见了和过去出游上苑时一样的热闹场面。车如流水，络绎不绝；马似游龙，奔腾跳跃。 四、人困马乏 释义：人马都很疲乏。形容旅途劳累。 出处：元·黄元吉《流星马》：“俺两口儿三日不曾吃饮食；人困马乏。” 译文：我们两个人三天没有吃喝，非常劳累。 五、万马奔腾 释义：成千上万匹万在奔跑腾跃。形容群众性的活动声势浩大或场面热烈。 出处：宋·刘一止《水村一首示友人》：“秋光有尽意无尽；万马奔腾山作阵。” 译文：秋天的景色可以看完，但对秋天的感觉却始终不能说清楚，远看群山层峦起伏，心中不由得跌宕起伏，仿佛置身于万马奔腾、杀声震天的古战场。 6. 马的四字成语 鞍不离马背，甲不离将身 鞍不离马，甲不离身 鞍马劳顿 鞍马劳倦 鞍马劳困 鞍马劳神 鞍马之劳 鞍前马后 鞭长不及马腹 弊车羸马 兵藏武库，马入华山 兵荒马乱 兵慌马乱 伯乐相马 兵马不动，粮草先行 兵马未动，粮草先行 班马文章 宝马香车 兵强马壮 避世金马 不食马肝 不识马肝 北叟失马 车尘马足 车驰马骤 车殆马烦 车怠马烦 车烦马毙 持戈试马 窗间过马 车马辐辏 策马飞舆 车马骈阗 驰马试剑 车马填门 车马盈门 吹牛拍马 车水马龙 车填马隘 车尘马迹 车辙马迹 车在马前 东风吹马耳 东风马耳 东风射马耳 斗鸡走马 打马虎眼 大马金刀 得马失马 得马生灾 得马折足 代马望北 代马依风 单枪独马 单枪匹马 丹书白马 短衣匹马 二童一马 风吹马耳 风车雨马 风车云马 非驴非马 风马不接 放马后炮 放马华阳 风马牛不相及 风马牛 肥马轻裘 风马云车 服牛乘马 放牛归马 风牛马不相及 风樯阵马 飞鹰走马 光车骏马 膏车秣马 高车驷马 弓调马服 归马放牛 谷马砺兵 狗马声色 裹尸马革 高头大马 毁车杀马 寒蝉仗马 横刀跃马 横戈盘马 横戈跃马 汗马功劳 汗马之功 汗马之劳 呼牛呼马 猴年马月 呼牛作马 横枪跃马 害群之马 讳树数马 见鞍思马 鸠车竹马 金戈铁马 伯乐相马 7. 关于马的四字成语 塞翁失马、 千军万马、 青梅竹马、 龙马精神、 金戈铁马、 声色犬马、 指鹿为马、 马踏飞燕、 马到成功、 天马行空、 万马奔腾、 老马识途、 蛛丝马迹、 白马非马、 一马平川、 心猿意马、 一马当先、 马革裹尸、 牛头马面、 马到功成、 厉兵秣马、 走马观花、 车水马龙、 万马齐喑、 马首是瞻、 戎马倥偬、 伯乐相马、 招兵买马、 倚马可待、 信马由缰

楼主自己看着吧,答案是肯定的.哪个更合你的口味,自己去选择喽,哈哈...

周赧（nan）王

“白马非马”体现了辩证法的哲学原理。哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称，因此“白马非马”体现了辩证法的哲学原理。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”；这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”的。原文及其翻译原文：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”“白马非马”是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。翻译：客方说：“可以说白马不等于马吗？”公孙龙说：“可以。”客方说：“为什么？”公孙龙回答说：“马是对物形方面的规定，白马则是对马色方面的规定，对色方面的规定与对形方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。”以上内容参考百度百科-白马非马

1. 文言文说马 翻译 有一个人养马，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西。 他曾将马游牧在山中，群兽没有敢与它角斗的。遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。 见到的人告诉它的主人，并赞誉马的神勇。主人说：“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因，是鬣毛遮蔽了眼睛。 去掉它的鬣毛，马一定会战胜的。”于是剪掉了马的鬣毛。 第二天，主人尾随着马到的地方，果然遇到了虎。马见了虎，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。 主人惋惜的离开了。在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人。 那老人说：“你也知道那天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛，猛所以不惧怕。已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。 胆怯所以气馁，气馁所以失败。天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯的，到处都是，这马也是啊！”。 2. 文言文说马 翻译 有一个人养马，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西。 他曾将马游牧在山中，群兽没有敢与它角斗的。遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。 见到的人告诉它的主人，并赞誉马的神勇。主人说：“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因，是鬣毛遮蔽了眼睛。 去掉它的鬣毛，马一定会战胜的。”于是剪掉了马的鬣毛。 第二天，主人尾随着马到的地方，果然遇到了虎。马见了虎，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。 主人惋惜的离开了。在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人。 那老人说：“你也知道那天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛，猛所以不惧怕。已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。 胆怯所以气馁，气馁所以失败。天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯的，到处都是，这马也是啊！”。 3. “白马之说” 白马非马中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出了一个命题：白马非马。 对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。 辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” “白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。 我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。” 接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。 他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。” 孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。 楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。 应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。 末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。 可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。----------------------------------------------------------------------------------公孙龙子公孙龙公孙龙，六国时辩士也。 疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。 白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。 如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。 欲推是辩，以正名实而化天下焉。龙于孔穿会赵平原君家。 穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。 龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。 今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。“且白马非马，乃仲尼之所取。 龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。 王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？"仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。 亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？"若此，仲尼异‘楚人"与所谓‘人"。夫是仲尼异‘楚人"与所谓‘人"，而非龙‘白马"于所谓‘马"，悖。” “先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。 ----------------------------------------------------------------------------------中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下？辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。 后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。 但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色，是专取其确定的白色的，可以不包括黄色、黑色等非白色。 从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。 ② "求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。 即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。 公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区。 4. 白马论翻译 说白马非马可以麽？ 可以。 为什麽？ 马，是用来表述形状的，白，是用来表述颜色的，表述颜色的和表述形状的不同，所以说白马非马。 有白马就不可以说没有马的存在。不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？ 找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。白马是马，那是因为你所要求的是“一”，所求是“一”（一个大的范畴）的时候，白马是与马不相区别的。所寻求的没有差别，像黄马，黑马有时候可以有时候不可以是什麽原因呢？有时可以有时不可以是因为没有确定它的属性。所以说黄马，黑马都一样，可以应有马而不可以应有白马，这样白马非马就很明显了。 认为马有颜色就是非马，天下没有无色的马。天下没有马了是麽？ 马必然有颜色，所以才能有白马。让马没有颜色，有马也等於没有了，怎麽找白马呢？所以说白不是马。白马是马和白相附加的。马与白相附加并不仅仅是马，所以说，白马非马。 马不和白相附加也是马，白不和马相附加也是白。把马和白相附加，就是白马，是相互附加的用了当时没有附加的名，这不可以。所以说“白马非马”也不可以。 以有白马位有马，而说白马是黄马可以麽？ 不可以。 认为有马和有黄马不同，是因为黄马区别与马。黄马与马相区别所以说“黄马非马”。认为黄马非马而白马为有马，这就好像让鸟生活在池塘里，棺椁相分离一样，这是不合情理的言词啊。 有白马，不可以说没有马，是脱离了白的称谓。因此脱离了白的称谓有白马不可以认为有马。所以认为有马仅仅是因为马是马而已，并不是有白马才认为为有马。所以即使有马，也不可以把马称谓马。 白不是固定在它附著的事物上的，没有那个事物也可以。白马，言辞上已经定义了白所针对的对象。定义了这个对象，它就不单单是白了。马根本没有和颜色相联系，所以黄，黑都可以认为有马。谈到白马就对颜色有了取舍，黄黑都因为颜色而被舍弃，只有白马可以应有。与去不相关联并不是舍弃了去。所以说白马非马。 5. 遇到一段文言文,请高手翻译,太祖拔白马还,遣辎重循河而西.袁绍 太祖攻下白马城后返回，命令运军用物资沿黄河向西进军.袁绍渡过河来追赶，仓猝间与太祖相遇.曹军众将领有些恐慌，劝太祖退回坚守军营.荀攸说：“这些东西正是用来诱捕敌人的，我们为什么要退呢？”太祖和荀攸相视而笑.于是让将士们将军械粮食装备等丢在路上引诱贼兵，贼兵争抢东西，阵势大乱.太祖随即派步兵和骑兵攻击，大败袁军.荀攸多谋深算，心思缜密，明智而能保守机密，自从随太祖四处征战，常常运筹帷幄，当时很少有人知道他说了些什么.太祖每每称赞他说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强”荀攸与钟繇友善，钟繇说：“我每次有所行动，都反复思考，自以为没有什么要变动的了；但拿去一问公达，他的答复总是超出我的意料.”。 6. 公孙龙的《白马论》原文及翻译 《公孙龙子 白马论》译 曰：「白马非马，可乎？」 曰：「可。 」 曰：「何哉？」 曰：「马者，所以命形也。白者，所以命色也。 命色者，非命形也，故曰白马非马。」 曰：「有白马，不可谓无马也。 不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？」 曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。 使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。 故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。」 曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也。 天下无马，可乎？」 曰：「马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。 白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。」 曰：「马未与白为马，白未与马为白。 合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。 」 曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有马为异有黄马，是异黄马於马也。 异黄马於马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。 」 曰：「有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。 故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。 」 曰：「白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。 定所白者，非白也。马者无去取於色，故黄、黑皆所以应。 白马者，有去取於色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。 故曰：白马非马。」 —— 甲：说白马非马可以麽？ 乙：可以。 甲：为什麽？ 乙：马，是用来表述形状的，白，是用来表述颜色的，表述颜色的和表述形状的不同，所以说白马非马。 甲：有白马就不可以说没有马的存在。 不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？ 乙：找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。 白马是马，那是因为你所要求的是“一”，所求是“一”（一个大的范畴）的时候，白马是与马不相区别的。所寻求的没有差别，像黄马，黑马有时候可以有时候不可以是什麽原因呢？有时可以有时不可以是因为没有确定它的属性。 所以说黄马，黑马都一样，可以应有马而不可以应有白马，这样白马非马就很明显了。 甲：认为马有颜色就是非马，天下没有无色的马。 天下没有马了是麽？ 乙：马必然有颜色，所以才能有白马。让马没有颜色，有马也等於没有了，怎麽找白马呢？所以说白不是马。 白马是马和白相附加的。马与白相附加并不仅仅是马，所以说，白马非马。 甲：马不和白相附加也是马，白不和马相附加也是白。把马和白相附加，就是白马，是相互附加的用了当时没有附加的名，这不可以。 所以说“白马非马”也不可以。 乙：以有白马位有马，而说白马是黄马可以麽？ 甲：不可以。 乙：认为有马和有黄马不同，是因为黄马区别与马。黄马与马相区别所以说“黄马非马”。 认为黄马非马而白马为有马，这就好像让鸟生活在池塘里，棺椁相分离一样，这是不合情理的言词啊。 甲：有白马，不可以说没有马，是脱离了白的称谓。 因此脱离了白的称谓有白马不可以认为有马。所以认为有马仅仅是因为马是马而已，并不是有白马才认为为有马。 所以即使有马，也不可以把马称谓马。 乙：白不是固定在它附著的事物上的，没有那个事物也可以。 白马，言辞上已经定义了白所针对的对象。定义了这个对象，它就不单单是白了。 马根本没有和颜色相联系，所以黄，黑都可以认为有马。谈到白马就对颜色有了取舍，黄黑都因为颜色而被舍弃，只有白马可以应有。 与去不相关联并不是舍弃了去。所以说白马非马。 7. 白马非马说的原文 “白马非马，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。 命色者，非命形也，故曰白马非马。” 曰：“有白马，不可谓无马也。 不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。 使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。 故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。 天下无马，可乎？” 曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。 白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 曰：“马未与白为马，白未与马为白。 合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。” 曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。 异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。” 曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。 故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。 定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。 白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。 故曰：白马非马。”。

1. 帮忙翻译一下这段文言文 晏子复①于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严则曷害于治国家哉？”晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋。聋喑，则非害治国家如何也！且合菽粟之微，以满仓廪；合疏缕之纬，以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者非用一士之言也，固有受而不用，恶有距②而不入者哉！” [注] ①复：告诉，问。②距：同“拒”。 译文： 晏子问齐景公说：“居于朝廷之上，对下威严吗？”景公说：“居于朝廷之上对下威严，那对治理国家又有什么妨碍呢？”晏子回答说：“居于朝廷之上对下威严，那么臣下就不说话了，臣下不说话，那么君王就什么也听不到了。在下位的不说话，就叫做哑巴，在上位的什么都听不到，就叫做聋子。上聋下哑，那么不是妨害治理国家又是什么呢？况且把微小的豆类、米类积累起来，能装满粮仓；把稀疏的纬线合织在一起，能织成宽广的帷幕。高大的太山，不是靠一块石头，把低小的东西积累起来，然后才高大起来。治理天下，不是用一个有才能的人的话（所能奏效的），（别人的进言）当然有听了而不采用的，哪里有拒绝而不许别人说的呢？ 2. 谢安上罚的文言文翻译 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可怜，何可作此？”奕于是改容曰：“汝欲释之邪？”谢安颔之，隧遣去。 译 谢奕任剡县令时，有一个老头犯了法，谢奕就让他喝烈酒来惩罚他，老头都已经喝得大醉了，还不让停。谢安当时七八岁，穿着青布裤，在哥哥谢奕的身边坐着，劝道：“哥哥，老头很可怜，你怎么能这样做！”谢奕神色平和下来，说道：“你是想放了他吗？”谢安点了点头，于是谢奕就把老头放了。 3. 《谢安索解》 文言文翻译 《世说新语·文学第四》原文及译文（24） 24谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！” 【注释】 阮光禄：即阮裕，字思旷，曾做金紫光禄大夫。阮裕很擅长论证疑难的问题。 白马论：战同时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题；公孙龙，是先秦时期名家的主要代表人物。他在他的《白马论》中从内涵和外延上，论证了“白马”与“马”在所指的内容和范围上的同一与差异，同时还揭示了种名与属名不能等同或混淆的正名思想。 示：给……看。 于是：古今同形异义词语，在文中的意思是“在当时”。 重相咨尽：一再询问而求尽晓其义。 非但：不仅。 正：就是。 索解人：求索解释的人。 【译文】谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。在当时谢安不能马上理解阮裕的话，就一再询问以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够把《白马论》解释明白的人难得，就是力求透彻了解的入也难得！” 4. 帮忙翻译一段古文 《公孙龙子》一则《白马非马》 说“白马非马”，可以吗？公孙说：“可以。”有人问：“为什么呢？”公孙说：“马，是用来称呼马的形状的；白，是用来称呼马的颜色的。用来称呼形状的不是用来称呼颜色的。因此我说：‘白马非马。"”问者说：“如果一个有白马，不能说他没有马。既然不能说他没有马，那么白马不是马吗？有白马就是有马，为什么说白马不是马呢？”公孙说：“如果我要求购马，那么黄马、黑马都会被送来；如果要求购白马，则黄马、黑马就不会被送来。如果白马是马，那么我们所求的是同一种东西。既然所求的相同，白马就和马没什么区别了。但是求白马和求马没有差别，而送来的黄马、黑马有的符合要求，有的不符合要求，这是为什么呢？因为符合与不符合，在形状上是看不出来的。因此两种求购方式下所得到的黄马、黑马是一样的，但是它们能满足‘求马"的要求，却不能满足‘求白马"的要求。因此白马不是马，这是很明确的。” 简而言之，“白马非马”的意思就是“白马不等于马”，不是“白马不属于马”。 5. 卢叔武的文言文翻译 阳斐，字叔鸾，北平渔阳人也。 [一]父藻，魏建德太守，赠幽州刺史。孝庄时e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333337383362，斐于西兖督护流民有功，赐爵方城伯。 历侍御史，兼都官郎中、广平王开府中郎，修起居注。 兴和中，除起部郎中，兼通直散骑常侍，聘于梁。 梁尚书羊侃，魏之叛人也，与斐有旧，欲请斐至宅，三致书，斐不答。梁人曰："羊来已久，经贵朝迁革，李、卢亦诣宅相见，卿何致难？"斐曰："柳下惠则可，吾不可。 "梁主乃亲谓斐曰："羊侃极愿相见，今二国和好，天下一家，安得复论彼此？"斐终辞焉。使还，除廷尉少卿。 石济河溢，桥坏，斐修治之。又移津于白马，中河起石潬，两岸造关城，累年乃就。 东郡太守陆士佩以黎阳关河形胜，欲因山即壑以为公家苑囿。遗斐书曰："当谘大将军以足下为匠者。 "斐答书拒曰："当今殷忧启圣，运遭昌历。故大丞相天启霸功，再造太极；大将军光承先构，嗣绩丕显。 国步始康，民劳未息。诚宜轻徭薄赋，勤恤民隐，诗不云乎：『民亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。 』古之帝王亦有表山刊树，未足尽其意；下辇成宴，讵能穷其情。正足以靡天地之财用，剥生民之髓脑。 是故孔子对叶公以来远，酬哀公以临民，所问虽同，所急异务故也。相如壮上林之观，扬雄骋羽猎之辞，虽系以隤墙填ue442，乱以收□落网，而言无补于风规，祗足昭其愆戾也。 " 寻转尚书右丞。天保初，除镇南将军、尚书吏部郎中。 以公事免，久之，除都水使者。显祖亲御六军，北攘突厥，仍诏斐监筑长城。 作罢，行南谯州事，加通直散骑常侍，寿阳道行台左丞。迁散骑常侍，食陈留郡干。 未几，除徐州刺史，带东南道行台左丞。干明元年，征拜廷尉卿，迁□大将军，兼都官尚书，行太子少傅，徙殿中尚书，以本官监瀛州事。 抗表致仕，优诏不许。顷之，拜仪同三司，食广阿县干。 卒于位。赠使持节、都督北豫光二州诸军事、骠骑大将军、仪同三司、中书监、北豫州刺史，谥曰敬简。 子师孝，中书舍人。 卢潜，范阳涿人也。 祖尚之，魏济州刺史。父文符，通直侍郎。 潜容貌ue46c伟，善言谈，少有成人志尚。仪同贺拔胜辟开府行参军，补侍御史。 世宗引为大将军西合祭酒，转中外府中兵参军，机事强济，为世宗所知，言其终可大用。王思政见获于颍川，世宗重其才识。 潜曾从容白世宗云："思政不能死节，何足可重！"世宗谓左右曰："我有卢潜，便是更得一王思政。"天保初，除中书舍人，以奏事忤旨免。 寻除左民郎中，坐讥议魏书，与王松年、李庶等俱被禁止。会清河王岳将救江陵，特赦潜以为岳行台郎。 还，迁中书侍郎，寻迁黄门侍郎。黄门郑子默奏言，潜从清河王南讨，清河王令潜说梁将侯瑱，大纳赂遗，还不奏闻。 显祖杖潜一百，仍截其须，左迁魏尹丞。寻除司州别驾，出为江州刺史，所在有治方。 肃宗作相，以潜为扬州道行台左丞。先是梁将王琳为陈兵所败，拥其主萧庄归寿阳，朝廷以琳为扬州刺史，□潜与琳为南讨经略。 琳部曲义故多在扬州，[二]与陈寇邻接。潜辑谐内外，甚得边俗之和。 陈秦、谯二州刺史王奉国、[三]合州刺史周令珍前后入寇，潜辄破平之，以功加散骑常侍，食彭城郡干。迁合州刺史，左丞如故。 又除行台尚书，寻授仪同三司。王琳锐意图南，潜以为时事未可。 属陈遣移书至寿阳，请与国家和好。潜为奏闻，仍上启且愿息兵。 依所请。由是与琳有隙，更相表列。 世祖追琳入京，除潜扬州刺史，领行台尚书。 潜在淮南十三年，任总军民，大树风绩，甚为陈人所惮。 陈主与其边将书云："卢潜犹在寿阳，闻其何当还北，此虏不死，方为国患，卿宜深备之。"显祖初平淮南，给十年优复。 年满之后，逮天统、武平中，征税烦杂。又高元海执政，断渔猎，人家无以自资。 诸商胡负官责息者，宦者陈德信纵其妄注淮南富家，令州县征责。又□送突厥马数千疋于扬州管内，令土豪贵买之。 钱直始入，便出□括江、淮间马，并送官□。由是百姓骚扰，切齿嗟怨。 潜随事抚慰，兼行权略，故得宁靖。 武平三年，征为五兵尚书。 扬州吏民以潜戒断酒肉，笃信释氏，大设僧会，以香华缘道，流涕送之。潜叹曰："正恐不久复来耳。 "至邺未几，陈将吴明彻渡江侵掠，复以潜为扬州道行台尚书。五年，与王琳等同陷。 [四]寻死建业，年五十七，其家购尸归葬。赠开府仪同三司、尚书右仆射、兖州刺史。 无子，以弟士邃子元孝为嗣。 士邃，字子淹，少为崔昂所知，昂云："此昆季足为后生之俊，但恨其俱不读书耳。 "历侍御史、司徒祭酒、尚书郎、邺县令、尚书左右丞、吏部郎中，出为中山太守，带定州长史。齐亡后卒。 潜从祖兄怀仁，字子友，魏司徒司马道将之子。怀仁涉学有文辞，情性恬靖，常萧然有闲放之致。 历太尉记室、弘农郡守，不之任，卜居陈留界。所著诗赋铭颂二万余言，又撰中表实录二十卷。 怀仁有行检，善与人交，与琅邪王衍、陇西李寿之情好相得。曾语衍云："昔太丘道广，许劭知而不顾；嵇生性惰，钟会过而绝言。 吾处季、孟之间，去其泰甚。"衍以为然。 武平末卒。 怀仁兄子庄之，少有名望。 官历太子舍人、定州别驾、东平太守。武平中都水使者，卒官。 怀。 6. 元史·列传第三十六 文言文翻译 列传三十六有好几个人。字数有限，我先发 【耶律留哥传】。如需要其他，请告知。 ================================= 耶律留哥，契丹人，曾任金朝北边千户。 太祖起兵于北方，金人怀疑辽朝遗民有所图谋，下令每辽民一户以女真二户夹居，进行监视。留哥对此不安，于太祖七年（1212）逃至隆安、韩州，纠集壮士剽劫这些地方。官府出兵追捕，都被他们击败。进而与耶的联合募兵，数月之间拥众十余万，共推留哥为都元帅，耶的为副元帅，其营帐百里，威震辽东。 太祖命按陈那衍、浑都古伐金，大军行至辽地，遇留哥，问从何而来，留哥回答说“：我们是契丹军，去归附贵国，道路险阻，人马疲乏，故逗留于此。”按陈说：“我奉旨讨女真族，恰与你相会，岂不是天意吗！你们要效忠于我朝廷，何以为证？”留哥率所部于金山与按陈会师，杀白马、白牛，登高向北折箭盟誓。按陈道“：我回去奏明，当委你以征辽重任。” 金人遣胡沙率军六十万，号称百万，来攻留哥，声言有得留哥骨一两者，赏金一两，肉一两亦赏银一两，世袭千户。留哥自度不能敌，急遣使去报告太祖。太祖命按陈、孛都欢、阿鲁都罕等领千骑与留哥会合，在迪吉脑儿同金兵对阵。留哥任侄儿安奴为先锋，冲杀胡沙军，大胜，以所获辎重献朝廷。太祖召回按陈，以可特哥为留哥的副将，屯兵于迪吉脑儿。 太祖八年三月，留哥在众人的拥戴下自立为王，立妻姚里氏为妃，以其部属耶厮不为郡王，坡沙、僧家奴、耶的、李家奴等分别为丞相、元帅、尚书，统古与、著拨行元帅府事，国号辽。太祖九年，金遣青狗为使，以重禄劝留哥降金，不从。青狗见留哥决不会降金，自己反投向留哥为臣。金宣宗大怒，遣宣抚万奴领四十余万大军进攻，留哥迎战于归仁县北之河上，金兵大败，万奴收集溃卒奔至东京。安东同知阿怜害怕，遣使求归附于留哥。于是辽国尽有辽东州郡，以咸平为首都，号为中京。金左副元帅移剌都率兵十万再度进攻，又被击败。 太祖十年，留哥攻下东京，可特哥娶万奴之妻李仙娥，留哥不以为然，因此留哥与可特哥二人不和。不久，耶厮不等劝留哥称帝，留哥曰：“过去我与按陈那衍盟誓，愿归附大蒙古国，为之开疆扩土，如果自食其言而称东帝，是违背天意，必遭大祸。”众人更加劝进，留哥不得已，称病不出，暗中与其子薛..载金币九十车、金银牌五百，至按坦孛都罕入见太祖。太祖称“：汉人先投诚者先引见。”太傅阿海奏：“刘伯林投诚最先。”太祖说：“伯林虽先，然是受重围被迫投诚的，不如留哥仗义效忠，应以留哥为先。”召见后，太祖大喜，对左右说：“凡留哥所献，都先告之于天，然后可受。”于是将留哥所献陈列于白毡之上，七天后才收入库内。问留哥原为何官职，留哥回答：“辽王。”太祖命赐金虎符，仍为辽王。又问有户口若干，回答说：“六十余万。”太祖说“：可送三千人来为质，朕派蒙古三百人去领，你也派人同去。”留哥遣大夫乞奴、安抚秃哥同往，且命他们谴责可特哥，说他娶万奴之妻为妻，严重违法，把他逮捕送来。可特哥惧，与耶厮不等欺骗众人说：“留哥已死。”率众反叛，杀太祖派的三百人，只有三人逃回。太祖闻知，对留哥道：“你不要以失其部众而忧伤，朕加倍给你，草青马肥，还给你甲兵，去领取就是。” 太祖十一年，乞奴、金山、青狗、统古与等，推耶厮不在澄州称帝，国号辽，改年号为天威，以留哥兄独剌为平章，设置百官。仅仅一月，元帅青狗反叛，投顺金朝，耶厮不为部下所杀。又推丞相乞奴代理国政，与行元帅鸦儿分兵民为左右翼，屯驻开州、保州，为金盖州守将众家奴引兵来攻破。留哥也领蒙古军数千到来，得兄独剌及妻姚里氏，还有户二千。鸦儿领败军东逃，留哥追击，然后还军渡过辽河，招抚懿州、广宁，迁居于临潢府。乞奴逃向高丽，为金山所杀。金山又自称国王，改元天德。统古与杀金山自立为王，喊舍又杀统古与自立为王。 太祖十三年，留哥领蒙古军、契丹军及东夏国元帅胡土兵十万围攻喊舍。高丽也以四十万军助战，喊舍败，自杀。自太祖十年留哥北去朝见太祖，耶厮不称帝七十余日，金山称王两年，统古与、喊舍相继称王共两年，至太祖十四年春，留哥复平定辽东。 太祖十五年，留哥卒，年五十六岁。 7. 青庐合卺酒披红骑白马是出自古诗词么 并非出自古诗，“青庐合卺酒，披红骑白马”出自电视剧《大军师司马懿之军事联盟》。 全句是“青庐合卺酒，披红骑白马。军师之大者，如司马仲达也。” 《大军师司马懿之军师联盟》是由张永新执导，吴秀波、李晨、刘涛、于和伟、张钧甯、唐艺昕、翟天临、张芷溪、王劲松、王东、檀健次、肖顺尧、来喜等联合主演的历史题材剧。 年轻的司马懿（吴秀波饰）本是个胆小谨慎的书生，因为有“鹰视狼顾”之相，回头看了曹操（于和伟饰）一眼，从此和曹家结下了不解之缘。他被曹操强行征辟为官，一脚踏入曹家暗流汹涌的夺嫡之争。他运用谋略帮助曹丕（李晨饰）一次次通过曹操的考验，将曹丕送上世子位。他尽心竭力辅佐曹丕成为开国明主，开创新政、扶持士族、抑制宗室。 为魏国的稳定富强做出了巨大贡献。他与诸葛亮（王洛勇饰）在六出祁山的较量与博弈中相知相惜，五丈原秋风一曲梁甫吟，他彻底战胜了毕生最为强大的对手，却对着飘渺的棋局失声痛哭。 在他的垂暮之年，魏国主幼臣庸，他又默默积蓄力量，忍辱负重，最终一击成功，平定了魏国的内乱。他的一生有保国安民的丰功伟绩，也有残酷卓绝的明争暗算，他功过两奇伟，智谋冠天下，奠定了结束乱世的基础。 第二部《虎啸龙吟》是由张永新执导，吴秀波、刘涛、李晨、张钧甯、唐艺昕、王洛勇、刘欢、王东、肖顺尧、檀健次等主演的三国古装剧。 魏文帝曹丕驾崩，其子曹叡登基，司马懿作为四大辅臣之一被重新召回，而他面对的，也是更为复杂的政治形势。曹叡多疑猜忌，渴望独操权柄。同为辅臣的曹真对司马懿屡屡刁难，司马懿只能谨慎周旋。此时诸葛亮北伐，曹叡派遣司马懿前去迎敌。 司马懿虽与诸葛亮神交已久，却不得不为各自的国家，开始一场场生死博弈。五丈原秋风一曲梁甫吟，诸葛亮终因积劳成疾去世，司马懿彻底战胜了毕生最强大的对手。曹叡英年早逝，幼主曹芳继位。 以曹爽为首的宗亲对司马懿进行无情的打击，司马懿隐忍退让，就在曹氏集团已经麻痹之时发动高平陵之变，结束了魏国的内乱。 司马懿终于站在了人生巅峰，也体会到了至高之处的孤独。生命的最后时刻，他的朋友、爱人和家人全都离开了，他在临终检点自己的一生，为权力的争斗忏悔。令他欣慰的是三国即将统一，他亲手终结了乱世。 扩展资料： 青庐读音：qīnglú 释义： 1.青布搭成的篷帐。古代北方民族举行婚礼时用。 青布搭成的帐篷，是举行婚礼的地方。东汉至唐有此风俗。北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐. 《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·礼异》：“ 北朝 婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·神女》：“公子辞而出，曰：‘明夜七月初九，新月钩辰，天孙有少女下嫁，吉期也，可备青庐。"” 清 蒲松龄 《聊斋志异·寄生》：“二媪扶女，径坐青庐，始知 其闺秀也。 借指结婚。郭沫若 《卓文君》第二景：“ 卓翁 ，你该晓得， 司马长卿 名扬四海，如今尚未青庐，假使他能得女公子为他的内助，那岂不是天作之合吗？”

其实很简单。就像说绕口令一样。公孙龙说，白马不是马，因为它有个白在上面，说马是一个形体，而白是一种颜色，我说我的白马的时候只强调白，那么我就说我这个是个白色的东西而不是马。所谓前后重点的转换问题，抛开现实环境之后的纯文字游戏，你在辩论白马非马这个问题的时候依然想着马这种东西的话，那就绝对不是公孙龙的对手。庄子就玩过这个游戏。惠子和庄子辩论，说人有情无情和形体之间的关系，然后就在这三点之间绕来绕去，后来庄子就说了一句：天与子之形，子以坚白鸣。这是嘲笑惠施的话，说老天给了你形体，你却在这里像只驴一样乱叫。这种辩白，完全脱离了现实，根本没有意义。

“白马非马”的辩合之术是诸子百家中名家的公孙龙提出的。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：问：可以说白马不等于马吗？答：可以。问：为什么？答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。扩展资料：公孙龙，字子秉，，名家人物，赵国人，是名家离坚白派的代表人物。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”的论点，分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。与他齐名的是另一名家惠施。白马非马的狡诈之处是割裂了语言概念与内在实质含义的联系，用语言概念绕开本质进行诡辩。

啥啊？

白马不是马

“命色形非命非行也”原文应该是“命色者非命形也”。------“马”是用来对形状的命名，“白”是用来对颜色的命名，对颜色的命名不是对形状的命名，（白马是对形状的命名和对颜色的命名，而马只是对形状的命名，“白马”这个概念不等同于“马”这个概念）所以白马不是马。