郑卫之声简介
郑卫之声的意思
解释：
郑卫：春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐
出处：
汉·刘向《新序·杂事》：“寡人今日听郑卫之声，呕吟感伤，扬激楚之遗风。”
语法：
郑卫之声作宾语；指淫乐。
成语造句
- 1.使天人晏安，草木蕃殖;六宫斥其珠玉，百姓乐于耕织;寝郑卫之声，却靡曼之色。
- 2.我聆听博物馆小姐们用以弹奏几曲，有黄钟大吕之声，也有所谓“郑卫之声”的俗乐。
- 3.春秋战国时期的“郑卫之声”，更是作为一代新音乐的代表，使听者“乐此不倦”。
- 4.在君子看来，它已经失去了乐表达人情的初衷，郑卫之声、桑间之音，都是乱国之君的所好。
- 5.儒家推崇的就是这些礼乐，把流行乐看成是郑卫之声，亡国之音。
郑卫之声相关词语
- 1 一饭之德
- 喻微小的恩德。出处：西汉·司马迁《史记·范雎蔡泽列传》：“范雎于是散家财物，尽以报所尝困厄者。一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”语法：一饭之德作宾语；比喻微小的恩德。示例：世相传余初有一饭之德，葛如方布衣野走。清·俞樾《茶香室续钞·陆晋》
- 2 白头之叹
- 指妇女被遗弃而作晚景凄凉之叹。出处：元 王实甫《西厢记》第四本第一折：“此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”语法：白头之叹作宾语；多用于女性。示例：妾蒙陛下宠眷，六宫无比，只怕日久恩疏，不免白头之叹。清 洪昇《长生殿 密誓》
- 3 一卒之田
- 百顷田地出处：春秋·鲁·左丘明《国语·晋语》：“无一卒之田。”语法：一卒之田作宾语；指百顷田地。
- 4 重赏之下，必有勇夫
- 指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。出处：元 王实甫《西厢记》：“重赏之下，必有勇夫；赏罚若明，其计必成。”语法：重赏之下，必有勇夫作宾语、定语、分句；用于书面语。示例：高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“重赏之下，必有勇夫！雪公，你的条件开得不够吧？”
- 5 菜蔬之色
- 比喻人们在饥荒年景度日所显现的营养不良的脸色。出处：晋·潘岳《籍田鼠》：“野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。”语法：菜蔬之色作宾语；指人的脸色。
- 6 等夷之志
- 《诗·大雅·桑柔》“貪人敗類” 郑玄 笺：“類，等夷也。” 孔颖达 疏：“類，比類，故爲等夷，謂尊卑齊平朝庭之人。”后因以“等夷之志”谓臣下僭越朝廷之心。《北史·周宗室传论》：“及 文后 崩殂，諸子冲幼，羣公懷等夷之志，天下有去就之心，卒能變 魏 爲 周 ，捍危獲乂者， 護 之力也。”亦作“等夷之心 ”。 清 龚自珍 《尊命》：“病者之尊其肺腑，其於君也，有等夷之心，有吾欲云云之志。”
- 7 糟糠之妻不下堂
- 指贫贱时共患难的妻子，今也用来谦称自己的妻子。(1)用以指称与共患难的妻子。(2)用以谦称自己的妻子。糟糠，酒渣及穀皮，指粗劣的食物。糟：酒渣。糠：谷皮。贫穷时，与自己共尝糟糠的妻子。出处：《后汉书 宋弘传》：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”语法：糟糠之妻不下堂作宾语、定语；指爱惜患难之妻。示例：糟糠之妻不下堂，宁死不敢承命，王如听臣自赎，倾家可也。清 蒲松龄《聊斋志异 八大王》
- 8 击辕之歌
- 击：敲打；辕：伸向车前驾牲口的长木。敲击着辕木唱的歌。指平民百姓的歌出处：三国·魏·曹植《与杨德祖书》：“击辕之歌，有礼风雅。”语法：击辕之歌作宾语；用于书面语。
- 9 国之干城
- 干城：批御敌的武器和工具，这里比喻捍卫者。国家主权的捍卫者。出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”孔颖达疏：“言以武夫自固，为捍蔽如盾，为防守如城然。”语法：国之干城作宾语；用于书面语。
- 10 熏腐之余
- 熏腐：阉割。腐刑之后。指宦官出处：宋·苏轼《论始皇汉宣李斯》：“彼自以为总明人杰也，奴仆熏腐之余何能为。”语法：熏腐之余作宾语；指太监。
- 11 不祥之木
- 祥：吉祥；木：树。 不吉祥的树。即被雷电所毁的树。指不会带来吉利的庇护者。出处：《淮南子·说林训》：“佐祭者得尝，救斗者得伤，荫不祥之木，为雷电所扑。”
- 12 首丘之念
- 首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻思念故乡或归葬故土之情出处：《金史·时青传》：“仆虽偷生寄食他国，首丘之念未尝一日忘之。”语法：首丘之念作宾语；比喻不忘本。
- 13 分内之事
- 分内：自己，本分。本分之内的事情。指自己应负责任的事情。出处：《圣谕广训·孝训》：“皆孝子分内之事也。”语法：分内之事作宾语；指应负责任的事情。示例：清·如莲居士《薛刚反唐》第九回：“陛下明并日月，张天右身居文臣之首，统领百僚，举贤佐理，辅治仁政，乃他分内之事。”
- 14 皮之不存，毛将安傅
- 存：存留；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在出处：春秋·鲁·左丘明《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”语法：皮之不存，毛将安傅作宾语、定语、分句；形容两者的关系。示例：宋·罗大经《鹤林玉露》第五卷：“今云欲预九锡之庆，乃甘心促寿愈疾以从之，所谓皮之不存，毛将安傅，岂不愚惑之甚哉！”