理解

社会主义现代化建设中应如何正确对待祖国的传统文化。　　（l）传统文化通常是指历史上延续下来的民族文化，它或指历史上延续下来已具有相对稳定性的文化，或指本土的民族文化。一般说来，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表着本民族的整体意识和价值取向，往往更具有巩固性、持久性和相对稳定性，也更容易从历史上沿袭下来。因此，传统文化一般也就是民族文化。　　（2）在社会主义现代化建设中，我们应该特别注意正确地对待我们中华民族的传统文化。　　第一，文化是有继承性的，任何一种新文化的诞生都离不开对传统文化的继承。中华民族的先人们留给我们的宝贵遗产，我们决不可视而不见，更不能视为包袱，丢掉了之。没有对传统文化的继承，就没有中国的现代化。　　第二，传统文化是有两重性的，必须正确对待，批判继承。任何传统文化都可以分为精华和糟粕两部分。一方面，任何一种文化，总有其积极的、合理的一面；另一方面，任何一种文化，都会存在某些落后的、消极的、保守的因素。因此对待传统文化，正确态度是取其精华，去其糟粕，古为今用，推陈出新，全盘肯定和全盘否定都是错误的。我们要在马克思主义的指导下，大力弘扬中国传统文化中的一切优秀成果，使其更好地为社会主义现代化事业服务。　　怎么对待外来文化　　有意识的去吸收外国优秀的文明成果，而驱除那些消极的思想，这样就有助你的思想意识的提高和自己世界观、人生观和价值观的形成

“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，运用了比喻的修辞手法。 这是两个巧妙的隐喻，用的是语意双关的手法。“东边日出”是“有晴”，“西边雨”是“无晴”。“晴”和“情”谐音，“有晴”、“无晴”是“有情”、“无情”的隐语。“东边日出西边雨”，表面是“有晴”、“无晴”的说明，实际上却是“有情”、“无情”的比喻。 《竹枝词》刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴还有晴。 江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面平静，忽然听到江面上情郎唱歌的声音。东边出着太阳，西边还下着雨，说是没有晴天吧，却还有晴的地方。

作者是闻一多,全诗如下：这是一沟绝望的死水,清风吹不起半点漪沦.不如多扔些破铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹.也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮,霉菌给他蒸出些云霞.让死水酵成一沟绿酒,飘满...

此句出自新乐府运动倡导者白居易。他在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”。反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。

1. 文言文 夸父逐日的阅读题 夸父逐日阅读测试题 阅读下面的文章，完成文后1-6题。 夸父与日逐走，入日；，，；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 1.补充文中空白处。 2.解释下列加点的词语。 ⑴与日逐走（）⑵河渭不足（）⑶北饮大泽（）⑷弃其杖（） 3.翻译下列句子。 ⑴夸父与日逐走，入日 ⑵未至，道渴而死 ⑶弃其杖，化为邓林 4.对于夸父临死时弃其杖，化为邓林（桃林）这个情节，你有何感想？ 答： 5.从《夸父逐日》这个古代神话中，你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神？ 答： 6.你认为夸父逐日以至于丧了命，这样做值得吗？请简述理由。 答： 参考答案： 1、渴；欲得饮；饮于河、渭； 2、（1）竞跑、赛跑；（2）黄河（3）向北（4）他的，指夸父的。 3、（1）夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落山的地方。（2）还没赶到大湖，在半路就口渴而死了。（3）他遗弃的手杖，化成桃林。 4、此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。 5、这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 6、略。（提示：从探索未知世界角度看，他的精神可嘉，值得。也可以从其他角度讲。） 2. 夸父逐日 阅读题 夸父逐日 《山海经》 原文： 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。 未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 译文： 夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。 问：《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”富有想象力，表现了夸父怎样的精神？你所读的神话或寓言中有没有也能体现这种想象的，请举一两例。此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力~希望可以帮到你咯。 3. 阅读题夸父逐日执竿入城求 若对我的答案有疑问，采纳咱的答案.《夸父逐日》夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽.未至，道渴而死.弃其杖，化为邓林.14.本文选自 ，我们常用“夸父逐日”比喻 （3分） 15.解释文中加点词.（4分）⑴夸父与日逐走 ⑵河、渭不足 ⑶北饮大泽 ⑷道渴而死 16.下列“其”字与例句用法不同的一项是（ ）（3分）例句：弃其杖，化为邓林.A.其恕乎？己所不欲，勿施于人.B.其文理皆有可观者.C.便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语.D.其诗以养父母、收族为意.17.翻译下列句子.（3分）渴，欲得饮，饮于河、渭.18.从这个故事中，你看到了夸父哪些优秀的品质？（3分）19.请以神话故事为“夸父逐日”这个成语对一个下联：（2分）（三）鲁人执竿（8分）鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入.计无所出.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之.（选自《笑林》）20.解释下列加点的词.（3分）①执长竿：_________ ②但见事多矣：____________ ③遂依而截之：___________21.用现代汉语翻译下面的句子.（2分）何不以锯中截而入？_________________________________________________________________________ 22.对文中的老父，你是如何评价的？（3分）__________________________________________________________________________参考答案14.(3分)《山海经》（1分） 比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄（2分）15.⑴跑 ⑵黄河 ⑶到北方 向北 ⑷在路上 16.(3分)A17.(3分)（夸父）口渴了，想要喝水，又到黄河、渭水喝水.18.(3分)勇敢、执着、甘于奉献 19.(2分)精卫填海 愚公移山 女娲补天……20.(3分)①拿 ②只 ③于是 21.(2分)为什么不用锯从中间锯断拿进去呢？22.(3分)死脑筋，不懂变通，自以为是.明明竹子顺着拿就可以进去，却非要出个馊主意将竹子截断，还自称“但见事多矣”.。

“井蛙不可语于海 夏虫不可语于冰”的意思：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。出自：出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。原文：《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。译文：渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。赏析：在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

井里的蛤蟆你和它讲海多大讲不通，因它没见过，所处不同。夏天里的虫子你和它讲冰什么样子，将不通，因为它没经历过，时令不同。

用不定时表将来，意思是：说实话，回忆起这些东西又将会得到什么（这是直译），

到今天读这样一本小说的事实，使他们了解到的所有内容都适合用于出版每日发行的出版物。，to see is to believe眼见为实，大概是翻译成什么...是什么

在现阶段，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾；这个主要矛盾，贯穿于我国社会主义初级阶段的整个过程和社会生活的各个方面，决定了我们的根本任务是集中力量发展社会生产力，只有牢牢抓住这个主要矛盾，才能清醒地观察和把握社会矛盾的全局，有效地促进各种社会矛盾的解决。

社会主要矛盾是一个国家生产力发展水平和社会发展阶段的客观反映。社会主要矛盾变化是一个自然的历史过程，人们不可能主观选择；但对其判断必须及时准确，认识超前或滞后都会干扰社会发展进步，甚至会阻碍社会生产力发展。1我国社会主要矛盾变化的理解必须认识到，我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求。我们要在继续推动发展的基础上，着力解决好发展不平衡不充分问题，大力提升发展质量和效益，更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要，更好推动人的全面发展、社会全面进步。必须认识到，我国社会主要矛盾的变化，没有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。全党要牢牢把握社会主义初级阶段这个基本国情，牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际，牢牢坚持党的基本路线这个党和国家的生命线、人民的幸福线，领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。关于我国社会主要矛盾变化的新表述，是根据中国特色社会主义进入新时代这个我国发展新的历史方位作出的，有充分的现实依据。原来关于“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”的表述，不管是从社会生产方面还是社会需要方面，都已经不能准确反映这种变化了的客观实际，理所当然需要作出新的概括。这一论断是极为深刻的，要求我们从我国社会发展的历史方位上进行思考，从党和国家事业发展大局出发进行思考，从坚持以人民为中心的发展思想进行思考，对我国社会主要矛盾作出新的判断和表述。

社会主要矛盾是一个国家生产力发展水平和社会发展阶段的客观反映。社会主要矛盾变化是一个自然的历史过程，人们不可能主观选择；但对其判断必须及时准确，认识超前或滞后都会干扰社会发展进步，甚至会阻碍社会生产力发展。1我国社会主要矛盾变化的理解必须认识到，我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求。我们要在继续推动发展的基础上，着力解决好发展不平衡不充分问题，大力提升发展质量和效益，更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要，更好推动人的全面发展、社会全面进步。必须认识到，我国社会主要矛盾的变化，没有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。全党要牢牢把握社会主义初级阶段这个基本国情，牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际，牢牢坚持党的基本路线这个党和国家的生命线、人民的幸福线，领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。关于我国社会主要矛盾变化的新表述，是根据中国特色社会主义进入新时代这个我国发展新的历史方位作出的，有充分的现实依据。原来关于“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”的表述，不管是从社会生产方面还是社会需要方面，都已经不能准确反映这种变化了的客观实际，理所当然需要作出新的概括。这一论断是极为深刻的，要求我们从我国社会发展的历史方位上进行思考，从党和国家事业发展大局出发进行思考，从坚持以人民为中心的发展思想进行思考，对我国社会主要矛盾作出新的判断和表述。

社会主要矛盾是一个国家生产力发展水平和社会发展阶段的客观反映。社会主要矛盾变化是一个自然的历史过程，人们不可能主观选择；但对其判断必须及时准确，认识超前或滞后都会干扰社会发展进步，甚至会阻碍社会生产力发展。备着20.jpg1我国社会主要矛盾变化的理解必须认识到，我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求。我们要在继续推动发展的基础上，着力解决好发展不平衡不充分问题，大力提升发展质量和效益，更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要，更好推动人的全面发展、社会全面进步。必须认识到，我国社会主要矛盾的变化，没有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。全党要牢牢把握社会主义初级阶段这个基本国情，牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际，牢牢坚持党的基本路线这个党和国家的生命线、人民的幸福线，领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。关于我国社会主要矛盾变化的新表述，是根据中国特色社会主义进入新时代这个我国发展新的历史方位作出的，有充分的现实依据。原来关于“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”的表述，不管是从社会生产方面还是社会需要方面，都已经不能准确反映这种变化了的客观实际，理所当然需要作出新的概括。这一论断是极为深刻的，要求我们从我国社会发展的历史方位上进行思考，从党和国家事业发展大局出发进行思考，从坚持以人民为中心的发展思想进行思考，对我国社会主要矛盾作出新的判断和表述。

My favourite job is that of an artist.我最喜欢的工作是艺术家的工作。that代指job，即job of an artist艺术家的工作

有物混成：物,指“道”.“道”是混成一体之物寂兮寥兮：“道”无声、无形（无象之象,无物之状）独立而不改：“道”是个绝对体,即“道”的存在是独一无二且具有绝对性,不会发生什么改变.因为“道”是宇宙本源周行而不殆：讲“道”的运行规律,且其运行永不止息逝：运动变化,感而不知.指“道”的运行周流不息,永不停止的状态远：空间上无边无际,时间上无始无终反：循环往复,周而复始天地母：一本作“天下母”.母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”强字之曰道：勉强命名它叫“道”大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的人亦大：指出宇宙中有四大,人为万物之灵.反映出老子以人为贵的人本主义思想 域中：即空间之中,宇宙之间.⑿道法自然：“道”纯任自然,本来如此 这一章,老子描述了“道”的存在和运行,这是《道德经》里很重要的内容.主要包括：“有物混成”,用以说明“道”是浑朴状态的,它是圆满和谐的整体,并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的,而唯有“道”是独一无二的,所以“道”是“独立而不改”的.在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在,“道”是第一位的.它不会随着变动运转而消失.它经过变动运转又回到原始状态,这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方.关于“道”的性质和“道”的规律,其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了.即“道”是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止.任继愈说：“道不是来自天上,恰恰是来自人间,来自人们日常生活所接触到的道路.比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来,似乎更实际些,一点也不虚玄,可能人们受后来的神秘化了的‘道"的观念的影响,才认为它是状态的物体,包括有和无两种性质,由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成.它是独立存在的,也不依靠外力推动.宗教迷信的说法,认为上帝是世界的主帝者,但老子说的‘道"在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天",老子把天还原为天空,而道是先天地而生的.道产生万物,是天地之根,万物之母,宇宙的起源.”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在,只是说在时间上先于天地存在,而不是在逻辑上先于天地存在.老子讲的道虽是无形无象,但不是超空间的,而是没有固定的具体的形象,这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物.”这种观点是很中肯的.老子曾说“道在物先”,又说“物在道中”,这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了.

文章以问答的形式叙述了杨绛女士一生的概况。杨绛女士在百岁之际，透露了自己的心声：我得洗净这一百年沾染的污秽“回家”。书中杨绛女士表达了对生命的追求，应该是高尚的、崇敬的，有自己的实际行动的。同时它是传承爱读书、好读书精神的起点，激励后辈学者不断探索钻研，可以说是一种鞭策。

阿基米德螺线的极坐标方程式为：其中a和b均为实数。改变参数a相当于旋转螺线线，而参数b则控制相邻两条曲线之间的距离。阿基米德螺线的平面笛卡尔坐标方程式为：从笛卡尔坐标系到极坐标系的变换：，从极坐标系到笛卡尔坐标系的变换：

坚持在劳动和奉献中创造价值、在个人与社会的统一中实现价值 （1）根本途径：在劳动和奉献中创造价值——是从创造的角度来看的 （2）在个人与社会的统一中实现价值——是从实现的客观角度来看的 ①人们实现人生价值的基础是社会提供的客观条件，人的生存、发展及人生价值的实现都必须利用社会和他人提供的各种物质条件和知识成果。应该在个人与社会的统一中实现价值。 ②正确认识和追求人的个性发展 强调在与社会的统一中实现个人的价值，并不否认追求人的个性发展。 （3）在砥砺自我中走向成功——是从实现的主观角度来看的 ①实现人生价值需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神。 ②实现人生价值，需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质。 ③实现人生价值。需要有坚定的理想信念，需要有正确价值观的指引 投身于人民群众的社会实践——实现人生价值的根本途径

理想的实现是一个过程。正确对待实现理想过程中的顺境与逆境。在实践中化理想为现实——正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础。坚定的信念是实现理想的重要条件。勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径。理想再简单，也需要我们一步一步地走出来。 理想是用汗水泡出来的，不是仅仅用嘴说说就完了。 试看我们的小学、中学、大学...... 我们的一生有多少个理想（或者说梦想）在我们的脑海中生成，而真正实现的又有几个？ 行动永远比言语艰辛....

沙宣方圆三角 沙宣是用三维立体几何来设计发型,几何的组成是立体的方、圆、三角.立体几何是指上下、左右、和外线.方、圆、三角,指的是在剪裁时,头发在空中形成的面.什么是点、线、面?每一根头发的发梢是点,无数个点形成的是线.无数个线条形成的是面.头是一个立体.从360度去看它,它是五个面,七个转角线（而在美发中常用五条转交线）.而转角线是面和面的夹角.Shape形状－发型内部水平空间的名称.水平空间是指从前到后的空间 1.圆形 重量朝后 2.三角形 水平空间重量的分配 重量朝前 3.方形 重量比例均匀x0d一、方型概念x0dSquare 沙宣方型概念x0d方型是为了平衡头型圆型的形状,头发不仅要向前,还要向后拉离头发自然垂落方向,（Over-direction）做出角来,这样变形成了一个方的形状,这里的形状是三维空间内的形状,它的重量比例是均衡的,在我们的剪裁中可以是堆积重量的方,齐长的方和去除的方型,如下分析：分别为：x0d1 经典的方形去除重量（四面都去掉重量）x0d2 后部方形去除重量x0d3 侧部去除重量x0d4 上方去除重量二、圆形概念x0dRound沙宣圆形概念x0d圆型是到头型后面越长越重的流畅的形状,当然这里是指外线形态,一般在堆积的圆型常见.而内部结构的圆型侧是全头等长状态的呈现.堆积的圆型是通过向前朝脸部拉离头发自然垂落方向（Over-direction）来完成.x0d三、三角形概念x0dTriangular沙宣三角形概念x0d三角型的形状到前面逐渐变得越长越重的现象整体形成一个前长后短的一个One-length 或Graduation三角型,这种形状通过向后拉离头发自然垂落方向（Over-direction）来完成,而去除重量的三角型则是一个反头型的效果,形成上短下长的形状.

美发业界中所说的方圆三角说的是什么呢？美发业界中有的技术是以三维立体几何来设计发型的，几何的组成是坦诚的方、圆、三角。立体几何是指上下、左右、和外线。方、圆、三角，指的是头发在空中形成的面。那么方、圆和三角在沙宣技术中是如何体现的呢？每一根头发的发梢是点，无数个点形成的是线。无数个线条形成的是面。头是一个立体。从360度去看它，它是五个面，七个转角线。而转角线是面和面的夹角。方、圆、三角指的是三种外线的形状：方是水平线表示；圆是前短后长；三角是前长后短。在几何设计技术里是有里线和外线的，方和圆多用在刘海修剪技术中。顺手剪外线，逆手切内线，水平线剪完，再切内线，当然也要找到每一根的自然垂落点。圆是前短后长，头骨也是，发际线每一要O度的方向都是不同的方向。三角是前长后短。希望可以帮到您。好运！

在沙宣学校发型师的咨询过成当中仍然有太多太多的人，过于迷恋某一特定的发型当中，这样的情况真是让人担心，其他的二流技术我不必重复了，这就象老师讲课一样，我在努力教育，总有一些同学听不进去，只有一个选择，就是放弃他们但我今天不是说态度，我是想正式的表明一下我对这世界上唯一两种正统教育机构的技术作一个叙述：四个基本型与方、圆、三角我曾经不止一次的听人是说过：“不管是任何发型、或者沙宣、托尼盖都摆脱不了四个基本型”。不光是现实中、QQ上、或者其他论坛里，都有这样的言论。这句话不能说是错误，但足以说他还没有真正领悟剪头发。如果你也有这样的理解的话，说明你可能第一接触的正统技术是标榜，你对基本型的理解，就好象中国人说金、木、水、火、土一样，认为无论什么物质都离不开这5种元素。但这只限于我们而已。西方人说是：气体、固体、液体，难道就错了吗？当然不是，只是我们所使用的观点不同而已！把一样东西分解详细，使它离不开任何一种形式的表现，这很简单，我可以说世界上任何形状都逃不开直线和多边形，但这有意义吗？这就能使我会成为世界权威吗？当然不能。我们都很容易理解标榜，因为他本身就是针对初学者的技术，大多数人说基本型容易学，比方圆三角容易。我个人不敢苟同，我认为四个基本形只不过是把一个简单的东西细分化，通常我们说渐增或者其他，都是指单一的一个发片，也就是如果做成一个发型，我们至少要做无数个渐增，还得加上无数个其他的基本型。而方圆三角这是指一个立体的型，也就说无论方或圆或三角，都是指一个面，加上发长和宽度，也就形成一个立体。把这样的立体组合起来成就一个发型。 很多人都不太理解方、圆、三角，这只是因为你有一个思维的习惯，也就是四个基本型的习惯，只要想到一种技术，首先就是想一片头发怎么去剪，很少去考虑一个面的头发怎样去剪。所以很容易混淆。说到这里，你可能会说：“不把一片头发剪好，怎么去剪一个面的头发呢？”。如果你有这样的想法，证明你还是没有从四个基本型的框框中解脱出来。学方圆三角并不是让你忽略一片头发，更不是让你一刀子解决一个面的头发，而是需要你在修剪任何一个发片的时候，头脑中都要有一个立体的思考，而不是去关心这一片头发是个什么“型”？当然，大家也不要有极端的思想，我说的一个面，就是一整个面，当然不是，这个面可以由你的想象任意大小长宽，所以我说，方圆三角远比四个基本形简单，更灵活。所以，希望大家不要去考虑谁最权威，这个问题没有什么意义，砍树的不一定就是家具的权威，钢铁制造厂也不一定就是坦克大炮的权威，只是他们造就了一批产品而已，是否适合你，还得看你自己如何去看待。同样我也不是反对四个基本形的教育，我们也推荐学员先从四个基本形开始，在一定时候学习方圆三角，也可以直接学习方圆三角。我见过的发型师很少在实际工作中，还在考虑“这片头发是用均等还是渐增”？我相信各位也是一样，这说明，四个基本形的主要目地，是让我们认识发型设计技术，而不是发型

这里我来详细的解说何为方、圆、三角。首先讲第一种结构上的方、圆、三角。所有发型都存在有重量，也就是说发型其实是由重量构成的，我们需要象一个雕刻家一样运用祛除或者建立重量来作自己的作品。在沙宣里，以90度为界，90或90度以上统称为祛除重量，89度至0度为建立重量，那么方与圆都可以用来建立或者祛除重量。方：把头发拉到一个面，做一个直线的切口即称为方形，角度在90度以上就称为祛除重量的方，如下图：判断角度一般由上面一根头发与头皮形成的角度作判断，并不是下面。如上面的头发与头皮的角度小于89或者等于89度，称为堆积重量的方。圆，圆的切线是随着头形走，注意，头是圆的，这个道理人人都知道，但在剪发中很多发型师都没有充分考虑到这一点，如果你碰到了什么难以理解的东西，就试着提醒自己：头是圆的。祛除重量的圆：注意，所谓的圆并不是严格的随着头形平行着圆，如上图，如果圆的切口严格平行与下面的头圆，那样落下来就可能形成重量线。堆积重量的圆：和堆积重量方一样，只要是89度以下，就称为堆积重量。三角：你可以简单的理解为与圆相反，也就是反头形曲线，切线与头形相反，因为头是圆的，所一很多情况下是祛除重量，在堆积重量的三角仍然是上长下短，更多情况下是出现在后脑的阴面或两侧！不过有些时候如果把三角剪到一个面的时候，根据你自己的理解，也可以说是方形提示：下图与上图都可以称为三角，但大家可以注意到，红色虚线代表了另外一种三角，只不过相对于黑色切线直了一些，所以，如果才用红色虚线这样的方法，既可以称为三角，又可以称为方

1、“尘归尘，土归土”出自中文版的《圣经》内容创世纪3.19。 2、在中文版圣经中是这样翻译的：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

1、“尘归尘，土归土”出自中文版的《圣经》内容创世纪3.19。 2、在中文版圣经中是这样翻译的：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

用普遍联系的原理说明对外开放的重要性： 马克思主义认为事物都是处在普遍联系之中。所谓联系是指一切事物和现象之间以及构成事物诸要素之间的互相影响、互相作用和互相依赖。任何事物都是一个整体，都是作为系统而存在。 联系具有普遍性：一是指世界上一切事物和现象都必然与周围事物和现象发生关系，它们相互作用、相互制约。只有在这种相互作用、相互制约中，事物和现象方能存在和发展。二是指整个世界就是由各种事物和现象相互联系构成的统一整体，每一具体事物都是世界普遍联系之“网”上的一个部分或环节。 普遍联系是客观的，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转移。联系不仅是普遍的，而且是多样的，是普遍性和多样性的统一。联系的多样性是指事物和现象之间的联系是复杂的、多样的，是多种联系的有机统一。不同的联系对事物的存在和发展所起的作用也不同。 改革开放以来，我党实行了对外开放政策，这是完全正确的。我国的社会主义建设不是在真空中进行的，当世界进入经济一体化的新条件下，闭关锁国，完全独立地发展经济已是不能的。 第一，实行对外开放政策是科学总结历史经验教训的结果。对外开放有利于摆脱落后挨打的局面。近代以来，造成我们贫穷落后的一个重要原因就是对外封闭政策，这使我们没有及时吸纳国外先进的科技成果，没能利用国外的资源和市场促进国内的经济发展。 第二，现在的世界本身是一个开放的世界，如果不对外开放，只能限制自己的发展。对外开放就是参与国际竞争，提高对外开放水平，也才能更全面、更深入地参与国际竞争。 第三，中国的发展也离不开世界。对外开放是我们采取的主动与世界各国接触和联系，互利互惠共同发展的方针。应充分利用世界先进的成果，也包括利用世界上可能提供的资金、资源与技术来发展我们自己。 第四，对外开放并不是全盘西化。对外国的东西我们既不能—。概排斥，也不能不加分析地全盘接受。

1:要想有惊人的才艺、就必须更加努力2:如果想要未来戏曲的道路宽阔、全靠儿时的努力

如果你是高一的,一楼的应该能理解是初三的可以形象的理解为元素发生化学反应时损失一部分的能量来补足另一元素反应时需要的能量,因此有化合价的变化这是不准确的理解,但初三理解到这里就好

有时候,不同元素的原子之间相互化合是靠各自提供电子、形成共用电子对来实现的,这种情况下,化合价的数值就是形成共用电子对的数目. 有些元素的原子在不同情况下得失电子或形成共用电子对的数目是不同的,所以表现为多种化合价.

如果你是高一的,一楼的应该能理解是初三的可以形象的理解为元素发生化学反应时损失一部分的能量来补足另一元素反应时需要的能量,因此有化合价的变化这是不准确的理解,但初三理解到这里就好

3月4日,胡锦涛总书记在参加全国政协十届四次会议民盟、民进界委员联组讨论时提出,要引导广大干部群众特别是青少年树立“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的社会主义荣辱观.胡锦涛总书记的重要论述概括精辟,内涵深邃,具有很强的民族性、时代性和实践性,体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求,体现了社会主义价值观的鲜明导向,对推动形成良好社会风气,构建社会主义和谐社会具有重要意义.一、“八荣八耻”社会主义荣辱观的精神实质荣誉和耻辱,是荣辱观中的一对基本范畴,是指社会对人们行为褒贬评价以及人们对这种评价的自我感受.知荣辱,是人性的标志,是人区别于动物、人之为人的重要标准.莎士比亚说过：“我的荣誉就是我的生命,二者互相结为一体；取去我的荣誉,我的生命也就不再存在.”在这里生命与荣誉结为一体.孟子云：“无羞"恶之心,非人也.”朱熹解释道：“耻者,吾所固有羞恶之心也.有之则进于圣贤,失之则入于禽兽,故所系甚大.”胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观,是对中华民族历久弥新的民族精神和传统美德的提炼和升华,具有很强的时代性和针对性.只有知荣辱,才能明是非、辨美丑.一旦荣辱不分,势必混淆是非、善恶、美丑的界限,不仅道德伦理大厦根基动摇,就连整个社会风气也会受到严重影响. 1、“八荣八耻”是民族精神和传统美德的升华荣辱观与民族精神和民族传统有着内在的密切联系,也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴.以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家,在两千多年前就 提出了以‘仁”、“义""为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”更每每为后世道及.我国战国末期的思想家荀子认为,不知荣辱乃不能成人.此后,古人又提出了不少有关荣辱的格言,如“宁可毁人,不可毁誉”,“宁可穷而有志,不可富而失节”,“立大志者,贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”,等等.这充分说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格同样重要的地位.这种折射着中华民族精神的荣辱观,是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现,是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的灵魂.中华民族五千多年的发展史,就是民族精神不断传承、不断发展、不断弘扬的历史.社会主义荣辱观继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德.在悠悠的历史长河中,无论历经多少沧桑巨变,我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的迫求.公忠体国、为民立命的志士仁人,死而后已、舍命为人的忠义之士,温良恭俭、勤劳质朴的贫民百姓,他们共同造就了中华民族千百年来的丰功伟绩.承载着历史与传统的血脉,民族精神和传统美德是我们民族得以生生不息、繁荣昌盛的精神支柱.在国家危亡的战争时代,能挺身而出、舍生忘死、前仆后继者为荣,贪生怕死、苟且偷生者为耻：在人民生命财产遇到危难时刻,能见义勇为、扶危济困、无私奉献者为荣,道德缺失、麻木不仁、见利忘义者为耻；和平时期在日常工作学习中,能爱岗敬业、勤奋进取、勇于创新者为荣,好逸恶劳、奢侈浪费、不思进取者为耻.正是这些深刻体现民族精神和传统美德的知荣明耻荣辱观,成为中华民族绵延不衰、自强不息、团结统一的强大精神纽带和精神动力,是中国人民最为宝贵的精神财富和文化遗产,我们必须倍加珍重,认真继承,大力弘扬.以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观,继承中华民族几千年来形成的民族精神和传统美德,发扬我们党和人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德,汲取了我国传统荣辱观精华.我们要在全社会大力宣传和弘扬“解放思想、实事求是,紧跟时代、勇于创新,知难而进、一往无前,艰苦奋斗、求真务实,淡泊名利、无私奉献”的时代精神,高扬社会主义先进文化建设大旗,使全社会的公民道德建设既体现优良传统,又反映时代特点,始终充满生机与活力.2．“八荣八耻”是时代精神的鲜明表达 中国革命精神是当代中国的时代精神.胡锦涛总书记在视察井冈山时所说：“中国革命的胜利离不开井冈山精神,实行改革开放,建设有中国特色的社会主义,同样需要发扬井冈山精神.”井冈山精神是中国革命精神之源,后来革命精神的发展则是“流”,是对它的继承和发展.比如,此后的长征精神、延安精神、西柏坡精神等.每每谈起这些精神,我们都情不自禁地与热爱祖国和人民、与不屈不挠、艰苦奋斗联系在一起.历史和现实都表明,一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族,是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家,是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党,是难以兴旺发达的.在我们党80多年的历程中,艰苦奋斗作为强大的精神力量,始终激励着我们顽强进取、百折不挠,在各种困难和考验面前巍然屹立、敢于胜利.艰苦奋斗作为我们党的优良传统和作风,作为我们马克思主义政党的政治本色,是凝聚党心民心、激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量,是我们党保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝.胡锦涛总书记在2006年春节期间在延安考察时动情地说,在延安这块土地上孕育形成的延安精神,是我们最宝贵的精神财富.在全面建设小康社会的伟大进程中,我们要把延安精神作为凝聚人心、团结奋进的强大动力,作为战胜困难、夺取胜利的重要法宝,让延安精神放射出新的时代光芒.解放以后,在社会主义建设和改革中,我国人民用智慧和生命谱写了—幅幅壮丽的中华民族与时代精神的新画卷,包括伟大的抗美援朝精神、“两弹一星”精神、“抗洪精神”、抗击“非典”精神、载人航天精神等.近年来我们在公民道德建设方面倡导的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20字公民基本道德规范,把弘扬民族精神和时代精神贯穿于国民教育全过程,贯穿于精神文明建设全过程,体现在社会公德、职业道德、家庭美德建设各个环节.胡锦涛总书记强调“八荣八辱”的社会主义荣辱观,就是要我们积极探索把民族精神和时代精神全面融入经济、政治、文化、社会建设各个方面的有效途径和办法,使党员、干部和广大群众始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态.3、“八荣八耻”是社会价值导向的标尺社会风气是社会文明程度的重要标志,是社会价值导向的集中体现.社会风气直接反映了人们的思想观念和行为方式,是社会关系最外在的表现形式.古人云,“风俗者,天下之大事也.”对社会而言,风气是许多人通过思维及行为所形成的一种具有普遍性的结果,是一种无形的力量.好的社会风气可以陶冶、滋养人们的道德情操,给人以积极向上的精神状态,对经济社会的健康发展有巨大的促进作用.经济社会的发展,也会为良好社会风气的树立和形成提供坚实的物质基础,进而把社会风气提升到更高层次.而不良的观念和行为一旦形成风气,就会腐蚀社会的健康机体.胡锦涛总书记说,在我们的社会主义社会里,是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆,坚持什么、反对什么,倡导什么、抵制什么,都必须旗帜鲜明.“八荣八耻”,着眼当代中国发展的全局,面向中华民族的未来,紧密联系当前社会风气中存在的突出问题,具有很强的针对性. 何为“耻”?何为“荣”?胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,是一把社会价值导向的标尺,为我们确定了提倡什么,反对什么的基本衡量标准.树立良好的道德风气是广大人民群众的强烈愿望,也是经济社会顺利发展的必然要求.树立良好社会风气的关键,在于分清是非、善恶、美丑的界限,在于旗帜鲜明地坚持爱国主义,集体主义、社会主义思想,反对奢侈腐朽、没落颓废的社会风气；倡导社会主义基本道德规范,大力弘扬助人为乐、无私奉献的公民道德,以社会主义荣辱观来规范和约束每个人的言行.弘扬“八荣”,从善如流；对“八耻”说“不”,针锋相对.在道德领域,旗帜鲜明地坚持和提倡“八荣”,反对和抵制“八耻”,这是一件扬正气以利千秋的大事情.二、“八荣八耻”社会主义荣辱观提出的重大意义1、社会主义荣辱观是塑造社会主义公民的精神指导近年来,党和国家领导人曾在各种场合多次提到社会主义荣辱观,但如此具体地谈及社会主义荣辱观,且把荣和辱摆在同等重要的位置,却并不多见.胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,不仅点出了中国社会目前思想道德建设的要害,也为重构中华民族的荣辱观、塑造具有良好道德修养的社会主义公民,促进良好社会风气的形成和发展指明了方向.许多有识之士认为,当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落,不是功利主义和世俗文化的泛滥,而是中国文化中公民底线伦理的普遍崩溃.底线伦理崩溃的一个重要特征是一些人内心深处耻感和罪感意识淡化以至消失：没有了羞耻感、知耻感、耻辱感,一些人对任何羞辱的事情也无所谓；没有了负罪感、内疚感、忏悔意识,就什么也不怕,什么也敢干.人一旦不知羞耻,做人便难以做好人、办事难以办好事.与此同时,损人利已、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸等便会被一些人引以为荣；而对于廉洁奉公、为人民服务、艰苦奋斗等,却反而“不好意思”起来,不能理直气壮.例如,对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度,甚至在言行上有损国家民族的利益与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻冒”行为,而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”,具有“合理性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位；一些大学生生活中以用名牌为荣,以节俭为“寒酸”等等.败坏了社会风气,是塑造社会主义公民、构建和谐社会必须大力清除的障碍.胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”,为我们划出了一个评判是非的标准,这一标准精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵,囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想,以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求,为塑造具有崇高道德修养的社会主义公民和促进良好社会风气的形成和发展指明了方向.目前,我们正站在实现“十一五”规划、全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会、建设创新型国家和社会主义新农村的新起点上.值此之际,一定要从时代发展的高度出发,牢固树立社会主义荣辱观,大力弘扬社会主义荣辱观,不断激发全体公民特别是青少年的崇高精神追求,努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民. 2、社会主义荣辱观是建设和谐社会的内在要求胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐,一个国家能否长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质.”他还说：“社会风气是社会文明程度的重要标志,是社会价值导向的集中体现.”社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的重要道德文化基础,牢固树立社会主义荣辱观,是实现社会和谐的内在要求.在社会主义社会,如果是非、善恶、美丑的界限都混淆不清,坚持什么、反对什么,倡导什么、抵制什么不能做到旗帜鲜明,整个社会的和谐就失去了前提.扎实推进社会主义和谐社会建设,一个重要的方面就是充分发挥社会主义意识形态的功能和作用,通过牢固树立社会主义荣辱观来明是非、辨善恶、识美丑,进而统一思想,振奋精神,凝聚力量,营造氛围,为构建社会主义和谐社会提供强大精神动力.胡锦涛总书记倡导社会主义荣辱观,就是要求我们在建设社会主义和谐社会的进程中,全社会在关注经济社会发展的同时,要高度关注人的全面发展——主要是人的素质的全面提高.科学发展观要求实现的全面发展,既包括经济的建设和发展,又包括政治、文化、社会的建设和发展,是要推进社会的全面进步,包括人的荣辱意识在内的道德素质的全面提高,这是建设和谐社会的最重要的基础和前提.落实科学发展观,建设社会主义和谐社会,必须加强社会主义文化建设,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,把握先进文化的方向,弘扬爱国主义精神和社会主义思想道德,坚持社会主义荣辱观.当前,我国经济社会发展的形势总体良好,“十一五”规划纲要描绘的美好生活蓝图,让人民群众怀喜悦和期待.但是,我们也清楚地看到,市场经济在激活人们的市场主体意识、财富创造主体意识,推动经济发展的同时,也带来了利己主义和“向钱看”的倾向；我国经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化,在赋予社会活力的同时增了人们思想的独立性、选择性、多变性和差异性,社会思想的“分散化”加剧了；加之外来文化思潮的冲击,旧的腐朽没落思想的泛起,一些人的精神世界蒙上了灰尘.拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些人身上泛滥成灾,少数人思想混乱,道德缺失,是非、善恶、美丑混淆.所谓“八耻”就是典型的写照.反映在一些社会现象上,一盒天价月饼、一顿天价年夜饭,使勤俭节约教育变得软弱无力；盗版、虚假广告、考试作弊在不知不觉中吞噬着人们的诚信良知.这些问题的出现和蔓延,损害了社会风气,也影响了经济社会的健康发展,对建设社会主义和谐社会造成了冲击,人民群众对此强烈不满.现在,“拉美化”教训在国际上引起了广泛的注意,不注重社会政治文明、精神文明的建设,必然严重损毁经济建设成果和整个社会的和谐.阿根廷等拉美国家人均GDP曾达到6000美元以上,但由于社会进步能力、和谐能力弱小,物质进步没有给人们带来生活的幸福,反而带来社会道德风尚的沦落.结果,社会矛盾丛生,经济起飞后又坠毁了.这就清楚地告诉我们：现代化并不是GDP的简单增长,它是经济与社会、物质水平与道德风尚的双重起飞.“八荣八耻”的重要论述,就是在这样的时代背景下提出来的.它是科学发展观的新内容,为我们在当前形势下明辨是非、区别善恶、分清美丑提出了具体标准.它要求我们在搞好经济建设的同时,高度重视道德文化基础的建设；要求我们避免发展中国家在现代化道路上所走的弯路,实现我国现代化建设又快又好地发展. 3、社会主义荣辱观是培养社会主义一代新人的战略举措倡导社会主义荣辱观对当代青少年具有特别重要的意义.胡锦涛总书记在谈话中特别强调,要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观.这既充分体现了以胡锦涛同志为总书记的党中央对青少年一代的亲切关怀和殷切期望,又指出了青少年树立社会主义荣辱观的重要性.当前,青少年道德教育中“虚化”、“弱化”、“大化”等现象较为突出,需要我们从青少年的实际出发,区别对象,分类指导,在增强荣辱意识教育的针对性与有效性上下功夫.胡锦涛总书记在新的历史起点上提出了新的价值观,非常切合实际.“八荣八辱”是中国传统文化价值的进一步发展,现实性和可操作性很强.对于全社会,特别是青少年思想道德教育意义重大.青少年是国家、民族的未来,他们的素质关系21世纪中国的命运,关系社会主义现代化事业的成败,关系中华民族的兴衰.看一个国家、民族的未来如何,关键是看现在的青少年的面貌.关心青少年健康成长是我们党代表最广大人民根本利益的一个重要方面.青少年的成长,不仅仅是青少年本身的问题,其背后是千家万户、亿万民众,祖国未来.从这个意义上讲,抓好青少年的社会主义荣辱观教育,是办人民满意的教育,是全面提高青少年思想道德素质的战略举措.以下为“八荣八耻”的内容坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻.

　（1）荣辱观，是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度。树立正确的荣辱观，是形成良好社会风气的重要基础。只有分清是非荣辱，明辨善恶美丑，一个人才能形成正确的价值判断，一个社会才能形成良好的道德风尚。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对马克思主义道德观的精辟概括，是对新时期社会主义道德的系统总结，是科学发展观的重要组成部分。　　（2）在我们这样一个有13亿人口、56个民族的发展中大国，实现事业发展、社会和谐的目标和追求，必须确立普遍奉行的价值准则和道德要求，形成和谐的人际关系和社会风尚。社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范，为我国公民道德建设树起了新的标杆。　　（3）社会主义荣辱观是对社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达。它继承了中华民族传统美德，又发扬了我们党优秀革命道德传统，概括了社会主义思想道德建设的新鲜经验，集中体现了改革开放以来形成的时代精神和时代风尚。“八荣八耻”涵盖了个人、集体、国家三者之间的关系，涉及人生态度、社会风尚等方方面面，体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了依法治国同以德治国的结合，标志着我们党对社会主义思想道德建设规律认识的深化，对新形势下加强社会主义思想道德建设将产生积极而深远的影响。

有了民主自由平等的思维就有了荣辱观

利用中心线。教师应该利用中心线来帮助幼儿理解对称图形的变换，只要找到对称图形的中心线，就可以看到对称图形的中心点。

可以换个角度，如果没有人民代表大会制度会怎么样？完善任命代表大会制度必须从其选举开始~

士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗?

1、全句：知我者谓我心忧不知我者谓我何求 2、出自《诗经》-《王风》集中，题目是《黍离》。 “知我者谓我心忧， 意思是：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！ 懂我的人，不用你说话，他就与我心心相惜心心相连，很理解我，不知道我的人，说的再多，解释的再好。他也不懂我的苦衷，知己，求也求不来。

孟森杰森输屯。这三家在自己的庭院里。社区机器后命令月宫本常用这首诗篇。孔子说。不记得是诸侯。我买。天子重严肃静穆地在那里主祭。这样的意思，怎么能用到你们的寺庙里呢？

动量是一个状态矢量，它的方向即物体此时的速度方向．在变速运动中，物体的速度时刻发生着变化，那么物体的动量也在时刻发生变化．当物体沿一直线运动时，动量变化情况可以在选定正方向的情况下，将矢量计算化为代数运算；当物体的速度方向变化时，可用动量定理计算物体的动量变化，即动量变化的大小和方向与发生变化的这段时间内物体所受合力的冲量大小和方向情况相同。---------------------------------------------------------------用动量定理解释生活中的现象[例.1]竖立放置的粉笔压在纸条的一端。要想把纸条从粉笔下抽出，又要保证粉笔不倒，应该缓缓、小心地将纸条抽出，还是快速将纸条抽出?说明理由。[解析]纸条从粉笔下抽出，粉笔受到纸条对它的滑动摩擦力μmg作用，方向沿着纸条抽出的方向。不论纸条是快速抽出，还是缓缓抽出，粉笔在水平方向受到的摩擦力的大小不变。在纸条抽出过程中，粉笔受到摩擦力的作用时间用t表示，粉笔受到摩擦力的冲量为μmgt，粉笔原来静止，初动量为零，粉笔的末动量用mv表示。根据动量定理有：μmgt=mv。如果缓慢抽出纸条，纸条对粉笔的作用时间比较长，粉笔受到纸条对它摩擦力的冲量就比较大，粉笔动量的改变也比较大，粉笔的底端就获得了一定的速度。由于惯性，粉笔上端还没有来得及运动，粉笔就倒了。如果在极短的时间内把纸条抽出，纸条对粉笔的摩擦力冲量极小，粉笔的动量几乎不变。粉笔的动量改变得极小，粉笔几乎不动，粉笔也不会倒下。

在高中数学的排列部分，使用"An"和"Cn"公式的情况要取决于两个因素：是否考虑元素的顺序以及是否允许重复。1. "An"式（也称为angement）：当需要考虑元素的顺序时，使用"An"公式。排列是指从给定元素中选取一部分（或全部）进行排列，考虑元素的顺序。通常情况下，排列的元素个数与原始给定的元素个数相同。"An"的公式表示为An = n!/(n-r)!，其中n代表原始给定的元素个数，r代表需要排列的元素个数。例子：从A、B、C三个字母中选取两个字母进行排列，则使用"An"公式：A2 = 3!/(3-2)! = 6。2. "Cn"公式（也称为Combination）：当不考虑元素的顺序时，使用"Cn"公式。组合是指从给定的元素中选取一部分（或全部）进行组合，不考虑元素的顺序。通常情况下，组合的元素个数少于原始给定的元素个数。"Cn"的公式表示为Cn = n!/[(n-r)! * r!]，其中n代表原始给定的元素个数，r代表需要组合的元素个数。例子：从A、B、C三个字母中选取两个字母进行组合，则使用"Cn"公式：C2 = 3!/[(3-2)! * 2!] = 3。总结起来，无论使用"An"还是"Cn"公式，关键是要明确是否需要考虑元素的顺序，以及是否允许重复元素的选择。如果需要考虑顺序并且不允许重复选择，则使用"An"公式；如果不考虑顺序或允许重复选择，则使用"Cn"公式。

“生生不息”这一成语看似浅显，即使“望文生义”也不会有多大的出入。实际上要深刻理解就要懂得它的出处。 要深刻理解“生生不息”的含义，关键是了解“生生”二字的来历和出处。（1）“生生”这一词语最早见于《尚书 盘庚》：“汝万民，乃不生生。”“往哉生生，今予将试以汝迁。”都是蕃衍不息，生长不已的意思。 （2）其次见于《周易 系辞》：“生生之谓易。”意思是“万物蕃衍不息，生长不已，新事物不断产生，这就是易。” 后代“生生不已”、“生生不息”便由上述而来。 那么，“生生不息”的意思很清楚，就是：万物包括人类不断蕃衍生长永不停止。

释 学术提出者达尔文 物竞者，物争自存也。天择者存其宜种也。意谓民物于世樊然并生，同食天地自然之利矣。然与接为构民物，各争有以自有。其始也种与种争，弱者常为强肉，愚者常智者役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁杰，矫健巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。 达尔文以“天择”释生物天演之道。意指生物因境遇使然，变异不止，适者数增，不适者减。 成语解释 物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展。 出处：清·梁启超《新中国未来记》第三回：“因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势的，才能够生存。”编辑本段生存原则 适者生存 生物在不同和困难的环境中可以有出奇的表现以致生存，是生物界不断见到的奇观。在美国死谷（Death V-alley）的盐湖里，那里的水可以瞎眼伤皮，但是其中却滋生了小虫。在德州墨黑的山洞里（Carlsbad Cavern）有一种瞎眼的小鱼可以生存着。在南非酷热的沙漠里，有无数的小生物生存在其中，他们的水份全靠黄昏的露水。这些生物生存的本能和力量叫人惊叹不已。 进化论告诉我们这就是进化的证明了：特别的环境逼使这些生物突变出特别的技能，可以适应恶劣的环境，那些不能适应恶劣环境的生物就被淘汰了，但是关键在这些本能到底是新产生的，还是本来就有的潜能？ 在书本里讨论不少的一类生物，可能就是英国的灰蛾（Peppered Moth）了。在英伦工业革命以前，一般的树木，如白杨类，颜色比较清白，这种飞蛾的颜色也趋向灰白色。工业革命以后，空气污染，树皮变黑，飞蛾的颜色也跟着变成黑色了，生物界称之为保护色。进化论指出这是生物适应环境，进化出新的特征的证据。 其实在仔细地研究观察下，发现工业革命前，飞蛾早已有白的也有黑的，只不过在灰白的树皮上，黑蛾比较容易被飞鸟吃掉，以致白蛾的数目相形下较多。工业革命之后，树皮黑了，白蛾就比较容易被吃掉，结果黑蛾的数目便占了大多数。无论如何，飞蛾总算可以留种了。到底有什么新的变化没有？况且，如今发现，当伦敦的空气因为环保而干净之后，树皮恢复灰白色，白蛾的数目又再增加了，证明黑白两色本是灰蛾的潜能，好叫它在不同的环境中，无论如何总可保留余种。 物竞天择 生物界给我们见到的是否如进化论所说的互相争竞，还是互相帮助呢？其实一个简单的例子就是动物和植物的呼吸。动物吸进氧气呼出二氧化碳；植物吸进二氧化碳，呼出氧气，正是互相帮助。 这样“天择”是什么呢？按照进化论，“天择”应该有创造性，故能生存。事实上，我们在前一章已经指出所有的突变，没有发现一个是好的，突变过的生物只有比较不能生存。我们刚才也指出，会适应环境的本能只是原先有的潜能（基因库，基因库Genetic Pool）的表达，并非新变出来的。这样，现实世界里的天择只是把突变过的生物淘汰掉了，或者在不同的环境中使用一向没有表达的潜能来保存余种。 野生动物家近年才悟出这原则。有一个时期，培殖群队动物（Herds）如斑马、羚羊、鹿等的原则，是使它们与天然捕获者（Natural Predators）隔离，即与狮、豹之类隔离。谁知后来发现反而叫群队的整体之健康衰退，原因是伤残、病患、以及畸形的动物增加了。与天然捕获者接触却把畸形的动物淘汰了，得以保存本来群队品种的优秀。明显“天择”是有维持、保护原本之品种的功用，并不是创造新的优秀品种。编辑本段简单例子 有一群准备吃树叶的长颈鹿，开始时，每只长颈鹿都能吃到树叶。可是后来，较矮的树叶被吃完了。这时，那些脖子比较长的长颈鹿就因能吃到树叶儿活下来了。这就是达尔文所说的适者生存。我们每天都在感慨着世事的不公，也在这没有公平的世界上艰难的生存着。我们可能无法改变这不公平的世界，也无法超凡脱俗，去做一个看破红尘的“佛”，我们所能做到，只是尽可能的让自己融合于这世界之中，做一个聪明的“适者”。也只有这样，我们的生命中才会少一些忧愁，多一些快乐。 何为“适者”？是固步自封，遵循传统？还是迎合潮流，追赶时尚？我一直欣赏一位朋友关于“适者”的一个不算恰当却切合实际的比喻，朋友说过：“如果你想融合于世界，那你先得明白这世界的属性。如果这世界本来就是一坛水，那你千万别奢望自己可以成为一滴油，油固然清香逼人，但却永远无法融合与水之中。既然如此，你为何不让自己在这水的世界中做一滴酱油？既可以让自己完全的融入其中，又可以让它因为你的存在而有所改变。”我想，所谓“适者”，最主要的一点，莫过于“融合”。 所谓的“融合”，不是循规守据，也不是破旧立新。这个世界上，有很多的东西我们无力改变，也有很多的东西我们可以不断创新；有很多的东西，我们需要遵循传统，也有很多的东西需要我们进行变革。有些传统的东西，比如风俗民情，比如陈规陋习，。。。。。。如果你想一下子将它们完全改变，往往会适得其反，但是如果我们可以先融合于其中，再去慢慢的让其改变，则常常回功倍事半；而有另外的一些东西，我们则需要“快刀斩乱麻”一般，在其还未能站稳脚跟之前迅速的将其改变。 一个人的生命仅仅就短短的几十年，而一种风俗习惯的形成则往往经历了成百甚至上千年。我们不可否认传统习俗中的某一些不合理与错误的概念，但是我们应该承认“存在就是道理”有它的科学性。我们都在期望这世界公平合理，光明灿烂，但我们也无法让阳光照射到每一个角落，每一个时段。我们所能期望到的，只是让真理更为普遍，让环境更为安然。 当每一次面对着不公正的社会，面对着不合理的陈规陋俗的时候，我也一样愤慨过，一样诅咒过，一样的怨天尤人过。而在更多的时候，我所选择的是面对，我得让自己学会面对一切，面对所有的合理与不合理。我不会认同所有的不公与旧俗，但我不会在不认同的时候费劲全力与自己根本无法改变的东西相抗衡。我知道，我的力量是渺小的，我所能做到的也是微薄的，我宁愿让自己先融入其中而后才去让它有所改变，我宁愿在这水的世界上做一滴酱油，让你知道我的存在，却不会让你在感觉到的时候有所变化。我是一个很现实的人，我只追求目的，而不去在乎追求目的过程，就象我自己所说过的，在遇到红灯的时候，我会选择绕着行，我的目的是走过去，而不是看等待中的风景。 大多数的时候，我们都希望自己可以成为一个幸福的人，一个快乐的人，而幸福与快乐的程度本身就在于你对身边事物的认同感，如果你能让自己融合于所处的环境中，并与之相适应，那你的幸福与快乐就会变得更多。融合不是迎合，融合是让自己能适应于每一个环境而丢失自己，在融合的同时保持自我；融合也与现代人所追求的个性张扬不互相矛盾，它只是将张扬自我与适应环境进行有机的结合。朋友的那个比喻很清楚的说明，“适者”是保持自己酱油的本色，但却又能融合于水而且可以改变水的颜色与性质。 这个世界丰富多彩且变化万端，能够在这个变幻的世界中保持自我且不被抛弃，我们需要做到的便是做一个聪明的“适者”，让自己成为这个世界的一个分子，而且运用自己的能力让这个世界的不公与阴暗有所改变。毕竟，这个世界是为能够适应自己的所准备的，我们也正是因为能够适应而存在的。世界选择了我们，而我们却无法选择世界，我们其中的大多数人也只是一个平凡极之的人，大千世界，物欲横流，聪明的人只会顺应世界的选择与变化，让自己的生命变得更有姿有色。 “物竞天择，适者生存。”为了我们的生活可以变得更美好，为了我们的生命可以更有意义，为了为人的最基本的“生存”两个字，我们就得首先让自己顺应选择，毕竟，存在才能发展，存在才会产生意义

表意是在翻译达尔文的进化论：动物们有不同的特质,因为环境的问题,某些动物更适合生存下去,于是他们的特质就被传下来.还有一层意思就是社会是残酷的,只有适应下来的人才能生存下去

巴黎公社的失败是必然的，他缺乏先进的理论的指导（马克思主义理论体系），没有前人的经验可以借鉴。资本主义的发展和社会主义的发展是对立统一的，有了资产阶级，才会有无产阶级。而这是相互存在的，资本主义的发展不充分，同时也就说明无产阶级发展一不充分

1. 蜀鄙二僧文言文阅读答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如蜀地偏远地方的这个贫穷的和尚吗？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 2. 蜀之鄙有二僧 文言文阅读理解 阅读下列文言文，回答9- 13 题 （14分） [甲]愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 自此，冀之南涪袱帝惶郜耗佃同顶括，汉之阴，无陇断焉。 [乙]蜀之鄙有二僧 蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！ [注释]①鄙：边境。 ②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。 ④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。 9.解释下列句子中加点的词的意思。（4分） ①箕畚运于渤海之尾箕畚：②汝之不惠惠： ③帝感其诚感：④越明年越： 10.下列句子中加点词的意义或用法相同的一项是…………………………（）（2分） A.以君之力B. 河曲智叟笑而止之曰 公亦以此自矜此则岳阳楼之大观也 C.而山不加增D.告之于帝 义不杀少而杀众皆以美于徐公 11.翻译下面句子。 （3分） 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 12.对[甲]文内容理解不正确的一项是………………………………………（）（2分） A.愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 B.京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 C.文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 D.文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 13.甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？（3分） 参考答案： 9.①用箕畚②通“慧”，聪明③被……感动④到、及10.C 11.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。 （“汉”“阴”“陇”“断”译错一处扣1分，扣完3分为止。12.A（愚公之妻只是有疑，而不是坚决反对。） 13.①人要立志，并付诸行动。（1分）②甲文以神话结尾，（1分）乙文以议论结尾。 （1分） 出处 文言汉语网。 3. 蜀鄙二僧文言文答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 楼主，你的题呢？ 4. 【书上元夜游阅读答案】 原文：已卯上元，予在儋州（地名，现在属于海南），有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然.归舍巳三鼓矣.舍中掩关熟睡，已再鼾矣.放杖而笑，孰为得失？过（苏轼的小儿子）问先生何笑，盖自笑也.然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也.1.2.有老书生数人来过，过：3.更欲远去，去：4.文章四次写到“笑”，表达了作者怎样的思想感情？5.“走海者未必得大鱼也”道出了什么生活哲理？1.已卯上元年，我在儋州，有几个老书生过来对我说：“如此好的月夜，先生能不能一起出去呢？”我很高兴的跟从他们，步行到了城西，进入了僧舍，走过了小巷，各地的百姓聚居在一起，生活井然有序.回到家中已经三更了.家里的人闭门熟睡，睡得很鼾甜.我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧！然而也是笑韩退之钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼.2.过来3.离开4.人生态度：表现出作者悠然自得的心境，并由此悟出一种因缘自适、随遇而安、达观的生活态度.5.因缘自势，随欲而安，达观的生活哲理。 5. 贾岛推敲文言文答案初二 原文贾岛初赴举，在京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门.”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之.时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已.俄为左右拥止尹前.岛具对所得诗句：“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避.退之立马久之，谓岛曰：“‘敲"字佳.”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交.译文贾岛初次在京城里参加科举考试.一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门.”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶.当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势.于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前.贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避.韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲"字好.”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开.（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊.以上来自百度百科。

1、C2、B3、你敢和我在县尉的马前决一死战吗？4、弓箭手运用智谋，找到突破口，抓住机会，战胜小偷。

天道酬勤,是指一分耕耘,一分收获,是古今中外所称道的多劳多得。 出自 《论语》 “天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思，就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。 所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。

意思是隐藏才能，不使外露。

首先要搞清楚为什么要韬光养晦，最终的目的是什么！我们国家屡次受美国欺侮却没有大的放应，为什么？——韬光养晦啊！我们的邓爷爷曾说过：“韬光养晦，有所作为。”其实关键还是为了有所作为啊，曾几何时，刘备还俯身种菜。为什么？演戏给曹操看啊，收敛自己的光芒，在适当的时候释放自己，这才是韬光养晦的真正要义！

Mo Yan, is a famous contemporary Chinese writer. In 2012, He became the country"s first Nobel Literature Prize laureate。 中国当代著名作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖，这是首次有中国人获得这一奖项。Born Guan Moye, the author writes under the pen name Mo Yan, which means "don"t speak" in Chinese。 莫言原名管谟业，笔名“莫言”，意为“不要说话”。Mo Yan was granted an honorary PhD of Arts by OUHK (Open University of Hong Kong) and was appointed guest professor at the Qingdao University of Technology. Relying on a series of country literary works, Mo"s claim to fame came in the 1980s when he established a reputation for being a so-called root-seeking writer. His works were strongly influenced by magical realism and told the tales of numerous legends which took place in Gaomi, Shandong Province. Mo is renowned for his unique perceptions of reality, imaginative descriptions, de-familiarization processing, mysticism and a pioneering style。 莫言是香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学(微博)客座教授。他自1980年代中期以一系列乡土作品崛起，被归类为“寻根文学”作家。莫言的作品深受魔幻现实主义影响，写的是发生在山东高密东北乡的传奇。莫言在他的小说中构造了独特的主观感觉世界、天马行空般的叙述、陌生化的处理，塑造出神秘的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。 From: http://www.hxen.com/englisharticle/yingyuyuedu/2012-10-18/199846.html

Mo Yan, is a famous contemporary Chinese writer. In 2012, He became the country"s first Nobel Literature Prize laureate. 中国当代著名作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖,这是首次有中国人获得这一奖项. Born Guan Moye, the author writes under the pen name Mo Yan, which means "don"t speak" in Chinese. 莫言原名管谟业,笔名“莫言”,意为“不要说话”. Mo Yan was granted an honorary PhD of Arts by OUHK (Open University of Hong Kong) and was appointed guest professor at the Qingdao University of Technology. Relying on a series of country literary works, Mo"s claim to fame came in the 1980s when he established a reputation for being a so-called root-seeking writer. His works were strongly influenced by magical realism and told the tales of numerous legends which took place in Gaomi, Shandong Province. Mo is renowned for his unique perceptions of reality, imaginative descriptions, de-familiarization processing, mysticism and a pioneering style. 莫言是香港公开大学荣誉文学博士,青岛科技大学(微博)客座教授.他自1980年代中期以一系列乡土作品崛起,被归类为“寻根文学”作家.莫言的作品深受魔幻现实主义影响,写的是发生在山东高密东北乡的传奇.莫言在他的小说中构造了独特的主观感觉世界、天马行空般的叙述、陌生化的处理,塑造出神秘的对象世界,带有明显的“先锋”色彩. From: http://www.hxen.com/englisharticle/yingyuyuedu/2012-10-18/199846.html

个人认为当然是不能够理解的啊，毕竟程序只是程序而已啊，虽然表面上说是人工智能，让我们把手机放到古代，古代人看着正在播放音乐的手机说：“这东西真的能够唱歌吗？”这个问题与题目的道理一样的。阿尔法狗只是在程序运算上胜过了人类的思维速度而已，但这并不能够证明一个人工智能就是能够真正的理解围棋了，理解只是专属于人类的范畴，跟思维一样，思维是专属于人的，阿尔法狗再厉害也是人工的，是人工赋予的它的这种运算能力，在它的所谓理解里面只是一些大量的云数据而已。

这些天都在没日没夜地关注一个话题，谷歌人工智能程序AlphaGo（国内网友亲切地称为“阿尔法狗”）以5:0击败欧洲职业围棋冠军樊麾二段，并在和世界冠军的比赛中2:0领先。 什么！！ 19年前计算机击败国际象棋冠军卡斯帕罗夫的情景还历历在目，现在计算机又要来攻克围棋了吗！？ 虚竹在天龙八部里自填一子，无意中以“自杀”破解“珍笼”棋局，逍遥子方才亲传掌门之位。难道以后“阿尔法狗”要出任逍遥派掌门了？ 1933年，东渡日本19岁的吴清源迎战当时的日本棋坛霸主、已经60岁的本因坊秀哉，开局三招即是日本人从未见过的三三、星、天元布阵，快速进击逼得对方连连暂停“打卦”和弟子商量应对之策。随后以“新布局”开创棋坛新纪元。难道阿尔法狗会再造一个“新新布局”？ 作为一个关心人工智能和人类命运的理科生，近些天刷了好些报道，记者们说“阿尔法狗是个‘价值神经网络"和‘策略神经网"络综合蒙特卡洛搜索树的程序”，但我觉得光知道这些概念是不够的。我想看看“阿尔法狗”的庐山真面目。 准备好棋盘和脑容量，一起来探索吧？ 围棋棋盘是19x19路，所以一共是361个交叉点，每个交叉点有三种状态，可以用1表示黑子，-1表示白字，0表示无子，考虑到每个位置还可能有落子的时间、这个位置的气等其他信息，我们可以用一个361 * n维的向量来表示一个棋盘的状态。我们把一个棋盘状态向量记为s。 当状态s下，我们暂时不考虑无法落子的地方，可供下一步落子的空间也是361个。我们把下一步的落子的行动也用361维的向量来表示，记为a。 这样，设计一个围棋人工智能的程序，就转换成为了，任意给定一个s状态，寻找最好的应对策略a，让你的程序按照这个策略走，最后获得棋盘上最大的地盘。 如果你想要设计一个特别牛逼惊世骇俗的围棋程序，你会从哪里开始呢？对于在谷歌DeepMind工作的黄士杰和他的小伙伴而言，第一招是： 蒙特卡洛搜索树（Monte-Carlo Tree Search）是一种“大智若愚”的方法。面对一个空白棋盘S0，黄士杰的老师Coulum最初对围棋一无所知，便假设所有落子方法分值都相等，设为1。然后扔了一个骰子，从361种落子方法中随机选择一个走法a0。Coulum想象自己落子之后，棋盘状态变成S1，然后继续假设对手也和自己一样二逼，对方也扔了一个筛子，随便瞎走了一步，这时棋盘状态变成S2，于是这两个二逼青年一直扔骰子下棋，一路走到Sn，最后肯定也能分出一个胜负r，赢了就r记为1，输了则为0，假设这第一次r=1。这样Coulum便算是在心中模拟了完整的一盘围棋。 Coulum心想，这样随机扔骰子也能赢？运气不错啊，那把刚才那个落子方法（S0,a0）记下来，分值提高一些： 我刚才从（S0, a0）开始模拟赢了一次，r=1，那么新分数=2，除了第一步，后面几步运气也不错，那我把这些随机出的局面所对应落子方法(Si,ai)的分数都设为2吧。然后Coulum开始做第二次模拟，这次扔骰子的时候Coulum对围棋已经不是一无所知了，但也知道的不是太多，所以这次除（S0, a0）的分值是2之外，其他落子方法的分数还是1。再次选择a0的概率要比其他方法高一点点。 那位假想中的二逼对手也用同样的方法更新了自己的新分数，他会选择一个a1作为应对。如法炮制，Coulum又和想象中的对手又下了一盘稍微不那么二逼的棋，结果他又赢了，Coulum于是继续调整他的模拟路径上相应的分数，把它们都+1。随着想象中的棋局下得越来越多，那些看起来不错的落子方案的分数就会越来越高，而这些落子方案越是有前途，就会被更多的选中进行推演，于是最有“前途”的落子方法就会“涌现”出来。 最后，Coulum在想象中下完10万盘棋之后，选择他推演过次数最多的那个方案落子，而这时，Coulum才真正下了第一步棋。 蒙特卡洛搜索树华丽转身为相当深刻的方法，可以看到它有两个很有意思的特点： 1）没有任何人工的feature，完全依靠规则本身，通过不断想象自对弈来提高能力。这和深蓝战胜卡斯帕罗夫完全不同，深蓝包含了很多人工设计的规则。MCTS靠的是一种类似遗传算法的自我进化，让靠谱的方法自我涌现出来。让我想起了卡尔文在《大脑如何思维》中说的思维的达尔文主义[6]。 2）MCTS可以连续运行，在对手思考对策的同时自己也可以思考对策。Coulum下完第一步之后，完全不必要停下，可以继续进行想象中的对弈，直到对手落子。Coulum随后从对手落子之后的状态开始计算，但是之前的想象中的对弈完全可以保留，因为对手的落子完全可能出现在之前想象中的对弈中，所以之前的计算是有用的。这就像人在进行对弈的时候，可以不断思考，不会因为等待对手行动而中断。这一点Coulum的程序非常像人，酷毙了。 但黄士杰很快意识到他老师的程序仍然有局限：初始策略太简单。我们需要更高效地扔骰子。 如何更高效的扔骰子呢？ 用P_human()来扔。 如果某一步被随机到很多次，就应该主要依据模拟得到的概率而非P_human。 所以P_human的初始分会被打个折扣： 这样就既可以用P_human快速定位比较好的落子方案，又给了其他位置一定的概率。看起来很美，然后实际操作中却发现：“然并卵”。因为，P_human()计算太慢了。 一次P_human()计算需要3ms，相对于原来随机扔骰子不到1us，慢了3000倍。如果不能快速模拟对局，就找不到妙招，棋力就不能提高。所以，黄士杰训练了一个简化版的P_human_fast()，把神经网络层数、输入特征都减少，耗时下降到了2us，基本满足了要求。先以P_human()来开局，走前面大概20多步，后面再使用P_human_fast()快速走到最后。兼顾了准确度和效率。 这样便综合了深度神经网络和MCTS两种方案，此时黄士杰的围棋程序已经可以战胜所有其他电脑，虽然距离人类职业选手仍有不小的差距，但他在2015年那篇论文的最后部分信心满满的表示：“我们围棋软件所使用的神经网络和蒙特卡洛方法都可以随着训练集的增长和计算力的加强（比如增加CPU数）而同步增强，我们正前进在正确的道路上。” 看样子，下一步的突破很快就将到来。同年2月，黄士杰在Deepmind的同事在顶级学术期刊nature上发表了“用神经网络打游戏”的文章[2]。这篇神作，为进一步提高MCTS的棋力，指明了前进的新方向： 红白机很多人小时候都玩过，你能都打通吗？黄士杰的同事通过“强化学习”方法训练的程序在类似红白机的游戏机上打通了200多个游戏，大多数得分都比人类还好。 “强化学习”是一类机器学习方法，Agent通过和环境s的交互，选择下一步的动作a，这个动作会影响环境s，给Agent一个reward，Agent然后继续和环境交互。游戏结束的时候，Agent得到一个最后总分r。这时我们把之前的环境状态s、动作a匹配起来就得到了一系列<s,a>，设定目标为最后的总得分r，我们可以训练一个神经网络去拟合在状态s下，做动作a的总得分。下一次玩游戏的时候，我们就可以根据当前状态s，去选择最后总得分最大的动作a。通过不断玩游戏，我们对<s,a>下总得分的估计就会越来越准确，游戏也玩儿得越来越好。 打砖块游戏有一个秘诀：把球打到墙的后面去，球就会自己反弹得分。强化学习的程序在玩了600盘以后，学到这个秘诀：球快要把墙打穿的时候评价函数v的分值就会急剧上升。 机器学习的开山鼻祖Samuel早在1967年就用自对弈的方法来学习国际跳棋[7]，而之前的蒙特卡洛搜索树也是一个自对弈的过程。但是现在黄士杰不仅有一个从人类对弈中学习出的P_human这样一个高起点，而且有一个神经网络可以从对弈样本中学习，有理由相信这次会有更好的结果。 黄士杰准备在MCTS框架之上融合局面评估函数v()。这次还是用P_human作为初始分开局，每局选择分数最高的方案落子，下到第L步之后，改用P_human_fast把剩下的棋局走完，同时调用v(SL)，评估局面的获胜概率。然后按照如下规则更新整个树的分数： 前两项和原来一样，如果待更新的节点就是叶子节点，那局面评估分就是v(SL)。如果是待更新的节点是上级节点，局面评估分是该节点所有叶子节点v()的平均值。 如果v()表示大局观，“P_human_fast模拟对局”表示快速验算，那么上面的方法就是大局观和快速模拟验算并重。如果你不服，非要做一个0.5: 0.5之外的权重，黄士杰团队已经实验了目前的程序对阵其他权重有95%的胜率。 以上，便是阿尔法狗的庐山真面目。 上图演示了阿尔法狗和樊麾对弈时的计算过程，阿尔法狗执黑，红圈是阿尔法狗实际落子的地方。1、2、3和后面的数字表示他想象中的之后双方下一步落子的地方。白色方框是樊麾的实际落子。在复盘时，樊麾觉得位置1的走法更好。 深度学习、蒙特卡洛搜索树，自我进化三招齐出，所有其他围棋ai都毫无还手之力。99%的胜率不说，“阿尔法狗”还可以在让四子的情况下以77%的胜率击败crazystone。“阿尔法狗”利用超过170个GPU，粗略估算超过800万核并行计算，不仅有前期训练过程中模仿人类，自我对弈不断进化，还有实战时的模拟对局可以实时进化，已经把现有方法发挥到了极限，是目前人工智能领域绝对的巅峰之作。 围棋是NP-hard问题，如果用一个原子来存储围棋可能的状态，把全宇宙的原子加起来都不够储存所有的状态。于是我们把这样的问题转换为寻找一个函数P，当状态为S时，计算最优的落子方案a = P(s)。我们看到，无论是“狂拽酷炫”的深度学习，还是“大智若愚”的MCTS，都是对P(s)的越来越精确的估计，但即使引入了“左右互搏”来强化学习，黄士杰和团队仍然做了大量的细节工作。所以只有一步一个脚印，面对挑战不断拆解，用耐心与细心，还有辛勤的汗水，才能取得一点又一点的进步，而这些进步积累在一起，终于让计算机达到并超过了人类职业选手的水平。

看你对理解的定义，人类对人工智能最经典判据叫做图灵判据，即你与人工智能对话，你不能判断他是否是机器，即为一个成功的人工智能，现在alpha go可以说在围棋领域已经实现了图灵判据，所以，在围棋领域，它已经成功了。关于是否理解，现alpha go已经完成人类思维过程中的，学习（记忆），理解，运用，即把学到的知识分析后，重新组合使用，但如果按照很多人所体会的天人之道等，哲学内容。这就属于抽象理解，alpha go肯定没有完成，但这不妨碍，它已经理解围棋棋路

机械能（包括动能和势能）可以转化为内能，例如子弹射入木块中，二者的温度会增加，内能也增加；水从高处落下（如瀑布），低处的水的温度比高处的高一点内能也可以转化为机械能，例如蒸汽机

我真希望如何离开你

先的有四两的力量，在去干拨千金的事！

化学变化先是分子变成原子,因为化学变化的最小单元是分子,如H2的燃烧吧,先是吸收能量使氢分子和氧分子变成氢原子和氧原子,在这过程中需要能量使原有的化学键断裂,然后氢原子和氧原子重新结合,就出现了氢氧键,这又会放出能量.所有的反应基本都这样.

物理变化，是指物质改变物理性质而不改变化学组成和化学性质的过程。例如，水加热变成水汽或水冷却结冰。水、水汽和冰的状态，密度、折射率等物理性质都不相同，但它们的化学组成都是H2O，化学性质也没有区别。化学变化，一种或多种物质变成化学性质与原来不同的新物质的过程。相互接触的分子间发生原子或电子的转换或转移，生成新的分子并伴有能量的变化的过程；化学变化实质是旧键的断裂和新键的生成。化学变化过程中常常伴随着物理变化。在化学变化过程中通常有发光、放热、也有吸热现象等。一般来言，这两样变化都会导致能量变化，能量变化也会导致两样变化

化学反应中的能量变化 化学反应中的能量变化，通常表现为热量的变化。探讨化学反应放热、吸热的本质时，要注意四点：①化学反应的特点是有新物质生成，新物质的反应物的总能量是不同的，这是因为各物质所具有的能量是不同的（化学反应的实质就是旧化学键断裂和新化学键的生成，而旧化学键断裂所吸收的能量与新化学键所释放的能量不同导致发生了能量的变化）；②反应中能量守恒实质是生成新化学键所释放的能量大于旧化学键断裂的能量而转化成其他能量的形式释放出来；③如果反应物所具有的总能量高于生成的总能量，则在反应中会有一部分能量转变为热能的形式释放，这就是放热反应，反之则是吸热反应

1.化学反应中的能量变化化学反应中的能量变化，通常表现为热量的变化。探讨化学反应放热、吸热的本质时，要注意四点：①化学反应的特点是有新物质生成，新物质的反应物的总能量是不同的，这是因为各物质所具有的能量是不同的（化学反应的实质就是旧化学键断裂和新化学键的生成，而旧化学键断裂所吸收的能量与新化学键所释放的能量不同导致发生了能量的变化）；②反应中能量守恒实质是生成新化学键所释放的能量大于旧化学键断裂的能量而转化成其他能量的形式释放出来；③如果反应物所具有的总能量高于生成的总能量，则在反应中会有一部分能量转变为热能的形式释放，这就是放热反应，反之则是吸热反应

化学反应中的能量变化化学反应中的能量变化，通常表现为热量的变化。探讨化学反应放热、吸热的本质时，要注意四点：①化学反应的特点是有新物质生成，新物质的反应物的总能量是不同的，这是因为各物质所具有的能量是不同的（化学反应的实质就是旧化学键断裂和新化学键的生成，而旧化学键断裂所吸收的能量与新化学键所释放的能量不同导致发生了能量的变化）；②反应中能量守恒实质是生成新化学键所释放的能量大于旧化学键断裂的能量而转化成其他能量的形式释放出来；③如果反应物所具有的总能量高于生成的总能量，则在反应中会有一部分能量转变为热能的形式释放，这就是放热反应，反之则是吸热反应

1、请用简要语言概括选文第①段的主要内容，并说说这样写对下文内容的展开起什么作用？ 小时候的“我”随意践踏戏弄小虫子，起到了引出下文的作用，与下文对虫子产生敬畏之心形成鲜明对比2、第②段中画线句的前后意思是否矛盾？请结合下文简要说说你的理由。 不矛盾，“我”只是忘记了虫子的存在，并没有对它们产生怜悯之心3、根据选文第⑤段的内容，概括回答作者对虫子的感情的变化的变化过程。 从对它毫不在意到仔细观察，再到察觉出它的动机，最后感到它是多么的伟大4、作者把看一只虫子攀爬佛龛的行为过程说成是“看到了最壮丽的史诗”，对此你是如何理解的？因为虫子可以用小小的身躯背负巨大的任务，而且毫不退缩，毫不动摇，勇往直前，尽管前进道路上有波折，但是它没有放弃，由此作者联想到人们自身，在面对困难时，也要勇往直前，也要奋不顾身，同时虫子的牺牲精神也是值得关注的地方。

「孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。」这两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。「孤帆远影碧空尽」李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。「惟见长江天际流」，是眼前景象，又不单纯是写景。李白对朋友的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。诗人的心潮起伏，正像滚滚东去的一江春水。总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。

BCCAA

用男主角最后一句话来理解就行了：我用痛苦的方式来表达我的快乐。

1·养成良好的阅读习惯，对于提高阅读能力至关重要，良好的阅读习惯是不通过出声，仅用视觉来完成对文章大意的把握及细节的处理。同时，也把阅读当成是件乐事，选择难度适中，生动有趣的文章对学生进行训练，培养学生的阅读信心，从而养成良好的阅读习惯，提高阅读理解能力。2·训练阅读速度，通过对文章难易的判断后，来规定具体时间，如3min 完成短片文章，5min中篇较难的文章，7min难度大的文章。长期坚持这种习惯，阅读速度能不断提高。3·增加词语积累。词汇量大小直接影响学生阅读能力，这好比造房子要砖瓦材料，词汇就是阅读英语的砖瓦材料， 没有相当的英语词汇，阅读英语是无法进行的。在平时的英语教学中，要着重对重点词，词组的拓展，运用，以及词性，词形的强调和变化。4·拓宽学生知识面，了解文章的文化背景、风土人情。英语被广泛运用于许多国家，有着丰富的人文内涵，随着经济全球化的进程，拓宽知识面，了解世界各地的文化和风土人情，对培养学生的英语阅读能力十分重要。语言交流涉及社会、政治、经济的各个方面，拥有较广知识面的人，看到各类文章都能够读得懂。读懂还不够，还要与文化背景相结合，只有深刻了解文章文化背景、风土人情，经过分析、判断、推理，才能够更好地准确把握文章。在教学过程中，可以摘录一些内容与学生们讨论，交流，让他们能更多的了解文化的差异。5·培养阅读能力，掌握阅读技巧是阅读教学中重点，精读与泛读的巧妙结合，对文章细节的捕捉，就精读细读到段到句。对于与段意，文意的掌握相关的题目，就通过泛读的方式获取。寻读，顾名思义，就是根据题目来寻找答案，这种技巧很直接，通常是任务型，如，人名，地点，时间，原因。可以直接从文章中找到。略读的要点就是有侧重性，当我们要确定文章的主题，作者的观点，文章的风格等，我们可以选择略读这种阅读技巧。猜词技巧可分为以下几种：利用上下文意，利用构词法，如前缀-un，-in，后缀-able，-ful，-ness。利用定义线索，如文中出现which means，be called，that is 等标志性的词。6·阅读思维的培养。与其说是培养阅读思维，不如说是培养语感，英语阅读中，语感很重要，语感来源于大量的阅读积累，只有大量的涉猎课外书籍，才能达到语感的质的飞跃，如英语周报阅读版，21世纪报，中国日报英文版，慢慢来，从易到难，从简到难，关键是对英语阅读兴趣的培养，渐渐的会发现自己的语感在潜移默化中提高了。培养阅读能力，掌握阅读方法是教学中应该长期坚持，且只有经过不懈努力才能取得好的效果。作为教师，我们应该将此项工作不断在教学中总结、完善和提高，力争探索出一种培养学生阅读能力迅速提高的最佳方法。

不辞而别 [bù cí ér bié] 生词本基本释义 详细释义 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。出 处老舍《不成问题的问题》：“于是；大家想不辞而别。”例 句1. 他有些不高兴，竟～了。近反义词近义词逃之夭夭反义词不速之客

一班都是做好事想让别人之道不打招呼就走了这就叫不辞而别可以这样理解

运用了比喻的修辞手法。将浮在水中的君山比作搁在白银盘子里的青螺。此诗出自刘禹锡的《望洞庭》，原文如下 ：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。译文：秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。遥望美丽洞庭的湖光山色。真的令人浮想联翩。那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。扩展资料：《望洞庭》是唐代文学家刘禹锡创作的一首诗。此诗描写了秋夜月光下洞庭湖的优美景色。微波不兴，平静秀美，分外怡人。诗人飞驰想像，以清新的笔调，生动地描绘出洞庭湖水宁静、祥和的朦胧美，勾画出一幅美丽的洞庭山水图，表现了诗人对大自然的热爱，也表现了诗人壮阔不凡的气度和高卓清奇的情致。诗从一个“望”字着眼，“水月交融”、“湖平如镜”，是近望所见；“洞庭山水”、“犹如青螺”，是遥望所得。虽都是写望中景象，差异却显而易见。近景美妙、别致；远景迷潆、奇丽。潭面如镜，湖水如盘，君山如螺。银盘与青螺相映，明月与湖光互衬，更觉情景相容、相得益彰。诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠，令人美不胜收。其用词也极精到。在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是作者性格、情操和美学趣味的反映。没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，是难以措笔的。一首山水小诗，见出诗人富有浪漫色彩的奇思壮采，这是很难得的。只有真心观察，才能读出这首诗的情意。参考资料来源：百度百科——望洞庭

意思就是老师只能传递方法，而不能将全部知识输入你的大脑。最主要的还是要靠个人自觉的学习和领悟。

不对，小孩不是圣人，没办法自己开导自己。

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关山位於屏东县恒春半岛西南方，以前叫『高山岩』，海拔甚高，视野良好，由上往下俯瞰景色甚美，整条红紫坑海岸线尽收眼底。因位处西边，居高临下，很适合欣赏落日景色。夕阳西下之时，海面泛起丝丝的霞光，衬托珊瑚礁景观，别具苍凉之美，因此有关山夕照之名，名列南台湾八景之一，欲目睹闻名的关山夕照以福德宫旁一座双层凉亭为最佳眺望据点，伫立於上，视野辽阔。

第一境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。第三境界：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。 王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。 王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。 原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

读书三境界,是清代文学家王国维提出的读书理论.王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路".此第一境也.‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."此第二境也.‘众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处".此第三境也.”

《钢铁是怎样炼成的》保尔柯察金说的就是说当你老了，回首过去，不会为年少时的放纵而后悔不会为年少时的平庸无为而惭愧

实现祖国完全统一是中华民族根本利益所在，这意味着，在中国特色社会主义新时代，伴随着全面建设社会主义现代化强国的新征程，祖国统一大业将迎来新局面。一个尚未实现完全统一的国家，综合国力是有缺陷的，国际影响力也会受到影响，这个民族就不能以昂扬的姿态屹立于世界民族之林。正因为这样，在推进社会主义现代化的同时，必将坚定不移地推进祖国和平统一进程。纵观世界历史，凡是强国通常都有三个重要指标：一是包括物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明以及国家治理体系和治理能力的综合国力世界领先。二是国际影响力世界领先。三是国家统一。

可以多看看时事新闻，多了解政策的变化。