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1、元曲：是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。杂剧，宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。每本以四折为主，在开头或折间另加楔子，每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。明清两代也有杂剧，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主，有小令和散套两种。2、明清小说：是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断。在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。扩展资料：中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富。"唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音。并且超越了它们本身的意义，成为各自时代的一种艺术符号，形成一条中国文化内在的规律性，一条内在美的主线、美的历程。

1、唐诗、宋词、元曲、明清小说，此说法以文化链形式概括出华夏神州对人类社会所贡献的精神财富，是我国古代文学艺术宝库中的四颗璀灿明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。 2、中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。明清小说这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精d华，从明代开始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。 3、清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中所记载的在民间流传的三国故事。

　　春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文，它包括秦朝及秦朝之前的散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。　　汉赋　　汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采擒丈”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。　　汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。　　汉赋分为大赋和小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家、小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。　　汉赋形成于汉初。贾谊首开汉赋先风，其代表作为《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。真正创立汉赋体制的是汉初辞赋大家枚乘。《七发》是枚乘的代表作，起到承前启后的作用。　　在汉武、宣、元、成帝时代，汉赋达到全盛期。这一时期成就了名望最大、在汉赋史上占有“赋圣”地位的司马相如。司马相如作赋29篇，现仅存《子虚》、《上林》、《大人》、《长门》、《美人》、《哀二世》6赋。其中，他的《天子游猎赋》包括《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。司马相如在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制。　　自西汉末期至东汉中期，汉赋基本定型，后辈汉赋作者无法超越前人，故模拟之风大盛，汉赋进入模拟期。这时的汉赋作者以扬雄、班固为最著名。　　从东汉中期至末年，汉赋进入转变期，即朝着接近现实的方向转化。张衡的《归田赋》，抨击社会政治，表现不满倾向，初步奠定小赋基础。蔡邕的《述行赋》使之成为汉赋第二大家。他的赋作内容深刻，用词得当，鞭笞了社会的丑恶，对人民的疾苦表示出同情和关怀。　　汉赋至魏晋定型于小赋，至南北朝演化成骈赋，至唐宋转变为律赋与文赋。　　汉代的赋。赋是一种介于诗歌和散文之间的文学体裁，讲究文采、韵节，通过“铺采■文”以“体物写志”。最早以赋名篇的是战国时赵人荀况，但汉人常把赋和辞连用，称为辞赋。这是由于汉赋多模仿楚国屈原、宋玉等人的作品。汉人把屈原、宋玉等人的作品收为一集，名曰《楚辞》。辞赋连用，表示汉赋和《楚辞》之间的继承关系。由于汉代上层统治集团的提倡，赋的创作盛极一时。据班固《两都赋序》记载，在成帝之世，“论而录之，盖奏御者千有余篇”，加上西汉末和东汉的作品，数量当更为可观。　　初期的汉赋如贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》等，其形式同《楚辞》没有什么区别。景帝时枚乘作《七发》，开创了一种进一步散体化、以铺张为能事的新赋体。经过司马相如等著名赋家的发扬光大，新体赋在武帝以后繁荣起来，成为汉赋的主流。新体的汉赋一般又可分为大赋和小赋两类。从内容上看，大赋多是铺叙夸耀都城、宫殿、苑囿之盛和帝王大规模行猎的场景，旨在歌功颂德，粉饰太平，迎合统治者好大喜功、追求享乐的心理，而在篇末寓讽谏之意。主要作品有司马相如的《子虚赋》、扬雄的《长杨赋》、《羽猎赋》，班固的《两都赋》、张衡的《东京赋》、《西京赋》等。这些大赋写得富丽堂皇，很有气势，在一定程度上反映了统一的汉帝国的声威和上升时期封建统治阶级既穷奢极欲又发扬蹈厉的风貌。但大赋为达到形式上的华美恢宏，往往夸张浮饰又大量堆砌词藻，喜用冷字僻词以炫博争奇，兼之后期的大赋多摹拟而少创新，行文板滞，这些都影响了作品的艺术感染力。小赋篇幅较短，或抒情述志，或借物寓言，内容比较广泛，风格比较清新，主要流行于东汉。著名作品有张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》、祢衡的《鹦鹉赋》等。　　汉赋在流传过程中多有散佚，现存作品包括某些残篇在内，共约二百多篇，分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。　　赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。　　赋的产生和发展 赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。最早写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。据《汉书u2022艺文志》载，荀子有赋10篇（现存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》5篇）,是用通俗“隐语”铺写五种事物。旧传楚国宋玉也有赋体作品，如《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等，辞藻华美，且有讽谏用意，较之荀赋,似与汉赋更为接近,但或疑为后人伪托，尚无定论。从现存荀赋来看，这时赋体还属萌芽状态。赋体的进一步发展，当受到战国后期纵横家的散文和新兴文体楚辞的巨大影响。赋体的主要特点，是铺陈写物，“不歌而诵”，接近于散文，但在发展中它吸收了楚辞的某些特点——华丽的辞藻，夸张的手法，因而丰富了自己的体制。正由于赋体的发展与楚辞有着密切关系，所以汉代往往把辞赋连称，西汉初年的所谓“骚体赋”，确实与楚辞相当接近，颇难加以明显的区分。　　汉赋的形成和发展可以分为三个阶段。汉初的赋家，继承楚辞的余绪,这时流行的主要是所谓“骚体赋”,其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起。汉赋的这种发展变化过程，与汉代社会状况的变化有着密切的关系。　　唐诗　　唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一， 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。　　唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。　　唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗，由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚，不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷。其代表人物有“初唐四杰”的王勃、杨炯（《从军行》:、卢照邻、骆宾王（《鹅鹅鹅》）；“诗仙”李白，“诗圣”杜甫等。　　宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，其句子长短不齐，便于抒发感情。宋词基本分为：婉约派、豪放派两大类　　婉约派的代表人物：南唐后主李煜（〈菩萨蛮〉）、宋代女词人：李清照（〈一剪梅〉）等，豪放派的代表人物：辛弃疾（〈破阵子〉）、岳飞等　　元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。　　随着元灭宋入主中原，它先后在大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。　　元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。但虽有定格，又并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句。元曲将传统诗词、民歌和方言俗语揉为一体，形成了诙谐、洒脱、率真的艺术风格，对词体的创新和发展带来极为重要的影响。代表人物即代表作：马致远：天净沙(秋思)、张养浩：山坡羊(潼关怀古)等。　　明、清小说　　明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垅断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。　　小说是伴随城市商业经济的繁荣而发展起来的。宋代前后，手工业和商业的发展带来了都市的繁荣，为民间说唱艺术的发展提供了场所和观众，不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求又大大地刺激了这种发展，从而产生出新的文学样式——话本。话本是说话人所用的底本，有讲史、小说、公案、灵怪等不同家数，已初具小说规模，在以后的流传过程中又不断加入新的创作，逐渐成熟。明代经济的发展和印刷业的发达，为小说脱离民间口头创作进入文人书面创作，提供了物质条件。明代中叶，白话小说作为成熟的文学样式正式登上文坛。代表性作品有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等。

明清小说

这位，你说的东西包括了清末之前除先秦散文外的所有作品。

汉赋、唐诗，宋词，元曲、明清小说。按朝代（时间）排列

楚辞前加一个“诗经”。

　　完整表述是“唐诗宋词元曲明清小说”。元曲指的是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，元曲的内容以抒情为主，有小令和套数两种。明清小说是诞生在明清时期的小说的总称，明清小说的代表作有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。 　　元曲的介绍 　　元曲包括杂剧和散曲， 杂剧是宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。元曲的组成，包括两类文体(散曲和元杂剧)：一是包括小令、带过曲和套数的散曲;二是由套数组成的曲文，间杂以宾白和科范，专为舞台上演出的杂剧。关汉卿，马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，关汉卿位于“元曲四大家”之首。 　　明清小说的介绍 　　明清是中国小说史上的繁荣时期。明代文人创作的小说主要有白话短篇小说和长篇小说两大类。明代的长篇小说按题材和思想内容﹐又可概分为五类﹐即讲史小说﹑神魔小说﹑世情小说、英雄传奇小说和公案小说等。 明代的白话短篇小说也获丰收。冯梦龙辑纂的《喻世明言》(一名《古今小说》)﹑《警世通言》﹑《醒世恒言》合称“三言”。常与“三言”并称﹐地位相当的是凌蒙初编著的拟话本集《初刻拍案惊奇》﹑《二刻拍案惊奇》﹐合称“二拍”。

唐诗、宋词、元曲、明清小说。唐代是我国诗歌发展的黄金时代，众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。唐代初期的代表人物是被称为“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。宋词是一种新体诗歌，唐朝后期出现，句子有长有短，可配合曲调吟唱，所以许多著名的词牌名就是曲牌名如《满江红》、《念奴娇》、《水调歌头》等等。元朝时期，戏曲空前发达，其中以杂剧最为突出，涌现了一批杰出剧作家，代表剧作家有关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。明清小说代表人物：罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》。扩展资料中国是一个诗乐的国度，有“大乐与天地同和”的思想。在中国人思想中，文明的进程、朝代的更替是宇宙节奏的一种呈现，作为人类社会的文化活动也是一种有节奏的运动。中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺就表达了中国文化史一种有节奏的美的运动。中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺的创作在广义上讲都与音乐有关，在文字上都追求适合吟咏或歌唱的韵律，在内容上体现天地节奏和人类心音。中国从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺，从内容和形式上既有传承又有自我独立，形成了一部中华文化美的乐章，其中“唐诗、宋词、元曲、明清小说”就是这部乐章中最美妙的音符。

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唐杜甫七律《秋兴八首》《登高》五律《春望》《月夜》等李白宋李清照，白居易，苏轼张十元《贺新郎。梦绕神州路》张孝祥《六州歌头。长淮望断》元关汉卿《感天动地窦娥冤》明清小说罗贯中《三国演义》施耐庵《水浒传》冯梦龙《东周列国志》吴敬梓《儒林外史》蒲松龄《聊斋志异》

唐诗宋词元曲明清小说

唐代是诗词的最高峰时期，鲁迅先生说：好诗都被唐代做尽了宋词，宋代以前也有词，但是到了两宋才真正到了巅峰，这和市井文化有关，也和唐诗的高山仰止有关。元曲，异族的统治，使得文化趋向民间。明清小说，商业经济发展的结果，市井文化的高度发展，唐传奇，宋元话本的进化。

明清小说唐诗 唐朝是我国古典诗歌成就最辉煌的时期，名家名作辈出，灿若星河，在唐代不到三百年的时间中，遗留下来的诗歌就近五万首，著名诗人约有五六十个。而在唐代灿烂群星中，有两颗最明亮的巨星，那就是李白和杜甫。 宋词 词是一种新体诗歌，唐朝后期出现，句子有长有短，可配合曲调吟唱，所以许多著名的词牌名就是曲牌名如《满江红》、《念奴娇》、《水调歌头》等等。 著名的词人有北宋的苏轼，豪放派的开创者，其作品有《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。北宋末年南宋初年的女词人李清照（多媒体展示李清照画像、生平和作品，早期作品《如梦令》和晚期作品<<夏日绝句>>）。 很显然李清照的词风是有很明显的转变，这是因为作者前期生活在北宋，生活安逸，所以词风婉约；而后期北宋灭亡，国破家亡，南宋偏安，生活动荡，所以词风大变，词风豪迈。 元曲 元朝时期，戏曲空前发达，其中以杂剧最为突出，涌现了一批杰出剧作家，代表剧作家有关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。其中以关汉卿最负盛名，而他最负盛名的作品是《窦娥冤》。 明清小说 罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪琴的《红楼梦》（多媒体展示四大名著图片）其中把明清小说推向顶峰的是<<红楼梦>

中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法,这种说法以文化链的形式,概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富."唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠,也是世界艺术之林中的宝贵财富.中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说,构成了一卷几千年中华文化的发展史.而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音.并且超越了它们本身的意义,成为各自时代的一种艺术符号,形成一条中国文化内在的规律性,一条内在美的主线、美的历程. 中国是一个诗乐的国度,有“大乐与天地同和”的思想.在中国人思想中,文明的进程、朝代的更替是宇宙节奏的一种呈现,作为人类社会的文化活动也是一种有节奏的运动.中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺就表达了中国文化史一种有节奏的美的运动.中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺的创作在广义上讲都与音乐有关,在文字上都追求适合吟咏或歌唱的韵律,在内容上体现天地节奏和人类心音.中国从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺,从内容和形式上既有传承又有自我独立,形成了一部中华文化美的乐章,其中“唐诗、宋词、元曲、明清小说”就是这部乐章中最美妙的音符.唐诗中运转不息的生命之力和千姿百态的生命节奏；宋词里轻巧尖新的意境美学和缠绵绮靡的人生情感；元曲苍茫寥廊的宇宙意象和风流倜傥的浪子情怀；明清文艺中的色彩斑斓的人世画卷.构成中国文化史中美的旋律. 唐代历史揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章.唐代政治开明,经济繁荣,军事强大,文化自由,中外交流频繁,国力强盛,呈现出一派兴盛的辉煌局面.自太祖开国,太宗承位,直至玄宗的100多年间,采取了开明的政治,使李唐社会保持了长期的稳定,经济上也得到持续的发展,为文化事业的发展奠定了基础,促使了唐代文化艺术的全面繁荣.唐代推行以诗取士、以书取士的科举制度,进士科的考试一个很重要的内容是考诗歌创作,这样诗歌写得好坏直接关系着一个人的政治前途.以诗取士从制度上带动了整个社会崇尚诗歌的风气,从封建帝王到落泊文人,从达官贵人到引车卖浆之徒,无不以能诗为荣.唐代的皇帝如唐太宗、唐玄宗、唐德宗等自己就是诗歌的热烈爱好者,他们不仅经常自己写诗,而且也常常鼓励别人写诗,并大力提拔能诗者,为诗歌的普及提高起到了极大的推动作用.诗歌是构筑唐代文化史高峰的一座巨大丰碑,唐代的诗歌空前繁荣,达到完美的艺术境界,成为大唐王朝时代的文化标志.诗歌是唐代艺术精神的集中点,诗歌不仅表达了诗人的思想感情,而且展现出社会繁荣兴旺、人文精神昂扬蓬勃的大唐气象. 唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期,是中国古典诗歌的高峰.唐诗是我国优秀的文学遗产之一,也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠.在唐代三百余年的历史中,诗歌特别繁荣.唐代诗歌体裁多样,风格各异,他们的作品之多、题材之广、内容之丰、技巧之精,都是空前绝后的,流传于后世的诗歌就有四万八千九百多首.唐代诗歌的繁荣造就了很多伟大的诗人,唐代的诗人特别多,他们有的被后人贴上了“标签”,成为“品牌”,如诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、诗怪李贺等. 唐诗的题材非常广泛,有的描绘祖国河山的秀丽多娇；有的歌颂正义战争,抒发爱国思想；有的抒写个人抱负和遭遇的,表达人生悲欢的；有是从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾,揭露了封建社会的黑暗等等.总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习,直到个人感受,都逃不过诗人敏锐的目光,成为他们写作的题材.在创作方法上,既有现实主义的流派,也有浪漫主义的流派,形成了我国古典诗歌的优秀传统.在形式上有五言和七言、绝句和律诗.唐代还创造了风格特别优美整齐的近体诗,把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色,推到前所未有的高度,为古代抒情诗找到一个最典型的形式.唐诗美丽,唐诗的最大特点是生机勃然,气象峥嵘,异彩纷呈,犹如春天,万木竞发,呈现一片欣欣向荣的气象,这就是唐代的生气.唐诗是大唐旺盛生命力迸溅的火花,走进唐诗,犹如走进春天的森林,鸟语花香,清芳扑鼻. 唐诗多以丰神情韵见长,字里行间充满一种丰满的、具有青春活力的热情和想象,闪灼着自由和欢乐. 唐诗有着生龙活虎腾踔的节奏,在一气到底而又缠绵往复的旋律之中,有着欣欣向荣的情绪,即使是感叹人生孤独、描写边关征战的诗歌也是流畅、优美、轻快.唐代诗歌的顶峰是李白,他靠天才的想象,把庄子的飘逸和屈原的瑰丽融而为一,奏出了唐代诗歌艺术的最强音,被称为盛唐之音,达到了中国古代浪漫文学的极峰.唐诗至今还特别为人民所喜闻乐见,到现在在中国还流行"熟读唐诗三百首,不会写诗也会 "的口头禅,可见中国人对唐诗的热爱. 词,又名近体乐府、琴趣,还被称作诗余、长短句.这许多名称说明词与音乐的密切关系,并与汉乐府、唐诗等有一定的内在联系.宋之词就是配合新兴乐曲而唱的歌词,是按照某种乐调曲拍之谱填制的歌词.曲调的名称如《菩萨蛮》、《蝶恋花》、《念奴娇》等叫做"词调"或"词牌",按照词调作词称为"倚声"或"填词",相当于现代歌曲的歌词.词是在汉乐府曲调和唐诗格律的基础上加以发展,用五、七言长短参差的句式、变化多端交替迭代的格律和音韵,表达出轻巧尖新或豪放雄阔的意境与缠绵绮靡或慷慨激昂的人生情感.北宋后期词集中反映了中国古代文人心态,成为被之管弦的歌唱文体.宋词唱法早已失传,现已成为失却"声情"的半璧"哑词".但读者当时的倚声或后来依谱所填的词,仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美,或缠绵宛转,或闲雅幽远,或慷慨激昂,或沉郁顿挫,宋代词人创造出了离合回旋、若往若还、情景交融的美妙艺术境界,令人荡气回肠,有一种感染力量.如果宋词唱法能传到现在的话肯定不亚于当今歌坛. 如今宋词只有"文情",没有声曲,是世界艺术史上无可追补的千古恨事.宋词发展主要经历北宋、南宋两个阶段,并形成婉约与豪放两种主要艺术风格,产生了许多脍炙人口,流传千古的作品.南宋以后,由于民族矛盾的尖锐,从宋金抗争到元蒙灭宋,爱国歌声始终回荡词坛,悲壮慷慨之调,应运发展,把豪放词风提高到一个新层次.张元干、向子諲、岳飞、张孝祥、陆游、辛弃疾、陈亮、刘过、刘克庄、吴潜、刘辰翁、文天祥等,如连峰叠嶂,峥嵘绵亘.其中以辛弃疾的成就为最高,他一生有词六百多首,其中有抒写抗金和恢复中原的宏愿,壮志被抑的悲愤,对苟安投降派的批判,也有对自然风景、田园风光的赞美,深挚情意的低诉；风格以雄深雅健、激昂慷慨为主,也有潇洒超逸、清丽妩媚的.南宋时期还有许多杰出词人对婉约词风进一步开拓,宛如丛丛奇葩争胜,也不可能都用婉约一格来概括.妻夔的"清空""骚雅",史达祖的"奇秀清逸",吴文英的"如七宝楼台",王沂孙的"运意高远"、"吐韵妍和",张炎的"清远蕴藉"、"凄怆缠绵",等等.金末元好问词为北国之冠,兼有豪放婉约多种风格.乐章雅丽,情致幽婉,是宋、金时代词艺发展的终结者.婉约和豪放是宋词的两种艺术风格,也可以说是宋词完美的美学理论."婉"为柔美、婉曲."约"为精炼、隐约、微妙."婉约"之名颇能概括一大类词的特色.其内容主要写男女情爱,离情别绪,伤春悲秋,光景留连；其形式大都婉丽柔美,含蓄蕴藉,情意缠绵,情景交融,声调和谐.有"淡语有味""浅语有致"、"轻巧尖新""姿态百出"的特点.主要代表人物是柳永和李清照.柳永是发展词体的重要代表,他长期落魄江湖,因在其词中能体现一部分城市市民的生活和思想感情,而且能采用民俗曲和俗语入词,善用铺叙手法,创作大量慢词.柳词婉约含蓄,有余不尽,写景豁人耳目,在低回唱欢之际,言情沁人心脾.柳词具有广泛的社会基础,形成宋词的新潮.他有著名词有《雨淋铃》、《凤栖梧》等.《雨淋铃》："寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初息.都门帐饮无绪.方留恋处,兰舟催发.执手相看泪眼,更无语凝咽.念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔.多情自古伤离别,更哪堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风明月.此去经年,应是良辰好景虚设.便纵有千种风情,更与谁人说?" 用"寒蝉""骤雨""烟波""暮霭""杨柳岸""晓风""残月"写出暗淡凄清的空间和感情,景物含情,融情入景.上阕写与情人难舍难分、依依惜别的情景,以写景为主,但字字含情；下阕想象别后的生活场景的虚拟引出情感的抒发."今霄酒醒何处?杨柳岸晓风残月" 这是柳永的名句,历来脍炙人口.问得清晰明白,答得含蓄生动,似答非答,韵味无穷."杨柳岸""晓风""残月"三项景点十分和谐地融合在一起,构成一个层次分明、幽静而开阔的意境,引人入胜.明写实景,暗写别情,景中见情,以情带景,显得含蓄而有余味. 情景交融的艺术意境和缠绵婉约的风格.柳永《凤栖梧》："伫倚危楼风细细.望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里.无言谁会凭栏意.拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐无味.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."王国维在《人间词话》中把柳永的"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."称为做学问的第二种境界,可见柳词水平之高.李清照是婉约派代表词人,她在宋代词坛上独树一帜,对后世也有较大的影响.李清照的词,富于真情实感,重视音律,字句精炼.她能用平淡无奇的语言,塑造出鲜明、完美的艺术形象.她的词语言明白如话,而又意味深长,富有声调美.前期反映少女少妇的生活,欢乐而明快；后期充满身世飘零、国家兴衰之感.对李清照《如梦令》"昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒.试问卷帘人,却道海棠依旧.知否?知否?应是绿肥红瘦." 作者采用直抒胸臆的手法,表达对春光留念和惜别的一种伤感情绪.她的《一剪梅》"红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰.云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼.花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.此情无计可消除,才下眉头,却上心头."用清巧尖新之笔写出男女情爱,离情别绪.另外秦观、周邦彦在婉约风格上也取得很大成就,秦观的词深婉而疏荡,周邦彦的词富艳精工与李清照词的清新跌宕如天际三峰,各超婉约词之顶巅."豪放"是宋词的另一种艺术风格,宋代豪放词以苏轼和辛弃疾为代表,崇尚豪迈自由而不拘一格的审美观念.苏轼的词《念奴娇·赤壁怀古》"大江东去,浪淘尽,千古风流人物.故垒西边,人道是,三国周郎赤壁.乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪.江山如画,一时多少豪杰!遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发.羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭.故国神游,多情应笑我,早生华发.人间如梦,一樽还酹江月." 这首词一开始就在上下几千年、绵亘数千里的宏大境界上展开,气魄宏伟,视野广阔,用豪放流畅的词句,赞美祖国山河的壮美,歌颂历史英雄人物的风貌.在这样浩渺的宇宙时空中,个人是渺小的、人生是短暂的,人更应该把自己放到宇宙的广阔和无限之中,体现了豪放的艺术风格.辛弃疾南宋杰出的词人,他继承了苏轼词的豪放风格,他的词在更大的程度上冲破了词的格律,以文为词,问答如话,议论风生,自由奔放.中国文学艺术发展到明清,彻底走向了世俗,特别是明清小说取得了辉煌的成就.明清时代是中国古典小说创作的黄金时代.《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四部最为人熟悉的小说.以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的是世俗人情、市井生活.它来源于说唱文学,服务于"市井小民".重视情节的曲折和细节的丰富,形成一种由说唱、表演、音乐、跳舞蹈相结合的综合艺术――明清文艺.明清文艺有对纯真爱憎的歌颂赞扬,有对封建结婚姻的讽刺嘲笑,也有对色情荒淫的欣赏味等.其中一个流行而突出的题材或主题是普通男女之间的情爱.明清文艺是一幅色彩斑斓的人世画卷,是一幅幅平淡无奇却无花八门、多彩多姿的社会习俗图,成为中国文化史中美的乐章.明清小说《三国演义》是我国最有成就的历史小说,他的中心内容是演绎魏、蜀、吴三国之间的种种矛盾斗争乃至战争,讲述一个个曲折的故事.《三国演义》以通俗、简练、明快的语言,描写了一批富于个性化的人物,如张飞的豪爽、关羽的高傲、曹操的机诈、孔明的智能等.《三国演义》情节前后发展一贯,但又富于曲折和变化,于清晰明朗的脉络间构成了一个古典小说中少见的,既宏伟又严密的结构.《水浒传》的故事源于北宋末年的宋江起义,作者是施耐庵.《水浒传》的主要内容是叙述以宋江、李逵、林冲、鲁智深、武松、吴用等为主的一百零八位英雄,在各地受到贪官污吏、土豪劣绅的迫害之下,纷纷集聚在梁山水泊,与宋朝相对抗的故事.《水浒传》堪称是中国白话文学的一座里程碑.作者以很高的文化修养,驾驭流利纯熟的白话,来刻画人物的性格,描述各种场景,显得极其生动活泼.特别是写人物对话时,更是闻其声如见其人.对一、二十个性格鲜明的英雄人物的成功塑造,是这部小说具有光辉艺术生命的重要因素.有了《水浒传》,白话文体在小说创作方面的优势得到了完全的确立,这在整个中国文学史上的意义极为深远.《三国演义》和《水浒传》这两部长篇小说的出现,标志着中国古代小说发展到了新的高峰.在整个中国文学史上,也具有划时代的意义.明代中期的小说创作以吴承恩的《西游记》为代表.这部小说是一部充满幻想、情节离奇的小说,它描写了孙悟空、猪八戒、唐僧等人西天取经的过程.《西游记》中最迷人的人物当属孙悟空,这个神通广大的猴子上天入地,独来独往,率性而为,代表了人类精神中最自由和顽皮的部分,也成为了无数人理想的象征和寄托.在清代,曹雪芹的《红楼梦》以其艺术上的精致完美达到了中国古典小说的巅峰.《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的感情和婚姻纠葛为中心线索,在贾府这一世代富贵之家从繁盛到衰败的过程中,写出以贾宝玉和一群红楼女子为中心的许多人物的悲剧命运,反映了具有一定觉醒意识的青年男女在封建体制和封建家族遏制下的历史宿命.《红楼梦》是一部天才的、又是精心构撰的巨作,在艺术上,它达到了中国小说前所未有的成就！！！！

中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富

在我国历史上，不同的朝代有不同的艺术表达形式。而艺术是对社会经济文化的一种反映。所以历朝历代的艺术表达形式都不一样。

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诗经，唐诗，宋词，明清小说。

　　“唐诗宋词元曲明清小说”这句话指的是古代文学在各个朝代的最高成就，唐诗、宋词、元曲、明清小说分别标志着唐代、宋代、元代、明清时期古代文学的最高成就。 　　唐诗宋词元曲明清小说的介绍 　　唐诗泛指创作于唐朝的诗歌，唐诗将我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，同时也对世界上许多国家的文化发展产生了很大影响，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义。 　　宋词标志宋代文学的最高成就，是一种相对于古体诗的新体诗歌。宋词始于南朝梁代，形成于唐代而极盛于宋代，为宋代儒客文人智慧精华，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。 　　元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，为元代儒客文人智慧精髓，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。 杂剧，宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。散曲是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。 　　明清是中国小说史上的繁荣时期。明代开始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。

“汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说”是指在文学史研究中，用我国不同历史时期所盛行的代表文体来称呼各个朝代的一种说法。赋是在西汉盛行的一种文体。汉赋分大赋、小赋。大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构宏伟，往往是成千上万言的长篇巨制，极力铺陈夸张；内容上主要描写汉帝国强盛的国势、新兴都邑的繁华、物产的丰富、宫苑园林的宏丽及皇族贵戚田猎歌舞的壮观场面，歌功颂德，描景状物，附带一点讽劝意味。小赋篇幅短小，文采清丽，以抒情为主。建安以后，中国文苑愈发茂盛，到唐代诗歌进入了一个极度繁荣时期。大唐帝国是当时世界上疆域最大、文化最繁荣、科技最发达的国家。诗人们思想活跃，能够面对现实，这都为诗歌的繁荣创造了极好的氛围。诗人们高举着汉魏风骨的大旗，汲取了《诗经》、《楚辞》开创的优良传统，挥毫泼墨，造就了一个诗的海洋。诗歌数量比从西周到南北朝一千六七百年间留下的诗歌总数还多两三倍。李白、杜甫、王维、白居易等诗坛巨星，为唐代文坛更增添了万丈光华。词作为新兴的诗体，从隋唐发轫，到宋代进入鼎盛。《全宋词》中收词人上千家，词作两万首，取得与唐诗、元曲并称的地位，在诗歌园圃里又开辟了一片绿洲。宋词主要分婉约、豪放两大流派。婉约承继晚唐五代词风，多写风花雪月、别绪离愁和男欢女爱，表现出含蓄蕴藉、委婉曲折的风格，精美可人。元曲是由歌女们所演唱的“俗谣俚曲”发展而来的，元曲包括散曲和杂剧。杂剧是在元代兴起并达到鼎盛的一种新歌剧。出现了关汉卿这样的元曲大师。明清之际，小说出现了空前繁荣的景色。明清小说以一部部鸿篇巨制震撼了文坛。以元末明初的《三国演义》为开端，相继出现了许多具有世界声誉的长篇小说，形成了蔚为壮观的小说世界。

1、唐诗，宋词，元曲，明清小说是说起来毫无违和感的，唐诗宋词我们都会被那么几首，元曲中的小桥流水人家也是相当熟悉，至于明清小说，《三国演义》，《西游记》等四大名著都是家喻户晓。那么，究竟为什么诗通常叫唐诗，词要叫宋词，曲要叫元曲，而明清又是小说呢。2、唐诗是我们最熟悉的，“床前明月光，疑是地上霜”谁还不会几句。唐诗是我们中国珍贵的文化遗产，无论是对中国还是世界都有很大的影响。诗被说作唐诗是因为是在唐朝发展到了顶峰，属于中国文学史上最伟大的时期。唐诗继承汉魏六朝以来诗歌的大成，在不完善的状态下逐渐发展成了唐诗近代诗的定型。唐诗根据唐朝的发展可分为4个阶段，初唐以“初唐四杰”为代表，盛唐以李白为代表，中唐以白居易为代表，晚唐以“小李杜”为代表。由于科举制度把唐诗作为考试内容，经济上很繁荣，文化上也有很大的积淀，所以诗在唐朝发展到了顶峰。也叫唐诗。3、宋词，同样的道理因为词在宋朝发展到了顶峰，所以叫做宋词。宋朝随着商品经济的发展，市民阶层的扩大，百姓的娱乐生活更加丰富多样，诗这种格式严谨的文学格式已经不能满足于人们思想情感的表达。词在宋以前就出现了，但在宋代文人的发展下逐渐成了正宗之学，他的格式多样，字数句子没有太大要求，更适合当时的人们表达情感。4、元朝出现了一种新的文学样式，曲，包括杂剧和散曲，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在北京和杭州为中心的南北两地流传开来。一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端。5、明清是中国小说的繁荣时期，这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。从明代开始_小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值_打破了正统诗文的垄断_在文学史上_取得与唐诗_宋词_元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。6、一个时代都有一个时代相应的文学特色，与当时的政治，经济，社会现实密不可分。唐诗，宋词，元曲，明清小说在中国文学史上各数一帜，都是中华文化的经典，我们要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。

唐诗、宋词、元曲和明清小说都是中国古代文学中的瑰宝，中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富。"唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音。并且超越了它们本身的意义，成为各自时代的一种艺术符号，形成一条中国文化内在的规律性，一条内在美的主线、美的历程。唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期，代表诗人有李白、杜甫、杜牧、李商隐等。唐诗的基本形式就是绝句和律诗，绝句共4句，律诗要8句，都可以分为五言和七言(即每句5个字或7个字)。唐诗宋词元曲明清什么 唐诗宋词元曲和明清什么　　宋词　　词，是中国古代诗歌的一种，极盛于宋代，因此名为“宋词”。宋词是中国古代文学皇冠光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称“双绝”。宋代最著名的词人有苏东坡、柳永、李清照等人。　　一首词，有的只有一段，称为单调；有的分为两段，称双调;有的分成三段或四段，称三迭或四迭。宋词句式不像唐诗那样整齐划一，而是长短错落参差。　　元曲　　元曲是继唐诗宋词之后形成的另一种文学形式，元曲大致分为两种，一为元杂剧，一为元散曲。杂剧是一种把歌曲、说白和舞蹈结合起来的形式。散曲是诗歌。　　明清小说　　明清是中国小说史上的繁荣时期。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》四大名著都是明清时所写的小说，《聊斋志异》更是文言小说的的最高成绩。

唐诗宋词

唐杜甫 七律《秋兴八首》《登高》 五律《春望》《月夜》等李白宋李清照 ，白居易，苏轼张十元《贺新郎。梦绕神州路》张孝祥《六州歌头。长淮望断》元关汉卿《感天动地窦娥冤》明清小说罗贯中《三国演义》施耐庵《水浒传》冯梦龙《东周列国志》吴敬梓《儒林外史》蒲松龄《聊斋志异》

中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富。"唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音。并且超越了它们本身的意义，成为各自时代的一种艺术符号，形成一条中国文化内在的规律性，一条内在美的主线、美的历程。古诗分类按内容：送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗、咏物诗、悼亡诗、行旅诗、闺怨诗、战争诗、抒情诗、叙事诗按形式：古诗分类古体诗乐府律诗绝句古诗分类－古体诗－乐府－律诗－绝句《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言。这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来，但是他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类。从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗，五言诗，七言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。古体和近体古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没有一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，有一点是一致的，那就是不受近体诗的格律的束缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗方面都有严格规定的一种格律诗，就是我们所说的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的。唐代以及其后的诗人仍有写古体诗的。我们可以说。凡不受近体格律的束缚的，都是古体诗。古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言古诗。近体诗分为绝句、律诗。乐府诗乐府本是汉武帝时掌管的官署名称，后来成为诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称乐府。魏晋和唐代以及其后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也称乐府或拟乐府。例如《敕勒歌》《木兰诗》《孔雀东南飞》《梦游天姥吟留别》都是乐府诗。乐府产生於汉代，本来是配音乐的，所以称为“乐府”或“乐府诗”。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。到了唐代以后，文人摹拟这种诗体而写成的古体诗，也叫“乐府”，但是已经不再配音乐了。由於隋唐时代逐渐形成了新音乐，后来又产生了配新音乐的歌词，叫做“词”。词大概产生於盛唐。在乐府衰微之后，词产生之前的一个过渡时期，配新乐曲的歌辞即采用近体诗。像王维的《渭城曲》、李白的《清平调》，都是近体诗的形式。近体诗近体诗分为律诗和绝句。律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句共有四句，律诗共有八句。律诗共有八句，一、二两句为首联，三、四两句为颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾联。绝句又叫"截句"。绝句可对仗，也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联，则必须对仗，无论律诗还是绝句，都有平仄的要求。八句以上的律诗称为排律。

唐诗、宋词、元曲、明清小说。1、唐诗唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠。同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义和价值。2、宋词宋代盛行的一种中国文学体裁，宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一，标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短，便于歌唱。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。3、元曲元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。 杂剧，宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式，元代发展成戏曲形式。每本以四折为主，在开头或折间另加楔子，每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。如关汉卿的《窦娥冤》等。流行于大都（今北京）一带。明清两代也有杂剧，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主，有小令和散套两种。4、明清小说明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断。在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中所记载的在民间流传的三国故事。扩展资料：特点：1、唐诗唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，主要有五言和七言两种。近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。2、宋词词是一种音乐文学，它的产生、发展，以及创作、流传都与音乐有直接关系。词所配合的音乐是所谓燕乐，又叫宴乐，其主要成分是北周和隋以来由西域胡乐与民间里巷之曲相融而成的一种新型音乐，主要用于娱乐和宴会的演奏，隋代已开始流行。而配合燕乐的词的起源，也就可以上溯到隋代。宋人王灼《碧鸡漫志》卷一说：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。”词最初主要流行于民间，《敦煌曲子词集》收录的一百六十多首作品，大多是从盛唐到唐末五代的民间歌曲。大约到中唐时期，诗人张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等人开始写词，把这一文体引入了文坛。到晚唐五代时期，文人词有了很大的发展，晚唐词人温庭筠以及以他为代表的“花间派”词人以李煜、冯延巳为代表的南唐词人的创作，都为词体的成熟和基本抒情风格的建立作出了重要贡献。词终于在诗之外别树一帜，成为中国古代最为突出的文学体裁之一。3、元曲元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵灿烂的花朵，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词明清小说鼎足并举，成为我国文学史上一座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。但也有相同之处。两者都采用北曲为演唱形式。因此，散曲，剧曲又称之为乐府。散曲是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。4、小说中国古代的叙事文学，到了明清时期步入了成熟期。就文学理念、文学体式和文学表现手段而言，明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。参考资料来源：百度百科——元曲参考资料来源：百度百科——宋词参考资料来源：百度百科——唐诗参考资料来源：百度百科——明清小说

1、唐诗，宋词，元曲，明清小说是说起来毫无违和感的，唐诗宋词我们都会被那么几首，元曲中的小桥流水人家也是相当熟悉，至于明清小说，《三国演义》，《西游记》等四大名著都是家喻户晓。那么，究竟为什么诗通常叫唐诗，词要叫宋词，曲要叫元曲，而明清又是小说呢。 2、唐诗是我们最熟悉的，“床前明月光，疑是地上霜”谁还不会几句。唐诗是我们中国珍贵的文化遗产，无论是对中国还是世界都有很大的影响。诗被说作唐诗是因为是在唐朝发展到了顶峰，属于中国文学史上最伟大的时期。唐诗继承汉魏六朝以来诗歌的大成，在不完善的状态下逐渐发展成了唐诗近代诗的定型。唐诗根据唐朝的发展可分为4个阶段，初唐以“初唐四杰”为代表，盛唐以李白为代表，中唐以白居易为代表，晚唐以“小李杜”为代表。由于科举制度把唐诗作为考试内容，经济上很繁荣，文化上也有很大的积淀，所以诗在唐朝发展到了顶峰。也叫唐诗。 3、宋词，同样的道理因为词在宋朝发展到了顶峰，所以叫做宋词。宋朝随着商品经济的发展，市民阶层的扩大，百姓的娱乐生活更加丰富多样，诗这种格式严谨的文学格式已经不能满足于人们思想情感的表达。词在宋以前就出现了，但在宋代文人的发展下逐渐成了正宗之学，他的格式多样，字数句子没有太大要求，更适合当时的人们表达情感。 4、元朝出现了一种新的文学样式，曲，包括杂剧和散曲，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在北京和杭州为中心的南北两地流传开来。一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端。 5、明清是中国小说的繁荣时期，这个时代的小说从思想内涵和题材表现上来说，最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。从明代开始﹐小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值﹐打破了正统诗文的垄断﹐在文学史上﹐取得与唐诗﹑宋词﹑元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。 6、一个时代都有一个时代相应的文学特色，与当时的政治，经济，社会现实密不可分。唐诗，宋词，元曲，明清小说在中国文学史上各数一帜，都是中华文化的经典，我们要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。

诗经唐诗宋词元曲明清小说

宋度宗赵禥是南宋的第六位皇帝，他在位有十年的时间。

心在山东身在吴,飘蓬江海谩嗟吁.他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫.

他日若遂凌云志敢笑黄巢不丈夫的意思是：宋江认为黄巢不是个真正的大丈夫，他才是大丈夫。他认为他忠义，一心报国为民，他自己想干的事业才是大丈夫所为，黄巢行事不应当叫做大丈夫。这两句诗出自水浒传宋江题于浔阳江的酒楼上， 此句将自己和唐朝的造反头子相比较，充分表现了宋江对现实的不满，抒发了自己的雄心大志.。黄巢当过几天皇帝，而黄巢不如自己，意思就是说宋江要当长久皇帝，自然是反朝廷的意思了。 黄巢(?~884)唐末农民起义领袖，曹州冤句(今山东荷泽)人。举进士不第，公元875年率领数千人在曹州起义，878年继王仙芝死后被推为领袖，称冲天大将军。881年攻破唐朝京都长安，建立农民政权，国号大齐。但由于没有建立较稳固的根据地和未乘胜追歼残余势力，使敌人得以反扑。后因弹尽粮绝，被迫撤出长安，转战山东，884年在泰山狼虎谷战败自杀。　　宋江这句“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫”是仿写黄巢的诗句“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”(《题菊花》飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。)说的是，“如果实现了我的凌云壮志，敢嘲笑黄巢不够好汉。”，此句将自己和唐朝的造反头子相比较，充分表现了宋江对现实的不满，抒发了自己的雄心大志。

《水浒传》第三十九回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信 （宋江）独自一个,一杯两盏,倚阑畅饮,不觉沉醉,猛然蓦上心来,思想道：“我生在山东,长在郓城,学吏出身,结识了多少江湖好汉,虽留得一个虚名,目今三旬之上,名又不成,功又不就,倒被文了双颊,配来在这里.我家乡中老父和兄弟,如何得相见?”不觉酒涌上来,潸然泪下,临风触目,感恨伤怀.忽然做了一首《西江月》词,便唤酒保索借笔砚来.起身观玩,见白粉壁上多有先人题咏,宋江寻思道：“何不就书于此?倘若他日身荣,再来经过,重睹一番,以记岁月,想今日之苦.”乘着酒兴,磨得墨浓,蘸得笔饱,去那白粉壁上挥毫便写道： 自幼曾攻经史,长成亦有权谋.恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受. 不幸刺文双颊,那堪配在江州.他年若得报冤仇,血染浔阳江口! 宋江写罢,自看了大喜大笑,一面又饮了数杯酒,不觉欢喜,自狂荡起来,手舞足蹈,又拿起笔来,去那《西江月》后再写下四句诗,道是： 心在山东身在吴,飘蓬江海谩嗟吁. 他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫! 宋江写罢诗,又去后面大书五字道：“郓城宋江作.”…… 宋江的这一诗一词都是发泄不爽并借以咏志之作. 《西江月》词“自幼曾攻经史,长成亦有权谋.“说的 是自己从小就攻读经史,大了后又精通权谋之术,你们当官的会的我宋江也都会,我宋江的本事一点也不必那些当官的差. “恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受.”但是时运不济,混了半天不过一个小吏,好比虎落平阳,忍气吞声. “不幸刺文双颊,那堪配在江州.”则是进一步的感叹自己目前的潦倒,想我宋江这么一个经世之才,竟然成了囚犯被发配到江州.老天实在是对我宋江不公啊. “他年若得报冤仇,血染浔阳江口!”这两句的意思是,再这样下去,我就豁出去上梁山了,既然官府不给出路,老天又对我宋江不公,我宋江就自己来找回公道,定要叫这浔阳江血雨腥风一番. 从这首《西江月》来看,宋江一方面感叹心比天高命比纸薄,另一方面宋江的潜意识内一直是有反心,至少一直是把梁山当作自己的退路.当宋江在官场已经穷途末路的时候,本能就想起,自己还有江湖这条路,在江湖这个世界里,我宋江则是个大名鼎鼎的及时雨,真要把我惹火了,就上梁山了. 下一首七绝诗则更显露宋江在酒醉之后,内心思想的暴露： “心在山东身在吴,飘蓬江海谩嗟吁.“ 说的是我人虽然在吴地（江州）,但心却在山东（梁山）,飘零江湖真是蹉跎岁月,早知如此不如就在梁山就落草了. “他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫!”,要是我宋江上了梁山,哪天如果实现了我的凌云壮志,凭我宋江的驾驭能力,黄巢又算得了什么.黄巢是唐末农民起义军的领袖,从正统的角度来看当然是特大号的反贼了.这句也是仿写黄巢的诗句“他年我若为青帝,报与桃花一处开.”（《题菊花》）. 我很无奈 百度上都有 你还花时间问 看在你分的份上 复制给你

宋江写的著名反诗；寓意自己现在虽然不得意，将来必有一番作为，敢和黄巢相比。 黄巢是继黄仙芝之后唐末农民起义的领袖，是个十足的“反贼”，且文武双全，其文才有《题菊》为证。水浒传中宋江写的 心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。 我人虽然在吴地, 服刑，但心却在山东 ，飘零江湖常常感叹蹉跎岁月，如果以后我实现了我的凌云壮志,我可以嘲笑黄巢的行为不是大丈夫所为..

《西江月》北宋：宋江心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

喝了一杯酒突然发酒风怎么样,有酒也有风吧.

李白和李请照的都行

问题一：历史上姓唐的名人有哪些 名人： 唐昧(?-前301)，战国时楚将。昧一作蔑。楚怀王二十八年(前301)，齐将匡章、魏将公孙喜、韩将暴鸢攻楚方城，他率楚军夹a水列阵，相持六月，后在垂沙(今河南唐河西南)大败，被杀，楚失去宛、叶以北地。见《吕氏春秋u30fb处方》、《史记u30fb楚世家》等。 唐蒙，西汉臣。汉武帝时任番阳令。王恢击东粤，奉命出使南粤，因知夜郎与南粤有道可通，遂上书建议开通夜郎，武帝许之，被任为中郎将，前往夜郎，以厚礼招致夜郎侯多同归汉。还报，汉以其地设犍为郡，并发巴蜀卒开辟道路，自k道通指江。 唐慎微，北宋医学家。蜀州晋原(今四川崇庆)人，后迁居成都。字审元。世业医。终身不仕。大观中，曾将《补注神农本草》、《图经本草》两书合并，收辑经史百家文献内所载方药，并博采民间单方、草药，编成《经史证类备急本草》，总结了宋以前药物学成就，为李时珍著《本草纲目》的蓝本。 唐棣(1296-1364)，元代画家。字子华，为吴兴(今浙江湖州)人。秀才出身，任吴江(今属江苏)令；一说为休宁(今属安徽)令，官至部郎。工画山水，曾经赵孟指教，其师法郭熙。擅于布置厂殿景物，得清森华润之致。并为元宫嘉熙殿作壁画。现存世作品有《霜浦归渔》、《秋山行旅》、《村人聚饮》等图。 唐赛儿，明初山东农民起义首领。蒲台(治今山东滨县南)人。林三妻。永乐十八年(1420)率众起义，以益都卸石棚寨为根据地，攻占莒、即墨，围安丘。明成祖派总兵官柳升帅都指挥刘忠前往镇压。忠战死。义军后被卫青击败，不知所终。 唐寅(1470-1523)，明画家、文学家。字伯虎、子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。吴县(江苏苏州)人。少从周臣学画，“性颖利”(《明史》)。会试因涉科场舞弊案被黜，遂漫游名山大川，致力于绘画。放浪不羁，时用“江南第一风流才子”印。擅画山水，取法宋元百家。笔墨灵秀，一变斧劈皴为细长清劲线条皴法。并擅画花鸟、人物，笔墨秀润峭利，景物清隽生动。工笔、写意俱佳。与祝允明、文征明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与征明、沈周、仇英合称“明四家”。兼善书法能诗文。有《六如居士全集》。 唐顺之(1507-1560)，明文学家。字应德、义修，人称荆川先生。武进(江苏常州)人。《明史》载其“生有异禀，稍长，洽贯群籍”。嘉靖八年进士第一。曾以郎中居浙江御倭，以功升为右佥都御史。学术精深，知晓天文、地理、兵法、音乐、数学等。崇尚唐宋散文，被称为“唐宋派”，主张诗文要有继承和发展，直抒思想，不落俗套。有《荆川集》。 唐甄(1630-1704)，清思想家。字铸万，号圃亭，初名大陶，四川达州(四川达县)人。顺治举人。《清史稿》载其知山西长子县，“下车即导民树桑，……民利赖焉”。未几夺归。炊烟屡绝，食树叶，“衣败絮”，仍“著述不辍”。学宗王阳明理学，但反对“空谈心性，不讲事功”。指出“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，忠孝仁义诸道德皆可致人于死地。主张发展生产，富国利民。有《潜书》等。 唐英(1682-约1755)，清戏曲作家、陶瓷家。奉天(今辽宁)人，隶汉军正白旗。字隽公、叔子，号蜗寄居士。擅作戏曲，能诗工书，善画山水人物。雍正时，任驻景德镇瓷厂协理官。乾隆初，迁九江关监督，仍掌窑务，所督造之瓷器享有盛名，有“唐窑”之称。后又任广州关监督。著有传奇、杂剧《转天心》、《面缸笑》、《十字坡》等十七种，合为《古柏堂传奇》，另有笔记《陶人心语》。 唐廷枢(1832-1892)，清买办资本家。字景星，广东香山(广东中山)人。香港英教会学堂肄业。初任上海海关总翻译，后任英怡和洋行总买办，主办轮船公司及丝茶会馆，......>> 问题二：唐朝的著名人物有哪些 诗仙李白（701年2月8日-762年12月），字太白，号青莲居士、谪仙人，别名李十二，唐代诗人，与杜甫并称为“李杜”。李白有《李太白集》传世， 孙思邈，汉族，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。 韩愈(768～824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。 唐太宗李世民（公元598年1月28日 【一说599年1月23日 】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人 问题三：南北朝,隋,唐,五代十国,宋,元,明,清,的名人有哪些 春秋：齐桓公（小白）、管仲、隰朋、鲍叔牙、易牙、竖刁、郑庄公（寤生）、太叔段、祭足、颍考叔、公子纠、宫之奇、公孙无知、晋文公（重耳）、狐突、狐偃、狐毛、介子推、里克、邳郑、宋襄公、秦穆公、楚庄王、石?、石厚、州吁、郑突、郑忽、老子、孔子、孙武、左丘明、伍子胥、范蠡、西施、勾践、阖闾、夫差、文种、专诸、要离、庆忌、吴王僚、伊尹、烛之武、公子光、魏舒、晏婴、庆父 战国：乐毅、吴起、孙膑、庞涓、廉颇、赵牧、赵奢、赵括、项燕、田单、韩非、荀子、庄子、墨子、惠子、孟子、燕丹、荆轲、高渐离、樊於期、孟尝君、春申君、信陵君、平原君、邹忌、白起、商鞅、李悝、蔺相如、屈原、魏斯、乐羊、西门豹、孔?、杨朱、聂政、申不害、尸佼、赵武灵王、匡章、淳于髡、张仪、苏秦、田辟疆、田忌、鬼谷子、甘德、石申、李冰、扁鹊、范雎、蔡泽、郭隗、唐蔑、宋玉、触龙、毛遂、鲁仲连、公孙龙 秦：嬴政、吕不韦、李斯、尉缭、王翦、王贲、李信、蒙骜、蒙武、蒙恬、嬴扶苏、嬴胡亥、赵高、章邯、司马欣、董翳、李由、甘罗、??、阳泉君、嬴子婴、嬴成矫、徐福、卢生、陈胜、吴广、项梁、项羽、张良、韩信、萧何、刘邦、陈平、周勃、夏侯婴、曹参、范增、项伯、项庄、樊哙、英布、彭越、熊心（楚怀王）、龙且、郦食其、钟离昧、周殷、灌婴、周章、魏咎、赵歇、田儋、田臧、李归、邓说、伍徐、张贺、庄贾、朱鸡石、余樊君、王离、陈余、张耳、宋义、涉间、苏角、李左车、田荣、殷通 汉：刘邦、萧何、曹参、韩信、张良、英布、周勃、周亚夫、吕雉、吕禄、吕产、陈平、灌婴、灌夫、郅都、宁成、张汤、东方朔、刘彻、刘启、刘安、卫青、卫子夫、霍去病、霍光、刘贺、田?、窦婴、苏建、苏武、司马相如、卓文君、司马谈、司马迁、扬雄、李广、李陵、王莽、赵飞燕、赵合德、刘秀、马援、邓禹、吴汉、盖延、赵破奴、张骞、刘细君、王昭君、梁冀、陈蕃、窦武、何进、卢植、皇甫嵩、朱隽、班超、班固、班昭、董卓、蔡邕、袁绍、袁术、郑玄、张衡、贾谊、晁错、郭解、剧孟 三国：曹操、刘备、孙权、关羽、张飞、诸葛亮、赵云、黄忠、马超、魏延、法正、庞统、周瑜、司马懿、徐庶、曹丕、曹植、曹彰、郭嘉、荀?、荀攸、贾诩、程昱、满宠、蒋济、韩浩、陈群、张辽、徐晃、许褚、典韦、张?、于禁、乐进、李典、曹仁、文聘、张燕、曹洪、曹休、曹真、夏侯敦、夏侯渊、夏侯霸、夏侯威、姜维、鲁肃、吕蒙、陆逊、张昭、张?、虞翻、丁奉、徐盛、陈武、潘璋、甘宁、太史慈、蒋钦、周泰、董袭、骆统、廖化、马谡、王平、蒋琬、刘禅、孙亮、凌统、费?、诸葛瑾、公孙渊、邓艾、钟会、诸葛恪、司马师、司马昭、孙皓、曹髦 晋：司马炎、司马衷、贾充、贾南风、王祥、羊祜、王浑、王浚、陆机、陆云、周处、刘琨、谢逖、陶侃、孙秀、刘渊、石勒、石虎、王弥、苟?、潘岳、石崇、左思、王览、王导、嵇康、阮籍、阮咸、刘伶、王戎、杜预、荀勖、何曾、张华、司马攸、司马玮、司马亮、司马伦、司马?、司马颖、司马?、司马?、司马越、段匹?、张?、刘曜、刘聪、司马睿、王羲之、王献之、桓温、谢安、谢玄、谢道韫、桓玄、苻坚、姚苌、慕容垂、陶渊明、王敦、司马道子、孙恩、谢琰、王恭、殷仲堪、瘐楷、卢循、徐道覆、王猛 南北朝：拓跋?、拓跋嗣、拓跋焘、元雍、元琛、元晖、法庆、尔朱荣、郦道元、刘裕、刘义隆、徐羡之、傅亮、谢晦、檀道济、刘义康、刘湛、宇文泰、高欢、高洋、宇文觉、高长恭、萧道成、袁粲、褚渊、刘秉、萧衍、萧统、陈霸先、陈叔宝、谢灵运、杨大眼、元英、邢杲、万俟丑奴、阮孝绪、王筠、萧宝卷、陈庆之、萧子云、萧子显、杨炫之、苏绰、祖冲之、贺拔岳、贺拔允、贺拔......>> 问题四：唐宋时期江苏宿迁名人有哪些？ 刘世勋(?―1147年)，号真君，南宋太尉，宋淮安府桃源崔镇（今江苏省宿迁市泗阳县临河镇人）。刘世勋幼年，即有雄心壮志，立志学文习武，报效国家。成年后，他仗义疏财，联络豪杰，聚义抗暴，扶正抑邪，颇得乡里拥护。 问题五：而明清为什么大唐 宋朝的名人多 比如唐宋八大家之 明清对知识分子的管束较严，思想不能标新立异。宋唐不同，无论制度和思想教明清开放， 问题六：秦朝、汉、三国、晋朝、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、宋朝元朝明朝和清朝分别有哪些人物 秦朝，嬴政，王翦，李斯，赵高，蒙恬，陈胜，吴广，徐福，项羽也算上吧；汉朝，司马迁，刘邦，张良，韩信，萧何，周亚夫，霍光，霍去病，卫青，刘彻，董仲舒，刘秀，王莽，班超；三国时候那些就不说了；晋朝，司马炎，司马睿，祖逖，其它觉得就没啥名气了，南北朝，刘裕，冉闵，陈霸先，侯景，拓跋；隋朝,杨广，杨坚，李密；唐朝：李渊，李世民，李靖，魏征，房玄龄，玄奘，武则天，狄仁杰，李白，杜甫，白居易，李隆基，杨贵妃，安禄山；五代十国，朱温，李存勖，石敬瑭，李煜；宋朝；赵匡胤，杨业，苏轼，李清照，王安石，司马光，朱熹，范仲淹，辛弃疾，高俅，蔡京，赵构，岳飞，韩世忠，秦桧，文天祥；元朝，铁木真，忽必烈，脱脱，王保保，关汉卿,施耐庵，陈友谅，张世忠，刘福通；明朝，朱元璋，刘基，常遇春，徐达，蓝玉，胡惟庸，朱棣，朱允桑郑和，杨廷和，杨慎，于谦，王震，王守仁，唐伯虎，朱厚校严嵩，徐阶，海瑞，张居正，戚继光，胡宗宪，徐渭，李如松，魏忠贤，朱由检，孙承宗，袁崇焕，毛文龙，熊廷弼，卢象升，孙传庭，洪承畴，杨嗣昌，李自成，张献忠； 问题七：中国唐朝或唐代美术有哪些代表人物和代表作品 中国唐朝或唐代美术代表人物和代表作品 书法 欧阳询：《皇甫诞碑》、《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》、《卜商帖》、《张翰帖》、《梦奠帖》。 虞世南：《孔子庙堂碑》。 褚遂良：《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《雁塔圣教序》。 薛稷：《信行禅师碑》。 颜真卿：《多宝塔感应碑》、《东方朔画赞碑》、《大唐中兴颂摩崖》、《麻姑仙坛记》、《郭家庙碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《祭侄文稿》、《自书告身》、《刘中使帖》 张旭：《古诗四帖》、《肚痛帖》、《郎官石记》。 怀素：《自叙帖》、《小草千字文》、《圣母帖》、《藏真帖》、《律公帖》。 柳公权：《玄秘塔碑》、《神策军碑》。 山水画 青绿山水 李思训：《江帆楼阁图（宋摹本）》。 李昭道：《明皇幸蜀图》、《海天落照图（仇英临本）》。 水墨山水 王维：《辋川图（后世临本 辋wǎng）》。 吴道子：吴道子也画山水，尚无传世作品。 卢鸿：记载中的画作《草堂图》。 当时的知名山水画家但尚未有画作传世的画家有：毕宏、王宰、项容、王洽（或称王默、王墨）。 人物画 阎立本：《步辇图（辇niǎn）》、《职贡图》、《历代帝王图》、《凌烟阁功臣图》。未能传下来的《文成公主降番图》、《秦府十八学士图》。记载中的《永徽朝臣图》。 尉迟乙僧（Yù chí 尉迟）：尉迟乙僧的作品无真迹流传，画过长安宝光寺东菩提院画《降魔变》等壁画，画过长安慈恩寺塔下南门画《千钵文殊》、《功德人物》和《湿耳狮子》等壁画，他还画过《仰摹蟠龙》、《花子钵曼殊》、《千手眼大悲》、《本国王及诸亲族》、《弥勒佛像》《佛铺图》、《佛从像》、《罗汉朝天王像》、《胡僧图》、《外国佛从像》、《大悲像》、《明王像》《外国人物像》、《番君图》、《龟兹 *** 图》、《天王像》等。 吴道子：吴道子的可靠作品都已失传。“曲阳北岳庙鬼伯石刻”传是吴道子画本刻到了石上；《送子天王图》传为吴道子所画。记载中的画作有《钟馗捉鬼》、《五圣图》、《金桥图》。 张萱：仕女画，《捣练图（宋摹本）》、《虢国夫人游春图（宋摹本，虢国GuóGuó）》、《武后行从图》。记载中的如《明皇纳凉图》、《明皇斗鸡射鸟图》、《明皇击梧桐图》、《明皇夜游图》、《杨妃出浴图》、《太真教鹦鹉图》，以及有关虢国夫人的图画。 周P（P，fǎng）：传世作品《挥扇仕女图（又叫“纨扇仕女图”）》、《调琴啜茗图（啜茗，chuòmíng ）》、《簪花仕女图》；《蛮夷职贡图（传）》；画迹有《五星真形图》《杨妃出浴图》《妃子数鹦鹉图》等72件，著录于《宣和画谱》。 花鸟画 画家有薛稷、边鸾，当时盛行画鹰鹘题材。画家无作品传世，但墓室壁画尚存花鸟形象。 鞍马画 韩干（干gàn）：《牧马图》、《照夜白》。 韦偃：《牧放图（北宋李公麟摹本）》 佚名画家：《游骑图》。 唐代壁画 莫高窟壁画：《张议潮统军出行图》等。 墓室壁画：李寿墓壁画、章怀太子墓壁画、懿德太子墓壁画、永泰公主墓壁画、苏思勖墓壁画（勖xù）、吕村唐墓壁画、王公淑墓壁画、阿斯塔那唐墓绢画、阿斯塔纳-哈拉和卓唐墓壁画等。 唐代石刻画像 李寿墓石椁画像、懿德太子墓石椁画像、永泰公主墓石椁画像、韦顼墓石椁画像、《道因法师碑》碑趺（fū 碑下的石座）上的画像、大雁塔门框石画像等。...>>

十大明君 千古一帝－－－秦始皇 布衣皇上－－－刘 邦 盛世明君－－－李世民 风流女皇－－－武则天 士兵皇帝－－－赵匡胤 大明太祖－－－朱元璋 一代天骄－－－成吉思汗 开创盛世－－－康 熙 一代明君－－－雍 正 风流倜傥－－－乾 隆 十大后妃 野鸟皇后－－－吕 雉 挽歌圣手－－－王政君 魂断金城－－－贾南风 太和改制－－－冯 氏 独孤奇妒－－－伽 罗 乱世惊鸿－－－张 氏 铁马红颜－－－萧燕燕 垂帘风流－－－刘 娥 草原之花－－－布木布泰 铁血太后－－－慈 禧 十大奸臣 谮忠祸吴－－－伯 喜 朝廷叛逆－－－刘 濞 弑君跋扈－－－尔朱荣 盛唐大奸－－－杨国忠 三起三落－－－蔡 京 一代国贼－－－张邦昌 生财有道－－－阿合马 马屁天王－－－严 嵩 跋扈第一－－－鳌 拜 第一贪官－－－和 绅 十大阴谋家 伪忠伪孝－－－王 莽 豪强独夫－－－董 卓 虚伪狡诈－－－司马昭 口蜜腹剑－－－李林甫 外憨内奸－－－安禄山 反复无常－－－朱 温 汉奸鼻祖－－－秦 桧 湖上平章－－－贾似道 红颜一怒－－－吴三桂 窃国大盗－－－袁世凯 十大才女 史笔千秋－－－班 昭 名垂千古－－－蔡文姬 凤仪高迈－－－谢道韫 雁过留声－－－薛 涛 道观哀艳－－－鱼玄机 出水芙蓉－－－花蕊夫人 词国俊杰－－－李清照 断肠英女－－－朱淑真 纺织大师－－－黄道婆 巾帼英雄－－－秋 瑾 十大宰相 成就霸业－－－管 仲 芝过昭著－－－李 斯 开国丞相－－－萧 何 权术之王－－－曹 操 千古名相－－－诸葛亮 知人善任－－－狄仁杰 佐定天下－－－赵 普 北国卧龙－－－耶律楚材 独裁良相－－－张居正 十大商人 富甲陶朱－－－范 蠡 营国巨商－－－吕不韦 官商大鳄－－－桑弘羊 实业巨子－－－张 骞 商界巨擘－－－盛宣怀 第一商人－－－胡雪岩 火柴大王－－－刘鸿生 家族首富－－－孔祥熙 地产大王－－－徐 润 双栖勇士－－－章乃器 十大名臣 天下归心－－－周 公 改革斗士－－－商 鞅 流芳千古－－－房玄龄 千秋镜鉴－－－魏 征 改革大师－－－王安石 治国奇才－－－刘 晏 第一清官－－－于成龙 扶棺谏君－－－海 瑞 千古完人－－－曾国藩 千秋功罪－－－李鸿章 十大昏君 暴虐之君－－－商纣王 亡国之君－－－胡 亥 傀儡皇帝－－－汉献帝 白痴皇帝－－－司马衷 名义皇帝－－－唐高宗 苦难皇帝－－－明思宗 儿皇帝－－－－石敬瑭 杀兄弑父－－－隋炀帝 异国囚徒－－－宋徵宗 淫君之首－－－明武宗 十大豪杰 王侯无种－－－陈 胜 书生使节－－－班 超 乱世英豪－－－李 密 北国侠士－－－窦建德 冲天太保－－－黄 巢 飞虎将军－－－辛弃疾 乱世闯王－－－李自成 女中英雄－－－王聪儿 天国之王－－－洪秀全 天国骁将－－－石达开 十大宦官 指鹿为马－－－赵 高 借刀杀人－－－石 显 诌媚有术－－－和士开 忠诚老奴－－－高力士 宦官监军－－－鱼朝恩 “六贼之首”－童 贯 阉国英豪－－－郑 和 立地皇帝－－－刘 瑾 宦官第一－－－魏忠贤 第一奴才－－－李莲英 十大高僧 取经第一－－－法 显 译经大师－－－鸠摩罗什 不幸经僧－－－真 谛 智者大师－－－智 凯 饮誉华夏－－－玄 奘 著名唐僧－－－义 净 禅宗祖师－－－惠 能 以法济世－－－法 藏 丈量地球－－－一 行 六次东渡－－－鉴 真 十大美女 倾国倾城－－－妲 已 一笑亡国－－－褒 姒 绝代佳人－－－西 施 色情间谋－－－貂 蝉 千古留名－－－王昭君 花中魁首－－－赵飞燕 闭月羞花－－－徐艳华 多才风雅－－-上官婉儿 忠于爱情－－－杨贵妃 秀色煞人－－－萧观音 十大科学家 通天知地－－－张 衡 医家方祖－－－张仲景 数学泰斗－－－祖冲之 笔注华夏－－－郦道元 长寿药王－－－孙思邈 科学巨星－－－沈 括 天文巨子－－－郭守敬 华夏神医－－－李时珍 中西会通－－－徐光启 启蒙先驱－－－宋应星 十大思想家 道家鼻祖－－－老 子 百世师表－－－孔 子 东方亚圣－－－孟 子 无神先师－－－王 充 心学大师－－－王守仁 传统叛逆－－－李 贽 经世匹夫－－－顾炎武 光耀百世－－－龚自珍 放眼世界－－－魏 源 维新志士－－－康有为 十大才子 盛世文豪－－－司马相如 诗名天下－－－谢灵运 唐代诗鬼－－－李 贺 天才浪子－－－李商隐 百代文宗－－－刘禹锡 一生风流－－－唐伯虎 人间大隐－－－李 渔 第一才子－－－纪晓岚 大清奇才－－－张之洞 浪漫诗僧－－－苏曼殊 十大名妓 天生尤物－－－绿 珠 傲骨持洁－－苏小小 绝代名妓－－－李师师 天生尤物－－－如是 风尘奇葩－－－董小宛 红颜祸水－－－陈圆圆 诗禅三味－－－顾媚 桃花遗恨－－－李香君 千秋侠妓－－－小凤仙 花国状元－－－赛金花 十大将帅 兵家鼻祖－－－孙 武 常胜将军－－－白 起 统一六国－－－王 翦 一代兵仙－－－韩 信 再造唐朝－－－郭子仪 悲剧英雄－－－项 羽 英名长存－－－岳 飞 开国第一－－－徐 达 驱逐倭寇－－－戚继光 心忧天下－－－左宗棠 十大文豪 伟大诗人－－－屈原 史家第一－－－司马迁 才高八斗－－－曹 植 冲天大鹏－－－李 白 诗中圣哲－－－杜 甫 诗坛领袖－－－白居易 文坛全才－－－苏 轼 驰骋疆场－－－陆 游 剧作大师－－－汤显祖 红楼绝唱－－－曹雪芹 十大谋略家 谋略始祖－－－姜 尚 忍辱膑脚－－－孙 膑 纵横捭阖－－－苏 秦 强秦弱楚－－－张 仪 远交近攻－－－范 睢 一代谋圣－－－张 良 精计奇谋－－－王 允 算无遗策－－－郭 嘉 缔造明朝－－－刘 基 佐清入关－－－范文程

一楼 你真是忒牛A了~

春秋:老子,孔子,左丘明战国:孙膑，李牧，乐毅秦：秦始皇、吕不韦、白起三国:刘备,曹操,孙权晋:司马炎,王羲之，王献之南北朝：拓拔宏、花木兰、张衡 隋：江总、许善心、虞世基、王胄 唐：李白、秦琼、白居易、唐太宗 五代十国：石敬瑭、李存勗、李茂贞 宋：欧阳修,包拯,王安石,司马光 元：成吉思汗、忽必烈、木华丽 明：朱元璋 郑和 朱棣 朱允文 清：康熙、乾隆、雍正

春秋,齐桓公，晋文公重耳，秦穆公，楚庄王，吴王夫差，越王勾践,管仲,伍子胥,范蠡,文种,西施,晏子,老子,孔子 战国,孙膑，李牧，白起，廉颇，蔺相如，赵括，乐毅，苏秦，张仪，荆轲，庞涓，孟子，商鞅，韩非，白起 秦,赢政,赵高,李斯,项羽,蒙恬,陈胜,吴广 三国,刘备，关羽，张飞,曹操,孙权,诸葛亮,周瑜,司马懿,刘阿斗(刘禅），貂蝉 西晋，司马炎，竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎，石崇 南北朝，孝文帝，高欢，宇文泰，檀道济，刘裕，陈霸先，祖冲之 隋，隋文帝杨坚，隋炀帝杨广，李密，翟让，窦建德，赵州桥李春 唐，唐高祖李渊，唐太宗李世民，唐玄宗李隆基，武则天，李白，杨贵妃，杜甫，白居易，韩愈，柳宗元，安禄山，史思明，郭子仪，黄巢 五代十国，朱温，石敬瑭，柴荣，钱俶，李克用 宋，太祖赵匡胤，杨家将杨业，佘赛花，赵普，赵匡义，包拯，寇准，王安石，司马光，欧阳修，范仲淹，岳飞，秦桧，韩世忠，梁红玉，毕升，辛弃疾，李师师，宋江，方腊， 元，忽必烈，刘福通，张士诚，陈友谅，关汉卿，黄道婆，郭守仪，一行 明，朱元璋，刘伯温，朱棣，郑和，李自成，张居正，汤显祖，海瑞，张献忠，崇祯，袁崇焕，吴三桂，陈圆圆，郑成功， 清，康熙，乾隆，雍正，熬拜，多尔衮，和珅，道光，林则徐，洪秀成，曾国藩，李鸿章，左宗棠，张之洞，慈禧等

齐桓公　；孟子；秦始皇　；拓跋跬；曹操　；北魏孝文公；乾隆；雍正，

南北朝：拓拔宏、花木兰、张衡 隋：江总、许善心、虞世基、王胄 唐：李白、秦琼、白居易、唐太宗 五代十国：石敬瑭、李存勗、李茂贞 宋：欧阳修,包拯,王安石,司马光 元：成吉思汗、忽必烈、木华丽 明：朱元璋 郑和 朱棣 朱允文 清：康熙、乾隆、雍正

春秋战国：孔子、老子、管仲、商鞅、吴起、伍子胥、韩非秦汉：秦始皇、李斯、项羽、刘邦、韩信、张良、汉武帝、李广、霍去病三国：曹操、孙权、刘备、诸葛亮晋：司马炎、贾南风、谢安、谢玄、桓温南北朝：刘裕、檀道济、王羲之、陶渊明、拓跋珪、拓跋焘隋朝：杨坚、杨广、杨素、贺若弼、韩擒虎、李密、窦建德唐：李世民、长孙无忌、李靖、徐世绩、李白、杜甫、杨贵妃、安禄山、白居易宋：赵匡胤、赵普、寇准、范仲淹、欧阳修、王安石、苏东坡、岳飞、辛弃疾元：忽必烈、伯颜、施耐庵明：朱元璋、徐达、常遇春、刘基、朱棣、于谦、严嵩清：康熙、雍正、乾隆、年羹尧、林则徐、吴三桂、多尔衮

春秋：老子、孔子、孙子、左丘明 ； 战国：屈原、孙武、商鞅； 秦：秦始皇、吕不韦、李斯； 汉：刘邦、韩信、张良；三国：关羽、曹操、孙权、吕布； 晋：王浚、祖逖、刘裕； 南北朝：拓拔宏、花木兰、张衡； 隋：江总、许善心、虞世基、王胄； 唐：李白、秦琼、白居易、唐太宗； 五代十国：石敬瑭、李存勗、李茂贞； 宋：欧阳修、包拯、王安石、司马光； 元：成吉思汗、忽必烈、木华丽； 明：朱元璋、郑和、朱棣、朱允文； 清：康熙、乾隆。

鸿雁传书，家徒四壁，三折肱为良医

在「 ”北宋五子”里，程颢最受后世的尊崇，他的思想普遍被评为「 ”纯粹”，属孔门正统，这是其他四子所不及的。 儒者们批评周敦颐的《太极图说》杂糅佛老、贬低邵雍的易数近于京焦、说张载的《正蒙》「 ”诚有过者”，他们多少都有些病痛在。陆九渊在谈到二程时说：「 ”伊川蔽锢深，明道却疏通”，认为小程多少有些毛病，大程则无可挑剔。心学家们对程颐多有微词，但少有人抨击程颢。无论是程朱的信徒，还是陆王私淑，似乎大家都一致同意，程颢确实像颜回一样，是他们心目中纯粹的儒者。 北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐 为什么程颢少有著作流传？ 程颢的著作在「 ”北宋五子”里是最少的，《二程集》中有近七成都是程颐的作品，少有程颢的著作流传于世，这是多方面的原因造成的。 首先，程颢离世得太早了，他的寿命是五子中最短的，以至于没来得及写出系统性的著作。程颐在《行状》中就交待说「 ”先生进将觉斯人，退将明之书，不幸早世，皆未及也。” 其次，著书立说并非程颢的志向。他的弟子谢良佐读书众多、记闻甚博，还想编纂一本古今文集，程颢知道后却批评说这是在「 ”玩物丧志”，并非真正的学道。他告诉弟子们擅长作文章的是「 ”文士”，喜欢谈经籍的是「 ”讲师”，只有真正的知「 ”道”者才是「 ”儒学”。书籍与言行都不过是传道的手段，不可拘泥于此；，作文章也只是为了「 ”修辞以立诚”而已。 最后，根据《宋元学案》记载，在元祐党案的时候，程颐为了避免迫害，「 ”追毁出身以来文字”，这使得二程的许多亲笔著作都失传了。 《二程集》里大部分内容都是弟子们记载的语录，而非二程的原作。这些语录大多不署名，使我们难以知晓哪些话是程颢说的，哪些又是程颐说的。因此，要弄清程颢的体系，不能从语录入手，而要从他亲写的两篇书信出发，这便是《定性书》和《识仁篇》。 程颢，字伯淳，号明道先生 程颢哲学体系的逻辑起点 程颢是周敦颐的弟子，而周敦颐在《太极图说》的末尾提出「 ”立人极”的方法在于「 ”定之以中正仁义”和「 ”主静”。认为只有使人的本性定格在中正仁义之上，并持守住「 ”静”，不动摇、不自暴自弃，以此来修行，才能成为立于众人之上的「 ”人极”，通过修身成为圣人。 《行状》说程颢曾求学于周敦颐门下后，虽然已经慨然有求道之志，但仍「 ”未知其要”，所以又泛滥诸家，出入释老近十年，然后才返回六经，终有所得。宋仁宗嘉佑二年，程颢与表叔张载一同科举中第，出任地方官员，他们彼此互通书信，交流学问。一天，张载给程颢写了一封信，就「 ”定性”提出了疑问，信中说： 「 ”定性未能不动，犹累于外物，何如？” 这个问题在逻辑上承接了《太极图说》，指出「 ”定之以中正仁义”和「 ”主静”之间的矛盾。认为「 ”性”会受到外物的干扰，恐怕任何人也做不到「 ”静”，多少会出现动摇。如果有外物存在，那么即使我们知道「 ”中正仁义”是美好的德性，也难免要受外物的诱导，偏离正道，无法持守。对此，应怎么看？ 程颢的《定性书》主要探讨了这个问题，他在里面提出了「 ”性无内外”的思想，并从这个逻辑起点出发，阐述人与天地的关系，认为人与天地为一，只需「 ”物来顺应”、「 ”情顺万物而无情”，不能分天人为二，然后再去「 ”合一”。这样便是彻底的一元论，用同一的观点，把人溶解入天地之中，为后来的「 ”天理”思想奠定基础。 什么是理学所说的「 ”性”？ 在周敦颐的《太极图说》中，「 ”性”是指「 ”中正仁义”，显然还十分抽象。而程颢则对「 ”性”这个范畴进行了充实，他认为凡天地所生之物皆有其各自的「 ”性”，用以区别其他的事物，例如牛有牛之性、马有马之性等等。万物遵循着自己的本性而发展，就叫作「 ”道”；马循着马之性而生存，牛循着牛之性而发展，皆是率性而为，遵循畜生道。此所谓「 ”天命之谓性”和「 ”率性之谓道”。 人生活在天地之间，「 ”与万物同流”，但也有着自己的本性，有着相应的人道。对于人来说，有五种性是常住不移的，它们就是仁、义、礼、智和信，除此之外的爱憎、喜怒、羞赧、恻隐、贪痴等都是「 ”情”。程颢认为「 ”性”近于理智，「 ”情”近于欲望；许多动物都有欲望，但唯有人才独具理智： 仁这种理智使人博爱万物，近于公； 义这种理智使人权量轻重，近于宜； 礼这种理智使人厘定制度，近于分； 智这种理智使人明辨是非，近于知； 信这种理智使人诚实守信，近于真； 如何使人保持这些五种理智，而不被外物所牵引，致使走向情欲而迷乱，便是「 ”定性”的问题。循着这五种「 ”性”去做人做事，也就是我们所说的圣人之道，因此程颢说： 「 ”道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。” 假使人迷失了本性，那么就需要通过教育来使其恢复原貌，这便是「 ”修道之谓教”。而如果人不想迷信本性，希望能够一直坚守住五种理智，则需要做定性的功夫。 五种常性 程颢「 ”天人一体”的思想 「 ”北宋五子”里，周敦颐、邵雍和张载都有「 ”天人合一”的思想。周敦颐用「 ”人极”来合「 ”太极”；邵雍用「 ”人道”来合「 ”天道”；张载用「 ”吾”来合「 ”干父坤母”。程颢却有不同的看法，他认为「 ”天人合一”本质上是二元论，先把人从天地中分割了出来，然后再机械地「 ”合”回去。他说： 「 ”天人本无二，不必言合。” 「 ”天地安有内外？言天地之外，便是不识天地也。人之在天地，如鱼在水，不知有水，直待出水，方知动不得。” 人与万物一样，都是天地所生的，本来就是天地的一部分，并不是独立于天地之外的存在物。当我认识「 ”宇宙”时，我既不在于宇宙之外，也不在宇宙之内，而是属于宇宙本身，我是宇宙的一分子，而不是独立于宇宙的存在物。我们观察宇宙、认识天地，并不是站在它之外的角度去看，而是作为它的一分子去认识这个整体，故曰「 ”天人本无二”。 人们常犯的一个错误，就是试图从第三者的角度去认识天地，将人置于天地之外或之内去认识，好像天地是一个与人不相干的对象。他们没有认识到人只是天地的一部分，就像脚指头属于身体一样。鱼不可脱于渊，人也不可离开天地，不要妄想从「 ”天地之内外”来认识天地，而是把自己视为天地的一分子，从这个分子去认识整体。 「 ”天人合一”论的前提是天人有别，脚指头与整个身体确实有别，但这种区别乃是部分与整体的区别，而不是两个独立事物的区别。既然是这种同一中的区别，也就没有了「 ”合一”的必要，因为所谓的「 ”合一”是将两个不同的东西合在一起，是二元论。而程颢的「 ”天人为一”则从逻辑上消解了这种「 ”二元论”，主张彻底的「 ”一元论”。他说： 「 ”须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。” 《定性书》试图告诉张载，要换一种思维方式来思考问题。这也是程颢哲学与张载哲学在逻辑上的显著区别。 程颢哲学的诞生地《定性书》 张载的逻辑认为天地是我的父母，万物是我的同胞。既然是同胞，那么就是不同的个体，有内外之分，其他的个体可能会干扰到我的本性；而程颢的逻辑则认为天地是整个身体，人和万物则是不同的四肢，手足虽然有别，但并不是互相分离开来的不同个体，谁都没有离开身体而独立存在。故而他说： 「 ”天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。” 手对于脚来说，难道有内外之分吗？脚能够作为外物来干预手的本性吗？显然不能，它们都是由身体来决定的。如果认为性有内外之分，然后再「 ”有意绝外诱”，那就是没有真正理解「 ”性”。所以程颢认为「 ”动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，真正的定性并不是对付外物的功夫，而是遵循整体的修行。「 ”二元论”不足以理解「 ”定性”，因此，他说： 「 ”既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？” 真正的定性应是使手足顺从于身体，「 ”廓然而大公，物来而顺应”，明白人是天地的一部分，不要妄分内外，更不要主内而自私。人之大患在于自私而用智，自私者就像自扇耳光一样，用手来对抗身体；用智则反而助长了自私，加剧手与身体的对抗。那些二元论者自以为抵御外物的诱惑就能够实现定性，他们不知道，应该做的是—— 「 ”以其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。” 把事物视为我的仇敌，然后千方百计地抵御它，这不是明智的做法。手足都是身体的一部分，手何必要去抵御足呢？这种手足对抗只会徒增烦恼，使修行徒劳无功。不如捐弃内外之别，使手足两忘，各自澄然无事，「 ”无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！” 程颢的定性论否定了浮屠屏蔽外物、抛妻弃子、独坐一室、参禅悟道的做法，认为过分的主内只会陷于支离。还不如「 ”不系于心而系于物”、「 ”物来而顺应”，当喜则喜，当怒则怒，理当如此即如此，而不是一味的抗拒。既然不想让情欲干扰理智，那么就「 ”情顺万物而无情”，而不是妄图屏蔽一切，非得弄成心如槁木，形如死灰不可。 在《定性书》里，程颢的核心观点已经初具雏形了。他扫除了内外之分，认天人为一体，并且强调「 ”物来而顺应”，这都为「 ”天理”打下了基础。在后来他把那个「 ”身体”视为天理，说人与万物都是它的一部分，理当怒则怒，理当喜则喜，顺应天理便是定性。 不过，在推出「 ”天理”之前，在逻辑上还需要中间的一环——即如何证明「 ”天人为一”？要怎样才能坚持住一元论而不动摇？这便是他的另一部著作《识仁篇》的内容。

穿井得人【原文】宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。【导读】传言不可轻信，要实事求是。尤其“以讹传讹”更要不得。【注释】1、常一人居外：经常派一个人在外面。2、国人道之：全国人都在说这件事。3、得一人之使：意思是说，家里打了井，不必再派人到外面打水，节约一个劳动力，等于多得到一个人使用。4、溉汲：浇灌。5、居：停留。6、及：到了……的时候。7、国人道之：全国人都在说这件事。国：古代国都也称“国”。8、闻之于宋君：有人向宋君报告。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。9、问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词；当“向”讲。10、使：劳动力。11、吾：我家。12、于：向；在。13、对：回答。14、不若：不如。15、穿井：打井。穿，有“凿通”的意思。16、闻：听到，后一句中的“闻”是“使听见”的意思，就是向宋君报告。17、令：命令。18、常一人居外：经常派一个人在外面。阅读练习一、解释加点的词1.及其家穿井( ) 2.国人道之( ) 3.不若无闻也( )二、辨析下列"得"字的用法1.吾穿井得一人 ( )2.寻向所志,遂迷,不复得路 ( )3.今日有,明日去,吾不得而见之矣! ( )三、翻译1.国人道之，闻之于宋君。2.得一人之使，非得一人于井中也。四、"穿井得人"的故事告诉我们________________的危害。五、根据文意，你觉得宋国国君为何会得一个百姓家挖井的事情感兴趣？参考答案一、1.等到 2.说,讲 3.不如二、1.得到,获得 2.找到 3.能够三、1.全国人都在说这件事，被宋君听到。2.多得到一个人使用，不是从井里挖出一个人。四、以讹传讹五、根据文意，你觉得宋国国君为何会得一个百姓家挖井的事情感兴趣？【参考译文】宋国有个姓丁的，家中没有井，只好到外边去洗涤，打水，经常要一个人居住在外面。等到他家打了井，告诉人家说：“我家打井得了一个人。”有人听到这句话，就传出去说：“丁家打井得了一个人。”全国的人都在说这件事，后来被宋国的国君听到了。他就派人向那个姓丁的人家查问，姓丁的人回答说：“我家打了一口井，多得了一个劳动力使用，并不是从井里挖出一个人。”像这样听到传闻，还不如不听。【启示】不要轻信流言蜚语，不要传播未经自己思考的话，切忌道听途说。耳听为虚，眼见为实。以有闻而传之者的角度来看：不要听到什么传闻之后就外传，要动脑筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，听到风就是雨，以致于以讹传讹。以丁氏的角度来讲：在交际中，语言的表达很重要，必须做到表达准确、清晰，以避免不必要的误会和歧义。

整体趋势上而言，虽然遭遇冬天，数量并没有减少，下一步，还将有更多的创业公司出现

因为宋君好奇，挖井怎么能挖出一个活人。宋君不太相信穿井得一人的事情，从中可以看出他是一个很谨慎的人。宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。”有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”都城的人都谈论这件事，一直传到宋国国君那里。宋国国君派人去问姓丁的，丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。”《穿井得人》启示　　这则寓言提醒人们：听到什么传闻之后，要动脑筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，听到风就是雨，以致以讹传讹。凡事都要调查研究，才能弄清真相。眼见为实，耳听为虚。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。要深入调查研究，切不可轻信流言,盲目随从，人云亦云。所有的流言都不可信，只有实际才是真理。

原文宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。译文宋国有户姓丁的人家，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，常常有一人停留在外面。等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁氏挖井挖到了一个人。”举国上下的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道：“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听到传闻，还不如不听。扩展资料：《穿井得一人》出于《吕氏春秋》，意思是打出一口水井后，可以得到一个人的人力，不用再派人去外面的井里打水；外人却理解错了意思，以为是“穿井得到一个活人”，到处传谣言。这篇文章已被收入2016年人教版语文课本七年级上册第二十四课《寓言四则》里 （2017年，由于教材调整，《寓言四则》课数上调至22课 。朗读人是梓君）。参考资料：百度百科-穿井得一人

宋朝的一位丁氏，家里没有井，常到外面去担水，他又经常在外居住，便请人到他家钻井，他告诉别人说：“我钻一口井就是获得一个劳动力。”

嘴上抹石灰一白说

注释 [1]嗜：特别爱好 [2]无从：没有办法。 [3]致书：得到书，这里是买书的意思。致：得到。 [4]假借：同意复词。借。“假”也是借的意思。 [5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。代词作宾语，宾语前置。 [6]走：跑。 [7]逾约：超过约定的期限。 [8]加冠：加冠之后，指已成年。古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。这里即指二十岁。 [9]患：担心，忧虑。 [10]硕师：学问渊博的老师。硕，大。 [11]尝：曾经。 [12]趋：奔向。 [13]先达：有道德，有学问的前辈。 [14]叩问：求教。叩，请教。 [15]德隆望尊：道德声望高。又作德高望重。 [16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。 [17]辞色：言语和脸色。 [18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。 [19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。 [20] 叱咄：训斥，呵责。 [21]至：周到。 [22]复：这里指辩解。 [23]俟：等待。 [24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。 [25]穷冬：隆冬。 [26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。 [27]舍：这里指学舍，学校。 [28]支：通“肢”四肢的意思 [29]媵（yìng）人：待嫁的女子，这里指侍女 [30]汤：热水。 [31]沃灌：浇水洗。 [32]衾：（qīn）被子。 [33]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。 [34]容臭：（xiù）香袋。臭：气味，这里指香气 [35]烨（yè）然：光彩照人的样子。 [36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破． [37]口体之奉：指衣食的享 用． [38]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。 [39]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。 [40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。 [41]流辈：同辈的人。 [42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。 [43]撰：同“撰”。长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。 [44]夷：平和。 [45]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛 [46]与游：相互交往。 [47]趋：快走。 [48]慕：仰慕。 [49]拥覆：围盖起来。 [50]色愈恭：态度更加恭恭敬。 [51]乃和：才得暖和。乃，才。词类活用 腰白玉之环。（腰，名词作动词，腰佩。） 手自笔录。 （手，名词作动词，用手，亲手） 日有...岁有...（日，岁，名词作状语） 手自笔录。 （笔，名词作状语，用笔） 戴朱缨宝饰之帽。（宝，名词作动词，用珠宝；朱缨，名词作动词，用红缨）[编辑本段]古今异义 余幼时嗜学（余：古义为我，今义为剩下） 媵人持汤沃灌 （汤：古义为热水；今指喝的汤。） 走送之。（走，古义为跑，今义为走） 遇逆旅（逆：古义为迎，今义为向着相反的方向） 穷冬烈风（穷：古义为末，今义为贫穷，穷尽）[编辑本段]一词多义 以：1.来 （计日以还；俯身倾耳以请） 2.把 （以书假余） 3.用 （以衾拥覆） 4.因为（以中有足乐者） 之：1.的 （每假借于藏书之家） 2.代词 （走送之） 3.用在主谓之间取消句子独立性 （当余之从师也） 4.无实义 （无鲜肥之味之享） 5.臭，1香气 2臭气 1.患; 1.又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词) 2.无冻馁之患矣（忧患，名词） 2.故； 1.故余虽愚（所以，连词） 2.余故道为学之难以告之（特意，故意，副词） 3.道； 1.益慕圣贤之道（学说，名词） 2.余故道为学之难以告之（说，动词） 4.至; 1.色愈恭，礼愈至（周到，形容词） 2.至舍，四肢僵劲不能动（到，动词） 5.质； 1.援疑质理（询问，动词） 2.非天质之卑（本质，资质，名词） 6.色 1.未尝稍降辞色（脸色） 2.或遇其叱咄，色愈恭（表情） 3.颜色（课外）[编辑本段]通假字 1支：同“肢”四肢 2被：同“披”穿着 3灌: 同 "盥"[编辑本段]问题研究 1.本文的中心是什么?文章是如何阐述的? 明确：见板书设计 (解说：本文以记叙为主，适当渲染描绘，笔法简洁，文采飞扬，气韵流动。尤以首段对“趋行百里，负箧曳屣于硕师名人求教；俯身倾耳，甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述；第2段对“被绮绣，沃甘肥，学有不成怎可怨天?书满栋师常伴，业有不精岂非不专”的记叙、描述，以及二者的对比，从而得出“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”的结论，这样的写法更是美妙绝伦，学习时务必引导学生仔细品味。) 2.补出下列语段中省略的成分。 先达德隆望尊，门人弟子填其室，()未尝稍降辞色。余立侍左右，()援疑质理，()俯身倾耳以请；或遇其叱咄，()色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，()则又请焉。 明确：先达、余、余、余、余 (解说：此题可考查学生的理解与感悟能力。) 3．作者是怎样写自己的求学经历的？ 作者写自己年轻时学习上的艰苦情景，主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”，由此引出了求学的艰难：常借书于人，手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。经过作者的主观努力，顽强拼搏，在付出了无数辛勤的劳动，经历了无数辛酸后，终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难，获得了知识，成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。精神上的富足，战胜了物质上的贫困。知识的积累，精神的充实，是学子读书的必备条件。作者最后以“勤且艰”小结自己的学习生涯，想必马生能从中受到启发。 4．作者写自己艰苦求学经历的目的何在？ 是为了勉励马生专心向学，刻苦自励。因为课文只是节选，参照后文叙太学的优越学习条件，以及对马生语重心长的鼓励和期望，作者的意图非常明显。同时，文章由自己的经历写起，读来也更亲切平易。 5．你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀？ 学习要勤奋，求师应诚心，求学须不断克服并战胜困难。 6．宋濂无书读，天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦，以学为乐。这种求学精神对你有什么启示？请结合实际，谈谈认识。 虽然我们现在的学习条件优越，远远超过了宋濂，但刻苦学习的精神却比不上他。因此，应该向他学习，不在生活上攀比，专心致志，才能学有所成。 7．“先达”对弟子“未尝稍降辞色”，这种态度可取吗？为什么？谈谈你的理解。 无论赞同与否，言之成理即可。示例1：不可取。师生关系应该是民主平等关系，老师应放下高高在上的架子，与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。示例2：可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重。因为只有“严师”才能出“高徒”，出高素质的学子。同时，尊重师长是我们中华民族的传统美德。读后启示 求学之路是艰难坎坷的，只有不畏艰难，勇于探索，具有恒心和毅力，才能学有所成，勤奋学习是取得成绩的根源。 学习成功与否的关键在于主观的努力，与客观学习生活条件关系不大。 在学习中我们要有苦中作乐，以苦为乐的思想感情，同时也应该要好好珍惜我们现有的优越的学习环境和条件努力学习。讲析 《送东阳马生序》讲析（节选）（刘志豪） 这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻，文字朴素，很有感动人心的力量。现在分几段来谈。 第1段记述自己青少年时期求学的经历，一共有三层。第一层写少年时代读书的刻苦勤奋。文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书，家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书，“手自笔录”，自己亲手抄写，这就成了解决矛盾的办法。“手自笔录”这一情景，初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神。“砚冰坚，手指不可屈伸”，砚台里结了很硬的冰，手也冻僵了。这既是指天气，又是指家道贫寒。而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的。“弗之怠”，是说不懈怠偷懒。这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦。作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年四季，天天如此，很有概括作用。“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意。“走”是跑的意思，这里指“赶快”。“走送之”，亲自去借，又亲自去送，而且赶紧送去。“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限，这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽误，即使困难再大，也是这样。正因为如此，人们才乐于借书给他，他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”，这中间的原因，表面看来，是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”，是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦。 第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式，束发戴帽，表示已成年。前一层说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难。写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”，是指当地有学问的前辈。“执经叩问”，就是带着经书去请教。“百里”，是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决。这个情景是分三点来写的。第一点写老师的严厉。“先达德隆望尊，门人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价，然后用学生挤满屋子这一情景进一步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃，丝毫也不随便。这是用的反衬手法。而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是，接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左右”，“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度。第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，态度更加谦和，以至于不敢出声。这里的两个“愈”字，相当传神。“俟其欣悦，则又请焉”，等到老师高兴的时候，又继续请教。这一层是写求师难。 第三层主要写求学的艰苦情况。作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣，行深山巨谷中。”“负箧曳屣”，背着书箱，拖着鞋子，表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶。穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼。“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”，这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行，同时写到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭，没有鲜鱼美肉可供享受。这一切，都表现了一个“苦”字。而着力写苦，有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”，也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词，“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美，勾勒出他们的形象，“烨然若神人”，像神那样光彩艳丽。这是个比喻，这一个比喻越是突出，下面的对比就越鲜明。“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳，一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相。在经过这样的对比后，作者的笔墨开始转折，进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”，表明他一点也不羡慕，不自惭形秽。那么，他为什么会这样呢？因为“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托，所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一层，说明这只是一个例子，是一种特定情景，从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形。 这篇文章中心意思明确，但作者不是板着面孔空讲道理，而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用，又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受，因而显得情意恳切，语重心长，使人感到亲切。文章从叙述入手，表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧。写年轻时读书、从师、求学的经历，选取的是跟题旨有关的事情，因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育，写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生。因而，全文的结构紧密，最后推出题旨就显得水到渠成。 本文的另一个重要的写作特色是善于运用对比手法。比较明显的是富家子弟的豪华和作者自己的贫寒的对比。本章的结论便是从这些对比中引出的，因而很鲜明，很有说服力。 《送东阳马生序》赏析（周溶泉、徐应佩） 宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浦江（今浙江金华）人。元至正中，荐授翰林院编修，以亲老，辞不赴，隐东明山著书。明初以书币征，除江南儒学提举，命授太子经，主修《元史》，官至翰林学士。后因长孙宋慎与丞相胡惟庸谋反案牵连而被贬四川茂州，死于洪武十四年（1381）五月，终年七十二。正统中，追谥文宪。 宋濂少时勤苦好学，元时曾受业于文豪吴莱、柳贯、黄之门，得其薪传。于书无所不窥；自少至老，未尝一日释卷，故学识、文才俱登峰造极。及事明太祖，凡国家祭祀、朝会、诏谕、封赐之文，多出其手。相传明太祖尝以文学之臣问于刘基，基对曰：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者。其次臣基，不敢他有听让。”（《跋张孟兼文稿序后》）当时日本、高丽使臣来京朝贡者，每问“宋先生安否”，且以重金购其文集而归。著有《宋学士集》《宋文宪全集》并行于世。宋濂文雍容高华，醇厚演迤，而多变化。《四库全书总目提要》谓：“濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。”刘基于其所著《宋景濂学士文集序》中引欧阳玄赞濂之言曰：“先生天分极高，极天下之书无不尽读；以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沈雄，如淮阴出师，百战百胜，志不少慑；其神思飘逸，如列子御风，飘然骞举，不沾尘土；其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存。其态度多变，如晴霁终南，众驺前陈，应接不暇，非具众长，识迈千古，安能与此!”他在文学上主张崇实务本，“必有其实，而后文随之”；强调“随物赋形”、“人能养气则情深文明，气盛而化神”（《文原》）。著名篇章有《秦士录》《王冕传》《胡长孺传》《李疑传》《环翠亭记》《看松庵记》等，《送东阳马生序》也是他的代表作之一。 《送东阳马生序》，“序”是一种文体。“序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等。赠序创于唐初，用于临别赠言，如韩愈的《送孟东野序》、柳宗元的《送薛存义序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，勉励马生勤苦学习。这篇赠序不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，因而写得事信、情真、理足，文辞流畅，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。 叙自己“为学之难”，先揭示“嗜学，家贫”的主客观情况。“嗜学”，有强烈的读书愿望，浓烈的读书兴趣，而“家贫”则无力购书，无资聘师，无法结友。在这种处境下，唯有靠自己的“专心”、“劳苦”予以克服。作者先叙无书之苦。“家贫，无从致书以观”，好读书却买不起书，只有走借书之途。再写借书之难，借来的书，不能污损，不可久待，只有“手自笔录，计日以还”。为了不逾约，即使是“天大寒”，“砚冰坚，手指不可屈伸”，也“弗之怠”，仍要“笔录”。复写求师之艰。先写“从乡之先达执经叩问”，“尝趋百里外”求教，不辞劳苦。乡贤因门人弟子众多，对他“未尝稍降辞色”，他不因冷遇而灰心，不因疏淡而反感，相反的却是“俯身倾耳以请”；甚至会遇到“叱咄”，而他却“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，“俟其欣悦，则又请焉”。乡先达的态度愈差，他的态度却愈敬，可见求知的心诚。再写外出从师的“勤且艰”。“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺”，道路、环境、季节、气候，都极恶劣，而他“足肤皲裂”、“四肢僵劲”，则置天寒地冻于不顾，山高路远而不管。对于衣、食、住也不讲究。寄居旅舍，一天两顿饭，无甘美肥鲜；一身粗布破袍，无光鲜锦绣。作者于前面以环境的恶劣突显其坚苦不移，这里则以“烨然若神人”的纨绔子弟为对比，反衬其独得其乐。正由于如此，不计客观条件的艰苦，执着追求，虚心求教，他才能“遍观群书”，而列于君子之列，居天子之侧，四海称其姓氏。从封建社会的“学而优则仕”的观点看，宋濂可谓学有所成的了。接着写诸生学习条件优裕而懈怠，回应上文，又明揭意图。作者仍然从食、住、书、师四个方面予以对比。太学生无衣食之患，相反的是鲜服美食；高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年的学习，有“冻馁之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。条件的优裕和效果的不佳又形成对照。作者在充分比照的基础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!”显示了不容置辩的力量。最后一节文字写作这篇序的目的：“勉乡人以学”。作者和马君则系同乡关系，又是位勤奋好学的青年，加之以长信为进见礼，言和色夷，是个流辈称其贤的“善学者”，因而才诚恳地以“为学之难以告之”。由于文中是以个人的经历和体会为例证的，因而要申说一下无“夸际遇之盛而骄乡人”的意思。作者在行文中也一直注意防止骄矜之意，写向人请教，说“余虽愚，卒获有所闻”，称自己“今虽耄老，未有所成”，以及“幸预”、“缀”、“谬称”等谦让之辞，纯然是长者之风，学者之范。 作者勖勉后生马君则，语重心长，寓理于事，其事一为己事，一为人事。叙己事，娓娓动听；述人事，头头是道。以己事与人事相比照，其理煜然。人事即为太学生事，马生系太学生中之一员。但又不同于一般的太学生，是个“用心於学甚劳”的“善学者”，因而具有劝勉的基础，否则也不必如此谆谆告诫。这篇劝学篇，因为作者现身说法和严密对比，事繁而不芜。语简而意昭，不愧是宋濂的力作之一，也是明文中的佼佼者。 宋濂不仅学识丰赡，文才彪炳，而且政治经验富足，马生原是个用心于学的人，也已取得了一定的成绩，那作者又为何还要如此教诲？作者不说太学使人养尊处优，不求上进，而讲条件优越，要充分运用。这是因为他深知朱元璋登上宝座后一直妒贤嫉能、杀戮功臣，以巩固其统治。他的亲信谋士、开国功臣刘基就死于朱元璋的阴谋，开国元勋徐达、太师韩国公李善长、中丞涂节、吏部尚书詹徽、开国公常升等都被朱元璋以各种借口而杀害。宋濂可谓知时识世，在朱元璋大清洗之前就告老还乡，退居林泉。他这次“朝京师”，马生“撰长书以为贽”，对他加以赞颂，他为了避免朱元璋的疑忌，在赠序中不讲为国为民之类的涉嫌的话，而讲万年百处可说的读书问题。谈读书，还不忘赞扬一下太学，对皇帝主办的学校条件说了一番好话。从这里可见宋濂不仅饱有学识，而且老于世故。宋濂虽然如此小心谨慎，可是后来他的孙子与一案有牵，也株及了他。 参考资料：http://baike.baidu.com/view/527663.htm

24.《送东阳马生序》(节选)译文 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。

原文：今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？译文：现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？注释：诸生：指太学生。太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。县官：这里指朝廷。廪(lǐn凛)稍：当时政府免费供给的俸粮称“廪”或“稍”。裘(qiú球)：皮衣。葛：夏布衣服。遗(wèi位)：赠，这里指接济。司业、博士：分别为太学的次长官和教授。非天质之卑：如果不是由于天资太低下。分析：宋濂写诸生学习条件优裕而懈怠，回应上文，又明揭意图。作者仍然从食、住、书、师四个方面予以对比。太学生无衣食之患，相反的是鲜服美食；高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年的学习，有“冻馁之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。条件的优裕和效果的不佳又形成对照。作者在充分比照的基础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!”显示了不容置辩的力量。

朝廷中是（呼延灼 ）摆下连环马大破宋公明，梁山好汉中（ 徐宁）最后破了连环马。

第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马 诗曰： 人生切莫恃英雄，术业精粗自不同。 猛虎尚然逢恶兽，毒蛇犹自怕蜈公。 七擒孟获奇诸葛，两困云长羡吕蒙。 珍重宋江真智士，呼延顷刻入囊中。 话说晁盖、宋江、吴用、公孙胜与众头领，就聚羲厅上，启请徐宁教使钩镰枪法。众人看徐宁时，果是一表好人物，六尺五六长身体，团团的一个白脸，三牙细黑髭髯，十分腰细膀阔。曾有一篇西江月，单道着徐宁模样： 臂健开弓有准，身轻上马如飞。弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。 当下徐宁选军已罢，便下聚义厅来，拿起一把钩镰枪，自使一回。众人见了喝采。徐宁便教众军道：“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四拨，一搠一分，共使九个变法。若是步行使这钩镰枪，亦最得用，先使入步四拨，荡开门户；十二步一变，十六步大转身，分钩、镰、搠、缴；二十四岁，那上攒下，钩东拨西；三十六步，浑身盖护，夺硬斗强。此是钩镰枪正法。”就一路路敷演，教众头领看。众军汉见了徐宁使钩镰枪，都喜欢。就当日为始，将选择精锐壮健之人，晓夜习学。又教步军藏林伏草，钩蹄拽腿，下面三路暗法。不到半月之间，教成山寨五七百人。宋江并众头领看了大喜，准备破敌。有诗为证： 四拨三钩通七路，共分九变合神机。 二十四步那前后，一十六翻大转团。 破锐摧坚如拉朽，搴旗斩将有神威。 闻风已落高俅胆，此法今无古亦稀。 却说呼延灼自从折了彭玘、凌振，每日只把马军来水边搦战。山寨中只教水军头领牢守各处滩头，水底钉了暗椿。呼延灼虽是在山西、山北两路出哨，决不能勾到山寨边。梁山泊却叫凌振制造了诸般火炮，尽皆完备，克日定时，下山对敌。学使钩镰枪军士，已都学成本事。宋江道：“不才浅见，未知合众位心意否？”吴用道： “原闻其略。”宋江道：“明日并不用一骑以军，众头领都是步战。孙、吴兵法，却利于山林沮泽。却将步军下山，分作十队诱敌；但见军马冲掩将来，都望芦苇荆棘林中乱走。却先把钩镰枪军士埋伏在彼；每十个会使钩镰枪的，间着十个挠钩手。但见马到，一搅钩翻，便把挠钩搭将入去捉了。平川窄路也如此埋伏。此法如何？”吴学究道：“正如此藏兵捉将。”徐宁道：“钩镰枪并挠钩，正是此法。” 宋江当日分拨十队步军人马：刘唐、杜迁引一队，穆弘、穆春引一队，杨雄、陶宗旺引一队，朱仝、都飞引一队，解珍、解宝引一队，邹渊、邹润引一队，一丈青、王矮虎引一队，薛永、马麟引一队，燕顺、郑天寿引一队，杨林、李云引一队。这十队步军，先行下山，诱引敌军。再差李俊、张横、张顺、三阮、童威、童猛、孟康九个水军头领，乘驾战船接应。再叫花荣、秦明、李应、柴进、欧鹏六个头领，乘马引军，只在山边搦战。凌振、杜兴，专放号炮。却叫徐宁、汤隆总行招引使钩镰枪军士。中军宋江、吴用、公孙胜、戴宗、吕方、郭盛，总制军马，指挥号令。其馀头领，俱备守寨。宋江分拨已定，是夜三更，先载使钩镰枪军士过渡，四面去分头埋仗已定。四更，却渡十队步军过去。凌振、杜兴，载过风火炮架，上高埠去处，竖起炮架，阁上火炮。徐宁、汤隆，各执号带渡水。平明时分，宋江守中军人马，隔水擂鼓纳喊摇旗。 呼延灼正在中军帐内，听得探子报知，传令便差先锋韩滔先来出哨，随即锁上连环甲马。呼延灼全身披挂，骑了踢雪乌雕马，仗着双鞭，大驱军马，杀奔梁山泊来。隔水望见宋江引着许多人马。呼延灼教摆开马军。先锋韩滔来与呼延灼商议道：“正南上一队步军，不知是何处来的？、呼延灼道：“休问他何处军，只顾把连环马冲将去。”韩滔引着五百马军，飞哨出去。又见东南上一队军兵起来。却欲分兵去哨，只见西南上又有起一队旗号，招风纳喊。韩滔再引军回来，对呼延灼道：“南边三队贼兵，都是梁山泊旗号。”呼延灼道：“这厮许多时不出来厮杀，必有计策。”说由未了，只听得北边一声炮响。呼延灼骂道：“这炮必是凌振从贼，教他施放。”众人平南一望，只见北边又拥起三队旗号。呼延灼道：“此必是贼人奸计。我和你把人马分为两路：我去杀北边人马，你去杀南边人马。”正欲分兵之际，只见西边又是四路人马起来。呼延灼心慌。又听的正北上连珠炮响，一带直接到土坡上。那一个母炮，周回接着四十九个子炮，名为子母炮。响处风威大作。呼延灼军兵不战自乱。急和韩滔各引马步军兵四下冲突。这十队步军，东赶东走，西赶西走。呼延灼看了大怒，引兵望北冲将来。宋江军兵，尽投芦苇中乱走。呼延灼大驱连环马，卷地而来。那甲马一齐跑发，收勒不住，尽望败苇折芦之中，枯草荒林之内跑了去。只听里面胡哨响处，钩镰枪一齐举手，先钩倒两边马脚，中间的甲马便自咆哮起。那挠钩手军士，一齐搭住，芦苇中只顾缚人。呼延灼见中了钩镰枪计，便勒马回南边去赶韩滔。背后风火炮当头打将下来。这边那边，漫山遍野，都是步军追赶着。韩滔、呼延灼部领的连环甲马，乱滚滚都颠入荒草芦苇之中，尽被捉了。二人情知中了计策，纵马去四面跟寻马军，夺路奔走时，更兼那几条路上，麻林般摆着梁山泊旗号，不敢投那几条路走。一直便望西北上来。行不到五六里路，早拥出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是没遮拦穆弘，一个是小遮拦穆春，然两条朴刀，大喝道：“败将休走！”呼延灼忿怒，舞起双鞭，纵马直取穆弘、穆春。略斗四五合，穆春便走。呼延灼只怕中了计，不来追赶，望正北大路而走。山坡下又转出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是两头蛇解珍，一个双尾蝎宝，各挺钢叉，直奔前来。呼延灼舞起双鞭，来战两个。斗不到五七合，解珍、解宝拔步便走。呼延灼赶不过半里多路，两边钻出二十四把钩镰枪，着地卷将来。呼延灼无心恋战，拨转马头，望东北上大路便走；又撞着王矮虎、一丈青夫妻二人，截住去路。呼延灼见路径不平，四下兼有荆棘遮拦，拍马舞鞭，杀开条路，直冲过。王矮虎、一丈青赶了一直，赶不上，自回山听令。呼延灼自投东北上去了。杀的大败亏输，雨零星散。有诗为证： 十路军兵振地来，将军难免剥床灾。 连环铁骑如烟散，喜得孤身出九垓。 话分两头。且说宋江鸣金收军回山，各请功赏。三千连环甲马，有停半被钩镰枪拨倒，蹄子动旦，剥去皮甲，把来做菜马食；二停多好马，牵上山去喂养，作坐马。带甲军士，都被生擒上山。五千步军，被三面围得紧急，有望中军躲的，都被钩镰枪拖翻捉了；望水边逃命的，尽被水军头领围里上船去，拽过滩头，拘捉上山。先前被拿去的马疋，并捉去军士，尽行复夺回寨。把呼延灼寨栅，尽数拆来，水边泊内，搭盖小寨。再造两处做眼酒店房屋等项。仍前着孙新、顾大嫂、石勇、时迁两处开店。刘唐、杜迁拿得韩滔，把来绑缚，解到山寨。宋江见了，亲解其缚，请上厅来，以礼陪话，相待筵宴。令彭玘、凌振说他入火。韩滔也是七十二煞之数，自然羲气相投，谅梁山泊做了头领。宋江便教修书，使人往陈州搬取韩滔老小，来山寨中完聚。宋江喜得破了连环马，又得了许多军马衣甲盔刀添助，每日做筵席庆喜。仍旧调拨各路守把，堤防官兵，不在话下。 却说呼延灼折了许多官军人马，不敢回京。独自一个，骑着那疋踢雪乌骓马，把衣甲拴在马上，于路逃难。却无盘缠，解下束腰金带，卖来盘缠。在路寻思道：“不想今日闪得我有家难奔，有国难投！却是去投谁好？”猛然想起：“青州慕容知府，旧与我有一面相识，何不去那里投奔他？却打慕贵妃的关节，那时再引军来报仇未迟。” 在路行了二日，当晚又饥又渴。见路傍一个村酒店，呼延灼下马，把马拴在门前树上，人来店内，把鞭子放在卓上，坐下了，叫酒保取酒肉来吃。酒保道：“小人这里只卖酒。要肉时，村里却才杀羊；若要，小人去回买。”呼延灼把腰里料袋解下来，取出些金带倒换的碎银两，把与酒保道：“你可回一脚羊肉与我煮了，就对付草料，喂养我这疋马。今夜只就你这里宿一宵，明日自投青州府里去。”酒保道：“官人，此间宿不妨，只是没好休帐。”呼延灼道：“我是出军的人，但有歇处便罢。”酒保拿了银子，自去买羊肉。呼延灼把马背上稍的衣甲取将下来，松了肚带，坐在门前。等了半响，只见酒保提一脚羊肉归来，呼延灼便叫煮了，回三斤面来打饼，打两角酒来。酒保一面煮肉打饼，一面烧脚汤与呼延灼洗了脚，便把马牵放屋后小屋下。酒保一面切草煮料。呼延灼先讨热酒吃了一回。少刻肉熟，呼延灼酒保，也与他些酒肉吃了，分付道：“我是朝廷军官，为因收捕梁山泊失利，待往青州投慕容知府。你好生与我喂养这疋马，是今上御赐的，名为踢雪乌骓马。明日我重重尝你。”酒保道：“感承相公，却有一件事教相公得知：离此间不远，有座山，唤做桃花山。山上有一夥强人，为头的是打虎将李忠，第二个是小霸王周通。聚集着五七百小喽罗，打家劫舍，如常来搅恼村坊。官司累次着仰捕盗官军来收捕他不得。相公夜间须用小心省睡。”呼延灼说道：“我有万夫不当之勇，便道那厮们全夥都来，也待怎生！只与我好生喂养这疋马。”吃了一回酒肉饼子，酒保就店里打了一铺，安排呼延灼睡了。一者呼延灼连日心闷，二乃又多了几杯酒，就和衣而卧，一觉直睡到三更方醒。只听得屋后保在那里叫屈起来。呼延灼听得，连忙跳将起来，提了双鞭，走去屋后，问道：“你如何叫屈？”酒保道：“小人起来上草，只见篱笆推翻，被人将相公的马偷将去了。远远地望见三四里火把尚明。一定是那里去了。”有诗为证： 舟横瀚海摧残舵，车入深山坏却辕。 不日呼延须入夥，降魔殿里有因缘。 且说正是呼延灼道：“那里正是何处？”酒保道：“眼见得那条路上，下百桃花山小喽罗偷得去了。”呼延灼吃了一惊，便叫酒保引路，就田塍上赶了二三里。火把看看不见，正不知投那里去了。呼延灼说道：“若无了御赐的马，却怎地是好？”酒保道：“相公明日须去州里告了，差官军来劫捕，方才能勾这疋马。”呼延灼闷闷不已。坐到天明，早叫酒保挑了衣甲，迳投青州来。 到城里时，天色已晚了。不敢见官，且在客店里歇了一夜。次日天晓，迳到府堂阶下，参拜了慕容知府。知府大惊，问道：“闻知将军收捕梁山泊草寇，如何却到此间？”呼延灼只得把上项诉说了一遍。慕容知府听了道：“虽是将军折了许多人马，此非慢功之罪。中了贼人奸计，亦无奈何。下官所辖地面，多被草寇侵害。将军到此，可先扫清桃花山，夺取那疋御赐的马，却收伏二龙山、白虎山，未为晚矣。一发劫捕了时，下官自当一力保奏。再教将军引兵复仇如何？”呼延灼再拜道：“称谢恩相主监！若蒙如此复旧，誓当效死报德。”慕容知府教请呼延灼去客房里暂歇。一面更衣宿食，那挑甲酒保，自叫他回去了。 一住三日。呼延灼急欲要这疋御赐马，又来禀覆知府，便教点军。慕容知府传点马步军二千，借与呼延灼，又与了一疋青鬃马。呼延灼谢了恩相，披挂上马，带领军兵，前来报仇。迳往桃花山进发。 且说桃花山上打虎将李忠与小霸王周通，自得了这疋踢雪乌骓马，每日在山上庆喜饮酒。当日有伏路小喽罗报道：“青州军马来也。”小霸王周通起身道：“哥哥守寨，兄弟去退官军。”便点起一百小喽罗，掉枪上马，下山来迎敌官军。却说呼延灼引起二千兵马来到山前，摆开阵势。呼延灼当先出马，厉声高叫：“强贼早来受缚！”小霸王周通将小喽罗一字摆开，便挺枪出马。怎生打扮？有诗为证： 身著团花宫锦服，手持走水绿沈枪。 面阔体强身似虎，尽道周通小霸王。 当下呼延灼见了周通，便纵马向前来战。周通也跃马来迎。二马相交，斗不到六七合，周通气力不加，拨转马头往山上便走。呼延灼赶了一直，怕有计策，急下山来，紥住寨栅，等候再战。 却说周通回寨里，见李忠，诉说：“呼延灼武艺高强，遮拦不住，只得且退上山，倘或他赶到寨前来，如之奈何？”李忠道：“我闻二龙山宝珠寺花和尚鲁智深在彼，多有人伴，更兼有个什么青面兽杨志，又新有个行者武松，都有万夫不当之勇。不如写一封书，使小喽罗去那里求救。若解得危难，拚得投托他大寨，月终纳他些进奉也好。”周通道：“小弟也多知他那里豪杰，只恐那和尚记当初之事，不肯来救。”李忠笑道：“他那时又打了你，又得了我们许多金银酒器去，如何到有见怪之心，他是个直性的好人。使人到彼，必然亲引军来救应。”周通道：“哥哥也说得是。”就写了一封书，差两个了事的小喽罗，从后山踅将下去，取路投二龙山来。行了两日，早到山下。那里小喽罗问了备细来情。 且说宝珠寺里大殿上坐着三个头领，为首是花和尚鲁智深，第二是青面兽杨志，第三是行者二郎武松。前面山门下坐着四个小头领，一个是金眼彪施恩，原是孟州牢城施管营的儿子，为因武松杀了张都监一家人口，官司着落他家追捉凶身，以此连夜拿家逃走在江湖上，后来父母俱亡，打听得武松在二龙山，连夜投奔入夥。一个是操刀鬼曹正，原是同鲁智深、杨志收夺宝珠寺，杀了邓龙，后来入夥。一个是菜园子张青，一个是母夜叉孙二娘，这是夫妻两个，原是孟州道十字坡卖人肉馒头的，亦来投奔入夥。曹正听得说桃花山有书，先来问了详细，直去殿上禀复三个大头领知道。智深便道：“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮乌一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山，吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷屯若干金银器，撒开他。如今来求救。且看他说什么。放那小喽罗上关来。”曹正去不多时，把那小喽罗引到殿下，唱了喏，说道：“青州慕容知府，近日收得个征进梁山泊失利的双鞭呼延灼。如今慕容知府先教扫荡俺这里桃花山、二龙山、白虎山几座山寨，却借军与他，收捕梁山泊复旧。俺的头领，今欲启请大头领将军下山相救。明朝无事了时，情愿来纳进奉。”杨志道：“俺们各守山寨，保护山头，本不去救应的。是洒家一者怕坏了江湖上豪档，二者恐那厮得了桃花山，便小觑了洒家这里。可留下张青、孙二娘、施恩、曹正看守寨栅，俺三个亲自走一遭。”随即点起五百小喽罗，六十馀骑军马，各带了衣甲军器，下山迳往桃花山来。 却说李忠知二龙山消息，自引了三百小喽罗下山策应。呼延灼闻知，急领所部军马，拦路列阵，舞鞭出马，来与李忠相持。怎见李忠模样？有诗为证： 头尖骨脸似蛇形，枪棒林中独擅名。 打虎将军心胆大，李忠祖是霸陵生。 原来李忠祖贯濠州定远人氏，家中祖传靠使枪棒为生。人见他身材壮健，因此呼他做打虎将。当时下山来与呼延灼交战。李忠如何敌得呼延灼过。斗了十合之上，见不是头，拨开军器便走。呼延灼见他本事低微，纵马赶上山来，小霸王周通，正在半山里看见，便飞下鹅卵石来。呼延灼慌忙回马下山来，只见官军送头纳喊。呼延灼便问道：“为何纳喊？”后军答道：“远望见一彪军马飞奔而来。”呼延灼听了，便来后军队里看时，见尘头起处，当头一个胖大和尚，骑一疋白马。那人是谁？正是： 自从落发阐禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。 鲁智深在马上大喝道：“那个是梁山泊杀败的撮乌，敢来俺这里吓唬人？”呼延灼道：“先杀你这个秃驴，豁我心中怒气。”鲁智深轮动铁禅杖，呼延灼舞起双鞭，二马相交，两边纳喊。斗四五十合，不分胜败。呼延灼暗暗喝采道：“这个和尚倒恁地了得！”两边鸣金，各自收军暂歇。呼延灼少停，再纵马出阵，大叫：“贼和尚再出来！与你定个输赢，见个胜败。”鲁智深却待正要出马，侧首恼犯了这个英雄，叫道：“大哥小歇，看洒家去捉这厮。”那人舞刀出马。来战呼延灼的是谁？正是： 曾向京师为制使，花石纲累受艰难，虹霓气逼牛斗寒。刀能安宇宙，弓可定尘寰。虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。英雄声价满梁山，人称青面兽，杨志是军班。 当时杨志出马来与呼延灼交锋。两个斗到四十馀合，不分胜败。呼延灼见杨志手段高强，寻思道：“怎地那里走出这两个来？好生了得！不是绿林中手段。”杨志也见呼延灼武艺高强，卖个破绽，拨回马跑回本阵。呼延灼也勒转马头，不来追赶。两边各自收军。鲁智深便和杨志商议道：“俺们初到此处，不宜逼近下寨，且退二十里，明日却再来厮杀。”带领小喽罗，自过附近山岗下寨去了。 却说呼延灼在帐中纳闷，心内想道： “指望到此，势如劈竹，便拿了这夥草寇；怎知却又逢着这般对手。我直如此拿薄！”正没摆布处，只邮慕容知府使人来唤道：“叫将军且领兵回来保守城中。今有白虎出强人孔明、孔亮，引人马来青州借粮。怕府库有失，特令来请将军回城守备。”呼延灼听了，就这机会，带领军马，连夜回青州去了。 次日，鲁智深与杨志、武松，又引了小喽罗摇旗纳喊，直到山下来，看时，一个军马也无了。倒吃了一惊。山上李忠、周通，引人下来，拜请三位头领上到山寨里，杀牛宰马，筵席相待。一面使人下山探听前路消息。 且说呼延灼引军回到城下，却见了一彪军马，正来到城边。为头的乃是白虎山下孔太公儿子毛头星孔明、独火星孔亮两个。因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了。聚集五七百人，占住白虎山，打家劫舍。因为青州城里有他的叔叔孔实，被慕容知府捉下，监在牢里。孔明、孔亮，特地点起山寨小喽罗，来打青州，要救叔叔孔实。正迎着呼延灼军马。两边撞着，敌住厮钉。呼延灼便出马到阵前。慕容各府在城楼上观看，见孔明当先挺枪出马。怎生模样？有诗为证： 白虎山中间气生，学成武艺敢相争。 性刚智勇身形异，绰号毛头是孔明。 当是孔明便挺枪出马，直取呼延灼。两马相交，斗到二十馀合。呼延灼要在知府面前显本事，又值孔明武艺不精，只办得架隔遮拦。斗到间深里，被呼延灼就马上把孔明活捉了去。孔亮只得引了小喽罗便走。慕容知府在敌楼上指着，叫呼延灼引军去赶。官兵一掩，活捉得百十馀人。孔亮大败，四散奔走。至晚，寻个古庙安歇。 却说呼延灼活捉得孔明，解入城中，来见慕容知府。知府大，喜，叫把孔明大枷钉下牢里，和孔实一处监收。一面赏劳三军，一面管待呼延灼。备问桃花山消息。呼延灼道：“本待是瓮中之憋，手到拿来。无端又被一夥强人前来救应。数内一个和尚，一个青脸大汉，二次交锋，各无胜败。这两个武艺不比寻常，不是绿林中手段。因此未曾拿得。”慕容知府道：“这个和尚便是延安府老种经略帐前军官提辖鲁达，今次落发为僧，唤做花和尚鲁智深。这一个青脸大汉，亦是东京殿帅府制使官，唤做表面兽杨志。再有一个行者，唤做武松，原是景阳岗打虎的武都头，也如此武艺高强。这三个占住二龙山，打家劫舍，累次抵敌官军，杀了三五个捕盗官。直至如今，未曾捉得。”呼延灼道：“我见这厮们武艺精熟，原来却是杨制使和鲁提辖，名不虚传。恩相放心，呼延灼已见他们本事了。只在早晚，一个个活捉了解官。”知府大喜，设筵管待已了，且请客房内歇。不在话下。 却说孔亮引领败残人马，正行之间，猛可里树林中撞出一彪军马，当先一筹好汉，怎生打扮？有西江月为证： 直裰冷披黑雾，戒箍光射秋霜。额前剪发拂眉长，脑后护头齐项。顶骨数珠烁白，杂绒条结微黄。钢刀两口并寒光，行者武松形像。 孔亮见了是武松，慌忙滚鞍下马，便拜道：“壮士无恙！”武松连忙答礼，扶起问道：“闻知足下弟兄们占住白虎山聚义，几次要来拜望。一者不得下山，二乃路途不顺。以此难得相见。今日何事到此？”孔亮把救叔叔孔宾，陷兄之事，告诉了一遍。武松道：“足下休慌，我有六七个弟兄，见在二龙山聚义。今为桃花山李忠、周通，被青州官军攻击得紧，来我山寨求救。鲁、杨二头领引了孩儿们先来与呼延灼交战。两个厮拚了他一日。呼延灼夜间去了。山寨中留我弟兄三个筵宴，把这疋御赐马送与我们。今我部领头队人马回山，他二位随后便到。我叫他去打青州，救你叔、兄如何？”孔亮拜谢武松。等了半晌，只见鲁智深、杨志两个并马都到。武松引孔亮拜见二位，备说：“那时我与宋江在他庄上相会，多有相扰。今日俺们可以义气为重，聚集三山人马，攻打青州，杀了慕容知府，擒获呼延灼，各取府库钱粮，以供山寨之用，如何？”鲁智深道：“洒家也是这般思想。便使人去桃花山报知，叫李忠、周能引孩儿们来，俺三处一同去打青州。”杨志便道：“青州城池坚固，人马强壮。又有呼延灼那厮英勇；不是俺自灭威风，若要攻打青州时，只除非依我一言，指日可得。”武松道：“哥哥，原闻其略。” 那杨志言无数句，话不一席，有分教：青州百姓，家家瓦裂烟飞；水浒英雄，个个摩拳擦掌。直教同声相应归山寨，一气相随聚水滨。毕竟杨志对武松说出怎地打青州？且听下回分解。 摘自百度网友，谢谢。

呼延灼是也

青州慕容知府；御赐的踢雪乌骓马；李忠、周通

呼延灼。根据查询《水浒传》得知：《水浒传》朝廷中呼延灼摆下“连环马”，梁山好汉中徐宁最后破了“连环马”。

徐宁，梁山第十八条好汉，马军八虎骑兼先锋使第二。徐宁原来是京师金枪班教头。宋江被呼延灼连环马打败后，吴用用计让时迁盗甲骗徐宁上了梁山。徐宁教梁山好汉使用钩镰枪打败呼延灼，立下大功。宋江征讨方腊时，兵马走到杭州城东新桥时，徐宁去救郝思文被毒箭射死。

●第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马 连环马被破，韩滔被徐宁说转入伙。呼延灼逃走，在酒店被桃花山周通、李忠盗了御赐好马，呼延灼领兵讨马，李中、周通写信要二龙山鲁智深、杨志、武松帮助，三头领和呼延灼交锋，不分胜负。因白虎山孔明，孔亮要向青州借粮，慕容知府要呼延灼回青州城。呼延灼捉了孔明，孔亮逃回，遇见武松、鲁智深、杨志，四人商议联络桃花山周通、李忠一起攻打青州。

第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马 诗曰： 人生切莫恃英雄，术业精粗自不同。 猛虎尚然逢恶兽，毒蛇犹自怕蜈公。 七擒孟获奇诸葛，两困云长羡吕蒙。 珍重宋江真智士，呼延顷刻入囊中。 话说晁盖、宋江、吴用、公孙胜与众头领，就聚羲厅上，启请徐宁教使钩镰枪法。众人看徐宁时，果是一表好人物，六尺五六长身体，团团的一个白脸，三牙细黑髭髯，十分腰细膀阔。曾有一篇西江月，单道着徐宁模样： 臂健开弓有准，身轻上马如飞。弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。 当下徐宁选军已罢，便下聚义厅来，拿起一把钩镰枪，自使一回。众人见了喝采。徐宁便教众军道：“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四拨，一搠一分，共使九个变法。若是步行使这钩镰枪，亦最得用，先使入步四拨，荡开门户；十二步一变，十六步大转身，分钩、镰、搠、缴；二十四岁，那上攒下，钩东拨西；三十六步，浑身盖护，夺硬斗强。此是钩镰枪正法。”就一路路敷演，教众头领看。众军汉见了徐宁使钩镰枪，都喜欢。就当日为始，将选择精锐壮健之人，晓夜习学。又教步军藏林伏草，钩蹄拽腿，下面三路暗法。不到半月之间，教成山寨五七百人。宋江并众头领看了大喜，准备破敌。有诗为证： 四拨三钩通七路，共分九变合神机。 二十四步那前后，一十六翻大转团。 破锐摧坚如拉朽，搴旗斩将有神威。 闻风已落高俅胆，此法今无古亦稀。 却说呼延灼自从折了彭玘、凌振，每日只把马军来水边搦战。山寨中只教水军头领牢守各处滩头，水底钉了暗椿。呼延灼虽是在山西、山北两路出哨，决不能勾到山寨边。梁山泊却叫凌振制造了诸般火炮，尽皆完备，克日定时，下山对敌。学使钩镰枪军士，已都学成本事。宋江道：“不才浅见，未知合众位心意否？”吴用道： “原闻其略。”宋江道：“明日并不用一骑以军，众头领都是步战。孙、吴兵法，却利于山林沮泽。却将步军下山，分作十队诱敌；但见军马冲掩将来，都望芦苇荆棘林中乱走。却先把钩镰枪军士埋伏在彼；每十个会使钩镰枪的，间着十个挠钩手。但见马到，一搅钩翻，便把挠钩搭将入去捉了。平川窄路也如此埋伏。此法如何？”吴学究道：“正如此藏兵捉将。”徐宁道：“钩镰枪并挠钩，正是此法。” 宋江当日分拨十队步军人马：刘唐、杜迁引一队，穆弘、穆春引一队，杨雄、陶宗旺引一队，朱仝、都飞引一队，解珍、解宝引一队，邹渊、邹润引一队，一丈青、王矮虎引一队，薛永、马麟引一队，燕顺、郑天寿引一队，杨林、李云引一队。这十队步军，先行下山，诱引敌军。再差李俊、张横、张顺、三阮、童威、童猛、孟康九个水军头领，乘驾战船接应。再叫花荣、秦明、李应、柴进、欧鹏六个头领，乘马引军，只在山边搦战。凌振、杜兴，专放号炮。却叫徐宁、汤隆总行招引使钩镰枪军士。中军宋江、吴用、公孙胜、戴宗、吕方、郭盛，总制军马，指挥号令。其馀头领，俱备守寨。宋江分拨已定，是夜三更，先载使钩镰枪军士过渡，四面去分头埋仗已定。四更，却渡十队步军过去。凌振、杜兴，载过风火炮架，上高埠去处，竖起炮架，阁上火炮。徐宁、汤隆，各执号带渡水。平明时分，宋江守中军人马，隔水擂鼓纳喊摇旗。 呼延灼正在中军帐内，听得探子报知，传令便差先锋韩滔先来出哨，随即锁上连环甲马。呼延灼全身披挂，骑了踢雪乌雕马，仗着双鞭，大驱军马，杀奔梁山泊来。隔水望见宋江引着许多人马。呼延灼教摆开马军。先锋韩滔来与呼延灼商议道：“正南上一队步军，不知是何处来的？、呼延灼道：“休问他何处军，只顾把连环马冲将去。”韩滔引着五百马军，飞哨出去。又见东南上一队军兵起来。却欲分兵去哨，只见西南上又有起一队旗号，招风纳喊。韩滔再引军回来，对呼延灼道：“南边三队贼兵，都是梁山泊旗号。”呼延灼道：“这厮许多时不出来厮杀，必有计策。”说由未了，只听得北边一声炮响。呼延灼骂道：“这炮必是凌振从贼，教他施放。”众人平南一望，只见北边又拥起三队旗号。呼延灼道：“此必是贼人奸计。我和你把人马分为两路：我去杀北边人马，你去杀南边人马。”正欲分兵之际，只见西边又是四路人马起来。呼延灼心慌。又听的正北上连珠炮响，一带直接到土坡上。那一个母炮，周回接着四十九个子炮，名为子母炮。响处风威大作。呼延灼军兵不战自乱。急和韩滔各引马步军兵四下冲突。这十队步军，东赶东走，西赶西走。呼延灼看了大怒，引兵望北冲将来。宋江军兵，尽投芦苇中乱走。呼延灼大驱连环马，卷地而来。那甲马一齐跑发，收勒不住，尽望败苇折芦之中，枯草荒林之内跑了去。只听里面胡哨响处，钩镰枪一齐举手，先钩倒两边马脚，中间的甲马便自咆哮起。那挠钩手军士，一齐搭住，芦苇中只顾缚人。呼延灼见中了钩镰枪计，便勒马回南边去赶韩滔。背后风火炮当头打将下来。这边那边，漫山遍野，都是步军追赶着。韩滔、呼延灼部领的连环甲马，乱滚滚都颠入荒草芦苇之中，尽被捉了。二人情知中了计策，纵马去四面跟寻马军，夺路奔走时，更兼那几条路上，麻林般摆着梁山泊旗号，不敢投那几条路走。一直便望西北上来。行不到五六里路，早拥出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是没遮拦穆弘，一个是小遮拦穆春，然两条朴刀，大喝道：“败将休走！”呼延灼忿怒，舞起双鞭，纵马直取穆弘、穆春。略斗四五合，穆春便走。呼延灼只怕中了计，不来追赶，望正北大路而走。山坡下又转出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是两头蛇解珍，一个双尾蝎宝，各挺钢叉，直奔前来。呼延灼舞起双鞭，来战两个。斗不到五七合，解珍、解宝拔步便走。呼延灼赶不过半里多路，两边钻出二十四把钩镰枪，着地卷将来。呼延灼无心恋战，拨转马头，望东北上大路便走；又撞着王矮虎、一丈青夫妻二人，截住去路。呼延灼见路径不平，四下兼有荆棘遮拦，拍马舞鞭，杀开条路，直冲过。王矮虎、一丈青赶了一直，赶不上，自回山听令。呼延灼自投东北上去了。杀的大败亏输，雨零星散。有诗为证： 十路军兵振地来，将军难免剥床灾。 连环铁骑如烟散，喜得孤身出九垓。 话分两头。且说宋江鸣金收军回山，各请功赏。三千连环甲马，有停半被钩镰枪拨倒，蹄子动旦，剥去皮甲，把来做菜马食；二停多好马，牵上山去喂养，作坐马。带甲军士，都被生擒上山。五千步军，被三面围得紧急，有望中军躲的，都被钩镰枪拖翻捉了；望水边逃命的，尽被水军头领围里上船去，拽过滩头，拘捉上山。先前被拿去的马疋，并捉去军士，尽行复夺回寨。把呼延灼寨栅，尽数拆来，水边泊内，搭盖小寨。再造两处做眼酒店房屋等项。仍前着孙新、顾大嫂、石勇、时迁两处开店。刘唐、杜迁拿得韩滔，把来绑缚，解到山寨。宋江见了，亲解其缚，请上厅来，以礼陪话，相待筵宴。令彭玘、凌振说他入火。韩滔也是七十二煞之数，自然羲气相投，谅梁山泊做了头领。宋江便教修书，使人往陈州搬取韩滔老小，来山寨中完聚。宋江喜得破了连环马，又得了许多军马衣甲盔刀添助，每日做筵席庆喜。仍旧调拨各路守把，堤防官兵，不在话下。 却说呼延灼折了许多官军人马，不敢回京。独自一个，骑着那疋踢雪乌骓马，把衣甲拴在马上，于路逃难。却无盘缠，解下束腰金带，卖来盘缠。在路寻思道：“不想今日闪得我有家难奔，有国难投！却是去投谁好？”猛然想起：“青州慕容知府，旧与我有一面相识，何不去那里投奔他？却打慕贵妃的关节，那时再引军来报仇未迟。” 在路行了二日，当晚又饥又渴。见路傍一个村酒店，呼延灼下马，把马拴在门前树上，人来店内，把鞭子放在卓上，坐下了，叫酒保取酒肉来吃。酒保道：“小人这里只卖酒。要肉时，村里却才杀羊；若要，小人去回买。”呼延灼把腰里料袋解下来，取出些金带倒换的碎银两，把与酒保道：“你可回一脚羊肉与我煮了，就对付草料，喂养我这疋马。今夜只就你这里宿一宵，明日自投青州府里去。”酒保道：“官人，此间宿不妨，只是没好休帐。”呼延灼道：“我是出军的人，但有歇处便罢。”酒保拿了银子，自去买羊肉。呼延灼把马背上稍的衣甲取将下来，松了肚带，坐在门前。等了半响，只见酒保提一脚羊肉归来，呼延灼便叫煮了，回三斤面来打饼，打两角酒来。酒保一面煮肉打饼，一面烧脚汤与呼延灼洗了脚，便把马牵放屋后小屋下。酒保一面切草煮料。呼延灼先讨热酒吃了一回。少刻肉熟，呼延灼酒保，也与他些酒肉吃了，分付道：“我是朝廷军官，为因收捕梁山泊失利，待往青州投慕容知府。你好生与我喂养这疋马，是今上御赐的，名为踢雪乌骓马。明日我重重尝你。”酒保道：“感承相公，却有一件事教相公得知：离此间不远，有座山，唤做桃花山。山上有一夥强人，为头的是打虎将李忠，第二个是小霸王周通。聚集着五七百小喽罗，打家劫舍，如常来搅恼村坊。官司累次着仰捕盗官军来收捕他不得。相公夜间须用小心省睡。”呼延灼说道：“我有万夫不当之勇，便道那厮们全夥都来，也待怎生！只与我好生喂养这疋马。”吃了一回酒肉饼子，酒保就店里打了一铺，安排呼延灼睡了。一者呼延灼连日心闷，二乃又多了几杯酒，就和衣而卧，一觉直睡到三更方醒。只听得屋后保在那里叫屈起来。呼延灼听得，连忙跳将起来，提了双鞭，走去屋后，问道：“你如何叫屈？”酒保道：“小人起来上草，只见篱笆推翻，被人将相公的马偷将去了。远远地望见三四里火把尚明。一定是那里去了。”有诗为证： 舟横瀚海摧残舵，车入深山坏却辕。 不日呼延须入夥，降魔殿里有因缘。 且说正是呼延灼道：“那里正是何处？”酒保道：“眼见得那条路上，下百桃花山小喽罗偷得去了。”呼延灼吃了一惊，便叫酒保引路，就田塍上赶了二三里。火把看看不见，正不知投那里去了。呼延灼说道：“若无了御赐的马，却怎地是好？”酒保道：“相公明日须去州里告了，差官军来劫捕，方才能勾这疋马。”呼延灼闷闷不已。坐到天明，早叫酒保挑了衣甲，迳投青州来。 到城里时，天色已晚了。不敢见官，且在客店里歇了一夜。次日天晓，迳到府堂阶下，参拜了慕容知府。知府大惊，问道：“闻知将军收捕梁山泊草寇，如何却到此间？”呼延灼只得把上项诉说了一遍。慕容知府听了道：“虽是将军折了许多人马，此非慢功之罪。中了贼人奸计，亦无奈何。下官所辖地面，多被草寇侵害。将军到此，可先扫清桃花山，夺取那疋御赐的马，却收伏二龙山、白虎山，未为晚矣。一发劫捕了时，下官自当一力保奏。再教将军引兵复仇如何？”呼延灼再拜道：“称谢恩相主监！若蒙如此复旧，誓当效死报德。”慕容知府教请呼延灼去客房里暂歇。一面更衣宿食，那挑甲酒保，自叫他回去了。 一住三日。呼延灼急欲要这疋御赐马，又来禀覆知府，便教点军。慕容知府传点马步军二千，借与呼延灼，又与了一疋青鬃马。呼延灼谢了恩相，披挂上马，带领军兵，前来报仇。迳往桃花山进发。 且说桃花山上打虎将李忠与小霸王周通，自得了这疋踢雪乌骓马，每日在山上庆喜饮酒。当日有伏路小喽罗报道：“青州军马来也。”小霸王周通起身道：“哥哥守寨，兄弟去退官军。”便点起一百小喽罗，掉枪上马，下山来迎敌官军。却说呼延灼引起二千兵马来到山前，摆开阵势。呼延灼当先出马，厉声高叫：“强贼早来受缚！”小霸王周通将小喽罗一字摆开，便挺枪出马。怎生打扮？有诗为证： 身著团花宫锦服，手持走水绿沈枪。 面阔体强身似虎，尽道周通小霸王。 当下呼延灼见了周通，便纵马向前来战。周通也跃马来迎。二马相交，斗不到六七合，周通气力不加，拨转马头往山上便走。呼延灼赶了一直，怕有计策，急下山来，紥住寨栅，等候再战。 却说周通回寨里，见李忠，诉说：“呼延灼武艺高强，遮拦不住，只得且退上山，倘或他赶到寨前来，如之奈何？”李忠道：“我闻二龙山宝珠寺花和尚鲁智深在彼，多有人伴，更兼有个什么青面兽杨志，又新有个行者武松，都有万夫不当之勇。不如写一封书，使小喽罗去那里求救。若解得危难，拚得投托他大寨，月终纳他些进奉也好。”周通道：“小弟也多知他那里豪杰，只恐那和尚记当初之事，不肯来救。”李忠笑道：“他那时又打了你，又得了我们许多金银酒器去，如何到有见怪之心，他是个直性的好人。使人到彼，必然亲引军来救应。”周通道：“哥哥也说得是。”就写了一封书，差两个了事的小喽罗，从后山踅将下去，取路投二龙山来。行了两日，早到山下。那里小喽罗问了备细来情。 且说宝珠寺里大殿上坐着三个头领，为首是花和尚鲁智深，第二是青面兽杨志，第三是行者二郎武松。前面山门下坐着四个小头领，一个是金眼彪施恩，原是孟州牢城施管营的儿子，为因武松杀了张都监一家人口，官司着落他家追捉凶身，以此连夜拿家逃走在江湖上，后来父母俱亡，打听得武松在二龙山，连夜投奔入夥。一个是操刀鬼曹正，原是同鲁智深、杨志收夺宝珠寺，杀了邓龙，后来入夥。一个是菜园子张青，一个是母夜叉孙二娘，这是夫妻两个，原是孟州道十字坡卖人肉馒头的，亦来投奔入夥。曹正听得说桃花山有书，先来问了详细，直去殿上禀复三个大头领知道。智深便道：“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮乌一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山，吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷屯若干金银器，撒开他。如今来求救。且看他说什么。放那小喽罗上关来。”曹正去不多时，把那小喽罗引到殿下，唱了喏，说道：“青州慕容知府，近日收得个征进梁山泊失利的双鞭呼延灼。如今慕容知府先教扫荡俺这里桃花山、二龙山、白虎山几座山寨，却借军与他，收捕梁山泊复旧。俺的头领，今欲启请大头领将军下山相救。明朝无事了时，情愿来纳进奉。”杨志道：“俺们各守山寨，保护山头，本不去救应的。是洒家一者怕坏了江湖上豪档，二者恐那厮得了桃花山，便小觑了洒家这里。可留下张青、孙二娘、施恩、曹正看守寨栅，俺三个亲自走一遭。”随即点起五百小喽罗，六十馀骑军马，各带了衣甲军器，下山迳往桃花山来。 却说李忠知二龙山消息，自引了三百小喽罗下山策应。呼延灼闻知，急领所部军马，拦路列阵，舞鞭出马，来与李忠相持。怎见李忠模样？有诗为证： 头尖骨脸似蛇形，枪棒林中独擅名。 打虎将军心胆大，李忠祖是霸陵生。 原来李忠祖贯濠州定远人氏，家中祖传靠使枪棒为生。人见他身材壮健，因此呼他做打虎将。当时下山来与呼延灼交战。李忠如何敌得呼延灼过。斗了十合之上，见不是头，拨开军器便走。呼延灼见他本事低微，纵马赶上山来，小霸王周通，正在半山里看见，便飞下鹅卵石来。呼延灼慌忙回马下山来，只见官军送头纳喊。呼延灼便问道：“为何纳喊？”后军答道：“远望见一彪军马飞奔而来。”呼延灼听了，便来后军队里看时，见尘头起处，当头一个胖大和尚，骑一疋白马。那人是谁？正是： 自从落发阐禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。 鲁智深在马上大喝道：“那个是梁山泊杀败的撮乌，敢来俺这里吓唬人？”呼延灼道：“先杀你这个秃驴，豁我心中怒气。”鲁智深轮动铁禅杖，呼延灼舞起双鞭，二马相交，两边纳喊。斗四五十合，不分胜败。呼延灼暗暗喝采道：“这个和尚倒恁地了得！”两边鸣金，各自收军暂歇。呼延灼少停，再纵马出阵，大叫：“贼和尚再出来！与你定个输赢，见个胜败。”鲁智深却待正要出马，侧首恼犯了这个英雄，叫道：“大哥小歇，看洒家去捉这厮。”那人舞刀出马。来战呼延灼的是谁？正是： 曾向京师为制使，花石纲累受艰难，虹霓气逼牛斗寒。刀能安宇宙，弓可定尘寰。虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。英雄声价满梁山，人称青面兽，杨志是军班。 当时杨志出马来与呼延灼交锋。两个斗到四十馀合，不分胜败。呼延灼见杨志手段高强，寻思道：“怎地那里走出这两个来？好生了得！不是绿林中手段。”杨志也见呼延灼武艺高强，卖个破绽，拨回马跑回本阵。呼延灼也勒转马头，不来追赶。两边各自收军。鲁智深便和杨志商议道：“俺们初到此处，不宜逼近下寨，且退二十里，明日却再来厮杀。”带领小喽罗，自过附近山岗下寨去了。 却说呼延灼在帐中纳闷，心内想道： “指望到此，势如劈竹，便拿了这夥草寇；怎知却又逢着这般对手。我直如此拿薄！”正没摆布处，只邮慕容知府使人来唤道：“叫将军且领兵回来保守城中。今有白虎出强人孔明、孔亮，引人马来青州借粮。怕府库有失，特令来请将军回城守备。”呼延灼听了，就这机会，带领军马，连夜回青州去了。 次日，鲁智深与杨志、武松，又引了小喽罗摇旗纳喊，直到山下来，看时，一个军马也无了。倒吃了一惊。山上李忠、周通，引人下来，拜请三位头领上到山寨里，杀牛宰马，筵席相待。一面使人下山探听前路消息。 且说呼延灼引军回到城下，却见了一彪军马，正来到城边。为头的乃是白虎山下孔太公儿子毛头星孔明、独火星孔亮两个。因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了。聚集五七百人，占住白虎山，打家劫舍。因为青州城里有他的叔叔孔实，被慕容知府捉下，监在牢里。孔明、孔亮，特地点起山寨小喽罗，来打青州，要救叔叔孔实。正迎着呼延灼军马。两边撞着，敌住厮钉。呼延灼便出马到阵前。慕容各府在城楼上观看，见孔明当先挺枪出马。怎生模样？有诗为证： 白虎山中间气生，学成武艺敢相争。 性刚智勇身形异，绰号毛头是孔明。 当是孔明便挺枪出马，直取呼延灼。两马相交，斗到二十馀合。呼延灼要在知府面前显本事，又值孔明武艺不精，只办得架隔遮拦。斗到间深里，被呼延灼就马上把孔明活捉了去。孔亮只得引了小喽罗便走。慕容知府在敌楼上指着，叫呼延灼引军去赶。官兵一掩，活捉得百十馀人。孔亮大败，四散奔走。至晚，寻个古庙安歇。 却说呼延灼活捉得孔明，解入城中，来见慕容知府。知府大，喜，叫把孔明大枷钉下牢里，和孔实一处监收。一面赏劳三军，一面管待呼延灼。备问桃花山消息。呼延灼道：“本待是瓮中之憋，手到拿来。无端又被一夥强人前来救应。数内一个和尚，一个青脸大汉，二次交锋，各无胜败。这两个武艺不比寻常，不是绿林中手段。因此未曾拿得。”慕容知府道：“这个和尚便是延安府老种经略帐前军官提辖鲁达，今次落发为僧，唤做花和尚鲁智深。这一个青脸大汉，亦是东京殿帅府制使官，唤做表面兽杨志。再有一个行者，唤做武松，原是景阳岗打虎的武都头，也如此武艺高强。这三个占住二龙山，打家劫舍，累次抵敌官军，杀了三五个捕盗官。直至如今，未曾捉得。”呼延灼道：“我见这厮们武艺精熟，原来却是杨制使和鲁提辖，名不虚传。恩相放心，呼延灼已见他们本事了。只在早晚，一个个活捉了解官。”知府大喜，设筵管待已了，且请客房内歇。不在话下。 却说孔亮引领败残人马，正行之间，猛可里树林中撞出一彪军马，当先一筹好汉，怎生打扮？有西江月为证： 直裰冷披黑雾，戒箍光射秋霜。额前剪发拂眉长，脑后护头齐项。顶骨数珠烁白，杂绒条结微黄。钢刀两口并寒光，行者武松形像。 孔亮见了是武松，慌忙滚鞍下马，便拜道：“壮士无恙！”武松连忙答礼，扶起问道：“闻知足下弟兄们占住白虎山聚义，几次要来拜望。一者不得下山，二乃路途不顺。以此难得相见。今日何事到此？”孔亮把救叔叔孔宾，陷兄之事，告诉了一遍。武松道：“足下休慌，我有六七个弟兄，见在二龙山聚义。今为桃花山李忠、周通，被青州官军攻击得紧，来我山寨求救。鲁、杨二头领引了孩儿们先来与呼延灼交战。两个厮拚了他一日。呼延灼夜间去了。山寨中留我弟兄三个筵宴，把这疋御赐马送与我们。今我部领头队人马回山，他二位随后便到。我叫他去打青州，救你叔、兄如何？”孔亮拜谢武松。等了半晌，只见鲁智深、杨志两个并马都到。武松引孔亮拜见二位，备说：“那时我与宋江在他庄上相会，多有相扰。今日俺们可以义气为重，聚集三山人马，攻打青州，杀了慕容知府，擒获呼延灼，各取府库钱粮，以供山寨之用，如何？”鲁智深道：“洒家也是这般思想。便使人去桃花山报知，叫李忠、周能引孩儿们来，俺三处一同去打青州。”杨志便道：“青州城池坚固，人马强壮。又有呼延灼那厮英勇；不是俺自灭威风，若要攻打青州时，只除非依我一言，指日可得。”武松道：“哥哥，原闻其略。” 那杨志言无数句，话不一席，有分教：青州百姓，家家瓦裂烟飞；水浒英雄，个个摩拳擦掌。直教同声相应归山寨，一气相随聚水滨。毕竟杨志对武松说出怎地打青州？且听下回分解。 摘自百度网友，谢谢。

都不是我干的

的确是呼延灼摆下的连环马让宋江一时不能得到破解之计。

金枪手 徐宁 破的连环马

晁盖、宋江等人取得水泊梁山的领导地位后，声势不断壮大，特别是攻破高唐州杀了高俅的兄弟高廉后，引起了朝廷的注意，便让高太尉选将调兵前去剿捕。高俅推荐汝宁州统军司统制呼延灼为将，呼延灼又推荐陈州团练使韩滔、颍州团练使姓彭玘分别担任正、副先锋。但是围剿进行的不是很顺利，开战不久彭玘还被活捉了。这个时候韩滔想到连环马阵法，尽数驱马军向前做一排摆著，每三十匹一连，却把铁环连销，遇到敌军，远用箭射、近则使枪直冲入去。三千连环马车分作一百队锁定，五千步军在後策应。这个办法非常有效，不仅让梁山队伍伤亡惨重，而且让宋江速手无策，连晁盖派吴用、公孙胜到前线也想不出办法。幸好汤隆识得这个阵法，并推荐自己的表兄徐宁破阵。于是吴用设计，安排汤隆和时迁前往东京汴梁将徐宁赚上梁山。徐宁入伙梁山后，组织训练钩镰枪队，最终大破呼延灼的连环马阵，使得高俅亲自领导的这次围剿宣告失败。

第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马 诗曰： 人生切莫恃英雄，术业精粗自不同。 猛虎尚然逢恶兽，毒蛇犹自怕蜈公。 七擒孟获奇诸葛，两困云长羡吕蒙。 珍重宋江真智士，呼延顷刻入囊中。 话说晁盖、宋江、吴用、公孙胜与众头领，就聚羲厅上，启请徐宁教使钩镰枪法。众人看徐宁时，果是一表好人物，六尺五六长身体，团团的一个白脸，三牙细黑髭髯，十分腰细膀阔。曾有一篇西江月，单道着徐宁模样： 臂健开弓有准，身轻上马如飞。弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。 当下徐宁选军已罢，便下聚义厅来，拿起一把钩镰枪，自使一回。众人见了喝采。徐宁便教众军道：“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四拨，一搠一分，共使九个变法。若是步行使这钩镰枪，亦最得用，先使入步四拨，荡开门户；十二步一变，十六步大转身，分钩、镰、搠、缴；二十四岁，那上攒下，钩东拨西；三十六步，浑身盖护，夺硬斗强。此是钩镰枪正法。”就一路路敷演，教众头领看。众军汉见了徐宁使钩镰枪，都喜欢。就当日为始，将选择精锐壮健之人，晓夜习学。又教步军藏林伏草，钩蹄拽腿，下面三路暗法。不到半月之间，教成山寨五七百人。宋江并众头领看了大喜，准备破敌。有诗为证： 四拨三钩通七路，共分九变合神机。 二十四步那前后，一十六翻大转团。 破锐摧坚如拉朽，搴旗斩将有神威。 闻风已落高俅胆，此法今无古亦稀。 却说呼延灼自从折了彭玘、凌振，每日只把马军来水边搦战。山寨中只教水军头领牢守各处滩头，水底钉了暗椿。呼延灼虽是在山西、山北两路出哨，决不能勾到山寨边。梁山泊却叫凌振制造了诸般火炮，尽皆完备，克日定时，下山对敌。学使钩镰枪军士，已都学成本事。宋江道：“不才浅见，未知合众位心意否？”吴用道： “原闻其略。”宋江道：“明日并不用一骑以军，众头领都是步战。孙、吴兵法，却利于山林沮泽。却将步军下山，分作十队诱敌；但见军马冲掩将来，都望芦苇荆棘林中乱走。却先把钩镰枪军士埋伏在彼；每十个会使钩镰枪的，间着十个挠钩手。但见马到，一搅钩翻，便把挠钩搭将入去捉了。平川窄路也如此埋伏。此法如何？”吴学究道：“正如此藏兵捉将。”徐宁道：“钩镰枪并挠钩，正是此法。” 宋江当日分拨十队步军人马：刘唐、杜迁引一队，穆弘、穆春引一队，杨雄、陶宗旺引一队，朱仝、都飞引一队，解珍、解宝引一队，邹渊、邹润引一队，一丈青、王矮虎引一队，薛永、马麟引一队，燕顺、郑天寿引一队，杨林、李云引一队。这十队步军，先行下山，诱引敌军。再差李俊、张横、张顺、三阮、童威、童猛、孟康九个水军头领，乘驾战船接应。再叫花荣、秦明、李应、柴进、欧鹏六个头领，乘马引军，只在山边搦战。凌振、杜兴，专放号炮。却叫徐宁、汤隆总行招引使钩镰枪军士。中军宋江、吴用、公孙胜、戴宗、吕方、郭盛，总制军马，指挥号令。其馀头领，俱备守寨。宋江分拨已定，是夜三更，先载使钩镰枪军士过渡，四面去分头埋仗已定。四更，却渡十队步军过去。凌振、杜兴，载过风火炮架，上高埠去处，竖起炮架，阁上火炮。徐宁、汤隆，各执号带渡水。平明时分，宋江守中军人马，隔水擂鼓纳喊摇旗。 呼延灼正在中军帐内，听得探子报知，传令便差先锋韩滔先来出哨，随即锁上连环甲马。呼延灼全身披挂，骑了踢雪乌雕马，仗着双鞭，大驱军马，杀奔梁山泊来。隔水望见宋江引着许多人马。呼延灼教摆开马军。先锋韩滔来与呼延灼商议道：“正南上一队步军，不知是何处来的？、呼延灼道：“休问他何处军，只顾把连环马冲将去。”韩滔引着五百马军，飞哨出去。又见东南上一队军兵起来。却欲分兵去哨，只见西南上又有起一队旗号，招风纳喊。韩滔再引军回来，对呼延灼道：“南边三队贼兵，都是梁山泊旗号。”呼延灼道：“这厮许多时不出来厮杀，必有计策。”说由未了，只听得北边一声炮响。呼延灼骂道：“这炮必是凌振从贼，教他施放。”众人平南一望，只见北边又拥起三队旗号。呼延灼道：“此必是贼人奸计。我和你把人马分为两路：我去杀北边人马，你去杀南边人马。”正欲分兵之际，只见西边又是四路人马起来。呼延灼心慌。又听的正北上连珠炮响，一带直接到土坡上。那一个母炮，周回接着四十九个子炮，名为子母炮。响处风威大作。呼延灼军兵不战自乱。急和韩滔各引马步军兵四下冲突。这十队步军，东赶东走，西赶西走。呼延灼看了大怒，引兵望北冲将来。宋江军兵，尽投芦苇中乱走。呼延灼大驱连环马，卷地而来。那甲马一齐跑发，收勒不住，尽望败苇折芦之中，枯草荒林之内跑了去。只听里面胡哨响处，钩镰枪一齐举手，先钩倒两边马脚，中间的甲马便自咆哮起。那挠钩手军士，一齐搭住，芦苇中只顾缚人。呼延灼见中了钩镰枪计，便勒马回南边去赶韩滔。背后风火炮当头打将下来。这边那边，漫山遍野，都是步军追赶着。韩滔、呼延灼部领的连环甲马，乱滚滚都颠入荒草芦苇之中，尽被捉了。二人情知中了计策，纵马去四面跟寻马军，夺路奔走时，更兼那几条路上，麻林般摆着梁山泊旗号，不敢投那几条路走。一直便望西北上来。行不到五六里路，早拥出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是没遮拦穆弘，一个是小遮拦穆春，然两条朴刀，大喝道：“败将休走！”呼延灼忿怒，舞起双鞭，纵马直取穆弘、穆春。略斗四五合，穆春便走。呼延灼只怕中了计，不来追赶，望正北大路而走。山坡下又转出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是两头蛇解珍，一个双尾蝎宝，各挺钢叉，直奔前来。呼延灼舞起双鞭，来战两个。斗不到五七合，解珍、解宝拔步便走。呼延灼赶不过半里多路，两边钻出二十四把钩镰枪，着地卷将来。呼延灼无心恋战，拨转马头，望东北上大路便走；又撞着王矮虎、一丈青夫妻二人，截住去路。呼延灼见路径不平，四下兼有荆棘遮拦，拍马舞鞭，杀开条路，直冲过。王矮虎、一丈青赶了一直，赶不上，自回山听令。呼延灼自投东北上去了。杀的大败亏输，雨零星散。有诗为证： 十路军兵振地来，将军难免剥床灾。 连环铁骑如烟散，喜得孤身出九垓。 话分两头。且说宋江鸣金收军回山，各请功赏。三千连环甲马，有停半被钩镰枪拨倒，蹄子动旦，剥去皮甲，把来做菜马食；二停多好马，牵上山去喂养，作坐马。带甲军士，都被生擒上山。五千步军，被三面围得紧急，有望中军躲的，都被钩镰枪拖翻捉了；望水边逃命的，尽被水军头领围里上船去，拽过滩头，拘捉上山。先前被拿去的马疋，并捉去军士，尽行复夺回寨。把呼延灼寨栅，尽数拆来，水边泊内，搭盖小寨。再造两处做眼酒店房屋等项。仍前着孙新、顾大嫂、石勇、时迁两处开店。刘唐、杜迁拿得韩滔，把来绑缚，解到山寨。宋江见了，亲解其缚，请上厅来，以礼陪话，相待筵宴。令彭玘、凌振说他入火。韩滔也是七十二煞之数，自然羲气相投，谅梁山泊做了头领。宋江便教修书，使人往陈州搬取韩滔老小，来山寨中完聚。宋江喜得破了连环马，又得了许多军马衣甲盔刀添助，每日做筵席庆喜。仍旧调拨各路守把，堤防官兵，不在话下。 却说呼延灼折了许多官军人马，不敢回京。独自一个，骑着那疋踢雪乌骓马，把衣甲拴在马上，于路逃难。却无盘缠，解下束腰金带，卖来盘缠。在路寻思道：“不想今日闪得我有家难奔，有国难投！却是去投谁好？”猛然想起：“青州慕容知府，旧与我有一面相识，何不去那里投奔他？却打慕贵妃的关节，那时再引军来报仇未迟。” 在路行了二日，当晚又饥又渴。见路傍一个村酒店，呼延灼下马，把马拴在门前树上，人来店内，把鞭子放在卓上，坐下了，叫酒保取酒肉来吃。酒保道：“小人这里只卖酒。要肉时，村里却才杀羊；若要，小人去回买。”呼延灼把腰里料袋解下来，取出些金带倒换的碎银两，把与酒保道：“你可回一脚羊肉与我煮了，就对付草料，喂养我这疋马。今夜只就你这里宿一宵，明日自投青州府里去。”酒保道：“官人，此间宿不妨，只是没好休帐。”呼延灼道：“我是出军的人，但有歇处便罢。”酒保拿了银子，自去买羊肉。呼延灼把马背上稍的衣甲取将下来，松了肚带，坐在门前。等了半响，只见酒保提一脚羊肉归来，呼延灼便叫煮了，回三斤面来打饼，打两角酒来。酒保一面煮肉打饼，一面烧脚汤与呼延灼洗了脚，便把马牵放屋后小屋下。酒保一面切草煮料。呼延灼先讨热酒吃了一回。少刻肉熟，呼延灼酒保，也与他些酒肉吃了，分付道：“我是朝廷军官，为因收捕梁山泊失利，待往青州投慕容知府。你好生与我喂养这疋马，是今上御赐的，名为踢雪乌骓马。明日我重重尝你。”酒保道：“感承相公，却有一件事教相公得知：离此间不远，有座山，唤做桃花山。山上有一夥强人，为头的是打虎将李忠，第二个是小霸王周通。聚集着五七百小喽罗，打家劫舍，如常来搅恼村坊。官司累次着仰捕盗官军来收捕他不得。相公夜间须用小心省睡。”呼延灼说道：“我有万夫不当之勇，便道那厮们全夥都来，也待怎生！只与我好生喂养这疋马。”吃了一回酒肉饼子，酒保就店里打了一铺，安排呼延灼睡了。一者呼延灼连日心闷，二乃又多了几杯酒，就和衣而卧，一觉直睡到三更方醒。只听得屋后保在那里叫屈起来。呼延灼听得，连忙跳将起来，提了双鞭，走去屋后，问道：“你如何叫屈？”酒保道：“小人起来上草，只见篱笆推翻，被人将相公的马偷将去了。远远地望见三四里火把尚明。一定是那里去了。”有诗为证： 舟横瀚海摧残舵，车入深山坏却辕。 不日呼延须入夥，降魔殿里有因缘。 且说正是呼延灼道：“那里正是何处？”酒保道：“眼见得那条路上，下百桃花山小喽罗偷得去了。”呼延灼吃了一惊，便叫酒保引路，就田塍上赶了二三里。火把看看不见，正不知投那里去了。呼延灼说道：“若无了御赐的马，却怎地是好？”酒保道：“相公明日须去州里告了，差官军来劫捕，方才能勾这疋马。”呼延灼闷闷不已。坐到天明，早叫酒保挑了衣甲，迳投青州来。 到城里时，天色已晚了。不敢见官，且在客店里歇了一夜。次日天晓，迳到府堂阶下，参拜了慕容知府。知府大惊，问道：“闻知将军收捕梁山泊草寇，如何却到此间？”呼延灼只得把上项诉说了一遍。慕容知府听了道：“虽是将军折了许多人马，此非慢功之罪。中了贼人奸计，亦无奈何。下官所辖地面，多被草寇侵害。将军到此，可先扫清桃花山，夺取那疋御赐的马，却收伏二龙山、白虎山，未为晚矣。一发劫捕了时，下官自当一力保奏。再教将军引兵复仇如何？”呼延灼再拜道：“称谢恩相主监！若蒙如此复旧，誓当效死报德。”慕容知府教请呼延灼去客房里暂歇。一面更衣宿食，那挑甲酒保，自叫他回去了。 一住三日。呼延灼急欲要这疋御赐马，又来禀覆知府，便教点军。慕容知府传点马步军二千，借与呼延灼，又与了一疋青鬃马。呼延灼谢了恩相，披挂上马，带领军兵，前来报仇。迳往桃花山进发。 且说桃花山上打虎将李忠与小霸王周通，自得了这疋踢雪乌骓马，每日在山上庆喜饮酒。当日有伏路小喽罗报道：“青州军马来也。”小霸王周通起身道：“哥哥守寨，兄弟去退官军。”便点起一百小喽罗，掉枪上马，下山来迎敌官军。却说呼延灼引起二千兵马来到山前，摆开阵势。呼延灼当先出马，厉声高叫：“强贼早来受缚！”小霸王周通将小喽罗一字摆开，便挺枪出马。怎生打扮？有诗为证： 身著团花宫锦服，手持走水绿沈枪。 面阔体强身似虎，尽道周通小霸王。 当下呼延灼见了周通，便纵马向前来战。周通也跃马来迎。二马相交，斗不到六七合，周通气力不加，拨转马头往山上便走。呼延灼赶了一直，怕有计策，急下山来，紥住寨栅，等候再战。 却说周通回寨里，见李忠，诉说：“呼延灼武艺高强，遮拦不住，只得且退上山，倘或他赶到寨前来，如之奈何？”李忠道：“我闻二龙山宝珠寺花和尚鲁智深在彼，多有人伴，更兼有个什么青面兽杨志，又新有个行者武松，都有万夫不当之勇。不如写一封书，使小喽罗去那里求救。若解得危难，拚得投托他大寨，月终纳他些进奉也好。”周通道：“小弟也多知他那里豪杰，只恐那和尚记当初之事，不肯来救。”李忠笑道：“他那时又打了你，又得了我们许多金银酒器去，如何到有见怪之心，他是个直性的好人。使人到彼，必然亲引军来救应。”周通道：“哥哥也说得是。”就写了一封书，差两个了事的小喽罗，从后山踅将下去，取路投二龙山来。行了两日，早到山下。那里小喽罗问了备细来情。 且说宝珠寺里大殿上坐着三个头领，为首是花和尚鲁智深，第二是青面兽杨志，第三是行者二郎武松。前面山门下坐着四个小头领，一个是金眼彪施恩，原是孟州牢城施管营的儿子，为因武松杀了张都监一家人口，官司着落他家追捉凶身，以此连夜拿家逃走在江湖上，后来父母俱亡，打听得武松在二龙山，连夜投奔入夥。一个是操刀鬼曹正，原是同鲁智深、杨志收夺宝珠寺，杀了邓龙，后来入夥。一个是菜园子张青，一个是母夜叉孙二娘，这是夫妻两个，原是孟州道十字坡卖人肉馒头的，亦来投奔入夥。曹正听得说桃花山有书，先来问了详细，直去殿上禀复三个大头领知道。智深便道：“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮乌一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山，吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷屯若干金银器，撒开他。如今来求救。且看他说什么。放那小喽罗上关来。”曹正去不多时，把那小喽罗引到殿下，唱了喏，说道：“青州慕容知府，近日收得个征进梁山泊失利的双鞭呼延灼。如今慕容知府先教扫荡俺这里桃花山、二龙山、白虎山几座山寨，却借军与他，收捕梁山泊复旧。俺的头领，今欲启请大头领将军下山相救。明朝无事了时，情愿来纳进奉。”杨志道：“俺们各守山寨，保护山头，本不去救应的。是洒家一者怕坏了江湖上豪档，二者恐那厮得了桃花山，便小觑了洒家这里。可留下张青、孙二娘、施恩、曹正看守寨栅，俺三个亲自走一遭。”随即点起五百小喽罗，六十馀骑军马，各带了衣甲军器，下山迳往桃花山来。 却说李忠知二龙山消息，自引了三百小喽罗下山策应。呼延灼闻知，急领所部军马，拦路列阵，舞鞭出马，来与李忠相持。怎见李忠模样？有诗为证： 头尖骨脸似蛇形，枪棒林中独擅名。 打虎将军心胆大，李忠祖是霸陵生。 原来李忠祖贯濠州定远人氏，家中祖传靠使枪棒为生。人见他身材壮健，因此呼他做打虎将。当时下山来与呼延灼交战。李忠如何敌得呼延灼过。斗了十合之上，见不是头，拨开军器便走。呼延灼见他本事低微，纵马赶上山来，小霸王周通，正在半山里看见，便飞下鹅卵石来。呼延灼慌忙回马下山来，只见官军送头纳喊。呼延灼便问道：“为何纳喊？”后军答道：“远望见一彪军马飞奔而来。”呼延灼听了，便来后军队里看时，见尘头起处，当头一个胖大和尚，骑一疋白马。那人是谁？正是： 自从落发阐禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。 鲁智深在马上大喝道：“那个是梁山泊杀败的撮乌，敢来俺这里吓唬人？”呼延灼道：“先杀你这个秃驴，豁我心中怒气。”鲁智深轮动铁禅杖，呼延灼舞起双鞭，二马相交，两边纳喊。斗四五十合，不分胜败。呼延灼暗暗喝采道：“这个和尚倒恁地了得！”两边鸣金，各自收军暂歇。呼延灼少停，再纵马出阵，大叫：“贼和尚再出来！与你定个输赢，见个胜败。”鲁智深却待正要出马，侧首恼犯了这个英雄，叫道：“大哥小歇，看洒家去捉这厮。”那人舞刀出马。来战呼延灼的是谁？正是： 曾向京师为制使，花石纲累受艰难，虹霓气逼牛斗寒。刀能安宇宙，弓可定尘寰。虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。英雄声价满梁山，人称青面兽，杨志是军班。 当时杨志出马来与呼延灼交锋。两个斗到四十馀合，不分胜败。呼延灼见杨志手段高强，寻思道：“怎地那里走出这两个来？好生了得！不是绿林中手段。”杨志也见呼延灼武艺高强，卖个破绽，拨回马跑回本阵。呼延灼也勒转马头，不来追赶。两边各自收军。鲁智深便和杨志商议道：“俺们初到此处，不宜逼近下寨，且退二十里，明日却再来厮杀。”带领小喽罗，自过附近山岗下寨去了。 却说呼延灼在帐中纳闷，心内想道： “指望到此，势如劈竹，便拿了这夥草寇；怎知却又逢着这般对手。我直如此拿薄！”正没摆布处，只邮慕容知府使人来唤道：“叫将军且领兵回来保守城中。今有白虎出强人孔明、孔亮，引人马来青州借粮。怕府库有失，特令来请将军回城守备。”呼延灼听了，就这机会，带领军马，连夜回青州去了。 次日，鲁智深与杨志、武松，又引了小喽罗摇旗纳喊，直到山下来，看时，一个军马也无了。倒吃了一惊。山上李忠、周通，引人下来，拜请三位头领上到山寨里，杀牛宰马，筵席相待。一面使人下山探听前路消息。 且说呼延灼引军回到城下，却见了一彪军马，正来到城边。为头的乃是白虎山下孔太公儿子毛头星孔明、独火星孔亮两个。因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了。聚集五七百人，占住白虎山，打家劫舍。因为青州城里有他的叔叔孔实，被慕容知府捉下，监在牢里。孔明、孔亮，特地点起山寨小喽罗，来打青州，要救叔叔孔实。正迎着呼延灼军马。两边撞着，敌住厮钉。呼延灼便出马到阵前。慕容各府在城楼上观看，见孔明当先挺枪出马。怎生模样？有诗为证： 白虎山中间气生，学成武艺敢相争。 性刚智勇身形异，绰号毛头是孔明。 当是孔明便挺枪出马，直取呼延灼。两马相交，斗到二十馀合。呼延灼要在知府面前显本事，又值孔明武艺不精，只办得架隔遮拦。斗到间深里，被呼延灼就马上把孔明活捉了去。孔亮只得引了小喽罗便走。慕容知府在敌楼上指着，叫呼延灼引军去赶。官兵一掩，活捉得百十馀人。孔亮大败，四散奔走。至晚，寻个古庙安歇。 却说呼延灼活捉得孔明，解入城中，来见慕容知府。知府大，喜，叫把孔明大枷钉下牢里，和孔实一处监收。一面赏劳三军，一面管待呼延灼。备问桃花山消息。呼延灼道：“本待是瓮中之憋，手到拿来。无端又被一夥强人前来救应。数内一个和尚，一个青脸大汉，二次交锋，各无胜败。这两个武艺不比寻常，不是绿林中手段。因此未曾拿得。”慕容知府道：“这个和尚便是延安府老种经略帐前军官提辖鲁达，今次落发为僧，唤做花和尚鲁智深。这一个青脸大汉，亦是东京殿帅府制使官，唤做表面兽杨志。再有一个行者，唤做武松，原是景阳岗打虎的武都头，也如此武艺高强。这三个占住二龙山，打家劫舍，累次抵敌官军，杀了三五个捕盗官。直至如今，未曾捉得。”呼延灼道：“我见这厮们武艺精熟，原来却是杨制使和鲁提辖，名不虚传。恩相放心，呼延灼已见他们本事了。只在早晚，一个个活捉了解官。”知府大喜，设筵管待已了，且请客房内歇。不在话下。 却说孔亮引领败残人马，正行之间，猛可里树林中撞出一彪军马，当先一筹好汉，怎生打扮？有西江月为证： 直裰冷披黑雾，戒箍光射秋霜。额前剪发拂眉长，脑后护头齐项。顶骨数珠烁白，杂绒条结微黄。钢刀两口并寒光，行者武松形像。 孔亮见了是武松，慌忙滚鞍下马，便拜道：“壮士无恙！”武松连忙答礼，扶起问道：“闻知足下弟兄们占住白虎山聚义，几次要来拜望。一者不得下山，二乃路途不顺。以此难得相见。今日何事到此？”孔亮把救叔叔孔宾，陷兄之事，告诉了一遍。武松道：“足下休慌，我有六七个弟兄，见在二龙山聚义。今为桃花山李忠、周通，被青州官军攻击得紧，来我山寨求救。鲁、杨二头领引了孩儿们先来与呼延灼交战。两个厮拚了他一日。呼延灼夜间去了。山寨中留我弟兄三个筵宴，把这疋御赐马送与我们。今我部领头队人马回山，他二位随后便到。我叫他去打青州，救你叔、兄如何？”孔亮拜谢武松。等了半晌，只见鲁智深、杨志两个并马都到。武松引孔亮拜见二位，备说：“那时我与宋江在他庄上相会，多有相扰。今日俺们可以义气为重，聚集三山人马，攻打青州，杀了慕容知府，擒获呼延灼，各取府库钱粮，以供山寨之用，如何？”鲁智深道：“洒家也是这般思想。便使人去桃花山报知，叫李忠、周能引孩儿们来，俺三处一同去打青州。”杨志便道：“青州城池坚固，人马强壮。又有呼延灼那厮英勇；不是俺自灭威风，若要攻打青州时，只除非依我一言，指日可得。”武松道：“哥哥，原闻其略。” 那杨志言无数句，话不一席，有分教：青州百姓，家家瓦裂烟飞；水浒英雄，个个摩拳擦掌。直教同声相应归山寨，一气相随聚水滨。毕竟杨志对武松说出怎地打青州？且听下回分解。 摘自百度网友，谢谢。

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第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马 诗曰： 人生切莫恃英雄，术业精粗自不同。 猛虎尚然逢恶兽，毒蛇犹自怕蜈公。 七擒孟获奇诸葛，两困云长羡吕蒙。 珍重宋江真智士，呼延顷刻入囊中。 话说晁盖、宋江、吴用、公孙胜与众头领，就聚羲厅上，启请徐宁教使钩镰枪法。众人看徐宁时，果是一表好人物，六尺五六长身体，团团的一个白脸，三牙细黑髭髯，十分腰细膀阔。曾有一篇西江月，单道着徐宁模样： 臂健开弓有准，身轻上马如飞。弯弯两道卧虫眉，凤翥鸾翔子弟。战铠细穿柳吓，乌巾斜带花枝。常随宝驾侍丹墀，神手徐宁无对。 当下徐宁选军已罢，便下聚义厅来，拿起一把钩镰枪，自使一回。众人见了喝采。徐宁便教众军道：“但凡马上使这般军器，就腰胯里做步上来，上中七路，三钩四拨，一搠一分，共使九个变法。若是步行使这钩镰枪，亦最得用，先使入步四拨，荡开门户；十二步一变，十六步大转身，分钩、镰、搠、缴；二十四岁，那上攒下，钩东拨西；三十六步，浑身盖护，夺硬斗强。此是钩镰枪正法。”就一路路敷演，教众头领看。众军汉见了徐宁使钩镰枪，都喜欢。就当日为始，将选择精锐壮健之人，晓夜习学。又教步军藏林伏草，钩蹄拽腿，下面三路暗法。不到半月之间，教成山寨五七百人。宋江并众头领看了大喜，准备破敌。有诗为证： 四拨三钩通七路，共分九变合神机。 二十四步那前后，一十六翻大转团。 破锐摧坚如拉朽，搴旗斩将有神威。 闻风已落高俅胆，此法今无古亦稀。 却说呼延灼自从折了彭玘、凌振，每日只把马军来水边搦战。山寨中只教水军头领牢守各处滩头，水底钉了暗椿。呼延灼虽是在山西、山北两路出哨，决不能勾到山寨边。梁山泊却叫凌振制造了诸般火炮，尽皆完备，克日定时，下山对敌。学使钩镰枪军士，已都学成本事。宋江道：“不才浅见，未知合众位心意否？”吴用道： “原闻其略。”宋江道：“明日并不用一骑以军，众头领都是步战。孙、吴兵法，却利于山林沮泽。却将步军下山，分作十队诱敌；但见军马冲掩将来，都望芦苇荆棘林中乱走。却先把钩镰枪军士埋伏在彼；每十个会使钩镰枪的，间着十个挠钩手。但见马到，一搅钩翻，便把挠钩搭将入去捉了。平川窄路也如此埋伏。此法如何？”吴学究道：“正如此藏兵捉将。”徐宁道：“钩镰枪并挠钩，正是此法。” 宋江当日分拨十队步军人马：刘唐、杜迁引一队，穆弘、穆春引一队，杨雄、陶宗旺引一队，朱仝、都飞引一队，解珍、解宝引一队，邹渊、邹润引一队，一丈青、王矮虎引一队，薛永、马麟引一队，燕顺、郑天寿引一队，杨林、李云引一队。这十队步军，先行下山，诱引敌军。再差李俊、张横、张顺、三阮、童威、童猛、孟康九个水军头领，乘驾战船接应。再叫花荣、秦明、李应、柴进、欧鹏六个头领，乘马引军，只在山边搦战。凌振、杜兴，专放号炮。却叫徐宁、汤隆总行招引使钩镰枪军士。中军宋江、吴用、公孙胜、戴宗、吕方、郭盛，总制军马，指挥号令。其馀头领，俱备守寨。宋江分拨已定，是夜三更，先载使钩镰枪军士过渡，四面去分头埋仗已定。四更，却渡十队步军过去。凌振、杜兴，载过风火炮架，上高埠去处，竖起炮架，阁上火炮。徐宁、汤隆，各执号带渡水。平明时分，宋江守中军人马，隔水擂鼓纳喊摇旗。 呼延灼正在中军帐内，听得探子报知，传令便差先锋韩滔先来出哨，随即锁上连环甲马。呼延灼全身披挂，骑了踢雪乌雕马，仗着双鞭，大驱军马，杀奔梁山泊来。隔水望见宋江引着许多人马。呼延灼教摆开马军。先锋韩滔来与呼延灼商议道：“正南上一队步军，不知是何处来的？、呼延灼道：“休问他何处军，只顾把连环马冲将去。”韩滔引着五百马军，飞哨出去。又见东南上一队军兵起来。却欲分兵去哨，只见西南上又有起一队旗号，招风纳喊。韩滔再引军回来，对呼延灼道：“南边三队贼兵，都是梁山泊旗号。”呼延灼道：“这厮许多时不出来厮杀，必有计策。”说由未了，只听得北边一声炮响。呼延灼骂道：“这炮必是凌振从贼，教他施放。”众人平南一望，只见北边又拥起三队旗号。呼延灼道：“此必是贼人奸计。我和你把人马分为两路：我去杀北边人马，你去杀南边人马。”正欲分兵之际，只见西边又是四路人马起来。呼延灼心慌。又听的正北上连珠炮响，一带直接到土坡上。那一个母炮，周回接着四十九个子炮，名为子母炮。响处风威大作。呼延灼军兵不战自乱。急和韩滔各引马步军兵四下冲突。这十队步军，东赶东走，西赶西走。呼延灼看了大怒，引兵望北冲将来。宋江军兵，尽投芦苇中乱走。呼延灼大驱连环马，卷地而来。那甲马一齐跑发，收勒不住，尽望败苇折芦之中，枯草荒林之内跑了去。只听里面胡哨响处，钩镰枪一齐举手，先钩倒两边马脚，中间的甲马便自咆哮起。那挠钩手军士，一齐搭住，芦苇中只顾缚人。呼延灼见中了钩镰枪计，便勒马回南边去赶韩滔。背后风火炮当头打将下来。这边那边，漫山遍野，都是步军追赶着。韩滔、呼延灼部领的连环甲马，乱滚滚都颠入荒草芦苇之中，尽被捉了。二人情知中了计策，纵马去四面跟寻马军，夺路奔走时，更兼那几条路上，麻林般摆着梁山泊旗号，不敢投那几条路走。一直便望西北上来。行不到五六里路，早拥出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是没遮拦穆弘，一个是小遮拦穆春，然两条朴刀，大喝道：“败将休走！”呼延灼忿怒，舞起双鞭，纵马直取穆弘、穆春。略斗四五合，穆春便走。呼延灼只怕中了计，不来追赶，望正北大路而走。山坡下又转出一队强人。当先两个好汉拦路：一个是两头蛇解珍，一个双尾蝎宝，各挺钢叉，直奔前来。呼延灼舞起双鞭，来战两个。斗不到五七合，解珍、解宝拔步便走。呼延灼赶不过半里多路，两边钻出二十四把钩镰枪，着地卷将来。呼延灼无心恋战，拨转马头，望东北上大路便走；又撞着王矮虎、一丈青夫妻二人，截住去路。呼延灼见路径不平，四下兼有荆棘遮拦，拍马舞鞭，杀开条路，直冲过。王矮虎、一丈青赶了一直，赶不上，自回山听令。呼延灼自投东北上去了。杀的大败亏输，雨零星散。有诗为证： 十路军兵振地来，将军难免剥床灾。 连环铁骑如烟散，喜得孤身出九垓。 话分两头。且说宋江鸣金收军回山，各请功赏。三千连环甲马，有停半被钩镰枪拨倒，蹄子动旦，剥去皮甲，把来做菜马食；二停多好马，牵上山去喂养，作坐马。带甲军士，都被生擒上山。五千步军，被三面围得紧急，有望中军躲的，都被钩镰枪拖翻捉了；望水边逃命的，尽被水军头领围里上船去，拽过滩头，拘捉上山。先前被拿去的马疋，并捉去军士，尽行复夺回寨。把呼延灼寨栅，尽数拆来，水边泊内，搭盖小寨。再造两处做眼酒店房屋等项。仍前着孙新、顾大嫂、石勇、时迁两处开店。刘唐、杜迁拿得韩滔，把来绑缚，解到山寨。宋江见了，亲解其缚，请上厅来，以礼陪话，相待筵宴。令彭玘、凌振说他入火。韩滔也是七十二煞之数，自然羲气相投，谅梁山泊做了头领。宋江便教修书，使人往陈州搬取韩滔老小，来山寨中完聚。宋江喜得破了连环马，又得了许多军马衣甲盔刀添助，每日做筵席庆喜。仍旧调拨各路守把，堤防官兵，不在话下。 却说呼延灼折了许多官军人马，不敢回京。独自一个，骑着那疋踢雪乌骓马，把衣甲拴在马上，于路逃难。却无盘缠，解下束腰金带，卖来盘缠。在路寻思道：“不想今日闪得我有家难奔，有国难投！却是去投谁好？”猛然想起：“青州慕容知府，旧与我有一面相识，何不去那里投奔他？却打慕贵妃的关节，那时再引军来报仇未迟。” 在路行了二日，当晚又饥又渴。见路傍一个村酒店，呼延灼下马，把马拴在门前树上，人来店内，把鞭子放在卓上，坐下了，叫酒保取酒肉来吃。酒保道：“小人这里只卖酒。要肉时，村里却才杀羊；若要，小人去回买。”呼延灼把腰里料袋解下来，取出些金带倒换的碎银两，把与酒保道：“你可回一脚羊肉与我煮了，就对付草料，喂养我这疋马。今夜只就你这里宿一宵，明日自投青州府里去。”酒保道：“官人，此间宿不妨，只是没好休帐。”呼延灼道：“我是出军的人，但有歇处便罢。”酒保拿了银子，自去买羊肉。呼延灼把马背上稍的衣甲取将下来，松了肚带，坐在门前。等了半响，只见酒保提一脚羊肉归来，呼延灼便叫煮了，回三斤面来打饼，打两角酒来。酒保一面煮肉打饼，一面烧脚汤与呼延灼洗了脚，便把马牵放屋后小屋下。酒保一面切草煮料。呼延灼先讨热酒吃了一回。少刻肉熟，呼延灼酒保，也与他些酒肉吃了，分付道：“我是朝廷军官，为因收捕梁山泊失利，待往青州投慕容知府。你好生与我喂养这疋马，是今上御赐的，名为踢雪乌骓马。明日我重重尝你。”酒保道：“感承相公，却有一件事教相公得知：离此间不远，有座山，唤做桃花山。山上有一夥强人，为头的是打虎将李忠，第二个是小霸王周通。聚集着五七百小喽罗，打家劫舍，如常来搅恼村坊。官司累次着仰捕盗官军来收捕他不得。相公夜间须用小心省睡。”呼延灼说道：“我有万夫不当之勇，便道那厮们全夥都来，也待怎生！只与我好生喂养这疋马。”吃了一回酒肉饼子，酒保就店里打了一铺，安排呼延灼睡了。一者呼延灼连日心闷，二乃又多了几杯酒，就和衣而卧，一觉直睡到三更方醒。只听得屋后保在那里叫屈起来。呼延灼听得，连忙跳将起来，提了双鞭，走去屋后，问道：“你如何叫屈？”酒保道：“小人起来上草，只见篱笆推翻，被人将相公的马偷将去了。远远地望见三四里火把尚明。一定是那里去了。”有诗为证： 舟横瀚海摧残舵，车入深山坏却辕。 不日呼延须入夥，降魔殿里有因缘。 且说正是呼延灼道：“那里正是何处？”酒保道：“眼见得那条路上，下百桃花山小喽罗偷得去了。”呼延灼吃了一惊，便叫酒保引路，就田塍上赶了二三里。火把看看不见，正不知投那里去了。呼延灼说道：“若无了御赐的马，却怎地是好？”酒保道：“相公明日须去州里告了，差官军来劫捕，方才能勾这疋马。”呼延灼闷闷不已。坐到天明，早叫酒保挑了衣甲，迳投青州来。 到城里时，天色已晚了。不敢见官，且在客店里歇了一夜。次日天晓，迳到府堂阶下，参拜了慕容知府。知府大惊，问道：“闻知将军收捕梁山泊草寇，如何却到此间？”呼延灼只得把上项诉说了一遍。慕容知府听了道：“虽是将军折了许多人马，此非慢功之罪。中了贼人奸计，亦无奈何。下官所辖地面，多被草寇侵害。将军到此，可先扫清桃花山，夺取那疋御赐的马，却收伏二龙山、白虎山，未为晚矣。一发劫捕了时，下官自当一力保奏。再教将军引兵复仇如何？”呼延灼再拜道：“称谢恩相主监！若蒙如此复旧，誓当效死报德。”慕容知府教请呼延灼去客房里暂歇。一面更衣宿食，那挑甲酒保，自叫他回去了。 一住三日。呼延灼急欲要这疋御赐马，又来禀覆知府，便教点军。慕容知府传点马步军二千，借与呼延灼，又与了一疋青鬃马。呼延灼谢了恩相，披挂上马，带领军兵，前来报仇。迳往桃花山进发。 且说桃花山上打虎将李忠与小霸王周通，自得了这疋踢雪乌骓马，每日在山上庆喜饮酒。当日有伏路小喽罗报道：“青州军马来也。”小霸王周通起身道：“哥哥守寨，兄弟去退官军。”便点起一百小喽罗，掉枪上马，下山来迎敌官军。却说呼延灼引起二千兵马来到山前，摆开阵势。呼延灼当先出马，厉声高叫：“强贼早来受缚！”小霸王周通将小喽罗一字摆开，便挺枪出马。怎生打扮？有诗为证： 身著团花宫锦服，手持走水绿沈枪。 面阔体强身似虎，尽道周通小霸王。 当下呼延灼见了周通，便纵马向前来战。周通也跃马来迎。二马相交，斗不到六七合，周通气力不加，拨转马头往山上便走。呼延灼赶了一直，怕有计策，急下山来，紥住寨栅，等候再战。 却说周通回寨里，见李忠，诉说：“呼延灼武艺高强，遮拦不住，只得且退上山，倘或他赶到寨前来，如之奈何？”李忠道：“我闻二龙山宝珠寺花和尚鲁智深在彼，多有人伴，更兼有个什么青面兽杨志，又新有个行者武松，都有万夫不当之勇。不如写一封书，使小喽罗去那里求救。若解得危难，拚得投托他大寨，月终纳他些进奉也好。”周通道：“小弟也多知他那里豪杰，只恐那和尚记当初之事，不肯来救。”李忠笑道：“他那时又打了你，又得了我们许多金银酒器去，如何到有见怪之心，他是个直性的好人。使人到彼，必然亲引军来救应。”周通道：“哥哥也说得是。”就写了一封书，差两个了事的小喽罗，从后山踅将下去，取路投二龙山来。行了两日，早到山下。那里小喽罗问了备细来情。 且说宝珠寺里大殿上坐着三个头领，为首是花和尚鲁智深，第二是青面兽杨志，第三是行者二郎武松。前面山门下坐着四个小头领，一个是金眼彪施恩，原是孟州牢城施管营的儿子，为因武松杀了张都监一家人口，官司着落他家追捉凶身，以此连夜拿家逃走在江湖上，后来父母俱亡，打听得武松在二龙山，连夜投奔入夥。一个是操刀鬼曹正，原是同鲁智深、杨志收夺宝珠寺，杀了邓龙，后来入夥。一个是菜园子张青，一个是母夜叉孙二娘，这是夫妻两个，原是孟州道十字坡卖人肉馒头的，亦来投奔入夥。曹正听得说桃花山有书，先来问了详细，直去殿上禀复三个大头领知道。智深便道：“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮乌一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山，吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷屯若干金银器，撒开他。如今来求救。且看他说什么。放那小喽罗上关来。”曹正去不多时，把那小喽罗引到殿下，唱了喏，说道：“青州慕容知府，近日收得个征进梁山泊失利的双鞭呼延灼。如今慕容知府先教扫荡俺这里桃花山、二龙山、白虎山几座山寨，却借军与他，收捕梁山泊复旧。俺的头领，今欲启请大头领将军下山相救。明朝无事了时，情愿来纳进奉。”杨志道：“俺们各守山寨，保护山头，本不去救应的。是洒家一者怕坏了江湖上豪档，二者恐那厮得了桃花山，便小觑了洒家这里。可留下张青、孙二娘、施恩、曹正看守寨栅，俺三个亲自走一遭。”随即点起五百小喽罗，六十馀骑军马，各带了衣甲军器，下山迳往桃花山来。 却说李忠知二龙山消息，自引了三百小喽罗下山策应。呼延灼闻知，急领所部军马，拦路列阵，舞鞭出马，来与李忠相持。怎见李忠模样？有诗为证： 头尖骨脸似蛇形，枪棒林中独擅名。 打虎将军心胆大，李忠祖是霸陵生。 原来李忠祖贯濠州定远人氏，家中祖传靠使枪棒为生。人见他身材壮健，因此呼他做打虎将。当时下山来与呼延灼交战。李忠如何敌得呼延灼过。斗了十合之上，见不是头，拨开军器便走。呼延灼见他本事低微，纵马赶上山来，小霸王周通，正在半山里看见，便飞下鹅卵石来。呼延灼慌忙回马下山来，只见官军送头纳喊。呼延灼便问道：“为何纳喊？”后军答道：“远望见一彪军马飞奔而来。”呼延灼听了，便来后军队里看时，见尘头起处，当头一个胖大和尚，骑一疋白马。那人是谁？正是： 自从落发阐禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。 鲁智深在马上大喝道：“那个是梁山泊杀败的撮乌，敢来俺这里吓唬人？”呼延灼道：“先杀你这个秃驴，豁我心中怒气。”鲁智深轮动铁禅杖，呼延灼舞起双鞭，二马相交，两边纳喊。斗四五十合，不分胜败。呼延灼暗暗喝采道：“这个和尚倒恁地了得！”两边鸣金，各自收军暂歇。呼延灼少停，再纵马出阵，大叫：“贼和尚再出来！与你定个输赢，见个胜败。”鲁智深却待正要出马，侧首恼犯了这个英雄，叫道：“大哥小歇，看洒家去捉这厮。”那人舞刀出马。来战呼延灼的是谁？正是： 曾向京师为制使，花石纲累受艰难，虹霓气逼牛斗寒。刀能安宇宙，弓可定尘寰。虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。英雄声价满梁山，人称青面兽，杨志是军班。 当时杨志出马来与呼延灼交锋。两个斗到四十馀合，不分胜败。呼延灼见杨志手段高强，寻思道：“怎地那里走出这两个来？好生了得！不是绿林中手段。”杨志也见呼延灼武艺高强，卖个破绽，拨回马跑回本阵。呼延灼也勒转马头，不来追赶。两边各自收军。鲁智深便和杨志商议道：“俺们初到此处，不宜逼近下寨，且退二十里，明日却再来厮杀。”带领小喽罗，自过附近山岗下寨去了。 却说呼延灼在帐中纳闷，心内想道： “指望到此，势如劈竹，便拿了这夥草寇；怎知却又逢着这般对手。我直如此拿薄！”正没摆布处，只邮慕容知府使人来唤道：“叫将军且领兵回来保守城中。今有白虎出强人孔明、孔亮，引人马来青州借粮。怕府库有失，特令来请将军回城守备。”呼延灼听了，就这机会，带领军马，连夜回青州去了。 次日，鲁智深与杨志、武松，又引了小喽罗摇旗纳喊，直到山下来，看时，一个军马也无了。倒吃了一惊。山上李忠、周通，引人下来，拜请三位头领上到山寨里，杀牛宰马，筵席相待。一面使人下山探听前路消息。 且说呼延灼引军回到城下，却见了一彪军马，正来到城边。为头的乃是白虎山下孔太公儿子毛头星孔明、独火星孔亮两个。因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了。聚集五七百人，占住白虎山，打家劫舍。因为青州城里有他的叔叔孔实，被慕容知府捉下，监在牢里。孔明、孔亮，特地点起山寨小喽罗，来打青州，要救叔叔孔实。正迎着呼延灼军马。两边撞着，敌住厮钉。呼延灼便出马到阵前。慕容各府在城楼上观看，见孔明当先挺枪出马。怎生模样？有诗为证： 白虎山中间气生，学成武艺敢相争。 性刚智勇身形异，绰号毛头是孔明。 当是孔明便挺枪出马，直取呼延灼。两马相交，斗到二十馀合。呼延灼要在知府面前显本事，又值孔明武艺不精，只办得架隔遮拦。斗到间深里，被呼延灼就马上把孔明活捉了去。孔亮只得引了小喽罗便走。慕容知府在敌楼上指着，叫呼延灼引军去赶。官兵一掩，活捉得百十馀人。孔亮大败，四散奔走。至晚，寻个古庙安歇。 却说呼延灼活捉得孔明，解入城中，来见慕容知府。知府大，喜，叫把孔明大枷钉下牢里，和孔实一处监收。一面赏劳三军，一面管待呼延灼。备问桃花山消息。呼延灼道：“本待是瓮中之憋，手到拿来。无端又被一夥强人前来救应。数内一个和尚，一个青脸大汉，二次交锋，各无胜败。这两个武艺不比寻常，不是绿林中手段。因此未曾拿得。”慕容知府道：“这个和尚便是延安府老种经略帐前军官提辖鲁达，今次落发为僧，唤做花和尚鲁智深。这一个青脸大汉，亦是东京殿帅府制使官，唤做表面兽杨志。再有一个行者，唤做武松，原是景阳岗打虎的武都头，也如此武艺高强。这三个占住二龙山，打家劫舍，累次抵敌官军，杀了三五个捕盗官。直至如今，未曾捉得。”呼延灼道：“我见这厮们武艺精熟，原来却是杨制使和鲁提辖，名不虚传。恩相放心，呼延灼已见他们本事了。只在早晚，一个个活捉了解官。”知府大喜，设筵管待已了，且请客房内歇。不在话下。 却说孔亮引领败残人马，正行之间，猛可里树林中撞出一彪军马，当先一筹好汉，怎生打扮？有西江月为证： 直裰冷披黑雾，戒箍光射秋霜。额前剪发拂眉长，脑后护头齐项。顶骨数珠烁白，杂绒条结微黄。钢刀两口并寒光，行者武松形像。 孔亮见了是武松，慌忙滚鞍下马，便拜道：“壮士无恙！”武松连忙答礼，扶起问道：“闻知足下弟兄们占住白虎山聚义，几次要来拜望。一者不得下山，二乃路途不顺。以此难得相见。今日何事到此？”孔亮把救叔叔孔宾，陷兄之事，告诉了一遍。武松道：“足下休慌，我有六七个弟兄，见在二龙山聚义。今为桃花山李忠、周通，被青州官军攻击得紧，来我山寨求救。鲁、杨二头领引了孩儿们先来与呼延灼交战。两个厮拚了他一日。呼延灼夜间去了。山寨中留我弟兄三个筵宴，把这疋御赐马送与我们。今我部领头队人马回山，他二位随后便到。我叫他去打青州，救你叔、兄如何？”孔亮拜谢武松。等了半晌，只见鲁智深、杨志两个并马都到。武松引孔亮拜见二位，备说：“那时我与宋江在他庄上相会，多有相扰。今日俺们可以义气为重，聚集三山人马，攻打青州，杀了慕容知府，擒获呼延灼，各取府库钱粮，以供山寨之用，如何？”鲁智深道：“洒家也是这般思想。便使人去桃花山报知，叫李忠、周能引孩儿们来，俺三处一同去打青州。”杨志便道：“青州城池坚固，人马强壮。又有呼延灼那厮英勇；不是俺自灭威风，若要攻打青州时，只除非依我一言，指日可得。”武松道：“哥哥，原闻其略。” 那杨志言无数句，话不一席，有分教：青州百姓，家家瓦裂烟飞；水浒英雄，个个摩拳擦掌。直教同声相应归山寨，一气相随聚水滨。毕竟杨志对武松说出怎地打青州？且听下回分解。 摘自百度网友，谢谢。

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厉害

《水浒传》中朝廷中是呼延灼摆下“连环马”大破宋公明，梁山好汉。梁山攻克高唐州后，朝廷派呼延灼挂帅征讨梁山，呼延灼在征宋江时，有一场著名的战役，呼延灼用连环马打败了宋江的纺车阵。呼延灼阵中用的是超级装备，马带马甲，人披铁铠，马带甲，材料是金属，只露一对眼睛，而宋江的士兵虽然也有甲马，但只是红缨面具，铜铃雉尾，呼延灼指挥本方士兵射箭，宋江一看形势不好，梁山士兵只有挨射的份，根本伤不着官兵，只好鸣金收兵。呼延灼见宋江收兵，意味着利用连环马的优势击败了宋江的纺车阵，但自己并不是乘胜追击，而是退后20里安营扎寨。呼延灼介绍呼延灼是小说《水浒传》中的人物，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞嫡派子孙，祖籍并州太原(今属山西太原)，上梁山之前为汝宁郡都统制，武艺高强，杀伐骁勇，有万夫不当之勇。因其善使两条水磨八棱钢鞭，故人称“双鞭”呼延灼。在梁山排座次时，坐第八把交椅。呼延灼位列天罡星第八位，上应“天威星”，为梁山第八名好汉，又被封为“马军五虎将”之第四员。梁山受招安后，随宋江征讨辽国、王庆、田虎、方腊，多建功勋。班师回朝后，呼延灼被封为御营兵马指挥使。后来率领大军，打败了金兀术四太子，大军一直杀至淮西，呼延灼阵亡。

朝廷中是呼延灼摆下“连环马”大破宋公明，梁山好汉中徐宁最后破了“连环马”。连环马的战术为马带马甲,人披铁铠。马带甲,只露得四蹄悬地;人披铠,只露著一对眼睛。宋江阵上虽有甲马,只是红缨面具,铜铃雉尾，显得威风凛凛。高俅得到高廉被杀的消息，上奏朝廷，朝廷派呼延灼进攻梁山，梁山为连环马所败。汤隆知道钩镰枪可以破连环马，吴用派时迁和汤隆让一样会使钩镰枪的徐宁上山教众将和士兵们钩镰枪法。梁山终于大破连环马并杀得呼延灼全军覆没，落荒而逃。呼延灼，中国古典小说《水浒传》中的人物，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞嫡派子孙，祖籍并州太原（今属山西太原），上梁山之前为汝宁郡都统制，武艺高强，杀伐骁勇，有万夫不当之勇。因其善使两条水磨八棱钢鞭，故人称“双鞭”呼延灼。在梁山排座次时，坐第八把交椅。呼延灼位列天罡星第八位，上应“天威星”，为梁山第八名好汉，又被封为“马军五虎将”之第四员。扩展资料：呼延灼原为汝宁郡都统制，当时梁山军队攻陷了高唐州，令朝中震惊，太尉高俅向宋徽宗推荐呼延灼为征寇大将，于是天子宣呼延灼面圣，并因其一表非凡而龙颜大喜，御赐了一匹踢雪乌骓予呼延灼坐骑。呼延灼引荐陈州团练使“百胜将”韩滔及颍州团练使“天目将”彭_为正副先锋，共同讨伐梁山。与梁山军队接战后，呼延灼先后与林冲、扈三娘及孙立交锋，均不分胜负，然而副将彭_却为扈三娘所擒，于是呼延灼与韩滔以“连环马”大胜宋江，又请来炮手“轰天雷”凌振助战，令梁山军队几度陷于苦战。可惜后来晁盖、宋江等先行诱擒凌振，吴用又使汤隆、时迁及乐和用计，请来“金枪手”徐宁，教授梁山军队使用钩镰枪，大破“连环马”，结果韩滔遭擒，官军败阵。呼延灼不能支吾，唯有只身逃往青州地面，投奔知府慕容彦达，以图伺机卷土重来，讵料投身青州途中又被盗走了踢雪乌骓，令呼延灼锐气尽堕。参考资料来源：百度百科——大破连环马

呼延灼摆下“连环马”大破宋公明 梁山好汉中徐宁最后破了“连环马”

呼延灼摆下连环马，梁山请金枪手徐宁上山训练钩镰枪手，用钩镰枪破了连环马。