春

猜不出来，告诉我吧

春色红梅香万树是指生肖鸡。酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡是司晨动物，日出之前天白之时就会鸣啼，所以古人认为鸡有预报能力，希腊神话中就记有鸡能感觉天上天下各处人类所不能知道的未来事物。因此，鸡也代表神的使者。此种预言能力在鸡年生的人身上也会出现，他们具有先见之明，有前瞻力，总比他人想得多一点，且能多想几步。

春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。 生肖介绍生肖，或 属相，是中国及东亚地区的一些民族用来代表年份的十二种动物，统称为十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，它们依次与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每个人都以其出生年的象征动物作为生肖，所以中国民间常以生肖计算年龄。循环一次为一轮。 中国除了用生肖纪年外，还用与之相应的十二支纪月、纪日、纪时（时辰）。十二生肖（兽历）也广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。史载文献最早并广为流传的完整12生肖循环，是由东汉王充（西元27-97年）在西元1世纪期间所著《论衡》中提出的；按顺序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡是司晨动物，日出之前天白之时就会鸣啼，所以古人认为鸡有预报能力，希腊神话中就记有鸡能感觉天上天下各处人类所不能知道的未来事物。因此，鸡也代表神的使者。此种预言能力在鸡年生的人身上也会出现，他们具有先见之明，有前瞻力，总比他人想得多一点，且能多想几步。

鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。 春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。

春色红梅香万树比喻指生肖鸡。酉鸡,十二生肖之一,地支的第十位。鸡在家畜中排行老四,亦是人们喂养的家禽之一,全心全意,尽职尽责,一丝不苟,鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡简介：鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。我国是世界上最早驯养鸡的国家，至少有四千多年的历史。在湖北、江西、山东、河南、甘肃等省都发现有四千多年前的鸡骨或陶鸡。中国家鸡由野鸡驯化而成，有许多优良品种，其中九斤黄和狼山鸡十分有名。九斤黄，又叫浦东鸡，产于上海南汇、奉贤、川沙一带，是一种大型肉鸡，羽毛、喙、脚皆为黄色，因此又名三黄鸡。九斤黄，个体特大，肉味鲜美，因此受到世界人民的欢迎，对世界家鸡的品种改良起了很大作用。1843年首先引入英国，1847年输入美国。美国洛克鸡是1865年由中国九斤黄与黑白斑的美国鸡杂交而成。日本在隋朝时引入中国鸡种，到幕府末期，引入上海的九斤黄鸡，培育成著名的名古屋卵肉兼用鸡。狼山鸡主要产于江苏一带，此种鸡抗病能力强，胸部鸡肉发达。

猪

应该是兔子,因为兔子的眼睛是红红的,所以跟这里的红梅是对应的。希望我的回答可以帮助到您,祝您生活愉快。

龙

春天的生肖虎兔龙，在中选特肖

这四句诗中提到的是生肖虎。

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春天的生肖虎兔龙，在中选特肖

鸡。答案是鸡，春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。

鸡

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爆竹声声辞旧岁 红梅朵朵迎新春 东风吹出千山绿 春雨洒来万象新 生意兴隆通四海 财源茂盛达三江 山清水秀风光好 人寿年丰喜事多 和风吹绿柳 时雨润春苗 冬去山明水秀 春来鸟语花香 四面荷花三面柳 一城山色半城湖 一家和睦一家福 四季平安四季春 楼外春阴鸠唤雨 庭前日暖蝶翻风 人勤三春昌 地肥五谷丰 一年春作首；六畜猪为先。 人开致富路；猪拱发财门。 义犬守门户；良豕报岁华。 巳呼迎盛世；亥算得高年。 天狗归仙界；亥猪拱福门。 天狗驱寒尽；宝猪带暖春。 六畜猪为宝；四时春最新。 生财猪拱户；致富燕迎春。 亥时春入户；猪岁喜盈门。 农户百猪乐；神州万象新。 守家劳玉狗；致富有金豕。 守家夸玉犬；致富赞金猪。 阳春臻六顺；猪岁报三多。 财神随岁至；豕崽拱门来。 狗守太平岁；猪牵富裕年。 和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节 百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新 喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安 春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新 雪里江山美 花间岁月新 横批;红梅报春 和睦 上联：二十四时节气，乾坤竞秀 下联：五十六朵奇葩，和睦同春 横批：天人合一 和美 上联：天和、地和、人和，和融华夏 下联：歌美、舞美、花美，美在今宵 横批：新春大吉 和顺 上联：和和顺顺千家乐 下联：月月年年百姓福 横批：国泰民安 和谐 上联：党心、民心、万众一心，科学发展春风起 下联：国运、家运、宏图大运，社会和谐旭日升 横批：万象更新 一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批：万事如意 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴 剪刀裁出春夏秋冬四季文章，笑脸迎来五湖四海九洲宾朋 横批：生意兴隆 碧野青蛙叫；黄山松鼠鸣。 丙辉觇瑞应；子庶庆丰登。 丙辉腾瑞气；子庶乐丰年。 苍松随岁古；子鼠与年新。 春潮传喜讯；鼠岁报佳音。 春风拂绿柳；灵鼠跳松青。 春燕鸣暖树；金鼠跳青松。 鹊语红梅放；鼠年喜气浓。 人欢为体健；鼠硕因年丰。 豕去呈丰稔；鼠来报吉祥。 豕去春无限；鼠来岁有余。 鼠来豕去远；春到景更新。 鼠为生肖首；春乃岁时先。 鼠至调新律；鸡鸣早报春。 欣有鼠须笔；喜题燕尾书。 新妆鼠嫁女；美景艳迎春。 子年春到户；鼠岁喜临门。 子时春意闹；鼠岁笑声甜。 子时岁交替；鼠节春更新。 子为地支首；鼠乃生肖先。 子夜松涛劲；鼠年鹊语香。 子夜钟声响；鼠年爆竹喧。 百年推甲子；福地在春申。 猪守太平岁；鼠牵富裕年。 天猪归仙界；子鼠拱福门。 天猪驱寒尽；宝鼠带暖春。 爆竹传吉语；腊梅报新春。 万千禽兽尊为子；十二生肖独占先。 甲第宏开他造府；子年遍地祝丰收。 岁月峥崂逢子鼠；江山锦绣倾甲年。 银花万簇迎金鼠；火树千株展玉龙。 银花火树迎金鼠；海味山珍列玉盘。 莺歌燕舞春添喜；松韵清流庆子年。 子来亥去年更岁；斗换星移日转轮。 宰掉肥猪开美宴；迎来金鼠庆新春。 春光曙色兆甲岁；子年遍地祝丰收。 子夜钟声燃爆竹；鼠年吉语化春联。 子夜鼠欢爆竹乐；门庭燕舞笑声喧。 子岁人奔新富路；鼠岁三春报好音。 花香鸟语山村好；雨顺风调鼠岁丰。 亥岁祝福歌九曲；子年尽兴饮三杯。 祖国健儿兴骏业；鼠须彩笔绘宏图。 丙年有庆猪辞岁；子夜无声鼠报春。 丙夜未眠思国计；子时早起讶春光。 子年大有山河壮；甲岁丰盈日月新。 才见肥猪财拱户；又迎金鼠福临门。 窗花巧剪吉祥鼠；科技尊称致富神。 春鼓频敲鼠嫁女；秧歌竞扭喜盈门。 稻菽千重金浪起；春风万里玉梅开。 火树银花迎玉鼠；山珍海味列金盘。 吉祥鼠报丰收岁；科技花开富裕家。 甲兵永戢书康乐；子庶同歌世共和。 甲第连云欣发展；子年遍地祝丰收。 甲乙科名佳话在；子孙孝友古风存。 甲子迎春多瑞霭；文明建国遍春风。 嫁女画图呈喜庆；迎春燕子舞祥和。 跳舞唱歌庆子岁；题诗作对颂甲年。 老鼠娶亲成故事；雄鸡迎日报新春。 老鼠娶亲鸣鼓乐；羊毫蘸墨写春联。 麟角凤毛增国誉；鼠须妙笔点春光。 灵鼠跳枝月影晃；春牛耕地谷香飘。 灵鼠迎春春色好；金鸡报晓晓光新。 龙国群英兴伟业；鼠须彩笔绘蓝图。 年画喜人鼠嫁女；红梅傲雪鹊鸣春。 鹊喳梅放春迎户；鼠报年来福满门。 壬遇深恩心谢党；子图大业力描春。 豕去鼠来新换旧；星移斗转腊迎春。 鼠怀不可告人事；年到非常吉庆时。 鼠女出嫁千里外；钟声敲响两年间。 鼠无大小名称老；年接尾头岁更新。 鼠颖描春成画稿；羊毫触墨舞龙蛇。 肃贪惩治官仓鼠；正本当纠裙带风。 万千气象开新景；一代风流壮鼠年。 鸠妇雨添正月翠；鼠姑风裹一庭香。 务本神农播百谷；刺贪硕鼠吟三章。 丙丁烈焰开新宇；子丑银花兆丰年。 丙辉耀福腾淑气；子舍承欢聚太和。 人逢盛世情无限；鼠拱华门岁有余。 吉日生财鼠拱户；新春纳福鹊登梅。 名题雁塔登金榜；鼠拱华门报吉祥。 戌年引导小康路；亥岁迎来锦绣春。 孟春之月方营室；宝盖进豕恰是家。 国泰民安戌岁乐；粮丰财茂亥春兴。

春色红梅万树美在十二生肖代表生肖虎、羊、马。生肖虎是非常成熟的生肖，他们看透的事情远比自己同龄人懂得的要多得多，所以很多时候，生肖虎在心情不好的时候，就会选择自己一个人静静呆着，心情好的时候才会出现在大家的视野里。这样的生肖虎有时候也会让很多人对其充满好奇心，想要进一步了解生肖虎更多的内心世界的想法，于是有了好奇心，那么桃花运也就不远了。所以，属虎的人近期也有望脱单了哦，可以找个人分享自己的心情了，不管是开心的还是不开心的。生肖羊年出生的人往往天生聪明，总是办事谨慎冷静，对人和蔼可亲，同时乐观开朗。生肖羊因得“金德贵人”加持，近期桃花运最旺，有望遇真爱，喜脱单，幸福连连。他们桃花较为旺盛，对于已婚的人来说，在新的一年里婚姻运势特别好，令感情越来越稳定。而单身的人也不要担心，身边不缺贵人朋友介绍对象，顺利的话，很快就能摆脱单身开始讨论婚事。

猴

你好，答案是羊　　属羊人性格忧郁，多愁善感，看问题时目光也总是忧暗的，把事情想得很糟。属羊人有待于人用强烈高昂的情绪去驱散属羊人内心的阴暗，期望周围的人给属羊人热情和支持。属羊人希望周围能有更多的朋友。属羊人的缺点之一是一遭困境的打击就不会轻易摆脱苦恼，别人早已忘记了属羊人的不幸，而属羊人还深深陷在痛苦之中。这种人另一个缺点是做事犹豫不决。属羊人们典型的错误则是不能将自己的收入花费在适当的地方，把钱随意散发，就象经济部门不能不将款项拨到其属羊人部门一样。但是尽管如此，可以说属羊人一生中不必为谋生而艰辛劳作，好事总会自然地来到属羊人的身边。属羊人们喜欢豪华与安定，以至属羊人们的情绪都要受到周围是否和谐的环境的很大影响，属羊人在宽敞明亮、空气清新、布置淡雅的房间里，是可以保持愉悦的心情的。希望我的回答可以帮到你

啊哈 兔子

你好，答案是生肖牛　　生肖牛为人勤奋努力，他们也是不会错过任何一个赚钱的机会的人。生肖牛把钱看得很重，而且总是认为钱不够多，一直在不断想办法如何让自己的财富更加丰厚起来。其实他们赚钱也不容易，都是靠双手一点点拼回来的，加上生肖牛者的理财能力不错，逐渐钱财就慢慢增加，越赚越多。希望我的回答可以帮到你

龙，银花有焰万家春只有皇帝受万民崇拜

很准，真是才人

马

是赌一生肖吧，不要玩了。

鸡？。。。

春色红梅万树美指的是：生肖鸡。生肖属鸡的朋友有着卓越的判断能力，分断能力总能够从繁琐的事件当中精准地找出问题的所在，具有透过虚妄看本质的本领，能够直指问题的核心。并能够提出有效的解决方案。对待事物的看法，往往有非常独到的个人见解，总是能够给别人眼前一亮的感觉，做事情意志力坚强，懂得坚持，思想坚定，一旦确立了目标，便会克尽艰难奋勇向前。轻易地不会改变，有一定的好胜的心理，从不轻易服输，这也正是前进的动力。善于言辞，语言组织能力丰富更具说服力，与属鸡的朋友交谈，总是获得赞美。在工作当中，总是严守纪律，遵章办事。生肖取数：中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。

梅花老鼠

鸡

你好,答案是鸡： 因鸡与吉谐音,寓意大吉大利；翠雕锦鸡,即寓意锦绣前程之意.金鸡报晓,吉运来临. 希望我的回答可以帮到你

春色红梅万树香指的生肖是鸡。鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝，其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的鸱能够自由自在翱翔蓝天，在地，上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。鸡的简介：鸡是不会游泳。鸡是陆，终身生活在陆地上，它没有适应游泳的生理构造。脚趾间没有蹼，划水就没有推进力。鸡的尾脂腺不发达，羽毛容易被水打湿。尾脂腺对游泳来说是非常重要的。纷泌物被鸟类均匀的涂抹在羽毛上，就能使羽毛具有防水、保暖的功能。鸡的骨骼比鸭等水禽的骨骼重，承载不了鸡的游泳功能。鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。

这个生肖是龙。

龙 马 两生肖都能在里面体现出来

春色红梅香万树是指生肖鸡。酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。拓展知识：人日创日神话中第一日所造之鸡，表面看是一种动物，在神话思维中却是某一特定的空间方位--东方的象征。神话学家们认为，创日神话表达的从混沌到有序，从黑暗到光明的主题，是以初民日常经验中的东方日出，白昼取代黑夜的自然现象为蓝本。

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兔（兔科物种总称）ufeff[tù] 兔是哺乳类兔形目兔科下属所有的属的总称。俗称兔子，(Rabbit)；生物学分类动物界（Animalia ）脊索动物门 （Chordata）脊椎动物亚门 哺乳纲 （Mammalia） 兔形目。具管状长耳（耳长大于耳宽数倍）；簇状短尾，比前肢长得多的强健后腿。共9属43种，以亚洲东部、南部、非洲和北美洲种类最多，少数种类分布于欧洲和南美洲，其中一些种类分布广泛或者被引入很多地区，而也有不少种分布非常局限。陆栖，见于荒漠、荒漠化草原、热带疏林、干草原和森林。一般分为2个亚科：古兔亚科Palaeolaginae和兔亚科Leporinae。中文学名兔拉丁学名Leporidae别 称兔子界动物界门脊索动物门亚 门脊椎动物亚门纲哺乳纲亚 纲真兽亚纲目兔形目科兔科亚 科兔亚科属兔属种兔种分布区域各大洲均有分布（除南极洲）英文名Rabbit,Bunny建议提问的朋友遇到正确答案时，能够及时将最快回答正确的答案采纳，免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋。采纳他人的答案，既是对他人劳动成果的肯定，对答题者也是一种鼓励，且提问者和答题者双方都能获得财富值，正所谓一举多得，何乐而不为？如果觉得我的回答未彻底解决你的问题或有其它疑难，尽可向我发起追问，亦可求助于我的团队。

春色红梅香万树是指生肖鸡。为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，是一天十二个时辰中的酉时，在下午五点至七点，又称鸡时。生肖介绍：生肖，或 属相，是中国及东亚地区的一些民族用来代表年份的十二种动物，统称为十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，它们依次与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每个人都以其出生年的象征动物作为生肖，所以中国民间常以生肖计算年龄。循环一次为一轮。中国除了用生肖纪年外，还用与之相应的十二支纪月、纪日、纪时（时辰）。十二生肖（兽历）也广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。史载文献最早并广为流传的完整12生肖循环，是由东汉王充（西元27-97年）在西元1世纪期间所著《论衡》中提出的；按顺序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

春色红梅万香树是生肖鸡。春色红梅香万树是指生肖鸡。酉鸡，十二生肖之一，地支的第十位。鸡在家畜中排行老四，亦是人们喂养的家禽之一，全心全意，尽职尽责，一丝不苟，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。属鸡人是一个很温和的人，他们似乎不会生气，遇到什么事情他们都能够沉得住气，所以有时候他们给人的感觉的非常的沉稳，他们是经历过大风大浪的人，所以他们不会因为生活中的一点小事情而生气，他们觉得没有任何的必要。在和别人相处的时候，如果发生什么矛盾的时候，他们也不会计较的，所以给人的感觉非常的大气。鸡的物种起源：中国是世界上最早驯养鸡的国家，至少有四千多年的历史。在湖北、江西、山东、河南、甘肃等省都发现有四千多年前的鸡骨或陶鸡。中国家鸡由野鸡驯化而成，有许多优良品种，其中九斤黄和狼山鸡十分有名。九斤黄，又叫浦东鸡，产于上海南汇、奉贤、川沙一带，是一种大型肉鸡，羽毛、喙、脚皆为黄色，因此又名三黄鸡。九斤黄，个体特大，肉味鲜美，因此受到世界人民的欢迎，对世界家鸡的品种改良起了很大作用。1843年首先引入英国，1847年输入美国。美国洛克鸡是1865年由中国九斤黄与黑白斑的美国鸡杂交而成。

春色红梅香万树是生肖鸡。在十二生肖中，酉鸡排在第十位，且鸡脚较短，看起来更加可爱。此外，春色红梅香万树通常用来形容鸡的美丽和可爱。

是形容男女缠绵恩爱的在一起的意思吧

你想问的是长春至乌鲁木齐火车通吗？这个地方的火车到乌鲁木齐是通的。根据长春市火车站官方资料查询得知，截止2023年4月7日，长春至乌鲁木齐的直达火车只有两个班次的火车，即K157和K160次列车，全程行驶约47小时，途经沈阳、包头、呼和浩特等城市，在乌鲁木齐南站下车。截止2023年4月7日，长春没有直达乌鲁木齐的高铁，但是除了直达火车，还可以在长春龙嘉国际机场乘坐中国国航CA4115/CA4116等航班直达乌鲁木齐，航班时间约为3小时左右。每周一、三、五、六、日有航班飞往乌鲁木齐。

10。发光强度简称光强，国际单位是candela（坎德拉）简写cd。Lcd是指光源在指定方向的单位立体角内发出的光通量。光源辐射是均匀时，则光强为I=F/Ω，Ω为立体角，单位为球面度（sr），F为光通量，单位是流明，对于点光源由I=F/4 。光亮度是表示发光面明亮程度的，指发光表面在指定方向的发光强度与垂直且指定方向的发光面的面积之比，单位是坎德拉/平方米。对于一个漫散射面，尽管各个方向的光强和光通量不同，但各个方向的亮度都是相等的。电视机的荧光屏就是近似于这样的漫散射面，所以从各个方向上观看图像，都有相同的亮度感。以下是部分光源的亮度值：单位cd/m_太阳：1。5*10 ，日光灯：（5—10）*10_，月光（满月）：2。5*10_，黑白电视机荧光屏：120左右，彩色电视机荧光屏：80左右。 光照度与勒克斯光照度可用照度计直接测量。光照度的单位是勒克斯，是英文lux的音译，也可写为lx。被光均匀照射的物体，在1平方米面积上得到的光通量是1流明时，它的照度是1勒克斯。有时为了充分利用光源，常在光源上附加一个反射装置，使得某些方向能够得到比较多的光通量，以增加这一被照面上的照度。例如汽车前灯、手电筒、摄影灯等。 以下是各种环境照度值：单位lux，黑夜：0。001—0。02，月夜：0。02—0。3，阴天室内：5—50，阴天室外：50—500，晴天室内：100—1000，夏季中午太阳光下的照度：约为10*9次方，阅读书刊时所需的照度：50—60，家用摄像机标准照度：1400。光通量与流明光源所发出的光能是向所有方向辐射的，对于在单位时间里通过某一面积的光能，称为通过这一面积的辐射能通量。各色光的频率不同，眼睛对各色光的敏感度也有所不同，即使各色光的辐射能通量相等，在视觉上并不能产生相同的明亮程度，在各色光中，黄、绿色光能激起最大的明亮感觉。如果用绿色光作水准，令它的光通量等于辐射能通量，则对其它色光来说，激起明亮感觉的本领比绿色光为小，光通量也小于辐射能通量。光通量的单位是流明，是英文lumen的音译，简写为lm。绝对黑体在铂的凝固温度下5。305*10_cm_面积上辐射出来的光通量为1lm。为表明光强和光通量的关系，发光强度为1坎德拉的点光源在单位立体角（1球面度）内发出的光通量为1六名。一只40W的日光灯输出的光通量大约是2100流明。

在北半球的温带地区，一般3～5月为春季，6～8月为夏季，9～11月为秋季，12月至次年2月为冬季。南半球温带地区，则6～8月为冬季，12月至次年2月为夏季，3～5月为秋季,9～11月为春季。

南极圈，北极圈内，需要分春夏秋冬么？就只要分白天，黑夜2个就好了。

春夏秋冬的主要区别是气温，在热带地区，气温的变化不大。划分春夏秋冬的标准在温带各地也不完全相同。一般是连续五天的评均气温在15度以上被认为是进入“夏季”的标志；五天平均气温达到10度，是春季和秋季的标志，平均气温低于10度，则是冬季。热带的气温显然只是夏季。在寒带是没有夏季的。另外，地理意义上的季节，说的是地球在公转轨道上的位置，重点是二分二至。

2021年没有春就是指“无春年”，是指农历全年都没有立春的年份。为了适应寒暑的变化，古人在农历中每19个年头加入7个闰月，导致19个年头里有7年里没有立春。民间盛传寡年无春“不宜结婚”，但这是没有科学依据的。比如：2005年鸡年是无春年、2008年鼠年是无春年、2010年虎年是无春年、2013年蛇年是无春年。根据中国的农历，牛年的腊月廿一，也就是2010年2月4日，还有一个立春。这就是说，农历的虎年没有立春，民间称为“无春年”。无春年份举例：1951年、1953年、1956年、1959年、1962年、1967年、1970年、1972年、1975年、1978年、1981年、1983年、1986年、1989年、1991年、1994年、1997年、2000年、2002年、2005年、2008年、2010年、2013年、2016年、2019年、2021年、2024年、2027年、2029年、2032年、2035年、2037年、2040年、2043年、2046年、2048年等。

不能断幺 。 不能断叉 。 一般都是三色胡票除外 。带中发白蛋 东西南北 其中3个就算蛋！还有一柄一万幺鸡 九条九同九万 都算单 免幺免叉 。有幺九蛋可免断门

1、成功最终属于耐心等待得人。 Success ultimately belongs to patience. 2、聪明出于勤奋，天才在于积累。 Intelligence es from diligence, and genius es from accumulation. 3、自弃者扶不起，自强者击不倒。 Self-abandoned people can"t stand up, self-improvement people can"t fall down. 4、实力塑造性格，性格决定命运。 Strength shapes character, and character determines destiny. 5、对的，坚持；错的，放弃！ Right, insist; wrong, give up! 6、你不坚强，没人替你勇敢。 You are not strong, no one is brave for you. 7、一个真正的将军是拼出来的。 A real general is spelled out. 8、努力造就实力，态度决定高度。 Efforts to build strength, attitude determines height. 9、静坐常思己过，闲谈莫论人非。 Review my own fault while sitting alone, never talk gossip while chatting with others. 10、学会忘记，善忘是一件好事。 Learning to fet is a good thing. 11、成功便是站起比倒下多一次。 Success is standing up one more time than falling down. 12、心随朗月高，志与秋霜洁。 Heart with Lang Yue Gao, ambition and autumn frost clean. 13、再励志的话不去行动都是屁。 It"s a fart not to act if you are motivated. 14、穷且益坚，不坠青云之志。 Poor and strong, not falling into the clouds of ambition. 15、经验是由痛苦中粹取出来的。 Experience is extracted from pain. 16、只要我想赢，你就是个渣。 As long as I want to win, you are a scum. 17、做好手中事，珍惜眼前人。 Do your job well and cherish the people in front of you. 18、要改变命运，首先要改变自己。 To change our destiny, we must first change ourselves. 19、计较眼前的人，会失去未来。 He who cares about the present loses the future. 20、时间顺流而下，生活逆水行舟。 Time goes downstream and life goes against the current. 21、未遭拒绝的成功决不会长久。 Success without rejection will never last. 22、雨是云的梦，云是雨的前世。 Rain is the dream of cloud, cloud is the past of rain. 23、人总是在失去了才知道珍惜！ People always lose before they know how to cherish! 24、自信是向成功迈出的第一步。 Self-confidence is the first step towards success. 25、为了自己的目标，努力去奋斗。 In order to achieve their goals, strive hard. 26、创新有时起源于身边的小事情。 Innovation sometimes es from *** all things around us. 27、远大的希望造就伟大的人物。 Great hopes make great men. 28、壮志与热情是伟业的辅冀。 Ambition and enthusia *** are plementary to great undertakings. 29、由俭入奢易，由奢入俭难。 From thrift to luxury is easy, from luxury to frugality is difficult. 30、机会只对进取有为的人开放。 Opportunities are open only to enterprising people. 31、岂能尽人如意，但求无愧于心！ How can we do what we want, but be worthy of it! 32、只要路是对的，就不怕路远。 As long as the road is right, we are not afraid of the distance. 33、才气就是长期的坚持不懈。 Talent is long-term perseverance. 34、愿相会于中华腾飞世界时。 Wish to meet when China takes off in the world. 35、失败的历程也是成功的历程。 The course of failure is also the course of success. 36、成功是别人失败时还在坚持。 Success is perseverance when others fail.

论语》全文 学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“"巧笑倩兮，美目盼兮。"何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰："使民战栗。"”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰："犹吾大夫崔子也。"违之，至一邦，则又曰："犹吾大夫崔子也。"违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也第六子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰："非敢后也，马不进也。"”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语：怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。下面是我们老师讲的知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而时习之，不亦说乎。学而不思则罔，思而不学则殆。敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知。人无远虑，必有近忧。小不忍则乱大谋。已所不欲，勿施于人。道听而途说，德之弃也。工欲善其事，必先利其器。

庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一　　晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”　　晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。遂起，北面坐地。公曰：“夫子从席，曷为坐地？”　　晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。 ”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。”　　遂徒行而东，耕于海滨。居数年，果有崔杼之难。　　庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二　　晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数也？”　　晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵，孰能任之。且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”　　晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！” 遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”　　崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三　　崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，陷其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。言不疾，指不至血者死。”所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。”俛而饮血。　　崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。”　　晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎！诗云： ‘莫莫葛藟，施于条枚，恺恺君子，求福不回。"今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。 ”　　崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。” 崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎！”趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：“徐之！疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。”按之成节而后去。诗云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之谓也。　　晏子再治阿而见信景公任以国政第四　　景公使晏子为东阿宰，三年，毁闻于国。景公不说，召而免之。　　晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿，三年而誉必闻于国。”景公不忍，复使治阿，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之。景公问其故。　　对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避，贵彊恶之；左右所求，法则予，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁于内，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵彊，而贵彊说；左右所求言诺，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”　　景公知晏子贤，乃任以国政，三年，而齐大兴。　　景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五　　景公与晏子立于曲潢之上，晏子称曰：“衣莫若新，人莫若故。”　　公曰：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”　　晏子归，负载使人辞于公曰：“婴故老耄无能也，请毋服壮者之事。”公自治国，身弱于高国，百姓大乱。公恐，复召晏子。诸侯忌其威，而高国服其政，田畴垦辟，蚕桑豢收之处不足，丝蚕于燕，牧马于鲁，共贡入朝。墨子闻之曰：“晏子知道，景公知穷矣。”　　齐饥晏子因路寝之役以振民第六　　景公之时饥，晏子请为民发粟，公不许，当为路寝之台，晏子令吏重其赁，远其兆，徐其日，而不趋。三年台成而民振，故上说乎游，民足乎食。君子曰：“政则晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政。 ”　　景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七　　景公登东门防，民单服然后上，公曰：“此大伤牛马蹄矣，夫何不下六尺哉？”　　晏子对曰：“昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也，古者不为，殆有为也。蚤岁溜水至，入广门，即下六尺耳，乡者防下六尺，则无齐矣。夫古之重变古常，此之谓也。”　　景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八　　景公游于寿宫，睹长年负薪者，而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之！”　　晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮，治国之本也。”　　公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。”　　公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。　　景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九　　景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何为者也？”　　公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之。”　　晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣！”　　公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？”　　晏子对曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也。 ”　　景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十　　景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：“是无归矣！”　　晏子对曰：“君存，何为无归？使吏养之，可立而以闻。”　　景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一　　景公正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。　　晏子睹裔款而问曰：“君何故不朝？”　　对曰：“昔者君正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。"公惭而反，不果出，是以不朝。”　　晏子入见。景公曰：“昔者寡人有罪，被发，乘六马，以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。" 寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”　　晏子对曰：“君勿恶焉！臣闻下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪直辞禁之，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”　　公笑曰：“可乎？”　　晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事也。　　景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二　　景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至！”　　晏子被元端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”　　晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”　　公曰：“移于司马穣苴之家。”前驱款门，曰：“君至！”　　穣苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军乐之。”　　穣苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”　　公曰：“移于梁丘据之家。”前驱款门，曰：“君至！”　　梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微此二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。”　　君子曰：“圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。”　　景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三　　晏子侍于景公，朝寒，公曰：“请进暖食。”　　晏子对曰：“婴非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“ 请进服裘。”　　对曰：“婴非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然夫子之于寡人何为者也？”　　对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”　　对曰：“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼，不见晏子。　　晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于氓。”　　晏子曰：“止！夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可！”　　晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五　　晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗云：‘侧弁之俄"，言失德也。‘屡舞傞傞"，言失容也。‘既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福"，宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德"，宾之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”　　公曰：“善。”举酒祭之，再拜而出。曰：“岂过我哉，吾讬国于晏子也。以其家货养寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎！”　　晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋第十六　　晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之，饮酒酣，范昭曰：“请君之弃樽。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不说而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。　　景公谓晏子曰：“晋，大国也，使人来将观吾政，今子怒大国之使者，将奈何？”　　晏子曰：“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”　　景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”　　太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”　　范昭归以报平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。”　　仲尼闻之曰：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！而太师其与焉。”　　景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁第十七　　景公伐鲁，傅许，得东门无泽，公问焉：“鲁之年谷何如？”对曰：“阴水厥，阳冰厚五寸。”不知，以告晏子。　　晏子对曰：“君子也。问年谷而对以冰，礼也。阴水厥，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下和，和则年谷熟。年充众和而伐之，臣恐罢民弊兵，不成君之意。请礼鲁以息吾怨，遣其执，以明吾德。”公曰：“善。”乃不伐鲁。　　景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八　　景公予鲁君地，山阴数百社，使晏子致之，鲁使子叔昭伯受地，不尽受也。晏子曰：“寡君献地，忠廉也，曷为不尽受？”　　子叔昭伯曰：“臣受命于君曰：‘诸侯相见，交让，争处其卑，礼之文也；交委多，争受少，行之实也。礼成文于前，行成章于后，交之所以长久也。"且吾闻君子不尽人之欢，不竭人之忠，吾是以不尽受也。”晏子归报公，公喜笑曰：“鲁君犹若是乎。”　　晏子曰：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。”　　公曰：“寡人说鲁君，故予之地，今行果若此，吾将使人贺之。”　　晏子曰：“不！君以欢予之地，而贺其辞，则交不亲，而地不为德矣。”公曰：“善。”于是重鲁之币，毋比诸侯，厚其礼，毋比宾客。君子于鲁，而后明行廉辞地之可为重名也。　　景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九　　景公游于纪，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：“ 食鱼无反，勿乘驽马。”　　公曰：“善哉！知苦言，食鱼无反，则恶其鱢也；勿乘驽马，恶其取道不远也。”　　晏子对曰：“不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于侧乎！”　　公曰：“纪有书，何以亡也？”　　晏子对曰：“有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾。纪有此言，注之壶，不亡何待乎！”　　景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十　　鲁昭公弃国走齐，齐公问焉，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎？”　　昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”　　景公辩其言，以语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”　　晏子对曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。”　　景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一　　晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：“孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。"今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？”晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？”　　晏子曰：“婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。　　晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二　　晏子之鲁，朝食进馈膳，有豚焉。晏子曰：“去其二肩。”昼者进膳，则豚肩不具。侍者曰：“膳豚肩亡。 ”　　晏子曰：“释之矣。”侍者曰：“我能得其人。”　　晏子曰：“止。吾闻之，量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。子教我所以改之，无教我求其人也。 ”　　曾子将行晏子送之而赠以善言第二十三　　曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”　　晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”　　晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四　　晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也？”对曰： “我越石父者也。”　　晏子曰：“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”　　晏子曰：“何为为至仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”　　晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”　　晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”　　遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也。”　　越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”　　晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”　　乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也。” 晏子遂以为上客。　　君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”　　晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五　　晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御；然子之意，自以为足，妾是以求去也。”　　其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。　　泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六　　燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，开之以礼颜，然后能尽其复也。客退。晏子直席而坐，废朝移时。在侧者曰：“向者燕客侍，夫子胡为忧也？”　　晏子曰：“燕，万乘之国也；齐，千里之涂也。泯子午以万乘之国为不足说，以千里之涂为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎！吾所以不得睹者，岂不多矣！然吾失此，何之有也。”　　晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤第二十七　　齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“窃说先生之义，愿乞所以养母者。”　　晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金受粟。有闲，晏子见疑于景公，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而见晏子曰：“夫子将焉适？”　　晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”　　北郭骚曰：“夫子勉之矣！”　　晏子上车太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉！亦不知士甚矣。”　　晏子行，北郭子召其友而告之曰：“吾说晏子之义，而尝乞所以养母者焉。吾闻之，养其亲者身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。”　　着衣冠，令其友操剑，奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也；今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死，请以头讬白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以讬。”退而自刎。　　其友因奉讬而谓复者曰：“此北郭子为国故死，吾将为北郭子死。”又退而自刎。景公闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：“婴之亡，岂不宜哉！亦愈不知士甚矣。”　　景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣第二十八　　景公谓晏子曰：“吾闻高纠与夫子游，寡人请见之。 ”　　晏子对曰：“臣闻之，为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能正其君。高纠与婴为兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何足以补君乎！”　　高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九　　高纠事晏子而见逐，高纠曰：“臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？”　　晏子曰：“婴之家俗有三，而子无一焉。”纠曰：“ 可得闻乎？”　　晏子曰：“婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。”　　晏子居丧逊畣家老仲尼善之第三十　　晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰：“非大夫丧父之礼也。”　　晏子曰：“唯卿为大夫。”曾子以闻孔子，孔子曰： “晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”庄公不高兴晏子晏子坐在地上诉讼公正而归第一晏子我在庄公，景公不高兴，喝酒，下令召见晏子。晏子到，进了门，公命令乐人唱歌说：“终止终止！我不能说的，你怎么来做？”晏子入坐，乐人三奏，然后知道他对自己的。于是站起来，面朝北坐下地。你说：“你从席，为什么坐在地上？”晏子回答说：“我听说争辩的人坐在地上，现在我将要和你打官司，我不坐在地上呢？我听说他，人多而没有意义，强大而无礼，喜欢勇敢而憎恶贤能的人，灾祸一定会降临到他的身，如果你的情况。而且我说不用，希望让我走。”于是快步回家，锁在家中的纳的公，钱财在外的集市上卖掉。说：“君子有能力为百姓，就进爵禄，不推辞富贵；没有能力为百姓而旅居，不讨厌贫贱。”于是步行向东，在海滨耕作。过了几年，果然有崔杼之难。庄公不听晏子晏子送食邑而退后有崔氏之祸第二晏子为庄公臣，说大用，每次朝廷，赐爵位与食邑；不久，不使用，每次朝廷，导致城市与爵位。爵位与食邑都，退朝后乘，嘳叹息，结果而笑。他的仆人说：“为什么叹笑相从规律？”晏子说：“我叹息的原因，可怜我你不免于难；我笑了，很高兴我自己找到了，我不会死了。“崔杼果然弑杀了庄公，晏子站崔杼的门，随从的人说：“死吗？“晏子说：“只有我们国君吗！我死了！”他说：“走吧？”他说：“只有我的罪过吗！我死了！”他说：“回家吧？”他说：“我你死，平安回来！统治百姓的人，难道因为我百姓，国家是主；我你的，难道为了糊口，国家是养。所以国君为社稷而死，那么死的，为国家灭亡，就死亡的；如果你为自己而死，为自己而逃亡，不是他的私人，谁能胜任的。而且有人你而杀了他，我怎么会死的？而他能逃的？将回到哪里去！门开了，进来”，崔先生说：“你为什么不去死？你为什么不去死？”晏子说：“祸端，我不在了；灾祸最终，我不知道啊，我为什么而死？而且我听说过，以死亡为行的，不足以保存你；以死亡为义的人，不足以建功立业。我难道是他的婢女吗！他上吊听从啊！”于是袒衣免冠，坐在，在你尸而哭，兴，三个跳跃而出。人对人你一定要杀了他，崔先生说：“人民的愿望的，放弃的，得民心。”崔庆劫齐将军大夫结盟晏子不与第三崔杼弑杀了庄公，立景公，崔杼和庆封相的，胁迫诸将军大夫和显士庶人在太子宫的坎上，他不能不盟誓的人。为坛三仞，被他的下，以甲千列环绕其内外，盟的人都解下佩剑而进入。只有晏子不肯，崔杼答应了。有敢不盟誓的人，用戟钩着他的脖子，剑承他的心，让自己发誓说：“与崔庆而与公室的人，遭受不幸。说不快，指不到血的死。”杀害七人。轮到晏子，晏子奉杯血，仰天长叹，说：“唉！！崔先生为无道，而杀死了自己的国君，不与公室而与崔庆的，接受这种不吉利。低而血”。崔杼对晏子说：“你改变你的话，那么我与您共享齐国的；你不改变你的话，戟已经在您的脖子，剑已经在心里，维子图的方法。”晏子说：“我用刀威胁，而失去他的志向，这不是勇敢的表现；用利益诱惑我，而背叛君王，没有意义的。崔先生！你难道不为那首诗吗？！《诗经》上说：‘没有没有绑，蔓延缠绕树枝树干，恺恺君子，求福有道不邪不奸。”现在我就能以邪道求福吗？曲刃钩的，直直的兵刃，我也改变了。”崔杼想杀了他，有人说：“不可！你认为你的国君无道而杀了他，现在的我有道之士啊，接着又杀了他，不能被教了。“崔杼于是放了他。晏子说：“如果大夫为大不仁，而当小仁，怎么行呢！”走出，为安抚而乘。他的仆人将奔驰，晏子抚摸着他的手说：“慢慢的！有病不一定生，徐不一定会死，鹿生长在野外，命令县在厨房，我的命有联系。”按之成节，然后离开。《诗经》上说：“他自己的儿子，宁死也不改变。“晏子的意思。晏子再治阿而被信任景公主持国家政务第四景公派晏婴为阿宰，三年，毁坏闻名全国。景公不高兴，召而避免的。晏子辞谢说：“我知道我错了，请让我再去治理阿，三年后一定会听到在国家声誉。“景公不忍心，又让他治理阿，三年，名声传遍国内。景公高兴，召而赏赐他。景公问他原因。他回答说：“以前我的治阿；，修筑蹊径，紧急门闾的管理，而过度百姓厌恶的；选用俭力孝悌，惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人厌恶的；断案不避，权贵讨厌他；左右之人所求，方法就我，不是法则吗，而身边讨厌他；事奉显贵的人不超过礼节，而你讨厌他。因此三邪在外诋毁，二谗毁在里面，三年来毁坏听到吗你的。现在我把它，不修筑蹊径，而放松门闾的管理，而过度兴奋；不推荐俭力孝悌，不惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人说；案件阿权贵，而贵勉强说；左右之人所求说吧，而身边说；事奉显贵的人超过礼节，而你说。因此三邪在外称誉，二人赞誉吗内，三年而声誉传到你的。以前我应当处死的人应该奖赏，现在是应该奖赏的人应该被杀，所以不敢接受。”景公知道晏子贤德，就任用他为国政，三年，而齐国国力大增。景公对晏子退朋友国家又召见晏子第五景公和晏子站在曲潢上面，晏子说：“衣服不如新，没有人比过去。”你说：“新衣服”，相信好了，

译文：晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。”后来，丈夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。 原文：晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪之，御以实对。晏子荐以为大夫

《先秦散文·晏子春秋·御者之妻(杂上·二五)》原文鉴赏 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫为相御①，拥大盖②，策驷马③，意气扬扬④，甚自得也。既而归⑤，其妻请去。夫问其故。 妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意， 自以为足。妾是以为去。” 其后，夫自抑损⑥。 晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 【注释】 ①间：缝隙。窥(kui亏)：偷看。御：车夫。赶车。 ②拥：覆盖，遮盖。盖：车盖，形状如大伞。 ③策：竹制尖端带刺的马鞭。驷(si四)：古时驾四马的车，也指驾车的四马。 ④意气：神态气概。扬扬：昂然自若的样子。 ⑤既而：不久 ⑥抑损：谦逊。 【今译】 晏子是齐国的国相，一天外出，他车夫的妻子从门缝向外偷看他丈夫给国相赶车。只见他丈夫坐在巨大的车盖之下，举着鞭子赶着四马大车，神态气概旁若无人，很是得意的样子。不久车夫回到家来，他妻子要求从此离去。丈夫问她什么缘故。 车夫妻子道：“晏子身高不足六尺，身为齐国国相，名声显扬在诸侯之间。今天我看到他外出，见他志向思谋很深沉，常有谦和而不自满的表情。如今你身高八尺，只是做别人的仆御，可是你的神气，自以为很满足了。我就是因为这个才要离去。” 此后，她丈夫自觉地谦虚起来。 晏子发觉后感到奇怪便问车夫，车夫把实情告诉晏子。晏子举荐车夫做了大夫。 【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“(御者妻)可入奇女子传。” 民初·张之纯《诸子菁华》：“描尽情状，呼之欲出。足见晏子处处留心，同升诸公(指进举御者为大夫)，可与公叔文子(卫大夫，曾举家臣为公大夫)并美。” 【总案】 这是一篇有教育意义的故事，它鼓励人们要谦逊恭谨，养成严于自守的习惯。 车夫的妻子从观察中发现。身为国相、名闻诸侯的晏子，虽然身高不满六尺，却是位仪态恭谨、谦逊的长者。而自家的丈夫，虽是八尺大汉，在气质方面却是缺乏“教养，他端坐在车盖下，扬鞭策马，十分自得。这种借主人的威势以显示自己的高傲，是一种盲目自骄的意识。车夫的妻子是位智慧的“家庭教师”，她用“激将法”使车夫意识到这一点，并立即改过求新。 此篇带有明显的民间故事色彩，结尾是幻想的结局。故事中对车夫妻子的刻画是细致的，她先是观察，后作对比，最后向丈夫提出意见。

由于第一位回答者没有对这两篇文章作出译文，所以本人在此作出补充的地方。 《晏子春秋》 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：「晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也? 」左右对曰：「为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也?对曰，齐人也。王曰，何坐? 曰，坐盗。」 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：「缚者何为者也？」对曰：「齐人也，坐盗。」王视晏子曰：「齐人固善盗乎？」晏子避席对曰：「婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？」王笑回：「圣人非所与熙也，寡人反取病焉。」 这是《晏子春秋》中的其一个故事，叫做橘逾淮为枳或晏子使楚，原个故事的译文如下: 晏子将要出使楚国，楚王听说这消息以后，对身边的人说：「晏婴是齐国善于辞令的人，现在他要来，我想羞辱他，该用什么办法？」身边的人回答说：「等他到来的时候，请让我捆绑一个人在您面前经过，大王你问说：「这个人是哪里人？」属下回答说：「齐国人。」大王问：「犯了什么罪？」属下回说：「犯了偷窃罪。」晏子到了楚国，楚王赐给晏子酒喝，喝酒喝得正畅快的时候，两个官吏捆着一个人来到楚王跟前，楚王说：「捆着的人是哪里人？」官吏回答说：「是齐国人，犯了偷盗的罪。」楚王看着晏子说：「齐国人本来就善于偷盗吗？」晏子离开座位严肃地回答说：「我听说过，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树，只是叶子相似，它们的果实味道不一样。为什么会这样呢？是因为水土不一样。现在人生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧！」楚王笑着说：「圣人是不可以随便戏弄的。我反而自取其辱。」 景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被③狐白之裘，坐堂侧陛④。晏子入见，立有间。公曰：「怪哉！雨雪三日而天不寒。」晏子对曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「婴闻 古之贤 君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。」公曰：「善。寡人闻命矣。」乃令出裘发粟以与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所善也。」 注释： ①景公： 齐国国 君，名杵臼，庄公的异母弟。②霁：雨、雪后天气转晴。③被：同通「披」字。披在此解作裘：用狐狸腋下的毛皮做的皮衣。④陛：皇宫的台阶。 齐景公在位的时候，大雪下了三天而不停，景公披着白色的狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进宫拜见景公，站了一会儿，景公说：「奇怪啊！大雪下了三天而天气竟然不寒冷。」晏子回答说：「天气果真不寒冷吗？」景公笑了。晏子说：「我听说古代的贤德君王，吃饱的时候能知道有人在挨饿，穿暖的时候知道有人在受寒，安逸的时候知道有人在辛苦。现在君王不知道民间的疾苦了。」景公说：「说得对！我听从您的教诲了。」于是就下令拿出衣物和粮食，发放给饥寒交迫的人。命令凡看见路途时候有饥寒的人，不问他是哪个乡，看见在里闾有饥寒的人，不问他是哪一家，巡行全国统计发放数字，不必报他们的姓名。已任职的发给两月救济粮，生病的发给两年救济粮。孔子听到这件事后说：「晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。」 为了令故事更为完整，我已将有关故事内容作出翻译，第一篇文章中，你所要翻译部份，我已替你用蓝色字填上。至于第二篇文章红色的部份是原文有的，我亦将这部份作出翻译，希望令你看得更易明白和完整，并希望以上资料能对你有帮助。 参考: 网上+自己 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：「婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？」石父曰：「不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。」晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也」。岂管仲之谓乎？ 方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓「见义不为无勇」者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓「进思尽忠，退思补过」者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

【鹤语】[松龄长岁月，鹤语记春秋]"鹤语记春秋"出自唐崔湜《幸白鹿观应制》：“鸾歌无岁月，鹤语记春秋。”古人以鹤为仙禽，寿长。后以鹤语谓鹤寿长而多知往事。【禄】《说文》—禄，福也。【绿琪】旧时祝寿对联：绿琪千岁树，杖朝步履春秋永；明月一池莲，钓渭丝纶日月长。“绿琪千岁树”出自唐四杰之一杨炯的诗句：“绿琪千岁树，黄槿四时花。”绿琪即是常青树，古人形容珍贵之物常以玉作比，故称绿琪。这里借景喻人，是称颂做寿人的高寿的。整句话都是祝福人高寿、有福的意思。

兔

兔子

原来是六合彩啊，

1.没有权利的束缚2.人对时局的深思

有政治、经济、文化、科技以及学术方面的原因，下面具体说明；1、政治原因。当时的社会处于大变革的时代，社会动荡不安，各诸侯国之间纷纷建立属于自己的国家，为了在竞争中处于霸主的地位，因此当时的诸侯国间都是招收吸纳人才，想要运用不同的学说来让自己的国家强大起来。这样的环境便给了各方学士们提供了一个良好的学术环境，同时也给百家争鸣提供了一个很好的学术氛围。2、经济原因。当时的经济发展的很快，从而使有些学士们可以不用通过自己的劳作才能获得事物。在经济宽松的情况下，还能够继续自己的学说。3、文化原因。原本只是贵族世袭的官职渐渐可以让下层学士担任了，百姓身份地位的提高。促进了文化教育的发展，因此在当时甚至刮起了一阵上学的风潮。4、科技原因。当时的科学得到了很大的发展，比如光学、声学、数学以及医学等都得到了很大的发展。而学术的发展也表明人民生活水平的提高，同时还丰富了人们的精神和文化世界。5、学术原因。虽说当时的学术非常盛行，但是因为不像以往的学术依赖于某个权势，当时的权势虽然是独立的，但是却并不依赖于各个政治势力，而是独立存在的。因此，虽然各个学术门派之间相互斗争，但是在斗争中依然相互学习，共同借鉴，这才形成了一个百家争鸣的学术氛围。在春秋战国时期，因为社会生产力的迅猛发展，所以在当时促进了商业的发展以及城镇的繁荣。传统文化遭到了猛烈的冲击，同时因为各个学术文化的交流，从而涌现出了很多的名师大家。

中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家，或者叫百家争鸣。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解，他把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 高三历史参考书上有一选择题：春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是什么？有两个可能答案： A.封建经济的迅速发展 ；B.社会处于巨大的动荡与变革中 。选哪个比较合适？为什么？ 可以说是B ，社会处于巨大的动荡和变革，在世界任何地方，只要中央权利不集中，则下面就会乱，一乱，就会出现很多思想。 也可以说是A ，社会的发展的根本动力是社会生产力，而经济的发展就直接体现了生产力的发展，战国时期出现"百家争鸣" ，那是它特殊的历史条件所决定的。 两者都道理，但也不全对，比如封建经济随后的百年也都在发展,而且更快,清朝是封建经济最高蜂，它怎么没出现百家争鸣呢? 因此，只有存春秋时有"百家争鸣",说明社会处于变革中,才是根本原因。 我的看法，A和B 都不对 ，根本的原因是当时还没有出现“独尊儒家” ，汉朝“独尊儒家”后，中国也出现过大分裂的战国时代 ，为什么就没有出现春秋那么多思想家呢？ 因此 ，根子在“独尊儒家” 。 从问题提供的选择看 ，中国现在的儒家继续为自己对中国思想和科学的破坏遮羞 ，甚至有几个学术论文称汉朝没有“独尊儒家”，为什么现在的历史学界扯谎？为了配合恢复“国学”的运动么？无论怎样，这是一件让人遗憾的事。 战国时期，由于政治主张和哲学看法的不同，诸子百家纷纷著书立说，宣扬自己的主张，批评别人，形成“百家争鸣”的局面。“百家争鸣”局面出现的历史条件是：①生产技术的进步，社会经济的发展，为思想文化的繁荣提供了物质基础；②私学的兴起和讲学之风的出现，造就了一批有知识、有才干和敢于表达自己观点的思想家；③激烈的社会大变革和阶级关系变动，促成了各种政治主张的产生和不同哲学派别的形成；④诸侯争霸的政治局面和尚未建立统一的观念形态的思想局面，为诸子百家思想的传播提供了一个宽松的良好社会环境。总之，“百家争鸣”局面的出现是经济基础的大变革在意识形态领域里的必然反映。 一、道家：代表人物（老子、庄子） 1、老子 主要思想是“无为而治” 2、庄子 主要思想是“天道无为” 二、儒家：代表人物（孔子、孟子） 1、孔子 主要是提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”，以及“君以民为体”。一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。 2、孟子 a.仁政学说。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张 b.主张人性本善。 c.强调先义后利，舍生取义，养浩然之气！ 三、法家：代表人物（韩非等） 韩非 主张法术势相结合，建立君主专制的中央集权国家；社会历史向前发展，力主改革 四、墨家：代表人物（墨子） 墨子 主要思想是 “兼爱非攻”

那个时代皇帝之不过是个傀儡,春秋这个局面和基本和三国差不多皇帝无兵无权,各路诸侯基本没一个爱国的都纷纷招兵买马企图扩展势力把敌人打倒后取而代之皇帝基本各路诸侯都是这么想的。

简单地说就是由奴隶社会向封建社会过度。春秋战国时期牛耕，铁器的出现极大的提高了生产力，开始出现土地私有制。这才是发生变革的根本原因。而长年的战争让统治者放松了对人们思想的控制而他们对人才的迫切需要才出现了百家争鸣。

乱世，春秋战国时期国家之间竞争激烈，为了生存必须要有符合自己的思想，而此时并没有一个压倒性的思想，所以此时的能人志士各展其能，创造出具有他们自己特色的治国与处世的思想方针，各个国家为了壮大自己，选择不同的思想去治国，去实践，这就形成了百家争鸣的局面。

1,春秋战国时期,诸侯竞相称霸,各国都需要人才,这就促成了人才辈出的局面.这里所谓“人才”,主要就是指“士”.2,是对社会问题进行理论学术研究与交流.当时还没有形成对文化的管制,从而造成了言论非常自由的社会环境.3,是施教授徒,传播文化的结果.诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称.

东周礼仪土崩瓦解

因为战乱，各国对人们思想的监控也不严格。而且礼崩乐坏，普通百姓当士的机会多了，受教育的意愿也增加了

春秋战国时期,随着生产力的发展,旧的奴隶制瓦解,封建制尚未形成,周王室衰微,旧的礼制规范已经被大破,社会出现动乱局局面,面对这种现象,许多思想家发表各自的主张,形成不同的学派,出现了百家争鸣的局面。

响彻行云、曲高和寡、雅俗共赏、余音绕梁、阳春白雪中阳春白雪（或者曲高和寡）和雅俗共赏是反义词，阳春白雪和曲高和寡是近义词。每个成语的意思如下：响彻行云：指声音高入云霄，把浮动着的云彩也止住了。多用以形容歌声的嘹亮。曲高和寡：曲调高深,能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗,能了解的人很少。雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。余音绕梁：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。也比喻诗文意味深长，耐人寻味。阳春白雪：因为高深难懂，能和唱的人很少。后多用来比喻高雅的或不通俗的文学艺术作品。

1.孔子孔子是我国春秋末期着名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专着《论语》中。即孔子有教无类的思想主张,因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法,学而不厌、诲人不倦的教学态度等,都有重要体现。孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准,并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”,教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”,重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。2.孟子孟子是我国战国中期着名的思想家,他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。(1)孟子在中国教育史上首倡“性善”论。(2)孟子认为同物则同类,同类则同性,提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。(3)孟子提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。他把教育当作国政的根本。(4)孟子提出“教亦多术”的教学原则,实行五种教育方式:①对学习好的,“如时雨而化之”(即如雨露润泽草木一般);②对德行好的,就注意他的德行培养;③对天资较高的,使之成为通达之才;④对一般的,采取“答问”法,以释疑解惑;⑤对于不能登门受业的,使他自学成材。(5)在德育过程和原则上,他认为一个人的道德修养先从志与善开始,能分辨善恶,为善不为恶,应以不能为善为耻。3.老子和庄子老子是道家学派创始人,道家主张回归自然、复归人的自然本性,一切任其自然便是最好的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”,要求人们顺应自然,反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点:第一,文化堕落论;第二,人性“复归”论;第三,“绝圣弃智”论。庄子继承了老子“道法自然”的思想,但庄子提出更多的是自身的修炼,也就是说更多的是让自己有道德,而不是让他人来规范自己的道德行为,人的任何行为都是自然规律的体现,倡导人类顺应自然。4.墨子墨子是我国战国初期着名的思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人及主要代表人物。

当你进入实验室时，要像脱去外衣那样放下你的想象力，因为实验操作中不能有一丁点儿的想象，否则，你对事物的观察就会受影响；而当你翻开书本的时候，你又必须尽可能展开想象的“翅膀”，否则，你就不可能走在别人前面。——题记 试验暇余，时常透过实验室的窗口看见流淌着的嘉陵江。江水清澈的把时间之河悄悄掩盖。很快，来到重庆半年有余了。一切都是老规律，从陌生到熟悉，又渐渐把熟悉麻木。新疆的大学时代也随着江水走了，去了东方，不知道能不能看见太阳的脸庞。我的求学之路，现在已经构成了一个坚固的地域或者气候三角形，山东——新疆——重庆，抑或东部半干旱——西北干旱——西南潮湿。不知道日渐远离的年轻岁月后期，我能不能撬动这个三角形呢？这个答案，留给未来解答。 记得，萧伯纳发出这样的感慨：“青春太宝贵了，以致于我们不能把它轻易地交给年轻人。需要的不是我们攥在手心中的呵护，而是天风海浪般的张扬。张扬中，生命方才抵达青春的状态。”我也搞不懂自己走了比别人更远的路程，经历了更多的地域差异，是否还年轻，是否抵达了青春的状态，留给自己的就是现在的状态：每天踏着晨光走进实验室，忙忙碌碌的一天，摸着黑夜的风衣走回宿舍。 我求知于一个就业状况让人忧伤的专业，分子生物学和基因工程。在生命科学世界飞速发展的新世纪，我们却在为明天的工作着落担心。每次看到学习生命科学的学生痛恨自己当初的选择时，还会看到一批又一批的学弟学妹走进了生命科学的天空。因为对生命的神秘产生敬仰，因为喜欢探究生命深处的秘密，我在生命科学的微观世界里继续前行。 20世纪的生命科学研究主流是分子生物学，取得了显著的成绩，但是并没有完全揭示出生命的奥秘。生命之复杂性，这是“简单的”生命科学研究方法难以处理的。 接触生物技术的第一堂课，记住的就一句话：当你进入实验室时，要像脱去外衣那样放下你的想象力，因为实验操作中不能有一丁点儿的想象，否则，你对事物的观察就会受影响；而当你翻开书本的时候，你又必须尽可能展开想象的“翅膀”，否则，你就不可能走在别人前面。微妙的生命世界，就是这么简单又深邃。 你要想象，同时也要怀疑，可我自己总是做不到，大概读的太少，理解太浅了吧。我的导师总是说,任何知识体系都是人造的，科学特别强调怀疑包括对自身的怀疑，科学史上影响最大的两个人物笛卡尔和马克思都不约而同的把“怀疑一切”看成是自己的座佑铭。但自从科学延生三百多年来,由无数具有怀疑精神的科学家十分谨慎地发展。你们也要在怀疑中，验证自己的观点，不能简简单单的把自己否决了。看来，科学就是叫你认识真的自己。 二十世纪的五十年代，两个年轻的生物学家，Watson和Crick，用900余字的论文，树立了一个新的道路牌。从此更多的人投入到对生命的探索汇中。通常，在我们这些基因研究者的内心深处，都或多或少拥有一个“基因决定论”的愿望：一旦找到了某一种基因，就能解答一个生命科学问题——癌症有“癌基因”，长寿有“长寿基因”，聪明有“聪明基因”，甚至犯罪都是由一种“犯罪基因”所造成。但是，几十年的研究轨迹，画出的却是一幅幅越来越复杂的图案。微小的世界在微笑，我们却再着急。 很多时候，在实验室对着空白的试验结果发呆，怨恨看不见摸不着的质粒、酶躲藏起来了，不发挥作用了，让自己找不到方向，摸不着头脑。我的那两只眼睛几乎在起不到任何威力的地域里挣扎。很多次的重复，很多次的反思，很多次的参阅，很多次的求教，很多次的失望，很多次的无奈，这就是我很多次的经历。我就是这样在价格昂贵的微观反应体系里望穿墙壁，苦苦的哀求，仿佛我就是这个世界上最虔诚的教徒，然后又再一次的投入了你我失目的世界爬行。 想起新疆的大学时代，我们在年迈的老教师的伤心责备中，小心翼翼的做实验。在西北遥远的边陲，离海洋最远的城市里，我们在简陋的实验室里围着青春奋斗努力。节省一次性手套，节省每一支移液枪的枪头而且还要回收利用，在超声波清洗机的刺耳的声音里埋头苦干。甚至连组织培养的脱脂棉球都要留下来再次利用。不像现在，所有的东西几乎都是一次性的了。每次，我看到那么多的废枪头，废离心管时都感到心里莫名的忧伤，有点怀念以前的习惯了。科学到底需不需要一次性呢？这个答案让给六十年代在戈壁上为了国家献身的科学家们吧，问问解决了中国水稻的袁隆平教授吧。 科学方法似乎毫无趣味、很难理解，但是它比科学上的发现要重要得多。但我们大部分不敢苟同，因为我们生活在一个特殊的国度，也许就是缺乏实证精神的国度。尽管国际科普理论学者认为，科学方法是科学素养中最重要的内容。 我个人认为理解科学，最重要的就是要理解科学方法并应用这些科学方法解决自己生活和工作中的各种问题，在现实生活中，一些人的盲从行为，也与缺乏科学方法有关。特别是在我们缺乏理性基础的国度更应该强调学习科学思维方法。技术(technology)一词的本意是木匠，这也许在古代木匠在各工匠中最具技艺的原故。 看看我的研究方向，一直定性研究，没有办法定量去研究。只有了黑色概念，没有黑色的重量，是不是飘渺呢。看见了并不是对的。所以试验失败时老安慰自己说，科学的东西只有这些离心管、PCR仪死东西自己知道了，这不是我的错啊。暗自庆幸后，又把人的主观能动性，挖掘出来了，吃水不忘挖井人，实验结果总会出来的。 科学只是最逼近真理，事物的真实道理只有事物自己知道，应该对吧。于是生命科学似乎总是充满着颠覆，过去认为组成蛋白质的天然氨基酸只有20种，但在1986年发现了第21——硒胱氨酸，2002年又发现了第22种——吡咯赖氨酸。记得一位博士师兄做了半年的试验，结果都没有出来，让一个刚入门的师弟做了一个星期就出来了。微观世界就是这么摸不准。机会或者机遇，不知道何时眷顾。只有不停的学习研究了。此当从事生命科学研究的我，不要指望其研究结论能“放之四海而皆准”，要随时意识到生命的多样性和复杂性。我只好做好随时被人超过的准备，要有活到老，学到老的精神追求了。 紧张的跑步于科学研究的生活道路半年多了，在这个抽象的陌生世界，一个不同于日常所想象的活动的有效地进行活动的世界里默念青春的激情因子。数字化的时代，论文和期刊数量的激增，文献总量也随之水涨船高。我只好继续在各种实验数据现象中寻求我的目标了。 记住日记本扉页我的语录：我要像子弹一样，穿过枪膛，冲向前方，目标就是更加美好的明天。

一个手指可以指出明月的存在，就像一个人的一点慧眼可以看到世间的美好。一个月份可以见到春天的存在，就像一个人在特定的时间和地点可以领略自然的鬼斧神工。春天的山峦林立，就像千姿百态的人生经历和世界万物一样丰富多彩。虽然千山万水，但最终归于一山一水，表达了一种“万物归一”的哲学思想，即万物都有归宿，最终都会回归到本源。

“一指见明月，一月见春山。春山藏千山，千山归一山。”一座山，就是一种价值观，它对人类的教诲全部藏在这虚无之中——雾霭、烟岚、残月、白霜、露水，狗吠、鸡鸣、鸟啼、鹅叫、狼嚎。从来不是人走向山，而是山慢慢进驻到人的心里，清澈，庄严，宏大，遇见真实的自己。”人，是一个矛盾的综合体，当山以这种方式涵纳了我的灵魂，我将重获新生，初洗如婴，如若换了人间，这就是山的慷慨馈赠。趁年轻在山里住，始于新鲜，成于心智，久于真实，终于悲悯。现在回想，我的确贪恋山间果蔬之美味，空气之清新，夏天香椿绿叶炒鸡蛋，肥硕马生菜伴芥末，冬天菜南瓜包水饺，黑猪肉炖白菜等。但是，更多的是留恋那种气味和声音：掐断茵陈脉茎的药香，晾晒柿饼渍手的拙香，翻开泥土蚯蚓的拱动，苹果红透压枝的声响，深夜时分狗子的鼾声……这些，都让我觉得与自然结了亲缘。当然，还有清醒与节制。我深谙，一棵苹果树结着与我内心里一样的东西，几只灰兔子拥有与我一样的骄傲，它们的生老病死也都与我有关。我像蝉蜕皮蜕掉虚荣，对孤独的生活产生强烈兴味，不管以后在哪里，都能守心如镜，坐拥广阔而安宁的世界。

春天的风应该是蓝色的

春天的风，是甜甜的。温柔醉人的暖风从南洋吹来，情意密浓。夏天的风，是咸咸的。带着咸味的海风吹来，为大地带来咸咸的夏风。秋天的风，是清香的。秋收的季节，秋风吹来；夹杂着果实的清香。冬天的风，是苦苦的。冷风吹来。苦意从人们心里流露出来。风的颜色春天的风，是五彩斑斓的。春暖花开，各种美丽的花一齐盛开；风一吹，给它们披上了一层五彩的衣。夏天的风，是翠绿的。夏日的暖阳，随着夏日的风；一齐给夏日的大地披上一层绿衣。秋天的风，是金黄的。果实成熟挂在树上，散落在草地间；秋风一吹，给所有的果实都换上了金黄的玉衣。冬天的风，是雪白的。万物都因雪白的风的到来，而显得白茫茫一片。风的感觉春天的风，是温暖中带着丝丝凉意。夏天的风，是闷热中透着点舒服。秋天的风，是清爽的。冬天的风，是冷冽的。四季的风，有着各种味道，有着各种颜色；也有着各种感觉。但那都是靠你自己发现的。

春风：春姑娘用手轻轻地拂动人们的脸庞，多么温柔、多么清爽。吹面不寒杨柳风。二月春风似剪刀。夏风：风婆婆很吝啬，不肯露出一丝风来。夏天的风，带着火，吐着热。秋风：是谁帮助我们清扫了门前的落叶？秋风瑟瑟，树叶在冷风中颤抖。秋高气爽、金风阵阵。冬风：西北风在窗户外面刮了一夜，象饥饿的野兽在嚎叫。清晨，人们醒来，发现河水结了厚厚的冰。

夏天的风叫霜风

表达了作者对风的热爱与恐惧，并且希望未来能利用风为人类造福。总结全文，并且深化主旨。二：温暖的春风给人们带来欢乐。三：即使有点风也是暖烘烘的，吹散不了炎热，怪不得叫“熏风”。四：金风给人们带来了丰收的喜悦。