秋

就是偷情呗

因为春水的先天属性不如秋水，春为木，水生木，木生火。所以春水不及秋水清，因为春水有燥气，有杂尘，所以，论涨，论清，论纯，秋水秋波都胜于春水春波。

哈哈，它的意思就是：旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。指暗中眉目传情。懂了吗？

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

一个女子遇到心里喜欢的人时，瞳孔会不由自主的收缩，眼睛看起来就会特别有神，清澈明亮，就像秋天里波光荡漾一样，又含蓄又特别动人。用秋波一词也有讲究，春夏万物生机盎然，雨水充沛，水如潮涌，人也生理旺盛，蠢蠢欲动，自然觉得春潮有泛滥之嫌；冬季则草木皆灰，大地一片苍茫之色，水也死气沉沉；秋天最是宜人，风轻云淡，秋高气爽，加上收获的喜悦，自然觉得水波也脉脉含情，用秋波传情自然也是最妙，含蓄而又没有肢体动作那么容易显得轻佻，也不会像语言那么容易让人不明所以，要是那样还不急死个人啊。用得最多的当属暗送秋波这个成语，指美女暗中以眉目传情，有点暗恋的意思。女子一般还是比较含蓄的，喜欢一个人时，也是遮遮掩掩，碰见了心爱的人时，看一眼赶紧把眼光移开，等一下以为男子没注意时又赶紧看一眼，眼睛里波光荡漾。眉来眼去的几次，男子就算是木头人，都会明白了女子眼睛里的情意了，这就是暗送秋波了。

告诉你 他喜欢你 或者是暗恋你 再或者就是秋天的菠菜 望采纳

五行生克，秋为金，金生水。秋水代表的是阴、是柔，并且秋水比春水要清。

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

美女的眼波

1、原指女子暗中以眉目传情。现也比喻暗中勾勾搭搭。秋波：秋天的水波，比喻美女的眼神。 2、出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二四回：“对张（作霖）则暗送秋波；对曹（锟）尤密切勾结。” 3、造句：他既不愿意放弃本单位的优厚待遇，又向别的公司暗送秋波，待价而沽。 4、近义词：眉来眼去、眉目传情、暗度陈仓、脉脉含情、脉脉传情、暗渡陈仓。 5、反义词：明目张胆。

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

就是发出暗恋的眼神。

应该是秋波吧，没有秋泼这个词。秋波 概述是秋风中的湖波涟漪，清澈，漾动。然而在古人的诗中，这秋波却演变成了女人的眼神，所谓“眉如青山黛，眼似秋波横”。《晋书》中虽然有谢鲲被邻家女子打折牙的记载，但那还不是“秋波”的记载。最早出现“秋波”的意思，当是唐代诗人李贺。李贺《唐儿歌》中有“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”的妙句，双瞳剪水，形容眼神的清澈。秋波的最早出处，是否就是李贺的这两句诗，我无法考证，但在这之后，指美女之眼为秋波、秋水者才逐渐多起来。

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

送秋波的意思就是以眼神传递情意，比喻向对方示意，以求得和好。旧时比喻美女的眼睛像秋天明净的水波一样。有一个成语“暗送秋波”，是指暗中眉目传情，或暗中勾结。现多用于指男女间“暗恋”的一种隐性表达。

秋天的菠菜，好吃又养眼

真是搓的。秋波就是秋天的波菜。。这都不知道。哎。

秋波，按照说文解字，是秋天的波浪。按照赵本山小品上讲，叫“秋天的菠菜”。实际上，是说，男女之间，暗底上表达情愫的一种方式。而眼睛是心灵的窗户，人们大多用眼神，表达一种爱慕之情。 我这一秋天，大多数在河边散步，河面上，要么风平浪静，要么狂风大作，从没看到什么秋波！我也不到菜市场去买菜，也没见过什么秋天的菠菜。也更没机会见女同志，更不知道，暗送秋波是什么样子？ 但在我在台上时，却也见到过，人家给我，女同事给别人暗送秋波的样子。但那是多少年前的事了。时代在变，人们之间的关系在变，人们表达 情感 的方式也在变。不知道现在的人表达 情感 的方式是什么样子的。但有一条，男女之情，上下级之间的异性之恋，确是每时每刻都在发生。无论是在战争年代，还是和平年代；无论是大人物，还是平民百姓……， 秋波，一般指眼神。当一个女同志不时地直沟沟地盯着你，说明她对你有意思了。你对她如果有意思，你就将眼神迎上去，这样，就一对即合。如果没有想法，你就躲开她的目光就行。 女同志表达感情的方式，不仅是眼神一种。送秋波的方式也多种多样。如不经意的身体接触，送一点小礼物给你，对你不时的关心，比如在酒席桌上，害怕你喝多，给你代酒，叫你请客，在你面前撒娇，等等。 在女人的感情攻势面前，你要有强大的心里定力。我那个时候，大多为了自身的前途，为了良心，为了形象。说内心不想是假的，说不敢是真的。只有一个人，真的感觉能主宰自己的命运时，他就可以有恃无恐了。可惜，我没那本事，所以，留下了不少遗憾。呵呵！

眼神交流和传递的一种形式

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

百度百科上有详细解释。

秋季天高云淡，风轻浪静,没有其他季节风浪掀起的沉积物,所以湖水风平浪静，特别透彻,人们用来形容人的眼睛明亮，顾盼有神，就叫暗送秋波.①秋天的水波②比喻美女清亮的眼睛：暗送秋波

眼神 借指眉目传情

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

暗送秋波 拼音：àn sòng qiū bō 释义：旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。原指暗中眉目传情，泛指献媚取宠，暗中勾搭。 出处：宋·苏轼《百步洪》诗之二：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。” 例子：对张（作霖）则～，对曹（锟）尤密切勾结。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二四回） 用法 动宾式；作谓语、定语；比喻献媚取宠，暗中勾搭 近义词 眉目传情、脉脉传情 反义词 明目张胆 赵本山的小品解释就是.秋天的菠菜

宋人说少年不识愁滋味，细琢磨此话极入骨。记得“文革”时偷读《西厢记》，醉意朦胧中，颇不解“临去秋波那转”的好处，尽管那上边批着：“‘秋波"一句是一部《西厢》关窍”的话。这大概正是“不识愁滋味”，还“爱上层楼”的境界。后来逐渐懂了，因此上看美人也就专爱看她的眼睛，体会她的秋波之弄。 将美人的眼神弄成秋天的水波，不知是哪位大手笔的创造，它不仅道出了眼睛的清澈明亮，还有着一种顾盼中的液态流曳用被浸润、被留住的获得效应，真够精彩的。 椐我所知，最早将秋波一词运用到文学中的，是南唐那位只会做词而不会治国的皇帝李煜。他在历史上可以说是一位真正的风流皇帝，词作得好，用语独具风格，连他同时代和后世的大文豪都公开承认。大约正是因为这一点，他很让女人们喜欢，那是真的喜欢，不掺任何的权利因素。如他和昭惠后周氏之妹小周后的恋爱，就很平民色彩。小周后在姐姐生病时来到宫中，一下爱上了姐夫李煜，而身边有着数不尽美人的李煜也为此神魂颠倒。在花明月暗，轻雾迷蒙的夜晚，小周后手提金缕鞋，只穿着丝袜，悄无声息地来和李煜幽会。两人心音颤颤，每次都恣意尽欢。后来，大周后病故，妹妹接替了姐姐的位置，为此，李煜很认真地为小周后火辣辣的眼睛和不顾一切的真情写了三首《菩萨蛮》，其中一首写她的眼神说：“眼色暗相钩，秋波横欲流。”想来小周后的眼睛是很勾魂摄魄的，而李煜用“秋波”比喻也算是恰到好处，而且还正是这位风流皇帝的长处，因为后人都知道他善用“水”创造意象，最有名的就是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。 一般人只知道他用春水比愁绪用得好，殊不知用秋水比眼神也照样绝。两大发明，足令后人叹为观止。看来皇帝也须有点看家本领，江山管不好，词作好了也行，就像有的皇帝爱杀猪，有的皇帝爱打家具一样，江山失去了，名声却留下了。但让人关心的是，不知李皇帝当时从一江春水向东流的愁绪中，还能见到“秋波”否？ 看美人而注重眼睛，这似乎是中国男人的经验与传统，他们深知，“眼为一身之日月，五内之精华”。 亚圣公早在《孟子·离娄上》中说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子0焉；胸中不正，则眸子0焉。听其言也，观其眸子，人焉0哉”。他说观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好了。因为眼睛不能遮盖一个的丑恶。一个人胸中正，眼睛就明亮；胸中不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时侯，注意观察他的眼睛，这个人的善恶又能往哪里隐藏呢？看来孟夫子观察人首先是看眼睛的，不知他对美人的眼睛如何评价，是否也受秋波的冲击，为尊者讳，后人不得而知。汉代的王充倒是坦白，他在《论衡》中直言说：“美色不同面，皆佳于目。”同时代的《淮南子》中也说：“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。”这已然说得很明确了，以至于晋代大艺术家顾恺之肯定地总结出：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵（眼睛）之中。”到了这时侯，从理论上，男人们完成了对眼睛的统一认识。 其实，远在孟子之前，男人们早就被美人的秋波所征服。春秋时代，硕人的秋波不仅让民间诗人倾倒，也让官府的采诗人难忘，“巧笑倩兮，美目盼兮”，庄姜的秋波看煞了卫庄公以下的所有卫国人，被载入《诗经》中，千古流传。大诗人屈原也不能免俗，在《少司命》中扯着嗓子赞扬美人，并夸夸其谈地说：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”一屋子美人都和他两情相悦，用目光和他达成情意的默契。谁能想到绷着面孔上下求索热衷家国之治的屈子也能这般和美人眉来眼去呢？“无情未必真豪杰”，大可不必为此惊诧，男人们大都会是这样。况且屈原活动的楚地之女一向是以眼神散发魅力的，就连极度标谤不好色的宋玉也终生难忘湘女的眼波，醉心于小女子那“含喜微笑，窃视流眄”，只将她们偷偷一看，眼波流动的细节就牢牢地记在心里了。 美人如秋水的眼波，令男人们销魂，更令男人们难以抵御。白居易，这位中唐的大诗人，一生尤重歌女，对琵琶女的同情自不必说，而对弹筝女也充满柔情，《筝》诗中，他鲜活地写道：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”（后来这句诗又被李贺和晚唐的韦庄看中，李贺在《唐儿歌》中化用：“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水。”韦庄在名诗《秦妇吟》中照搬：“西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。”）够厉害的，难怪他对杨玉环的眼神的把握也是那样准：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”你看女人的秋波是何等样的威力，不仅能剪破秋水，而且还能令同性美色顿失。还有更甚的，最能体会人神之间微妙恋情的晚唐诗人李商隐，见了汉代李夫人的塑像（注意，还未见到真人）就忍俊不住感叹：“寿宫不惜铸南人，柔肠早被秋眸割。”美人（李夫人肯定是美人无疑）眼神如刀，已不仅仅是诱惑力，而是极具杀伤力了，可怕不？其实没什么可怕的，“柔肠寸断”该作何解释？最美的结果就是被美人秋波所割。 男人们心里清楚，秋波的杀伤力倒是其次，最难的是感染秋波后的体弱发烧，李煜感染了“横欲流”的秋波之后不久便“垂泪对宫娥”，江山易主，生命不保了。因此上，多情的男人总是败在女人秋波的涟漪中，以致宋人周邦彦只有摇头感叹：“无赖是横波。” 一串秋波， 一串故事；多少秋波，多少故事，秋波不知酿成了多少人的悲欢离合与春秋家国的变化更迭。 饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波 那一转！休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。 这是著名的《西厢记》第一本第一折中的曲词，也是中国历史上写秋波最有名的一段。本来，张生见了崔莺莺后被她的美丽所惊倒，而此时崔莺莺见来了生人急欲回避走开。望着离去的背影，张生饿眼怅然，馋涎直滴，未得病却已失了常态，进入了颠迷狂热之中，即“透骨髓相思病染”，人去了，看来希望是没有了。然而，转瞬间，生机顿来，莺莺在张生欲支持不住之时，偶回头，送了一个眼神给他，直令张生魂归魄醒，眼前顿时变得阳光明媚。莺莺这临去秋波那一 转”，在她自身，是像秋水般明亮的眼神，脉脉含情，轻灵流利地闪动着，含蕴并传递着许多亲切、温柔、热忱、依恋与向往的意绪和风韵。而在她和张生之间，就提供了一种既蕴藉又明朗的讯息，既可使张生体察到她的深情和勇气，又不让在场的其他人有所觉察；既不失相国千金很有教养的雅致风度，又不拘于相府门第而恪守封建之礼……这正如明人萧孟0在《萧氏研邻词说》中指出的：“兰麝留香，珠帘映面，去后象也；春光眼前，秋波一转，去后情也。”一个壮志赴考的穷愁书生，一个重孝在身的相府小姐，在这庄严肃穆的佛殿圣地，合演了一幕目挑心招的喜剧。这千古一秋波，正不知荡漾了多少痴男怨女的春心，不仅使崔张爱情，也使一出《西厢记》留名千古，致使王实甫之后，不知有多少文人争相做起“临去秋波那一转”的评赏文章。据我所知，明刊本《西厢记》都附有署名国子生的《秋波一转论》，后来清人徐震著《美人谱》论美人之韵也特意将“临去秋波一转”作为最后一种条件。他的美人之韵是： 帘内影、苍苔履迹、倚栏待月、斜抱云和、歌余舞倦时、嫣然巧笑、临去秋波一转。 “临去秋波一转”作为最后一韵，正显出美人之韵中眼神的重要。这一点，我觉得至少是抓住了要眇之处，看美人韵致而重眼睛，至少比看小脚要健康得多，美丽得多。从这一点是讲，秋波之韵正是美人的“压卷”之韵，有谁能想得到，莺莺当年的一回头、一弄眼竟产生了这么大的美学冲击力。 黑眼睛送秋波，是中国女人的善长，是中国男人的享受，那么，在蓝眼睛、黄眼睛的外国人中，是否也有秋波之弄呢？有的，只是没有中国人的那般悠久，那般传统。 据说在中国的读者群中，姿色平常的女人最爱读《简爱》，这概是一种微妙平衡吧。就是在《简爱》这本书中，夏绿蒂·勃朗特写道：“灵魂在眼睛中有一个解释者——时常是无意的，但却是忠实的解释者。”“时常是无意的”，那就是说关键时刻就是有意的了，你看外国人多么会解释！关键时刻，杰克·伦敦在《马丁·伊登》中写丽茜的眼睛时说：“自从人分了男女以来，世世代代的女人的魅力全活龙活现在她这对眼珠中了。”关键时刻，蓝眼睛有时就取代了嘴的作用，《复活》中的卡邱霞在与聂赫留朵夫相遇时，“她的眼睛好像在问，这件事我做得对吗？”“对，亲爱的，对，这件事做得对；一切都对，一切都美。我心里充满了爱！”秋波的交流在这里达到了相当的默契与温婉，而不像巴尔扎克在《贝姨》中那么直接说出：“他一双眼睛简直是十大扎情书。”眼睛真是包含了无限，任谁也难以穷究到底，所以普希金就说奥列尼娜的眼睛“有多少深思的性灵，有多少稚气的单纯，有多少缠绵的语言，多少柔情和多少幻梦……”面对一双佳人的眼睛，真如读一本人生的百科全书。但你也切莫只做如是想，听听乔叟在《坎特伯雷故事集》中的喊声：“你的眼睛杀了我，爱茉莉！” 眼睛能杀人，这又回到李商隐“柔肠早被秋眸割”上来了，中外男人在此问题上大概是不用磋商的。 眼睛为何具有这般神力？我想是否与它是人身所有敏感神经的集中点有关呢？曾经写过《裸猿》一书的英国著名生物人类学家莫利斯在《人体秘语》中曾给眼睛下过这样的定义： 它直径大约2.5厘米，但却像是从石器时代以来就有的最复杂的电视摄影机。在眼球后方感光灵敏的角膜含有1.37亿个细胞，将收到的信息传送至脑部。这些感光细胞在任何时间均可同时处理150万个信息。而它却是人体中从呱呱落地到长大成人间生长最少的器官。 神了，“生长最少的器官”却能释放出感天动地的能量。这种能量不是一朝一夕或是天生具备的，秋波能“弄”好，也是来自后天多方面的积累，是学识、素养、气质等多方面的综合。临去的那一转，也并不是谁都能“转”出来的，或者是想“转”就会“转”出来的。想当年那张生尽管穷愁一些，但鉴赏力还是蛮高的，也并不是见了秋波就酥了的人物。所以说，对女性而言，秋波虽好，还在善弄，弄不好，就成了“飞眼”，滥施秋波，是绝不会有好结果的。 但在男人，也应善于鉴赏，何为“秋波”，何为“飞眼”？切不要见了女性眼神就多情，自认为那就是秋波，实际上可能涟漪也不是，充其量只是“飞”了你一下，自当明白。宋人苏东坡《百步洪》诗有句：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”这里涉及到一个很有趣的典故：南朝谢氏家族二世祖谢鲲，字幼舆，年轻时看上一位芳邻，是位当窗而织的漂亮姑娘。谢鲲有一次在窗口挑逗她，她不予理睬（即未肯回秋波）。谢鲲依然不走，继续大胆挑逗。姑娘情急，冷不防甩过一只飞梭，正好打中谢鲲脸面，当场掉下两颗门牙。此事在士林中传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。哪知谢鲲过后并不在意，也没有向那位姑娘计较掉了的两颗门牙，还悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌！”今天看来，谢鲲的作法尽管放达，但还是太不值，丢了两颗门牙，也未换来秋波。在此倒要提醒今日男人们，佳人而未将秋波送你，就该趁早退却，知趣一些，免受“飞棱”之苦。否则，尽管能“啸歌”，卡拉ok比赛却得不到高分了。 秋波之弄，可说是中国女性的专利。神韵俱

其实呢~~~大家普遍的理解是抛媚眼

秋波：女人的眼神。

(1)以眼神传递情意(2)比喻向对方示意,以求得和好

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

本义是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。现在比喻女人的眼睛或者眼神。秋指的是秋天，波指的是水波，秋波字面本身的意思是秋风中的湖波泛起涟漪或漾动。秋波现在指的女人的眼睛或者眼神。秋波会比喻成美女的眼睛或目光，形容其清澈明亮。秋波的最早出处应该是唐代诗人李贺的“骨重神寒天庙器，一双瞳人剪秋水”，在这之后，秋波暗指美女之眼为秋波、秋水者逐渐多了起来。现在经常与“暗送”一词组合为“暗送秋波”这个成语，多是用来形容女生。暗送秋波：用来形容美女的眼睛像秋天的水波一样清澈透亮。原是形容男女间的眉目传情，后来也用来比喻献媚取宠，暗中勾搭。

十五号，也就是七月半。

庄子·秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。本文整理了《秋水》原文及翻译，欢迎阅读。 原文（节选） 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：[闻道百，以为莫己若]者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。 翻译 秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。 在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。” 庄子·秋水的道理 一个人应该有自知之明，要知道山外有山，天外有天，真正有学问的人是虚怀若谷的，觉的自己有许多不足， 个人的认识是有限的，一经比较就会展示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。 庄子简介 庄子，名周，字子休 ，号南华真人，为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，去世时享年83岁。庄子祖上系楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

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夏朝：约公元前2029年-约公元前1559年，共计：471年商朝：约公元前1559年-约公元前1046年，共计：438年西周：约公元前1066年 - 约公元前771年，共计：296年东周：约公元前770年 - 约公元前256年，共计：515年春秋：公元前770年 -公元 前476年(三家分晋始为战国)，共计：295年战国：公元前475年 - 公元前221年，共计：255年秦朝：公元前221-公元前206年，前221年秦王嬴政统一六国，首称皇帝，共计：16年西楚：公元前206年-公元前202年，西楚霸王项羽，共计：5年西汉：公元前202年-公元8年，汉高祖刘邦，共计：210年新朝：公元8年腊月-公元23年10月6日，新太祖建兴帝王莽，共计：16年玄汉：公元23-25年，汉更始帝刘玄，共计：3年东汉：公元25-220年，汉光武帝刘秀，共计：196年三国：公元220-280年，魏、蜀、吴三足鼎立，共计：61年晋朝：公元265-420年，分为西晋(265-316年)、东晋(317-420年) ，共计：156年南北朝：公元420-589年，共计：170年隋朝：公元581-公元618年，隋文帝杨坚，共计：38年唐朝：公元618-907年，唐高祖李渊，共计：290年五代：公元907-960年，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，共计：54年十国：公元891-979年，共计：89年宋朝：公元960-1279年，分为北宋(公元960-1127年)、南宋(公元1127-1279年)，共计：320年元朝：公元1271年-1368年，元太祖孛儿只斤·铁木真，共计：98年明朝：公元1368-1644年，明太祖朱元璋，共计：277年清朝：公元1644-1912年，清太祖爱新觉罗·努尔哈赤，共计：268年扩展资料：题目中所列朝代的都城及建立者如下所示：夏：建立者禹，都阳城（河南偃师一带）商：建立者汤，都亳（今河南商丘），后多次迁都，盘庚最后迁都到殷（今安阳西北）西周：建立者周武王，都镐京（今西安）东周：建立者周平王，都洛邑（今河南洛阳）秦：建立者秦始皇嬴政，都咸阳（今陕西咸阳）西汉：建立者汉高祖刘邦，都长安（今西安）东汉：建立者汉光武帝刘秀，都洛阳（今河南洛阳）魏：建立者魏文帝曹丕，都洛阳蜀：建立者昭烈帝刘备，都成都（今四川成都）吴：建立者吴大帝孙权，都建业（今江苏南京）西晋：建立者晋武帝司马炎，都洛阳（今河南洛阳）东晋：建立者晋元帝司马睿，都建康（今南京）北魏：建立者北魏孝武帝拓跋珪，都平城（今山西大同），孝文帝迁至洛阳东魏：建立者孝静帝元善见，都邺城（位于今河北省）西魏：535~556，建立者元宝炬，都长安（今西安）北齐：建立者高洋，都邺城（今属河北省）北周：建立者宇文觉，都长安宋：建立者刘裕，都建康（今南京）齐：建立者萧道成，都建康梁：建立者梁武帝萧衍，都建康陈：建立者陈霸先，都建康隋：建立者隋文帝杨坚，都长安（今西安），后隋炀帝以洛阳为东都，实行两京制唐：建立者李渊，都长安北宋：建立者宋太祖赵匡胤，都汴梁（今河南开封）南宋：建立者宋高宗赵构，都余杭（今浙江杭州）元：建立者忽必烈，都大都（今北京）明：建立者明太祖朱元璋，都建康（今南京），明成祖迁都北平（今北京）清：建立者努尔哈赤，都北京参考资料：中国政府网——中国历史纪年简表

1.急 春季风干物燥，人们尤需注意防火灾，这里特别向人们介绍一些有关春季防火安全知识。 室内火灾的特点：不论是民用建筑，还是工矿企业室内火灾，一般都具有以下特点，即：火灾发生的突发性，火情发展的多变性，人员处理火情的瞬时性。 1、突发性：一般情况下火灾隐患都有较长时间的潜伏性，往往是小患不除，酿成大灾。 火灾的发生大多是随机和难以预料的，造成的危害给人的 *** 是突然袭击式的、多方面的，人们要保护自身安全，就必须要在没有任何精神准备的条件下，对眼前所发生的火灾做出相应的反应。一旦反应迟缓或判断失误，生命财产就会遭受重大损失。 火灾的突发性是火灾中引起惊慌的重要原因。千变万化的灾害给遇难者的 *** 是非常强烈的。2、多变性：火灾的多变性特点包含两个方面：一是指火灾之间的千差万别，引起火灾的原因多种多样，每次火灾的形成和发展过程都各不相同；二是指火灾在发展过程中瞬息万变，不易掌握。火灾的蔓延发展受到各种外界条件的影响和制约，与可燃物的种类、数量、起火单位的布局、通风状况、初期火灾的处置措施等有关。 火灾的多变性，既有人们扑救的因素，也有火场可燃物的因素，同时与天气条件有着密切的联系。火灾的多变性特点，要求人们更多地学习和了解消防常识，懂得火灾发展过程和燃烧特点，掌握自救逃生知识。 一旦发生火灾，能运用所学知识，做到临危不乱，处险不惊，根据火灾的发展变化采取正确的逃生措施。 3、瞬时性：大火来势迅猛，这是尽人皆知的浅显道理，由此，可以联想到火灾瞬时性特点。 实践证明，火灾中受害者所表现出的行为多属于被动的反应性行为。这是因为火灾的突发 *** ，迫使受灾者瞬时做出反应。 瞬时性的行为反应，包括逃生手段与个体的应变能力，与每个人的知识素养是分不开的。行为结果反映了行为个体的文化素养和应变能力上的差距。 往往瞬间的错误反应会铸成大错，造成终生的遗憾。“时间就是生命”。 在火灾中，无论是灭火、救人还是自救逃生，都必须争分夺秒，准确把握稍纵即逝的灭火战机，选择逃生时机，尽最大努力，争取把火灾扑灭于初期阶段。当被大火围困时，要沉着冷静，尽快地判明情况，采取安全有效的逃生方法，撤至安全地区。 无数事实证明，失去了灭火战机会造成不堪设想的严重后果；不掌握逃生知识，错过了逃生时机，就可能葬身火海。 室外火灾的特点：室外火灾与室内火灾相比，主要有以下不同的特点。 1、室外火灾受空间的限制小，燃烧时处于完全敞露状态，供氧充分，空气对流快，火势蔓延速度快，燃烧面积大。 2、室外火灾受气温影响大。 气温越高，可燃物的温度随之升高，与着火点的温差就越小，更容易被引燃，造成火势发展迅猛。气温越低，火源与环境温度的差异越大，火场周围可燃物质所蒸发出的气体相对减少，火势蔓延速度会相对减慢，但是，随着火场上空气对流速度加快，会使火场周围温度迅速升高，燃烧速度加快。 3、风对室外火灾的发展起决定影响。“风助火势”，风会给燃烧区带来大量新鲜空气，随着空气当中的氧气成分的不断增多，促使燃烧更加猛烈。 火势蔓延方向随着风向改变而改变，在大风中发生火灾，会造成飞火随风飘扬，形成多处火场，致使燃烧范围迅速扩大。 4、由于室外火灾火势多变，经常出现不规则燃烧，火势难控制，用水量大，扑救难度大，一旦发展成室外火灾，往往形成立体、多层次燃烧，扑救更加困难，火灾危害和损失也更为严重。 夏秋季是家庭火灾频繁的季节，家用电器使用不当、用火不慎都可能导致火灾的发生而酿成事故。消防部门提醒广大市民，夏秋季科学用电、谨慎用火不容忽视。 据了解，目前我国60%以上的大小火灾是在社区和家庭发生的，而其中80%的火灾是凌晨时段家用电器自燃或蚊香阴燃而引发的，且家庭火灾正呈上升趋势。因此正确用电用火，防止家庭火灾是夏秋季节防火的一个重要方面。 8月15日凌晨4时许，玉林市大北路一居民楼，由于麻痹大意，忽视用火安全，夜晚驱蚊点燃蚊香睡觉，半夜蚊香阴燃导致火灾，所幸路人及时发现，拨打119，才避免了火灾的扩大；无独有偶，8月12日，博白一芒编厂不科学用电，电线超负荷运转，导致线路短路发生火灾，烘烤房瞬间被大火吞噬，损失及其惨重。 专家提醒市民：夏秋季应注意以下几个方面：首先是安全用电，夏秋季节家电使用频繁，可能导致保险丝熔断，这是用电过量的预告，不可将保险丝愈换愈粗或用铜丝代替，以免短路时不能及时熔断，引起电线着火，避免线路老化，年久失修或线路“带病工作”，闲置的电器或使用完的电器应拔掉电源插头，避免线路超负荷工作；其次家用液化气炉、灶，在煮东西过程中，切勿思想麻痹，操作完后立即关闭阀门，对于电热水器要时常检查其自动调节装置是否损坏，以免发生过热，引起爆炸或火灾；最后可千万不要忽视小小的火种，蚊香具有很强的阴燃能力，燃烧的蚊香温度与点燃的香烟很相近，约700摄氏度左右，大大超过了木材，纸张等可燃物的燃点，足以使其燃烧。 特别提醒：一旦家用电器或线路着火，要先切断电源，再用干粉或气体灭火器。 2.消防安全知识八条 第一条、自觉维护公共消防安全，发现火灾迅速拨打119电话报警，消防队救火不收费。 第二条、发现火灾隐患和消防安全违法行为可拨打96119电话，向当地公安消防部门举报。 第三条、不埋压、圈占、损坏、挪用、遮挡、私自未经允许使用消防设施和器材。 第四条、不携带易燃易爆危险品进入公共场所、乘坐公共交通工具。 第五条、不在严禁烟火的场所动用明火和吸烟。 第六条、购买合格的烟花爆竹，燃放时遵守安全燃放规定，注意消防安全。 第七条、家庭和单位配备必要的消防器材并掌握正确的使用方法。 第八条、每个家庭都应制定消防安全计划，绘制逃生疏散路线图，及时检查、消除火灾隐患。 扩展资料 按照《消防法》的规定，公安消防部队除保证完成火灾扑救工作外，还应当参加其他灾害和事故的抢险救援工作。 2006年5月，国务院下发《关于进一步加强消防工作的意见》，要求“充分发挥公安消防队作为应急抢险救援专业力量的骨干作用”，进一步明确了： 公安消防队在地方各级人民 *** 统一领导下，除完成火灾扑救任务外，要积极参加以抢救人员生命为主的危险化学品泄漏、道路交通事故、地震、建筑坍塌、重大安全生产事故、空难、爆炸及恐怖事件和群众遇险事件的救援工作，并参与配合处置水旱、气象、地质灾害、森林、草原火灾等自然灾害，矿山、水上事故，重大环境污染、核与辐射事故和突发公共卫生事件。 3.小学生校园防火安全知识大全 （简短） 一、学生不得玩火，不可以随身带火种：1、不能带火柴或打火机等火种；2、不得随意点火，禁止在易燃易爆物品处用火；3、不得在公共场所燃放鞭炮，更不允许将点燃的鞭炮乱扔。 二、在火灾现场，小学生等未成年人要有秩序地逃离： 1、如果有避难层或疏散楼梯，可先进入避难层或由疏散楼梯撤到安全地点。 2、如果楼层已着火燃烧，但楼梯尚未烧断，火势并不十分猛烈时，可披上用水浸湿的衣被，从楼上快速冲下。 3、多层建筑火灾，如楼梯已经烧断，或者火势已相当猛烈时，可利用房屋的阳台、落水管或竹竿等逃生。 4、如各种逃生的路线被切断，应退居室内，关闭门窗。 有条件时可向门窗上浇水，以延缓火势蔓延过程。同时，可向室外扔出小东西，在夜晚则可向外打手电，发出求救信号。 5、如生命受到严重威胁，又无其它自救办法时，可用绳子或床单撕成条状连接起来，一端紧拴在牢固的门窗格或其它重物上，再顺着绳子或布条滑下。 6、如无条件采取上述自救办法，而时间又十分紧迫，烟火威胁严重，被迫跳楼时，可先向地面抛下一些棉被等物，以增加缓冲，然后手扶窗台往下滑，以缩小跳楼高度，并保证双脚首先落地。 7、要发扬互助精神，帮助老人、小孩、病人优先疏散。对行动不便者可用被子、毛毯等包扎好，用绳子布条等吊下。 三、学生宿舍内火灾预防 学生宿舍防火安全应做到十不准 （1）不准私拉乱接电线；（2）不准卧床吸烟和乱扔烟头； （3）不准占用、堵塞疏散通道；（4）不准在楼内焚烧杂物 （5）不准携带易燃易爆物品入舍；（6）不准使用“热得快”等电热设备 （7）不准使用酒精炉等明火器具；（8）不准擅自变动电源设备 （9）不准离开宿舍不关电源；（10）不准损坏灭火器和消防设施。 4.防火安全小知识 11·9消防日的来历 世界各国的火警号码都不一样，但每个国家都选取了让人们最容易记住的数字来组成火警号码。 美国火警号码为911，我国火警号码为119，那么，我国为什么选用“119”作为火警号码？原来，“1”在古时候念作“幺”（yāo），它跟“要”字同音。“119”就是：“要要救”。 另外，70年代国际电报电话咨询委员会根据国际标准化管理的要求，建议世界各国火警电话采用“119”号码。这是为了避免火警电话用“0”号开头与其他通讯服务相互影响；而且火灾具有突发特点，为保证通讯畅通无阻，应将其并入“11”号开头的特别服务中去。 11月9日的月日数恰好与火警电话号码119相同，而且这一天前后，正值风干物燥、火灾多发之际，全国各地都在紧锣密鼓地开展冬季防火工作。为增加全民的消防安全意识，使“119”更加深入人心，公安部在一些省市进行“119”消防活动的基础上，于1992年发起，将每年的11月9日定为全国的“消防日”。 ●严禁在一切易燃易爆单位、物资仓库和其他一切禁烟区内吸烟；禁止在维修汽车和清洗机械零件时吸烟；禁止将未熄的烟头带人工作场所。 ●纠正不良的吸烟习惯，如不准躺在床上或沙发上吸烟，不准在劳动和寻物时吸烟，不准乱丢烟头和火柴梗、乱磕烟灰，更不能将燃着的烟头随处乱放等。 ●制订有关吸烟防火的规章制度，提倡和宣传戒烟。 检举 回答人的补充 2009-04-25 16:21 灯火照明与防火 ●采用电气照明的灯具应与可燃物保持一定的安全距离，灯具不得用纸、布等包裹；灯具应高于地面2米，下方也不可堆放可燃物；灯具所选用的导线应合适，不得随意更换大功率灯具，不得乱拉乱接电线；电器在易受碰撞场所，应安装金属或其他网罩防护、灯具构件上，应用不燃材料隔垫。 ●采用明火照明时不要靠近可燃物，最好放在由不燃材料制作的专门“灯龛”内，蜡烛基座应采用不燃材料；使用油灯勤口玻璃护罩，并经常清除灯体及罩上的油垢，给油灯加油时必须先将灯火熄灭，对“长明灯”更要严加管理。 逃生时的注意事项 一、一定牢记发生火灾时要报警。 二、生命第一重要，千万不要因为寻找贵重财物而耽误逃生时间。 三、楼房起火时，不能乘普通电梯逃生，因为起火很容易断电，或者使电梯轿箱受热变形卡壳而使逃生失败。 四、不能在浓烟弥漫时直立行走，否则极易呛烟和中毒。 五、在室内发现外部起火，开启房门时，须先触摸门板，若发现发热或浓烟气自门缝窜入，就不能贸然开门，而应设法寻求其他通道，若发现不热，要缓缓开启，并在一侧利用门扇作掩护，防止烟气熏倒或热浪灼烧。 六、逃生时，每过一扇门窗，应随手关闭，以防止烟火沿通道蔓延。 七、逃生者若身上着火，应迅速将衣服脱下或撕下，或就地翻滚把火扑灭，但要注意不要滚动过快，切记不要带火迎 风跑动。 若附近有水池、河、塘等，要迅速跳入水中，以灭去身上的火。 八、逃出火场危险区后，受害者必须留在安全地带，不要重新进入火场，以免发生危险，如有情况，应及时向救助人员反映。 九、服从公安消防队的指挥遭遇火灾如何正确脱险？ 遭遇火灾，应采取正确有效的方法自救逃生，减少人身伤亡损失： l.一旦身受火灾危胁，千万不要惊慌失措，要冷静地确定自己所处位置，根据周围的烟、火光、温度等分析判断火势，不要盲目采取行动。 2.身处平房的，如果门的周围火势不大，应迅速离开火场。 反之，则必须另行选择出口脱身（如从窗口跳出），或者采取保护措施（如用水淋湿衣服、用温湿的棉被包住头部和上身等）以后再离开火场。 3.身处楼房的，发现火情不要盲目打开门窗，否则有可能引火入室。 4.身处楼房的，不要盲目乱跑、更不要跳楼逃生，这样会造成不应有的伤亡。可以躲到居室里或者阳台上。 紧闭门窗，隔断火路，等待救援。有条件的，可以不断向门窗上浇水降温，以延缓火势蔓延。 5.在失火的楼房内，逃生不可使用电梯，应通过防火通道走楼梯脱险。因为失火后电梯竖井往往成为烟火的通道。 并且电梯随时可能发生故障。 6.因火势太猛，必须从楼房内逃生的，可以从二层处跳下，但要选择不坚硬的地面，同时应从楼上先扔下被褥等增加地面的缓冲，然后再顺窗滑下，要尽量缩小下落高度，做到双脚先落地。 7.在有把握的情况下、可以将绳索（也可用床单等撕开连接起来）一头系在窗框上，然后顺绳索滑落到地面。 8.逃生时。 尽量采取保护措施，如用湿毛巾捂住口鼻、用湿衣物包裹身体。 9.如身上衣物着火，可以迅速脱掉衣物，或者就地滚动，以身体压灭火焰，还可以跳进附近的水池、小河中，将身上的火熄灭，总之要尽量减少身体烧伤面积，减轻烧伤程度。 10.火灾发生时，常会产生对人体有毒有害的气体，所以要预防烟毒，应尽量选择上风处停留或以湿的毛巾或口罩保护口、鼻及眼睛，避免有毒有害烟气侵害。对轻微的火情怎样紧急应付？ 形成火灾的，应及时报警。 对突然发生的比较轻微的火情，同学们也应掌握简便易行的，应付紧急情况的方法。 1.水是最常用的灭火剂，木头、纸张、棉布等起火，可以直接用水扑灭。 2.用土、沙子、浸湿的棉被或毛毯等迅速覆盖在起火处，可以有效地灭火。 3。 5.消防安全的基本常识简短 基本知识 1、燃烧必须具备三个条件：有可燃物、有助燃物、有着火源。 2、常见的火源有：明火、高温物体、火星、电火花、强光等。 3、生活中的因素引起的火灾主要包括：用火不慎、用电不慎、用油、用气不慎、吸烟不慎、玩火、燃放烟花爆竹等。 4、家庭易燃物品有：木制家具、被褥窗帘、衣物、沙发、书籍、煤气罐等。 二、学校及公共场所防火 1、禁止携带烟花爆竹和火柴等易燃易爆物品进校。 2、实验用的易燃易爆物品要有专门库房存放，随用随领，不要在现场存放。 3、注意经常检查电器设备的安装使用情况，用完后要切断电源。 4、不带火种不携带易燃易爆物品（如汽油、洒精等）去公共场所，或乘坐公共交通工具。 三、山林防火 1、教师和家长带孩子外出野游、打猎、放牧、采药时不要带火种进山，更不准在山林地区吸烟。 2、学校组织学生到山林地区旅游时，严禁组织野炊、篝火晚会等活动。 四、家庭防火 1、安全使用炉火 （1）烟囱要远离电线、顶棚、木墙壁和木门、木窗等，至少相隔0.2米以上。 （2）炉体周围应有防护或离开可燃物0.5米以上。 （3）清除炉灰、炉渣时不要乱倒，不可接触可燃物，最好要有固定的安全地方。 （4）生火时千万不要用汽油、柴油和洒精等引火。 2、安全使用液化石油气 （1）液化石油气灶具不能放在卧室、办公室、阳台或仓库、礼堂等公共场所内，以防漏气失火。 （2）正确掌握开关的使用方法，用毕切记关阀门、开关，阀门坏了要及时更换。 （3）使用液化气时，要有人看管，不可远离，随时注意调节火头的大小，防止汤水外溢浇灭焰，引起跑气。 （4）液化气罐要直立摆放，不能倒放，更不能用火烤。 （5）如发现有气漏出，应立即采取措施：打开门窗，用扇子煽，以便通风换气，然后查找漏气部位。 五、灭火基本知识 1、隔离法：这是一种消除可燃物的方法。 2、窒息法：关闭门窗，阻止空气流入燃烧区，减少空气中氧气的含量，使火源得不到足够的氧气而熄灭。 3、冷却法：用水或其他灭火剂喷射到燃烧物上，将燃烧物的温度降低到燃点以下，迫使物质燃烧停止；或将水和灭火剂喷洒到火源附近的可燃物上，降低可燃物温度，避免火情扩大。 6.关于消防安全的知识内容 《消防安全常识二十条》是从国家消防法律法规、消防技术规范和消防常识中提炼概括的，是公民应当掌握的最基本的消防知识。 具体包括：一、自觉维护公共消防安全，发现火灾迅速拨打119电话报警，消防队救火不收费。二、发现火灾隐患和消防安全违法行为可拨打96119电话，向当地公安消防部门举报。 三、不埋压、圈占、损坏、挪用、遮挡消防设施和器材。四、不携带易燃易爆危险品进入公共场所、乘坐公共交通工具。 五、不在严禁烟火的场所和人员密集场所动用明火和吸烟。六、购买合格的烟花爆竹，燃放时遵守安全燃放规定，注意消防安全。 七、家庭和单位配备必要的消防器材并掌握正确的使用方法。八、每个家庭都应制定消防安全计划，绘制逃生疏散路线图，及时检查、消除火灾隐患。 九、室内装修装饰不宜采用易燃材料。十、正确使用电器设备，不乱接电源线，不超负荷用电，及时更换老化电器设备和线路，外出时要关闭电源开关。 十一、正确使用、经常检查燃气设施和用具，发现燃气泄漏，迅速关阀门、开门窗，切勿触动电器开关和使用明火。十二、教育儿童不玩火，将打火机和火柴放在儿童拿不到的地方。 十三、不占用、堵塞或封闭安全出口、疏散通道和消防车通道，不设置妨碍消防车通行和火灾扑救的障碍物。十四、不躺在床上或沙发上吸烟，不乱扔烟头。 十五、学校和单位定期组织逃生疏散演练。十六、进入公共场所注意观察安全出口和疏散通道，记住疏散方向。 十七、遇到火灾时沉着、冷静，迅速正确逃生，不贪恋财物、不乘坐电梯、不盲目跳楼。十八、必须穿过浓烟逃生时，尽量用浸湿的衣物保护头部和身体，捂住口鼻，弯腰低姿前行。 十九、身上着火，可就地打滚或用厚重衣物覆盖，压灭火苗。二十、大火封门无法逃生时，可用浸湿的毛巾衣物堵塞门缝，发出求救信号等待救援。 7.关于一些简单的消防安全知识 安全消防知识防火知识 1，火势不大要当机立断，披上浸湿的衣服 或裹上湿毛毯，湿被褥勇敢地冲出去，但千万不 要披塑料雨衣.2，在浓烟中避难逃生，要尽量 放低身体，并用湿毛巾捂住嘴鼻.3，不要盲目 跳楼，可用绳子或把床单撕成条状连起来，紧拴在门窗框和重物上，顺势滑下.4，当被大火围困又没有其他办法可自救时，可用手电筒，醒目物品不停地发出呼救信号，以便消防队及时发现，组织营救.四，灭火器使用方法1，干粉灭火器：使用时，先拔掉保险销，一只手握住喷嘴，另一只手握紧压柄，干粉即可喷出. 2,1211灭火器：使用时，先拔掉保险销，然后握紧压柄开关，压杆就使密封间开启，在氨气压力作用下，1211灭火剂喷出.3，二氧化碳灭火器：使用时，先拔掉保险销，然后握紧压柄开关，二氧化碳即可喷出.注意：1，干粉灭火器属于窒息灭火，一般适用于固体，液体及电器的火灾.2，二氧化碳灭火器，1211灭火器属于冷却灭火，一般适用于图书，档案，精密仪器的火灾.3，使用二氧化碳灭火器时，一定要注意安全措施.因为空气中二氧化碳含量达到8.5 %时，会使人血压升高，呼吸困难；当含量达到 20 %时，人就会呼吸衰弱，严重者可窒息死亡.所以，在狭窄的空间使用后应迅速撤离或带呼吸器.其次，要注意勿逆风使用.因为二氧化碳灭火器喷射距离较短，逆风使用可使灭火剂很快被吹散而影响灭火.此外，二氧化碳喷出后迅速排出气体并从周围空气中吸收大量热量，因此使用中防止冻伤. ======================================== 教育孩子不要玩火，不玩弄电器设备。 2、不乱丢烟头，不躺在床上吸烟。 3、不乱接乱拉电线，电路熔断器切勿用铜、铁丝代替。 4、炉灶附近不放置可燃易燃物品，炉灰完全熄灭后再倾倒，草垛要远离房屋。 5、明火照明时不离人，不要用明火照明寻找物品。 6、离家或睡觉前要检查电器具是否断电，燃气阀门是否关闭，明火是否熄灭。 7、利用电器或灶塘取暖，烘烤衣物，要注意安全。 8、发现燃气泄漏，要迅速关闭气源阀门，打开门窗通风，切勿触动电器开关和使用明火，并迅速通知专业维修部门来处理。 9、对液化气钢瓶，严禁用开水加热、火烤及日晒。 不准横放，不准倒残液和剧烈摇晃。 10、家中不可存放超过0.5公升的汽油、酒精、香蕉水等易燃易爆物品。 11、切勿在走廊、楼梯口等处堆放杂物，要保证通道和安全出口的畅通。 12、不在禁放区及楼道、阳台、柴草垛旁等地燃放烟花爆竹。 ====================================== 1. 家庭防火知识多火柴、火机、电子炉灶等明火；雷电、静电等的自然火源；家具、衣物、床褥等可燃固体；汽油、煤油、植物油等可燃液体；煤气、天然气、液化石油气，发胶、空气清新剂等可燃气体。2. 烟蒂火柴不乱扔不可随意将烟蒂、火柴杆扔在废纸篓内或者可燃杂物上，不要躺在床上或沙发上吸烟。 3. 电线插座勤检查不私接乱拉电线，不超负荷用电，插座上不要使用过多的用电设备，不用铜、铁、铝丝等代替刀闸开关上的保险丝。4. 离家要把电源切离家或入睡前，应对用电器具、燃气开关及遗留火种进行检查，用电设备长期不使用时，应切断电源或拔下插头。 5. 煤气使用讲安全使用液化气，要先开气阀再点火。使用完毕，先关气阀在关炉具。 不要随意倾倒液化石油气残液。煤气泄漏要迅速关闭气阀，开窗通风，切勿触动电器开关和使用明火，切记不要在燃气泄漏场所拨打电话。 =================================== 消防常识“三字经” 人生路 长漫漫 五千年 火陪伴 恰用火 送温暖 如大意受灾难 火着起 条件三 可燃物 氧助燃 点火源 紧相连三去一 火自完 灭火法 有四点 一冷却 二隔离 三窒息四抑制 多学习 常操演 遵法规 不蛮干 谁主管 谁负责防火制 落实坚 本岗位 懂火险 报火警 会圆满 懂预防措施善 灭火器 会熟练 懂灭火 法全面 初期火 会全歼打电话 1 1 9 须讲清 何地点 何物燃 何部位 火势悬迎警车 路口边 消防队 不收钱 火场上 情万变 知**及时言 保现场 协作战 先控制 救人员 急重点 再一般平日里 想安全 教育孩 火不玩 扔烟头 不随便 引火种不乱散 装饰房 材料选 不易燃 不可燃 新改建 审批办防火距 合规范 不损坏 不圈占 不埋压 消火栓 危险品严管限 公场所 禁靠边 出门外 留心看 消防标 怎避患遇情况 不慌乱 消防道 要通坦 消防事 关民安 见危害人人管 生活中 火看严 危险物 不近前 燃气漏 阀门关开门窗 禁火电 电线老 快修换 保险丝 用专件 铜铁代不保险 不超荷 使用电 火灾来 迅疏散 钱物财 别贪恋披湿物 穿浓烟 捂口鼻 贴地面 身着火 把滚翻 厚衣物闷火焰 火封门 逃生难 湿被褥 门缝掩 泼冷水 呼救援消防经 要常念 牢记住 益非浅 抓防火 保平安 万家欢 ======================================== 家庭防火“四件宝” 人们都知道，火灾是无情的。但是，在无情的大火面前，如果能够有效地进行防范，就可以逃避火魔的侵害，摆脱灾难和痛苦。 那么，如何做到在火魔的追赶下从容不迫地有效逃生呢？你不妨在家中备好这样四件“宝物”：家用灭火器 任何大火，开始时都是小火，如果在家中备好灭火器，并能熟练地操作它，那么当星星之火燃起时，就可以将它及时扑。 8.消防安全小知识 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：尚阅科技 行业资料：________冬季防火消防安全知识单位：______________________部门：______________________日期：______年_____月_____日冬季防火消防安全知识冬季来临，天气干燥，是火灾的多发季节，为避免火灾的发生，防患于未然，特向员工介绍一些冬季防火小知识。 乱扔烟头引起火灾一支香烟，能毁万丈楼冬季风多雨少，天寒物燥，特别要警惕吸烟引起火灾，随手乱扔烟头是很多烟民的不良习惯。吸烟者要自觉、自爱、自防，员工宿舍内部要积极宣传禁烟，严禁乱丢烟头。 电器故障引起火灾要做到用前检查，用后保养，避免因线路老化、年久失修或经常搬运碰破电线而引发火灾事故，宿舍内部严禁使用大功率电器，如电炉、取暖器、热得快等。怎样打火警电话？（1）火警电话打通后，应讲清楚着火单位，所在区县、街道、门牌号码等详细地址；（2）要讲清什么物质着火，火势情况；（3）要讲清是平房还是楼房，最好能讲清起火部位，燃烧物质和燃烧情况；（4）报警人要讲清自己姓名、所在单位和电话号码；（5）报警后要派专人在路口等候消防车的到来，指引消防车去火场的道路，以便迅速、准确到达起火地点。 发现火警应及时报警，这是每个公民的责任。要力争把火灾消灭在初起阶段火灾初起阶段火场面积小、温度低，是便于扑救的最有利时机。 在此阶段发现火灾，只要不错过时机，可以用很少的人力和灭火器材，甚至一桶水、一只灭火器，就可以扑灭火灾，火灾损失小。因此要注意扑灭初起阶段的火灾。 在逃生时，身上着火。

在北半球的温带地区，一般3～5月为春季，6～8月为夏季，9～11月为秋季，12月至次年2月为冬季。南半球温带地区，则6～8月为冬季，12月至次年2月为夏季，3～5月为秋季,9～11月为春季。

南极圈，北极圈内，需要分春夏秋冬么？就只要分白天，黑夜2个就好了。

春夏秋冬的主要区别是气温，在热带地区，气温的变化不大。划分春夏秋冬的标准在温带各地也不完全相同。一般是连续五天的评均气温在15度以上被认为是进入“夏季”的标志；五天平均气温达到10度，是春季和秋季的标志，平均气温低于10度，则是冬季。热带的气温显然只是夏季。在寒带是没有夏季的。另外，地理意义上的季节，说的是地球在公转轨道上的位置，重点是二分二至。

庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一　　晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”　　晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。遂起，北面坐地。公曰：“夫子从席，曷为坐地？”　　晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。 ”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。”　　遂徒行而东，耕于海滨。居数年，果有崔杼之难。　　庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二　　晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数也？”　　晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵，孰能任之。且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”　　晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！” 遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”　　崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三　　崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，陷其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。言不疾，指不至血者死。”所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。”俛而饮血。　　崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。”　　晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎！诗云： ‘莫莫葛藟，施于条枚，恺恺君子，求福不回。"今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。 ”　　崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。” 崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎！”趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：“徐之！疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。”按之成节而后去。诗云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之谓也。　　晏子再治阿而见信景公任以国政第四　　景公使晏子为东阿宰，三年，毁闻于国。景公不说，召而免之。　　晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿，三年而誉必闻于国。”景公不忍，复使治阿，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之。景公问其故。　　对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避，贵彊恶之；左右所求，法则予，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁于内，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵彊，而贵彊说；左右所求言诺，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”　　景公知晏子贤，乃任以国政，三年，而齐大兴。　　景公恶故人晏子退国乱复召晏子第五　　景公与晏子立于曲潢之上，晏子称曰：“衣莫若新，人莫若故。”　　公曰：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”　　晏子归，负载使人辞于公曰：“婴故老耄无能也，请毋服壮者之事。”公自治国，身弱于高国，百姓大乱。公恐，复召晏子。诸侯忌其威，而高国服其政，田畴垦辟，蚕桑豢收之处不足，丝蚕于燕，牧马于鲁，共贡入朝。墨子闻之曰：“晏子知道，景公知穷矣。”　　齐饥晏子因路寝之役以振民第六　　景公之时饥，晏子请为民发粟，公不许，当为路寝之台，晏子令吏重其赁，远其兆，徐其日，而不趋。三年台成而民振，故上说乎游，民足乎食。君子曰：“政则晏子欲发粟与民而已，若使不可得，则依物而偶于政。 ”　　景公欲堕东门之堤晏子谓不可变古第七　　景公登东门防，民单服然后上，公曰：“此大伤牛马蹄矣，夫何不下六尺哉？”　　晏子对曰：“昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也，古者不为，殆有为也。蚤岁溜水至，入广门，即下六尺耳，乡者防下六尺，则无齐矣。夫古之重变古常，此之谓也。”　　景公怜饥者晏子称治国之本以长其意第八　　景公游于寿宫，睹长年负薪者，而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之！”　　晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮，治国之本也。”　　公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。”　　公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。　　景公探雀鷇鷇弱反之晏子称长幼以贺第九　　景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公。公汗出惕然，晏子曰：“君何为者也？”　　公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之。”　　晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣！”　　公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？”　　晏子对曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也。 ”　　景公睹乞儿于涂晏子讽公使养第十　　景公睹婴儿有乞于涂者，公曰：“是无归矣！”　　晏子对曰：“君存，何为无归？使吏养之，可立而以闻。”　　景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之第十一　　景公正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。　　晏子睹裔款而问曰：“君何故不朝？”　　对曰：“昔者君正昼，被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。"公惭而反，不果出，是以不朝。”　　晏子入见。景公曰：“昔者寡人有罪，被发，乘六马，以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。" 寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”　　晏子对曰：“君勿恶焉！臣闻下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪直辞禁之，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”　　公笑曰：“可乎？”　　晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事也。　　景公夜从晏子饮晏子称不敢与第十二　　景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至！”　　晏子被元端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”　　晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”　　公曰：“移于司马穣苴之家。”前驱款门，曰：“君至！”　　穣苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”　　公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军乐之。”　　穣苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”　　公曰：“移于梁丘据之家。”前驱款门，曰：“君至！”　　梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微此二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。”　　君子曰：“圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。”　　景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三　　晏子侍于景公，朝寒，公曰：“请进暖食。”　　晏子对曰：“婴非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“ 请进服裘。”　　对曰：“婴非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然夫子之于寡人何为者也？”　　对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”　　对曰：“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼，不见晏子。　　晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于氓。”　　晏子曰：“止！夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可！”　　晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞第十五　　晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗云：‘侧弁之俄"，言失德也。‘屡舞傞傞"，言失容也。‘既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福"，宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德"，宾之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”　　公曰：“善。”举酒祭之，再拜而出。曰：“岂过我哉，吾讬国于晏子也。以其家货养寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎！”　　晋欲攻齐使人往观晏子以礼侍而折其谋第十六　　晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之，饮酒酣，范昭曰：“请君之弃樽。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不说而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。　　景公谓晏子曰：“晋，大国也，使人来将观吾政，今子怒大国之使者，将奈何？”　　晏子曰：“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”　　景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”　　太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”　　范昭归以报平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。”　　仲尼闻之曰：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！而太师其与焉。”　　景公问东门无泽年谷而对以冰晏子请罢伐鲁第十七　　景公伐鲁，傅许，得东门无泽，公问焉：“鲁之年谷何如？”对曰：“阴水厥，阳冰厚五寸。”不知，以告晏子。　　晏子对曰：“君子也。问年谷而对以冰，礼也。阴水厥，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下和，和则年谷熟。年充众和而伐之，臣恐罢民弊兵，不成君之意。请礼鲁以息吾怨，遣其执，以明吾德。”公曰：“善。”乃不伐鲁。　　景公使晏子予鲁地而鲁使不尽受第十八　　景公予鲁君地，山阴数百社，使晏子致之，鲁使子叔昭伯受地，不尽受也。晏子曰：“寡君献地，忠廉也，曷为不尽受？”　　子叔昭伯曰：“臣受命于君曰：‘诸侯相见，交让，争处其卑，礼之文也；交委多，争受少，行之实也。礼成文于前，行成章于后，交之所以长久也。"且吾闻君子不尽人之欢，不竭人之忠，吾是以不尽受也。”晏子归报公，公喜笑曰：“鲁君犹若是乎。”　　晏子曰：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。”　　公曰：“寡人说鲁君，故予之地，今行果若此，吾将使人贺之。”　　晏子曰：“不！君以欢予之地，而贺其辞，则交不亲，而地不为德矣。”公曰：“善。”于是重鲁之币，毋比诸侯，厚其礼，毋比宾客。君子于鲁，而后明行廉辞地之可为重名也。　　景公游纪得金壶中书晏子因以讽之第十九　　景公游于纪，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：“ 食鱼无反，勿乘驽马。”　　公曰：“善哉！知苦言，食鱼无反，则恶其鱢也；勿乘驽马，恶其取道不远也。”　　晏子对曰：“不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于侧乎！”　　公曰：“纪有书，何以亡也？”　　晏子对曰：“有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾。纪有此言，注之壶，不亡何待乎！”　　景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已第二十　　鲁昭公弃国走齐，齐公问焉，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎？”　　昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”　　景公辩其言，以语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”　　晏子对曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。”　　景公使鲁有事已仲尼以为知礼第二十一　　晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：“孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。"今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？”晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？”　　晏子曰：“婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。　　晏子之鲁进食有豚亡二肩不求其人第二十二　　晏子之鲁，朝食进馈膳，有豚焉。晏子曰：“去其二肩。”昼者进膳，则豚肩不具。侍者曰：“膳豚肩亡。 ”　　晏子曰：“释之矣。”侍者曰：“我能得其人。”　　晏子曰：“止。吾闻之，量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。子教我所以改之，无教我求其人也。 ”　　曾子将行晏子送之而赠以善言第二十三　　曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”　　晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”　　晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归第二十四　　晏子之晋，至中牟，睹敝冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉。曰：“子何为者也？”对曰： “我越石父者也。”　　晏子曰：“何为至此？”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”　　晏子曰：“何为为至仆？”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”　　晏子曰：“为仆几何？”对曰：“三年矣。”　　晏子曰：“可得赎乎？”对曰：“可。”　　遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。至舍，不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰：“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎？子何绝我之暴也。”　　越石父对之曰：“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣；向者子乘，不我辞也，吾以子为忘；今又不辞而入，是与臣我者同矣。我犹且为臣，请鬻于世。”　　晏子出，见之曰：“向者见客之容，而今也见客之意。婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚革之。”　　乃令粪洒改席，尊醮而礼之。越石父曰：“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈。夫子礼之，仆不敢当也。” 晏子遂以为上客。　　君子曰：“俗人之有功则德，德则骄，晏子有功，免人于厄，而反诎下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。”　　晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五　　晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御；然子之意，自以为足，妾是以求去也。”　　其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。　　泯子午见晏子晏子恨不尽其意第二十六　　燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，开之以礼颜，然后能尽其复也。客退。晏子直席而坐，废朝移时。在侧者曰：“向者燕客侍，夫子胡为忧也？”　　晏子曰：“燕，万乘之国也；齐，千里之涂也。泯子午以万乘之国为不足说，以千里之涂为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎！吾所以不得睹者，岂不多矣！然吾失此，何之有也。”　　晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤第二十七　　齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“窃说先生之义，愿乞所以养母者。”　　晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金受粟。有闲，晏子见疑于景公，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而见晏子曰：“夫子将焉适？”　　晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”　　北郭骚曰：“夫子勉之矣！”　　晏子上车太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉！亦不知士甚矣。”　　晏子行，北郭子召其友而告之曰：“吾说晏子之义，而尝乞所以养母者焉。吾闻之，养其亲者身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。”　　着衣冠，令其友操剑，奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也；今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死，请以头讬白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以讬。”退而自刎。　　其友因奉讬而谓复者曰：“此北郭子为国故死，吾将为北郭子死。”又退而自刎。景公闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：“婴之亡，岂不宜哉！亦愈不知士甚矣。”　　景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣第二十八　　景公谓晏子曰：“吾闻高纠与夫子游，寡人请见之。 ”　　晏子对曰：“臣闻之，为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能正其君。高纠与婴为兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何足以补君乎！”　　高纠治晏子家不得其俗乃逐之第二十九　　高纠事晏子而见逐，高纠曰：“臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？”　　晏子曰：“婴之家俗有三，而子无一焉。”纠曰：“ 可得闻乎？”　　晏子曰：“婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。”　　晏子居丧逊畣家老仲尼善之第三十　　晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅屦，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰：“非大夫丧父之礼也。”　　晏子曰：“唯卿为大夫。”曾子以闻孔子，孔子曰： “晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”庄公不高兴晏子晏子坐在地上诉讼公正而归第一晏子我在庄公，景公不高兴，喝酒，下令召见晏子。晏子到，进了门，公命令乐人唱歌说：“终止终止！我不能说的，你怎么来做？”晏子入坐，乐人三奏，然后知道他对自己的。于是站起来，面朝北坐下地。你说：“你从席，为什么坐在地上？”晏子回答说：“我听说争辩的人坐在地上，现在我将要和你打官司，我不坐在地上呢？我听说他，人多而没有意义，强大而无礼，喜欢勇敢而憎恶贤能的人，灾祸一定会降临到他的身，如果你的情况。而且我说不用，希望让我走。”于是快步回家，锁在家中的纳的公，钱财在外的集市上卖掉。说：“君子有能力为百姓，就进爵禄，不推辞富贵；没有能力为百姓而旅居，不讨厌贫贱。”于是步行向东，在海滨耕作。过了几年，果然有崔杼之难。庄公不听晏子晏子送食邑而退后有崔氏之祸第二晏子为庄公臣，说大用，每次朝廷，赐爵位与食邑；不久，不使用，每次朝廷，导致城市与爵位。爵位与食邑都，退朝后乘，嘳叹息，结果而笑。他的仆人说：“为什么叹笑相从规律？”晏子说：“我叹息的原因，可怜我你不免于难；我笑了，很高兴我自己找到了，我不会死了。“崔杼果然弑杀了庄公，晏子站崔杼的门，随从的人说：“死吗？“晏子说：“只有我们国君吗！我死了！”他说：“走吧？”他说：“只有我的罪过吗！我死了！”他说：“回家吧？”他说：“我你死，平安回来！统治百姓的人，难道因为我百姓，国家是主；我你的，难道为了糊口，国家是养。所以国君为社稷而死，那么死的，为国家灭亡，就死亡的；如果你为自己而死，为自己而逃亡，不是他的私人，谁能胜任的。而且有人你而杀了他，我怎么会死的？而他能逃的？将回到哪里去！门开了，进来”，崔先生说：“你为什么不去死？你为什么不去死？”晏子说：“祸端，我不在了；灾祸最终，我不知道啊，我为什么而死？而且我听说过，以死亡为行的，不足以保存你；以死亡为义的人，不足以建功立业。我难道是他的婢女吗！他上吊听从啊！”于是袒衣免冠，坐在，在你尸而哭，兴，三个跳跃而出。人对人你一定要杀了他，崔先生说：“人民的愿望的，放弃的，得民心。”崔庆劫齐将军大夫结盟晏子不与第三崔杼弑杀了庄公，立景公，崔杼和庆封相的，胁迫诸将军大夫和显士庶人在太子宫的坎上，他不能不盟誓的人。为坛三仞，被他的下，以甲千列环绕其内外，盟的人都解下佩剑而进入。只有晏子不肯，崔杼答应了。有敢不盟誓的人，用戟钩着他的脖子，剑承他的心，让自己发誓说：“与崔庆而与公室的人，遭受不幸。说不快，指不到血的死。”杀害七人。轮到晏子，晏子奉杯血，仰天长叹，说：“唉！！崔先生为无道，而杀死了自己的国君，不与公室而与崔庆的，接受这种不吉利。低而血”。崔杼对晏子说：“你改变你的话，那么我与您共享齐国的；你不改变你的话，戟已经在您的脖子，剑已经在心里，维子图的方法。”晏子说：“我用刀威胁，而失去他的志向，这不是勇敢的表现；用利益诱惑我，而背叛君王，没有意义的。崔先生！你难道不为那首诗吗？！《诗经》上说：‘没有没有绑，蔓延缠绕树枝树干，恺恺君子，求福有道不邪不奸。”现在我就能以邪道求福吗？曲刃钩的，直直的兵刃，我也改变了。”崔杼想杀了他，有人说：“不可！你认为你的国君无道而杀了他，现在的我有道之士啊，接着又杀了他，不能被教了。“崔杼于是放了他。晏子说：“如果大夫为大不仁，而当小仁，怎么行呢！”走出，为安抚而乘。他的仆人将奔驰，晏子抚摸着他的手说：“慢慢的！有病不一定生，徐不一定会死，鹿生长在野外，命令县在厨房，我的命有联系。”按之成节，然后离开。《诗经》上说：“他自己的儿子，宁死也不改变。“晏子的意思。晏子再治阿而被信任景公主持国家政务第四景公派晏婴为阿宰，三年，毁坏闻名全国。景公不高兴，召而避免的。晏子辞谢说：“我知道我错了，请让我再去治理阿，三年后一定会听到在国家声誉。“景公不忍心，又让他治理阿，三年，名声传遍国内。景公高兴，召而赏赐他。景公问他原因。他回答说：“以前我的治阿；，修筑蹊径，紧急门闾的管理，而过度百姓厌恶的；选用俭力孝悌，惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人厌恶的；断案不避，权贵讨厌他；左右之人所求，方法就我，不是法则吗，而身边讨厌他；事奉显贵的人不超过礼节，而你讨厌他。因此三邪在外诋毁，二谗毁在里面，三年来毁坏听到吗你的。现在我把它，不修筑蹊径，而放松门闾的管理，而过度兴奋；不推荐俭力孝悌，不惩罚苟且懈怠之，而懒惰的人说；案件阿权贵，而贵勉强说；左右之人所求说吧，而身边说；事奉显贵的人超过礼节，而你说。因此三邪在外称誉，二人赞誉吗内，三年而声誉传到你的。以前我应当处死的人应该奖赏，现在是应该奖赏的人应该被杀，所以不敢接受。”景公知道晏子贤德，就任用他为国政，三年，而齐国国力大增。景公对晏子退朋友国家又召见晏子第五景公和晏子站在曲潢上面，晏子说：“衣服不如新，没有人比过去。”你说：“新衣服”，相信好了，

译文：晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。”后来，丈夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。 原文：晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥，其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪之，御以实对。晏子荐以为大夫

《先秦散文·晏子春秋·御者之妻(杂上·二五)》原文鉴赏 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫为相御①，拥大盖②，策驷马③，意气扬扬④，甚自得也。既而归⑤，其妻请去。夫问其故。 妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意， 自以为足。妾是以为去。” 其后，夫自抑损⑥。 晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 【注释】 ①间：缝隙。窥(kui亏)：偷看。御：车夫。赶车。 ②拥：覆盖，遮盖。盖：车盖，形状如大伞。 ③策：竹制尖端带刺的马鞭。驷(si四)：古时驾四马的车，也指驾车的四马。 ④意气：神态气概。扬扬：昂然自若的样子。 ⑤既而：不久 ⑥抑损：谦逊。 【今译】 晏子是齐国的国相，一天外出，他车夫的妻子从门缝向外偷看他丈夫给国相赶车。只见他丈夫坐在巨大的车盖之下，举着鞭子赶着四马大车，神态气概旁若无人，很是得意的样子。不久车夫回到家来，他妻子要求从此离去。丈夫问她什么缘故。 车夫妻子道：“晏子身高不足六尺，身为齐国国相，名声显扬在诸侯之间。今天我看到他外出，见他志向思谋很深沉，常有谦和而不自满的表情。如今你身高八尺，只是做别人的仆御，可是你的神气，自以为很满足了。我就是因为这个才要离去。” 此后，她丈夫自觉地谦虚起来。 晏子发觉后感到奇怪便问车夫，车夫把实情告诉晏子。晏子举荐车夫做了大夫。 【集评】 明·杨慎评《晏子春秋》：“(御者妻)可入奇女子传。” 民初·张之纯《诸子菁华》：“描尽情状，呼之欲出。足见晏子处处留心，同升诸公(指进举御者为大夫)，可与公叔文子(卫大夫，曾举家臣为公大夫)并美。” 【总案】 这是一篇有教育意义的故事，它鼓励人们要谦逊恭谨，养成严于自守的习惯。 车夫的妻子从观察中发现。身为国相、名闻诸侯的晏子，虽然身高不满六尺，却是位仪态恭谨、谦逊的长者。而自家的丈夫，虽是八尺大汉，在气质方面却是缺乏“教养，他端坐在车盖下，扬鞭策马，十分自得。这种借主人的威势以显示自己的高傲，是一种盲目自骄的意识。车夫的妻子是位智慧的“家庭教师”，她用“激将法”使车夫意识到这一点，并立即改过求新。 此篇带有明显的民间故事色彩，结尾是幻想的结局。故事中对车夫妻子的刻画是细致的，她先是观察，后作对比，最后向丈夫提出意见。

由于第一位回答者没有对这两篇文章作出译文，所以本人在此作出补充的地方。 《晏子春秋》 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：「晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也? 」左右对曰：「为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也?对曰，齐人也。王曰，何坐? 曰，坐盗。」 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：「缚者何为者也？」对曰：「齐人也，坐盗。」王视晏子曰：「齐人固善盗乎？」晏子避席对曰：「婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？」王笑回：「圣人非所与熙也，寡人反取病焉。」 这是《晏子春秋》中的其一个故事，叫做橘逾淮为枳或晏子使楚，原个故事的译文如下: 晏子将要出使楚国，楚王听说这消息以后，对身边的人说：「晏婴是齐国善于辞令的人，现在他要来，我想羞辱他，该用什么办法？」身边的人回答说：「等他到来的时候，请让我捆绑一个人在您面前经过，大王你问说：「这个人是哪里人？」属下回答说：「齐国人。」大王问：「犯了什么罪？」属下回说：「犯了偷窃罪。」晏子到了楚国，楚王赐给晏子酒喝，喝酒喝得正畅快的时候，两个官吏捆着一个人来到楚王跟前，楚王说：「捆着的人是哪里人？」官吏回答说：「是齐国人，犯了偷盗的罪。」楚王看着晏子说：「齐国人本来就善于偷盗吗？」晏子离开座位严肃地回答说：「我听说过，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树，只是叶子相似，它们的果实味道不一样。为什么会这样呢？是因为水土不一样。现在人生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧！」楚王笑着说：「圣人是不可以随便戏弄的。我反而自取其辱。」 景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被③狐白之裘，坐堂侧陛④。晏子入见，立有间。公曰：「怪哉！雨雪三日而天不寒。」晏子对曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「婴闻 古之贤 君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。」公曰：「善。寡人闻命矣。」乃令出裘发粟以与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所善也。」 注释： ①景公： 齐国国 君，名杵臼，庄公的异母弟。②霁：雨、雪后天气转晴。③被：同通「披」字。披在此解作裘：用狐狸腋下的毛皮做的皮衣。④陛：皇宫的台阶。 齐景公在位的时候，大雪下了三天而不停，景公披着白色的狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进宫拜见景公，站了一会儿，景公说：「奇怪啊！大雪下了三天而天气竟然不寒冷。」晏子回答说：「天气果真不寒冷吗？」景公笑了。晏子说：「我听说古代的贤德君王，吃饱的时候能知道有人在挨饿，穿暖的时候知道有人在受寒，安逸的时候知道有人在辛苦。现在君王不知道民间的疾苦了。」景公说：「说得对！我听从您的教诲了。」于是就下令拿出衣物和粮食，发放给饥寒交迫的人。命令凡看见路途时候有饥寒的人，不问他是哪个乡，看见在里闾有饥寒的人，不问他是哪一家，巡行全国统计发放数字，不必报他们的姓名。已任职的发给两月救济粮，生病的发给两年救济粮。孔子听到这件事后说：「晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。」 为了令故事更为完整，我已将有关故事内容作出翻译，第一篇文章中，你所要翻译部份，我已替你用蓝色字填上。至于第二篇文章红色的部份是原文有的，我亦将这部份作出翻译，希望令你看得更易明白和完整，并希望以上资料能对你有帮助。 参考: 网上+自己 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：「婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？」石父曰：「不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。」晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也」。岂管仲之谓乎？ 方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓「见义不为无勇」者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓「进思尽忠，退思补过」者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

估计是白头偕老天长地久对你的爱永不变心的意思！！！

【鹤语】[松龄长岁月，鹤语记春秋]"鹤语记春秋"出自唐崔湜《幸白鹿观应制》：“鸾歌无岁月，鹤语记春秋。”古人以鹤为仙禽，寿长。后以鹤语谓鹤寿长而多知往事。【禄】《说文》—禄，福也。【绿琪】旧时祝寿对联：绿琪千岁树，杖朝步履春秋永；明月一池莲，钓渭丝纶日月长。“绿琪千岁树”出自唐四杰之一杨炯的诗句：“绿琪千岁树，黄槿四时花。”绿琪即是常青树，古人形容珍贵之物常以玉作比，故称绿琪。这里借景喻人，是称颂做寿人的高寿的。整句话都是祝福人高寿、有福的意思。

1.没有权利的束缚2.人对时局的深思

有政治、经济、文化、科技以及学术方面的原因，下面具体说明；1、政治原因。当时的社会处于大变革的时代，社会动荡不安，各诸侯国之间纷纷建立属于自己的国家，为了在竞争中处于霸主的地位，因此当时的诸侯国间都是招收吸纳人才，想要运用不同的学说来让自己的国家强大起来。这样的环境便给了各方学士们提供了一个良好的学术环境，同时也给百家争鸣提供了一个很好的学术氛围。2、经济原因。当时的经济发展的很快，从而使有些学士们可以不用通过自己的劳作才能获得事物。在经济宽松的情况下，还能够继续自己的学说。3、文化原因。原本只是贵族世袭的官职渐渐可以让下层学士担任了，百姓身份地位的提高。促进了文化教育的发展，因此在当时甚至刮起了一阵上学的风潮。4、科技原因。当时的科学得到了很大的发展，比如光学、声学、数学以及医学等都得到了很大的发展。而学术的发展也表明人民生活水平的提高，同时还丰富了人们的精神和文化世界。5、学术原因。虽说当时的学术非常盛行，但是因为不像以往的学术依赖于某个权势，当时的权势虽然是独立的，但是却并不依赖于各个政治势力，而是独立存在的。因此，虽然各个学术门派之间相互斗争，但是在斗争中依然相互学习，共同借鉴，这才形成了一个百家争鸣的学术氛围。在春秋战国时期，因为社会生产力的迅猛发展，所以在当时促进了商业的发展以及城镇的繁荣。传统文化遭到了猛烈的冲击，同时因为各个学术文化的交流，从而涌现出了很多的名师大家。

中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家，或者叫百家争鸣。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解，他把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 高三历史参考书上有一选择题：春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是什么？有两个可能答案： A.封建经济的迅速发展 ；B.社会处于巨大的动荡与变革中 。选哪个比较合适？为什么？ 可以说是B ，社会处于巨大的动荡和变革，在世界任何地方，只要中央权利不集中，则下面就会乱，一乱，就会出现很多思想。 也可以说是A ，社会的发展的根本动力是社会生产力，而经济的发展就直接体现了生产力的发展，战国时期出现"百家争鸣" ，那是它特殊的历史条件所决定的。 两者都道理，但也不全对，比如封建经济随后的百年也都在发展,而且更快,清朝是封建经济最高蜂，它怎么没出现百家争鸣呢? 因此，只有存春秋时有"百家争鸣",说明社会处于变革中,才是根本原因。 我的看法，A和B 都不对 ，根本的原因是当时还没有出现“独尊儒家” ，汉朝“独尊儒家”后，中国也出现过大分裂的战国时代 ，为什么就没有出现春秋那么多思想家呢？ 因此 ，根子在“独尊儒家” 。 从问题提供的选择看 ，中国现在的儒家继续为自己对中国思想和科学的破坏遮羞 ，甚至有几个学术论文称汉朝没有“独尊儒家”，为什么现在的历史学界扯谎？为了配合恢复“国学”的运动么？无论怎样，这是一件让人遗憾的事。 战国时期，由于政治主张和哲学看法的不同，诸子百家纷纷著书立说，宣扬自己的主张，批评别人，形成“百家争鸣”的局面。“百家争鸣”局面出现的历史条件是：①生产技术的进步，社会经济的发展，为思想文化的繁荣提供了物质基础；②私学的兴起和讲学之风的出现，造就了一批有知识、有才干和敢于表达自己观点的思想家；③激烈的社会大变革和阶级关系变动，促成了各种政治主张的产生和不同哲学派别的形成；④诸侯争霸的政治局面和尚未建立统一的观念形态的思想局面，为诸子百家思想的传播提供了一个宽松的良好社会环境。总之，“百家争鸣”局面的出现是经济基础的大变革在意识形态领域里的必然反映。 一、道家：代表人物（老子、庄子） 1、老子 主要思想是“无为而治” 2、庄子 主要思想是“天道无为” 二、儒家：代表人物（孔子、孟子） 1、孔子 主要是提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”，以及“君以民为体”。一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。 2、孟子 a.仁政学说。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张 b.主张人性本善。 c.强调先义后利，舍生取义，养浩然之气！ 三、法家：代表人物（韩非等） 韩非 主张法术势相结合，建立君主专制的中央集权国家；社会历史向前发展，力主改革 四、墨家：代表人物（墨子） 墨子 主要思想是 “兼爱非攻”

那个时代皇帝之不过是个傀儡,春秋这个局面和基本和三国差不多皇帝无兵无权,各路诸侯基本没一个爱国的都纷纷招兵买马企图扩展势力把敌人打倒后取而代之皇帝基本各路诸侯都是这么想的。

简单地说就是由奴隶社会向封建社会过度。春秋战国时期牛耕，铁器的出现极大的提高了生产力，开始出现土地私有制。这才是发生变革的根本原因。而长年的战争让统治者放松了对人们思想的控制而他们对人才的迫切需要才出现了百家争鸣。

乱世，春秋战国时期国家之间竞争激烈，为了生存必须要有符合自己的思想，而此时并没有一个压倒性的思想，所以此时的能人志士各展其能，创造出具有他们自己特色的治国与处世的思想方针，各个国家为了壮大自己，选择不同的思想去治国，去实践，这就形成了百家争鸣的局面。

1,春秋战国时期,诸侯竞相称霸,各国都需要人才,这就促成了人才辈出的局面.这里所谓“人才”,主要就是指“士”.2,是对社会问题进行理论学术研究与交流.当时还没有形成对文化的管制,从而造成了言论非常自由的社会环境.3,是施教授徒,传播文化的结果.诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别,后用来对先秦至汉初各种流派的总称.

东周礼仪土崩瓦解

因为战乱，各国对人们思想的监控也不严格。而且礼崩乐坏，普通百姓当士的机会多了，受教育的意愿也增加了

春秋战国时期,随着生产力的发展,旧的奴隶制瓦解,封建制尚未形成,周王室衰微,旧的礼制规范已经被大破,社会出现动乱局局面,面对这种现象,许多思想家发表各自的主张,形成不同的学派,出现了百家争鸣的局面。

1.孔子孔子是我国春秋末期着名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专着《论语》中。即孔子有教无类的思想主张,因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法,学而不厌、诲人不倦的教学态度等,都有重要体现。孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准,并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”,教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”,重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。2.孟子孟子是我国战国中期着名的思想家,他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。(1)孟子在中国教育史上首倡“性善”论。(2)孟子认为同物则同类,同类则同性,提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。(3)孟子提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。他把教育当作国政的根本。(4)孟子提出“教亦多术”的教学原则,实行五种教育方式:①对学习好的,“如时雨而化之”(即如雨露润泽草木一般);②对德行好的,就注意他的德行培养;③对天资较高的,使之成为通达之才;④对一般的,采取“答问”法,以释疑解惑;⑤对于不能登门受业的,使他自学成材。(5)在德育过程和原则上,他认为一个人的道德修养先从志与善开始,能分辨善恶,为善不为恶,应以不能为善为耻。3.老子和庄子老子是道家学派创始人,道家主张回归自然、复归人的自然本性,一切任其自然便是最好的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”,要求人们顺应自然,反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点:第一,文化堕落论;第二,人性“复归”论;第三,“绝圣弃智”论。庄子继承了老子“道法自然”的思想,但庄子提出更多的是自身的修炼,也就是说更多的是让自己有道德,而不是让他人来规范自己的道德行为,人的任何行为都是自然规律的体现,倡导人类顺应自然。4.墨子墨子是我国战国初期着名的思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人及主要代表人物。

这个和季节没有任何关系，季节是根据太阳的位置来确定的，而月亮的位置和月相、时间有着密切相关。他可以根据农历的日期进行推断。规律是这样的：初一是新月，月亮和太阳同时升起，同时落下，晚上无法看到。由于月亮围绕地球从西向东公转一圈27.3天这样每天大约东移13度，于是每天月亮晚出来52分钟。这样到了上弦月，正午月亮出，日落时月亮在天顶，日落后开始西移，这样，上弦月只有在前半夜西边天空看到，午夜月落。满月时，日落月出，整个晚上都可以看到，前半夜在东，后半夜在西。下弦月午夜出，正午落，只有后半夜在东边天空看到。新月完全无法看到。

这个和 季节 没有任何关系，季节是根据太阳的位置来确定的，而月亮的位置和月相、时间有着 密切相 关。他可以根据 农历的日 期进行推断。规律是这样的：初一是新月，月 亮 和太阳同时升起，同 时落下，晚上无法看到。 由于月亮 围绕地球从 西向东 公转一圈27.3天这样每天大约东移13度，于是每天月亮晚出来52分钟。这 样到了上弦 月，正午月亮出，日落时月亮在天顶，日落后开始西移，这样，上弦月只有在前半夜西边天空看到，午夜月落。满月时，日落月 出，整个晚上都 可以看到，前半夜在东，后半夜在西。下弦月午夜出，正午落，只有后 半夜在东边天空看到。新月完 全无法看 到。

17时40分。石家庄，简称“石”，旧称石门，是河北省省会位于华北平原腹地，在石家庄八月十五月亮在17时40分开始在地平线升起，最佳赏月时间是约日落后1小时。

您好，您是想问中秋成都晚上月亮几点出来，对吗？中秋成都晚上月亮19:40出来。中秋夜的月亮19点40分从正东方向升起，出现在我们眼前时，高度角不到2度，月球的光斜射到地球。夏秋白天更长，中秋在秋日，月亮出现晚，因此，中秋成都晚上月亮19:40出来。

银河泻影，佳节又中秋，月光柔柔地落满院中梧桐。而如此良夜我却羁旅他乡，一个人孤独地站在角落，无法团圆。也许嫦娥也像我一样，她也未必没有惆怅和怨恨！你看，那月宫也是清冷的，连桂树也在孤单摇曳！主旨，是乡愁。

　 　八月十五夜月二首 　　唐代：杜甫 　　满月飞明镜，归心折大刀。 　　转蓬行地远，攀桂仰天高。 　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。 　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。 　　稍下巫山峡，犹衔白帝城。 　　气沈全浦暗，轮仄半楼明。 　　刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。 　　张弓倚残魄，不独汉家营。 　　 译文 　　窗外是满月，明镜里也是满月，思乡的情绪如同刀在心头乱割！ 　　辗转流离，家乡越来越远；桂花攀折，天空如此远阔！ 　　归去吧！路上的霜露像雪一样洁白，林中栖息的小鸟正梳理着羽毛。 　　看着那月宫中的兔儿，正在明亮的月光下，悠闲地数着新生白毛。 　　圆月慢慢落下巫山深峡，犹自被白帝城衔挂着。 　　江上雾气沉沉，江浦昏暗，但是车轮一样倾斜的圆月依然把半座楼照得通明。 　　兵营里士兵的刁斗敲响了催晓的声音，月宫的蟾蜍也自然倾斜。 　　圆月如同张满的弓，苍白的魂魄不仅仅照耀汉家营盘。 　　 评析 　　这是诗人避乱蜀中之作。此组诗主调应该是悲伤苍凉的。第一首诗前两联睹月兴感，用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思。“归心折大刀”说的是吴刚在月宫被罚砍桂花树，杜甫猜想，吴刚也不是情愿砍树，一心想回到人间来。归去之心，竟然折断了砍树的大刀。“蓬”，蓬草，遇风飞转，故叫“飞蓬”。这里诗人用“转蓬”遇风飞转的形象，比喻自己飘泊不定的生活，隐示自己羁旅漂泊的苦味。由景入情，转篷象征漂泊无依的情感，杜甫空有归心只可惜无处还乡的凄凉。“行地远”指诗人自己当时处在偏远的夔州。诗人借此表达了反对战乱的思想。后两联描状中秋夜色，“见羽毛”、“数秋毫”极力写月亮之亮，进一步反衬自己思念远征的亲人，祈愿平息战争，国泰民安。末两句，“直”通“特”，“简直”的意思。“此时瞻白兔，直欲数秋毫”意为，这个时候仰望玉兔（指月亮），简直会数得清它的毫毛，形容月亮的明亮。第一首诗采用了反衬手法，在鲜明的比照中，表露了避乱生涯中的愁闷。 　　第二首诗全诗写景，景中见情。“气沈全浦暗，轮仄半楼明。”描写的月光给人的感觉是苍茫的，悲凉的。“刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。”刁斗声起，让诗人想起离乡戍边的“汉家营”里的士卒，更想到了普天下在战乱中背景离乡的劳苦大众。忧己更忧民，这正表现了杜甫的伟大之处。 　　 中秋对月 　　唐代：曹松 　　无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。 　　直到天头天尽处，不曾私照一人家。 　　 译文 　　中秋节这天天空澄碧、万里无云，人们都在正看从海上冉冉升起的月亮。 　　直到天边外面再没有天的地方，月亮都不曾只为一家人放光明。 　　 注释 　　三五：十五天，中秋十五就是中秋节。 　　蟾盘：指月亮。（蟾轮、冰轮、冰魄等都是古人对月亮的美称）。 　　天头天尽：古人认为天圆地方，圆再大也有边缘，所以古人觉得天和地都是有尽头的。 　　 赏析 　　这首诗写得非常明快，可能是受了当时晴空万里、皓月当空的影响，诗的前两句也只是描写了中秋时的景色和人们争相赏月，平淡无奇，但诗人笔锋一转，从月色皎皎转到了月色无私上，一人家很明显就是指帝王家，月亮对世上第一人家的帝王家也毫不偏袒，它的光明对帝王家和穷人都是一样的，体现了诗人天下大同、万物平等的博爱思想。 　 　中秋 　　宋代：李朴 　　皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。 　　平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。 　　狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。 　　灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 　　 简析 　　这首诗是写中秋之月，首联即点明主题，用“宝镜”突出了月之明亮，颔联诗人作了空间的延伸，将读者带入了广袤无垠的月夜里，使人如身临其境，看那皓月当空，光照万里的壮美景色。颈联引用了两个传说故事，增加了全诗的趣味性，尾联诗人突发奇想，欲与月亮一起乘船遨游银河，给人留下了无穷的想象空间。 　　 阳关曲·中秋月 　　宋代：苏轼 　　中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲 　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 　　此生此夜不长好，明月明年何处看。 　　 赏析 　　这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。 　　首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。 　　月明星稀，银河也显得非常淡远。“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。此夜明月显得格外圆，恰如一面“白玉盘”似的。语本李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”此处用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。 　　明月圆，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离扰”。同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。 　　这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从当年当夜推想次年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。《阳关曲》原以王维《送元二使安西》诗为歌词，苏轼此词与王维诗平仄四声，大体切合，是词家依谱填词之作。 　　 念奴娇·中秋 　　宋代：苏轼 　　凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 　　我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。 　　 赏析 　　古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。 　　词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。 　　“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。意思是说，月儿的光辉从天上飞来，它所照射的地方，整个秋天的碧空都沉浸在清冷之中。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。据《异闻录》记载，唐玄宗一次游月宫，”见素娥十余人，皓衣，乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下。“所以用”飞鸾而去“，想象月宫中仙人乘鸾自由来往。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。 　　”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。 　　然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。 　　苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。 　　总的来说，这是一篇狂放不羁。洒脱飘逸的作品。当时，苏轼居住黄州，政治处境仍然没有得到改善。为了排遣个人政治上的失意的苦闷，为了摆脱庸俗污浊的现实，于是他越发热烈追求那超凡的清空境界。虽然是带有消极成分，不值得称颂，但它之所以产生，正是由于黑暗现实所促成。它是深深滴植根于社会土壤之中的，我们不能忽视这一点。 　 　中秋月·中秋月 　　明代：徐有贞 　　中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。 　　阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。 　　 评解 　　此词之声律，上片全同《忆秦娥》，下片只末句多一字。作者使下片首句与上片末句顶针，复以下片末句与上片首句衔接，往复回环，有如回文。虽少伤纤巧，但亦颇见匠心。 　　 中秋月 　　宋代：晏殊 　　十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。 　　未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。 　　 译文 　　中秋月圆，月光洒在庭院，院中梧桐树影婆娑，我一人羁旅异乡，节日里看这月亮下的树影，时间缓缓过去，影子不知不觉的移动着。 　　遥看天上明月，想那月宫中的婵娟，现在也未尝不感遗憾吧，陪伴她的，毕竟只有那清冷月亮和孤寂桂树。 　　 注释 　　羁人：旅人。 　　隅：角落。 　　素娥：指嫦娥。 　　玉蟾：月亮的别称。 　 　一剪梅·中秋元月 　　宋代：辛弃疾 　　忆对中秋丹桂丛，花也杯中，月也杯中。今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗。(月也杯中一作：月在杯中) 　　浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。满堂唯有烛花红，歌且从容，杯且从容。 　　 赏析 　　这是一首描写中秋赏月未得的词。上片运用对比手法，写出今宵中秋无月的遗憾。“忆对”三句是回忆以前那个花好月圆的中秋节情景：天晴风静，皓月当空，桂花飘香，饮酒乐甚，心情非常舒畅。尤其是花映在杯中，月也在映在酒杯中的描写，生动形象，富于情趣。“今宵”三句，写今夜无月的情景，但词人并未直接写出，而是说今晚饮酒还是和以前一样的，但云雨却打湿了纱窗，言外之意就是雨夜没有月亮，纱窗外显得格外孤寂，显得含蓄蕴藉，耐人寻味。 　　词的下片写赏月不得的愁绪。“浑欲”三句说词人因不见明月而忧愁，真想乘风上天去问个究竟，为什么中秋之夜没有月亮呢，但“路也难通，信也难通”，想问也问不成。“满堂”三句写出中秋无月的寂寞，只好以饮酒和歌舞来弥补这些遗憾了。 　 　八月十五日夜瑶台寺对月绝句 　　唐代：权德舆 　　嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边。 　　凉风遥夜清秋半，一望金波照粉田。 　　 赏析 　　中唐宰相权德舆有诗《八月十五日夜瑶台寺对月绝句》：“嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边。凉风遥夜清秋半，一望金波照粉田。”据宋·宋敏求《长安志图》所绘的唐太宗昭陵图，在陵域范围之内，有“瑶台寺”、“广济寺”、“澄心寺”、“百城寺”、“舍卫寺”、“升平寺”、“证圣寺”、“宝国寺”等。又据《金石萃编》记载：“瑶台寺，则《昭陵图》有之，在昭陵之西、澄心寺之南也。”据今考古，瑶台寺在昭陵西南十八里处。此诗当是权德舆于昭陵所写。查其诗中之意，则与某位公主有关。 　　“嬴女乘鸾已上天”。“赢女”，指秦穆公之女弄玉。萧史教弄玉*引凤，后来二人乘凤乌而去。此句以弄玉成仙比喻公主去世。 　　“仁祠空在鼎湖边”。“仁祠”，明·杨慎《艺林伐山·仙陀》：“佛寺曰仙陀，又曰仁祠。”在此当指瑶台寺。“鼎湖”，本为古代传说黄帝乘龙*处，后借指帝王。如清·吴伟业《圆圆曲》“鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。”此句指公主死后，空留下瑶台寺在唐太宗的昭陵旁边。 　　“凉风遥夜清秋半”。此句扣题，点明写诗之时是凉风习习的八月十五日月夜。 　　“一望金波照粉田”。“金波”，月光。“粉田”，脂粉田，即公主的汤沐邑。此句再次点明季节，及瑶台寺与公主的关系。 　　全诗大意：公主不幸去世了，只留下瑶台寺还在昭陵旁边。今天晚上正值凉风习习的八月十五日清秋月夜，明亮的月光照着这座用公主的汤沐所得造的寺庙 　　那么，此诗中提到的公主是谁呢？ 　　此诗既然写于昭陵，则公主当是唐太宗的姐妹或者女儿。查《新唐书·公主传》，唐太宗的姐妹与女儿中，葬地与佛寺有关者有二：一、比景公主，始封巴陵……显庆中追赠，立庙于墓，四时祭以少牢。二、晋阳公主……因诏有司簿主汤沐余赀，营佛祠墓侧。又据宋·赵明诚《金石录·卷三》：“第五百九十三，《唐瑶台寺碑》：许敬宗撰，诸葛思祯正书。贞观十八年。”则至迟到贞观十八年，瑶台寺就已经存在，则此庙与比景公主无关。再据《新唐书·公主传》，“因诏有司簿主汤沐余赀，营佛祠墓侧”，与“粉田”之意正合，则晋阳公主的葬地极可能就在瑶台寺附近。 　　当然，瑶台寺在昭陵西南十八里，算是很外围了，比起同母姐妹们，离昭陵主峰似乎太远，不符合晋阳的身份。其实，这是有原因的。当时认为女子未及笄而亡的有戾气，不能葬在家族墓地，只能葬在佛寺中，用佛法化解戾气。所以二凤在昭陵边修佛寺，并且把小犀牛葬在那里，其实已经是在打擦边球，没办法再近了。 　 　尾犯·甲辰中秋 　　宋代：吴文英 　　绀海掣微云，金井暮凉，梧韵风急。何处楼高，想清光先得。江汜冷、冰绡乍洗，素娥堪，菱花再拭。影留人去，忍向夜深，帘户照陈迹。 　　竹房苔径小，对日暮、数尽烟碧。露蓼香泾，记年时相识。二十五、声声秋点，梦不认、屏山路窄。醉魂幽扬，满地桂阴无人惜。 　　 鉴赏 　　“绀海”三句，状中秋节的天气。言傍晚时分，天青色的空中飘飞着几朵白云，很快天色转暗，夜暮中飒飒秋风吹落下井边的桐叶。此所谓“一叶落而知秋至”也。“何处”两句，想象语。此处是说：时在中秋，不知道哪一处楼阁造得，能最先被圆月的亮光照到？“江汜冷”三句，写月光。“汜”，即泛；“悰”，快乐也。此言月光照耀得江水像刚清洗过的绡帛一样泛出阵阵冷意，月中嫦娥在中秋佳节也倍觉高兴，将那圆月一再拭拂，使它一尘不染，光照寰宇。“影留”三句，承上启下，转入己的伤别离。此言天上月儿圆，而地上却人分离。惟剩下室中的遗迹尚在。所以圆月虽明亮，可是词人却不愿看到这深夜的明月光从帘隙中透射进来，以免使他看到室中离人的遗物更添悲伤。至末三句，天上地下适成鲜明对比，使人更是倍觉同情词人之生别离。 　　“竹房”两句，述孤寂。言词人孤身一人在竹屋中深居简出，所以室外的小径，因为无人走动也长出了苔藓。黄昏日斜，独居无聊，惟有仰望碧天，机械地数着朵朵烟霞，打发这无聊的时光。“露蓼”两句，忆年轻时。言词人年轻时候与伊人（即上片“人去”之离人）曾在灵岩山前的采香泾畔相遇，互相认识。“二十五”两句承前，写今之梦境依稀。“二十五”，可解为过去的二十五年时间。词人今年四十五岁，二十五年前刚是二十岁，与上句“年时”（即年轻时候）相吻合。词人说：二十五年过去了，现在我在梦境中已认不清那条两人曾经走过的“屏山”小径了。“醉魂”两句，言己之醉醒两朦胧矣。此言己在过节时，喝得大醉入梦，所以梦中无法认清小径通向哪里，醒后仍醉意熏熏，连满地的桂花都毫不爱惜的践踏过去。

中秋月【作者】晏殊 【朝代】宋十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。译文：中秋月圆，月光洒到庭院，院中梧桐树影婆娑，我一人羁旅异乡，节日里看这月亮下的树影，时间缓缓过去，影子不知不觉的移动着。遥看天上明月，想那月宫中的婵娟，现在也未尝不感遗憾吧，陪伴她的，毕竟这有那清冷蟾蜍和孤寂桂树。体现了诗人的孤独寂寞之情。

最怪的人——三头六臂

一：都，全部，统一。碧：碧绿色。千秋：可指岁月或江山功业或景。可参看千山一碧：许多山峰都是绿色的。形容绿的范围很广 ，面积非常大。是描写绿的范围广的词。指众多高山长满了郁郁葱葱的树林，从远处看呈现出碧绿连山的场景。

春天的风应该是蓝色的

春风：春姑娘用手轻轻地拂动人们的脸庞，多么温柔、多么清爽。吹面不寒杨柳风。二月春风似剪刀。夏风：风婆婆很吝啬，不肯露出一丝风来。夏天的风，带着火，吐着热。秋风：是谁帮助我们清扫了门前的落叶？秋风瑟瑟，树叶在冷风中颤抖。秋高气爽、金风阵阵。冬风：西北风在窗户外面刮了一夜，象饥饿的野兽在嚎叫。清晨，人们醒来，发现河水结了厚厚的冰。

夏天的风叫霜风

夏天的风是红色的，燃红了原野。给万物带来了活力，带来了激情。秋天的风是黄色的，吹黄了山林。给人民带来了幸福，带来了满足。冬天的风是白色的，漂白了城乡。给百姓带来了温馨望采纳

春天的风，她是春姑娘派来的使者。夏天的风，是清清凉凉的，是大家每天所期望的。秋天的风，她送来了大丰收，送来了香气迷人的桂花。冬天的风，是寒冷的。寒冷的冬风给大地换上了一件雪白的外套！...

表达了作者对风的热爱与恐惧，并且希望未来能利用风为人类造福。总结全文，并且深化主旨。二：温暖的春风给人们带来欢乐。三：即使有点风也是暖烘烘的，吹散不了炎热，怪不得叫“熏风”。四：金风给人们带来了丰收的喜悦。

春夏秋冬季节各吹的是什么风啊? 谢谢! 春：东风； 夏：东南风； 秋：西风； 冬：西北风。春夏秋冬分别吹什么风 春夏秋冬分别吹什么风 春天多东风。 夏天多东南风。秋天多西风。 冬天多北北风。 春夏秋冬四季各吹的是什么方向的风啊？ 春：东风 ； 夏 ：南风 ； 秋：西风 ； 冬：北风 春夏秋冬各吹什么风 1春风2南风3秋风4冬风 春夏秋冬分别刮什么风 春夏东南风 秋冬西北风 春夏秋冬分别是什么风 《四时之风》 春风能解冻，和煦催耕种。 裙裾微动摇，花气时相送。 夏风草木薰，生机自欣欣。 小立池塘侧，荷香隔岸闻。 秋风杂秋雨，夜凉添几许。 飕艘不绝声，落叶悠悠舞。 冬风似虎狂，书斋皆掩窗。 整日呼呼响，鸟雀尽潜藏。 春天的风——和煦温婉 夏天的风——活力火热 秋天的风——凉爽萧瑟 冬天的风——冰冷刺骨 春夏秋冬各吹什么方向的风？ 都吹大风 小风 龙卷风 什么风都可能吹

人们常常把春天的风叫（和）风，夏天的风叫（熏）风，秋天的风叫金风，冬天的风叫（朔）风。

秋天。 悲风。 知不可乎骤得，托遗响于悲风。——苏轼《赤壁赋》自古逢秋悲寂寥。冬天。商风。商风入我弦，夜竹深有露。——王昌龄《听弹风入松阕赠杨补阙》商，伤也。PS：夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。——欧阳修《秋声赋》

春天 和九入

春夏秋冬的风叫四季风春天的风叫和风，也叫春风；夏天的风叫熏风，也叫暖风；秋天的风叫金风，也叫秋风；冬天的风叫朔风，也叫寒风.

春天的暖风，夏天的清风，秋天的凉风，冬天的寒风