第一宇宙速度中的G是什么？

1、第一宇宙速度是7.9千米/秒。2、第一宇宙速度就是指物体在环绕地球做匀速圆周运动所需要达到的速度，因为第一宇宙速度被广泛运用在航空航天领域当中，因此也就有了“航天器最小发射速度”和“航天器最大运行速度”的别称。

从地球表面发射的航天器环绕地球、脱离地球引力或飞出太阳系所需的最小速度。能环绕地球在最低的圆形轨道上运行的速度称为第一宇宙速度,约为7.9千米/秒.脱离地球引力的最小速度称为第二宇宙速度,约为11.2千米/秒;飞出太阳系的最小速度称为第三宇宙速度,约为16.7千米/秒

不是宇宙飞船，而是第一宇宙速度，这都是从我们人类的角度看的，第一宇宙速度是变成卫星的速度，第二宇宙速度是成为行星的速度，第三宇宙速度离开太阳系，进行真正的星际旅行。第一宇宙速度是7.9公里每秒。

第一宇宙速度和第二宇宙速度的区别在于，前者是在地球表面克服地球引力束缚所需要的速度，后者是在进入到宇宙空间后保持运动所需要的速度。第一宇宙速度是指，当一个物体在地球表面受到重力作用时，它需要具有的速度，才能克服地球引力束缚，进入到无限远处的状态。第一宇宙速度的公式为：V1 = √(GM/R)，其中，G是万有引力常数，M是地球质量，R是地球半径。在地球表面，第一宇宙速度约为每秒7.9公里。第二宇宙速度是指，在一个物体已经克服地球引力束缚，进入到宇宙空间之后，它需要具有的速度，才能保持一直在运动，不会再被地球所束缚。第二宇宙速度的公式为：V2 = √(2GM/R)，其中，G是万有引力常数，M是地球质量，R是地球半径。在地球表面，第二宇宙速度约为每秒11.2公里。

卫星发射的最小速度

宇宙速度：从地球表面发射的航天器环绕地球、脱离地球引力或飞出太阳系所需的最小速度。 能环绕地球在最低的圆形轨道上运行的速度称为第一宇宙速度，约为7．9千米／秒； 脱离地球引力的最小速度称为第二宇宙速度，约为11．2千米／秒； 飞出太阳系的最小速度称为第三宇宙速度，约为16．7千米／秒。

平行关系。。。

第一宇宙速度指的是卫星环绕行星表面的运行速度，也是卫星的最大环绕速度，行星表面的最小发射速度；利用万有引力充当向心力求得：GMm/R^2=mV^2/R，得V=根号（GM/R）；又地面物体受到的万有引力近似等于重力则GMm/R^2=mg，得 GM=gR^2；两式联立可得第一宇宙速度V1=根号（gR）；

某同学这样来推导的第一宇宙速度=地球赤道的周长除以一天的时间=赤道上某一点的线速度所以答案应该是d应该这样推导：1.第一宇宙速度就是人造卫星脱离地球的速度在人造卫星脱离地球的瞬间地心引力等于向心力mg=mv^2/r化简得v=（gr)^1/2=7.2km/s注：卫星的周期的周期指的是卫星绕地球旋转一周的时间其与地面高度，地球半径，地球质量有关，与地球自转周期无关第一宇宙速度可以用卫星来求，前提是知道该卫星的高度与运转周期，和地球半径，地球质量第一宇宙速度可以简单理解为卫星在地球表面环绕时的速度（此时卫星的环绕半径就是地球的半径）

第一宇宙速度（V1） 航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的速度，也叫环绕速度。按照力学理论可以计算出V1＝7．9公里／秒。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地面对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于V1。物体达到11.2千米/秒的运动速度时能摆脱地球引力的束缚。在摆脱地球束缚的过程中，在 地球引力的作用下它并不是直线飞离地球，而是按抛物线飞行。脱离地球引力后在太阳引力 作用下绕太阳运行。若要摆脱太阳引力的束缚飞出太阳系，物体的运动速度必须达到16.7千/秒。那时将按双曲线轨迹飞离地球，而相对太阳来说它将沿抛物线飞离太阳。 人类的航天活动，并不是一味地要逃离地球。特别是当前的应用航天器，需要绕地球飞行，即让航天器作圆周运动。我们知道，必须始终有一个与离心力大小相等，方向相反的力作用 在航天器上。在这里，我们正好可以利用地球的引力。因为地球对物体的引力，正好与物体 作曲线运动的离心力方向相反。经过计算，在地面上，物体的运动速度达到7.9千米/秒时，它所产生的离心力，下好与地球对它的引力相等。这个速度被称为环绕速度。 上述使物体绕地球作圆周运动的速度被称为第一宇宙速度；摆脱地球引力束缚，飞离地球的 速度叫第二宇宙速度；而摆脱太阳引力束缚，飞出太阳系的速度叫第三宇宙速度。根据万有引力定律，两个物体之间引力的大小与它们的距离平方成反比。因此，物体离地球中心的距 离不同，其环绕速度(第一宇宙速主)和脱离速度(第二宇宙速度)有不同的数值。 第一宇宙速度是7.8千米/秒,这样可以绕轨道飞行,第二宇宙速度是11.2千米/秒,可以冲出地球,第三宇宙速度是16.7千米/秒,这样可以飞出太阳系。

第一宇宙速度:7.9KM/S(人造地球卫星绕地球做匀速圆周运动必须具有的速度) 第二宇宙速度:大于7.9KM/S,小于11.2KM/S(物体挣脱地球引力,成为绕太阳运动的卫星的最小速度)

第一宇宙速度是指物体紧贴地球表面作圆周运动的速度,是人造地球卫星的最小发射速度.大小为7.9km/s.第二宇宙速度是指物体完全摆脱地球引力束缚飞离地球的所需要的最小初始速度.大小为11.2km/s

第一宇宙速度是指航天器从地球上发射,当航天器超过第一宇宙速度V1达到一定值时，第二宇宙速度...它就会脱离地球的引力场而成为围绕.太阳运行的人造行星，

1、第一宇宙速度表达式：v=√gR。 2、第一宇宙速度，指物体在地面附近绕地球做匀速圆周运动的速度叫做第一宇宙速度（first cosmic velocity）。 3、第一宇宙速度称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度、环绕速度。 4、而在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。按照力学理论可以计算出v1=7.9 公里/秒。实际上，地球表面存在稠密的大气层，航天器不可能贴近地球表面作圆周运动，必需在 150 千米的飞行高度上，才能绕地球作圆周运动。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地球对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于v1。在此高度下的环绕速度为 7.8 千米/秒。

在不同高度的卫星环绕速度不同，离地球越远环绕速度越低，在地球表面环绕速度是7.9千米每秒，所以环绕地球转的卫星速度都小于7.9千米每秒。 人造卫星，基本上可认为分为同步卫星和非同步卫星。同步卫星角速度和地球相同，轨道半径约为三万六千公里，且位于赤道正上方。 第一宇宙速度：人造卫星在地面附近绕地球做匀速圆周运动时，其轨道半径近似等于地球半径R，其向离心力为地球对卫星的万有引力，其向心加速度近似等于地面处的重力加速度。 第一宇宙速度是卫星的最小发射速度，最大运行速度。只有轨道半径极其接近地球半径时才能达到，轨道越高，速度越慢，因此其实大部分卫星都小于第一宇宙速度。

第一宇宙速度（又称环绕速度）：是指物体紧贴地球表面作圆周运动的速度(也是人造地球卫星的最小发射速度，也是最大绕行速度)。物体如果达到7.9千米/秒的速度，它就会永远地绕地球运行而不会从天上掉下来。大小为7.91km/s。第二宇宙速度（又称脱离速度）：是指物体完全摆脱地球引力束缚，飞离地球的所需要的最小初始速度。大小为11.18km/s。物体如果达到这个速度，将会脱离地球的束缚飞向宇宙。第三宇宙速度（又称逃逸速度）：是指在地球上发射的物体摆脱太阳引力束缚，飞出太阳系迹穿管费攮渡归杀害辑所需的最小初始速度。若是要到太阳系外去旅行那就要达到这个速度。其大小为16.63km/s

第一宇宙速度是指航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的发射速度，也叫环绕速度。第一宇宙速度的值为7.9公里/秒。第二宇宙速度是指航天器脱离地球的引力场而成为围绕太阳运行的人造行星是所需要的速度，也叫脱离速度。第二宇宙速度的值为11.2公里/秒。

参考书上是正确的. 航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的速度,也叫环绕速度.第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度.在一些问题中说,当某航天器以第一宇宙速度运行,则说明该航天器是沿着地球表面运行的.按照力学理论可以计算出V1=7．9公里/秒.所谓宇宙速度就是从地球表面发射飞行器,飞行器环绕地球、脱离地球和飞出太阳系所需要的最小速度,分别称为第一、第二、第三宇宙速度.早期,人们在探索航天途径时,为了估计克服地球引力、太阳引力所需的最小能量,引入了三个宇宙速度的概念.假设地球是一个圆环,周围也没有大气,物体能环绕地球运动的最低的轨道就是半径与地球半径相同的圆轨道.这时物体具有的速度是第一宇宙速度,大约为7.9公里/秒.物体在获得这一水平方向的速度以后,不需要再加动力就可以环绕地球运动. 推导公式mg=GMm/r^2=mv^2/rmg=mv^2/r所以v^2=grR地=6.37*10^6m,g=9.8 m/s^2v= 7.9 km/s计算公式：V1=√gR(m/s),其中g=9.8(m/s^2),R=6.37×10^6（m).//baike.baidu.com/subview/94565/12244597.htm?fr=aladdin

其实曲速是最快的，只是没有被证明

1.发射卫星的第一宇宙速度是相对地心的. 2.地球的自转会提供“离心力”,相当于给了卫星一个初速度,所以省能量. 3.卫星升空后围绕地球运动的速度是以地心作为参考系的线速度．

第一宇宙速度V1的推导：物体所受重力=万有引力= 航天器沿地球表面作圆周运动时向心力即mg=GMm/r^2=mv^2/rmg=mv^2/r所以v^2=grR地=6.4*10^6 m g=9.8 m/s^v= 7.9 km/s同理可得，第二第三宇宙速度。扩展资料第二宇宙速度约为11.2公里/秒，是第一宇宙速度的2倍。地面物体获得这样的速度即能沿一条抛物线轨道脱离地球。第三宇宙速度地球上物体飞出太阳系相对地心最小速度，第三宇宙速度的大小约为16.6公里/秒。地面上的物体在充分利用地球公转速度情况下再获得这一速度后可沿双曲线轨道飞离地球。当它到达距地心93万公里处，便被认为已经脱离地球引力，以后就在太阳引力作用下运动。这个物体相对太阳的轨道是一条抛物线，最后会脱离太阳引力场飞出太阳系。

区别是它们做圆周运动的半径不一样，第一宇宙速度的半径是地球的半径，然后就是线速度大小不一样，第一宇宙速度的大小最大，即最大环绕速度

给你点个赞，我高中物理也不好

.卫星升空后围绕地球运动的速度是以地心作为参考系的线速度．我知道7.9千米每秒是第一宇宙速度。

第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度。在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。 而在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。按照力学理论可以计算出v1=7.9公里/秒。实际上，地球表面存在稠密的大气层，航天器不可能贴近地球表面作圆周运动，必需在150千米的飞行高度上，才能绕地球作圆周运动。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地面对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于v1。在此高度下的环绕速度为7.8千米/秒。 定义（两个）： 第一宇宙速度，指物体在地面附近绕地球做匀速圆周运动的速度叫做第一宇宙速度。 第一宇宙速度别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度、环绕速度。 可以看出只有在重力等于向心力时，此时所需向心力由万有引力提供，物体离开地面后，重力都可以认为等于万有引力，物体才能克服地球引力绕地球做匀速圆周运动。在重力和万有引力相等时，推导公式F=GMm/r2=mv2/rGM=gr2解得v2=gr将R地=6.37×106m，g=9.8 m/s2代入，并开平方，得v= 7.9 km/s

第一宇宙速度是近地卫星的环绕速度，可以在求近地卫星环绕速度的时候使用，而且v=2πr/T这一公式中 r对应地球半径，T应该对应近地卫星的环绕速度，而不是地球的自传周期

所谓第一宇宙速度,7.9km/s,达到这个速度就可以围绕地球转 赤道表面物体的速度,额,要看怎么理解,你的意思是地球自转,赤道表面物体的线速度吧?赤道约40000km,除以24小时,约0.46km/s

至少要达到第三宇宙速度，即16.7km/s的速度，才能逃脱太阳的引力，逃离太阳系。

7.9km/s是第一宇宙速度。7.9km/s，也可以写做7.9千米每秒，是第一宇宙速度。这个速度的意思是，从地球表面向太空发射航天器，当航天器达到这个速度时，航天器便可以围绕地球作圆周运动，达不到这个速度，则航天器便会落回地面，超过这个速度，航天器便会摆脱地球引力飞向外太空。第一宇宙速度的推导原理离心力与地球引力的平衡速度为7.9㎏/秒在地面上向远处发射炮弹，炮弹速度越高飞行距离越远，当炮弹的速度达到“7.9千米/秒”时，炮弹不再落回地面（不考虑大气作用），而环绕地球作圆周飞行，这就是第一宇宙速度。第一宇宙速度第一宇宙速度也是人造卫星在地面附近绕地球做“匀速圆周运动”所必须具有的速度。近似等于地面处的重力加速度。

第一宇宙速度指能够拜托地球引力飞离地球的最小速度.推导用离心力等于重力就行了.即mv^2/r=mg算出的v.r取地球平均半径,g是重力加速度.根据离心力等于向心力，即mv^2/R=mg然后用数学的开方运算，计算出第一宇宙速度v=√(gR)=7982m/s

黑洞自身发出的光线和辐射将无法脱离黑洞表面，外界光线也将在黑洞表面形成一个光线层。黑洞成为自我封闭的时空陷阱。

第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度。如果发射低于这个速度，航天器将会再度坠落到地面。公式：mg=mv^2/r第一宇宙速度也是物体要达到绕地球飞行作圆周运动的速度（环绕速度）航天器上天首先是要绕地球飞行吧，所以要以第一宇宙速度发射，如果低于这个速度航天器会掉落下来。常见的例子：在地面上向远处发射炮弹，炮弹速度越高飞行距离越远，当炮弹的速度达到“7.9 千米/秒”时，炮弹不再落回地面（不考虑大气作用），而环绕地球作圆周飞行，这就是第一宇宙速度。也就是这个速度下，炮弹可以摆脱地球。

提供的速度越大，能达到的轨道高度越高。

所有卫星的速度都小于等于第一宇宙速度。近地卫星的速度等于第一宇宙速度，其余卫星的速度都小于第一宇宙速度。

第一宇宙速度是轨道半径为平均地球半径的圆轨道速度,通常不相等

地面。具体一点就是比如你身边的房子啊树啊什么的东西。

这样可以增加运动的速度，有利于避免地球引力出现下降的情况，可以使地球做匀速运动。

螺旋轨迹落入大气层，进入大气层后，由于空气作用，精确轨迹无法预知。

这恐怕比较复杂：只能说卫星绕地球匀速园周运动时，理论最低速度（此时高度=0）为第一宇宙速度。反之不成立。发射速度乃是离开地面时的速度，通常认为介于第一和第二宇宙速度间。如果为第一宇宙速度，此卫星的运动恐怕更近于弹道导弹（除非不考虑空气阻力，并认为卫星平行于地面发射才会是匀速园周）如果要做运算，轨迹可暂且认为是椭圆的一部分（实际上我在电脑上做过模拟，明显不是椭圆，不过竞赛教程都将其当作椭圆，因而就当椭圆吧）。另外楼上说开始时匀加速直线，明显没考虑火箭发射时，应燃料的急剧减少而导致的质量上的变化，同时，也没考虑两种运动之间的过渡。

第一宇宙速度是脱离地球的速度,也说从地球飞出去的速度,所以发射卫星的时候需要超过第一速度这样卫星才可以离开地面,而当卫星到达指定高度时就不需要了,如果还以第一宇宙速度飞的话,卫星就离开地球跑到太阳系中去了. 万有引力的平衡地带是指在距离地面一定高度的地方,万有引力刚好等于卫星运动所需的向心力,这样地球就可以牵引着卫星围绕地球运动,而这个平衡地带距离地面的高低和卫星到达太空后的最终速度有关.

没有影响。 天体的第一宇宙速度只与该天体的质量和与天体的距离有关，与该天体的自转无关。 我们发射人造地球卫星和宇宙飞船时总是由西向东发射，只是为了利用地球的自转速度，减少发射时燃料的消耗而已。天体自转再快，也不会改变第一宇宙速度。

是椭圆形轨道。只要超过第一宇宙速度，又小于第二宇宙速度，其运行轨道就是椭圆形的。地球在这个椭圆的一个焦点上。

一个非匀速椭圆运动状态，当速度大于第一宇宙速度而又小于第二宇宙速度的时候,物体的运动为椭圆,各处的速度不等

其实是这样的:发射速度必须大于第一宇宙速度才能绕地球运动，否则就会被引力吸引回到地面。而绕地球运动的不同轨道高度需要不同的能量，达到这个能量就在这个能级的轨道运行。而同一能量级有不同类型的轨道，可以是圆的也可以是椭圆的。当卫星速度的方向刚好垂直于卫星与地心连线时，地球引力不做功，卫星是圆周运动。当卫星速度方向并不完全垂直于卫星与地心连线时，卫星会做椭圆运动，这时候动能与势能互相转换。也可以这么理解:在不同高度卫星受到的向心加速度不同，圆周运动需要运动速度方向刚好和向心加速度垂直，并且大小一定。如果这个速度刚好符合这个要求，那么卫星会做圆周运动，否则，卫星会做椭圆运动。

近地卫星轨道假设为地球半径,速度就是第一脱离速度.同步卫星轨道远大于地球半径,速度也有限制,保证运转一圈的周期和地球自转一周时间相同.赤道上物体和地球一起自转,万有引力近似等于重力,远大于向心力,如忽略自传就可以忽略向心加速度,所以向心加速度远小于重力加速度；近地卫星就是以第一宇宙速度环绕的卫星,万有引力提供向心力,向心加速度等于重力加速度,此时可以认为环绕半径等于地球半径,与赤道物体半径是一样的,但加速度和速度都不一样；同步卫星和近地卫星都属于环绕天体,不同的就是环绕半径不同,半径越大,加速度、速度、向心力都变小,周期变大,同步卫星与赤道物体周期一样.综上所述,加速度和速度都是：近地卫星>同步卫星>赤道物体；主要是搞清楚赤道上物体,另外两个都是卫星,就是半径不同而已.

　　《国语·邵公谏厉王弭谤》　　（原文）：　　厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。　　王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”　　王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。　　（译文）：　　周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。　　周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”　　“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？”　　周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。　　（赏析1）：　　《读〈国语·召公谏弭谤〉》(吴小如）　　《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。　　这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。　　第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。　　第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。　　第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。　　召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。　　最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)　　（赏析2）：　　《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)　　本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。　　文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。　　厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。　　“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。　　召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。　　这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。　　本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。　　此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。

儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想，但是孔子对当官的人很敬畏，在哪个国家就不说那个国家的官员的坏话。（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人亲自践行仁义的理念，以广泛的施舍救济众人为圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四个科目来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺哪些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是在证明鬼神的存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都是注重自身修养端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（其目的）是为了向他人推崇他们老是的学说，并不是两位先师的思想的本意。孔子必须借鉴墨子的思想，墨子必须借鉴孔子的思想，不互相借鉴就不足以形成各自的思想。注：尚同、尚贤、兼爱、明鬼都是墨子的思想兰

被人民放逐，遭到灭亡的下场。说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。

1. 世态炎凉文言文 世态炎凉（shì tài yán liáng） 〖解释〗世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 指看人的起落做事.形容世界冷淡 〖出处〗宋·文天祥《指南录·杜架阁》：“昔趋魏公子，今世霍将军，世态炎凉甚，交情贵贱分。”元·无名氏《冻苏秦》第四折：”也索把世态炎凉，心中暗忖。 〖用 法〗 主谓式；作主语、宾语、定语；含贬义 〖示 例〗 茅盾《一个女性》：“那他对于~的感觉，大概要加倍的深切罢？” 〖近义词〗 人情世故 人走茶凉 〖反义词〗 一如既往、炙手可热 〖灯 谜〗 冷暖人间 〖英文为〗the fickleness of the world; inconstancy of human relationships 2. 文言文世态炎凉 翻译 当初，朱买臣被免官，等待皇帝命令，另授官职，经常在会稽郡衙门的看门人那里寄居弄口饭吃。 后来官封太守。买臣穿着原先的衣服，怀揣着太守的官印，步行回到郡衙门去，正赶上衙门年终统计结算。 会稽郡的官吏们正在一起喝酒，谁都不看朱买臣一眼。朱买臣进到室内，看门人与他一起吃饭，快饱时，隐隐地发现他的印绶。 看门人觉得很奇怪，上前拽那绶带，看到他的大印，是会稽太守章。看门人吃了一惊，出来告诉那些结算统计的管吏们。 大家都醉了，大声呼喊说：“荒唐得很！”看门人说：“试着来看看吧。”他的一个老相识，一向瞧不起朱买臣的，进来看他，迅速跑回去，大声地说：“确实如此！”在座的人都很吃惊，向守丞报告，互相推让排好队在厅前参见。 买臣慢慢地从室内走出来，不大一会儿工夫，长安驿站站场驾着四匹马拉的车来迎接，买臣就坐上驿站的车走了。会稽衙门听说太守要来，发动老百姓清扫道路，县里的官吏全都出来迎接，迎接的车有一百多辆。 3. 喻世事冷漠的文言文 感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。 “ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。 书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。 门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。 有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。 相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。 三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。 古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。 谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。 十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。 长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。 山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。 堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。 越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。 求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。 人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。 无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。 美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。 用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。 毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。 谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。 鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。 好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。 善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。 千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。 有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。 枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。 蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。 少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。 多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。 知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。 各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。 当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。 笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。 记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。 畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。 昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。 世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。 欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。 一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。 一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。 闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。 假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。 回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。 识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。 人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。 开启自性真智慧，笑游清秀山水间。 4. 世态炎凉文言文“拜为太守”一句中“拜”解释为什么 拜：授予官职。 类似的的词语还有： 1.表示官位升迁、任免类的词语 (1)辟：征召。 例：太祖辟为丞相掾，赐爵官内侯。《三国志·魏书·王卫二刘傅传》 (2)迁：升官。 例：太尉李固表荐，征拜议朗，再迁为安乐太守。《后汉书·陈王列传》 (3)拜：任命，授给官职。 例：同上。 (4)举：举荐。 例：举进士，并擢制科，调义兴尉。《新唐书·裴崔卢李王严列传》 (5)擢：提拔、选拔。 例：同上。 (6)调：调迁。 例：同上。 (7)累迁：多次提升。 例：累迁吏部侍郎。（2003年高考卷） (8)徙：改任。 例：（杨绩）降长宁军节度使，徙知琢州。《辽史·列传第二十七》 (9)拔：提拔。 例：朕拔卿于仇虏之中。《贞观政要》 (10)除：任命、授职。 例：无何，复除宣徽史，知河阳。《宋史·列传七十五》 (11)转：改任。 例：太祖敬纳其言，转幕府功曹。《三国志·毛玠传》 (12)摄：代理。 例：请知古摄吏部尚书，知东都选事。（资治通鉴·卷第二百一十一） (13)署：委任、代理。 例：署为府长流参军。（1999年高考卷） (14)典：主管。 例：玠尝为曹掾，与崔琰并典选举。《三国志·毛玠传》 (15)知：作某地的知县。 例：（郭永）寻知大谷县。（1996年高考卷） (16)相：作某国的丞相。 例：且臣闻管仲相齐。《史记·平津侯主父列传》 (17)出：由京城改地方官。 例：韦仁约弹右仆射褚遂良，出为同州刺史。（2000年京、皖、蒙春季高考卷） (18)黜、谪、左迁、贬：罢官、降官。 例：黜仁约为清水令（2000年京、皖、蒙春季高考卷）。 5. 求一些古今中外反映人心不古,世态炎凉,人情冷暖的句子（最好配 郑伯克段于鄢---《左传》 左丘明 其中有两处： 一：公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。” 此处写出郑伯佯装无奈，实际狠毒、心里阴暗的等待亲弟弟一步步走进万劫不复的深渊，最后当捕鸟的小孩。 二：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。 这里写到这对母子“毫无芥蒂”的享受“天伦之乐”表现了姜氏母子的虚伪嘴脸，姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的争斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？ 还有《孔雀东南飞》 这个故事家喻户晓，里面的世态炎凉你就自己体会吧。 《诗经·卫风·氓》 这个写了从丈夫从前如何追求自己到最后被抛弃的辛酸史。 《祝福》 祥林嫂的故事，这个更不用说了。 6. 人性冷漠文言文600字 人之性恶，其善者伪也。引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 望 采纳 7. 急求伤感的古文 柳永的这类诗很多 雨霖铃 [锦瑟/李商隐] 锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟 此情可待成追忆 只是当时已惘然 [雨霖铃/柳永] 寒蝉凄切 对长亭晚 骤雨初歇 都门帐饮无绪 留恋处 兰舟催发 执手相看泪眼 竟无语凝噎 念去去 千里烟波 暮霭沉沉楚天阔 多情自古伤离别 更那堪 冷落清秋节 今宵酒醒何处 杨柳岸 晓风残月 此去经年 应是良辰好景虚设 便纵有 千种风情 更与何人说 [虞美人/李煜] 春花秋月何时了 往事知多少 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流 [相见欢/李煜] 无言独上西楼 月如钩 寂寞梧桐深院锁清秋 剪不断 理还乱 是离愁 别是一般滋味在心头 [浪淘沙/李煜] 帘外雨潺潺 春意阑珊 罗衾不耐五更寒 梦里不知身是客 一晌贪欢 独自莫凭栏 无限江山 别时容易见时难 流水落花春去也 天上人间 [无题/元缜] 曾经沧海难为水 除却巫山不是云 取次花丛懒回顾 半缘修道半缘君 [花非花/白居易] 花非花 雾非雾 夜半来 天明去 来如春梦几多时 去似朝云无觅处 8.[江城子/苏轼] 十年生死两茫茫 不思量 自难忘 千里孤坟 无处话凄凉 纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 夜来幽梦忽还乡 小轩窗 正梳妆 相顾无言 唯有泪千行 料得年年肠断处 明月夜 短松冈 一剪梅/李清照] 红藕香残玉簟秋 轻解罗裳 独上兰舟 云中谁寄锦书来 雁字回时 月满西楼 花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头 8. 文言文《患难见知交》的译文 赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。 等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。 当时独有吴菌次显得孤高，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。” 没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。 这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。

川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？