第一宇宙速度是相对什么的速度

1、第一宇宙速度是7.9千米/秒。2、第一宇宙速度就是指物体在环绕地球做匀速圆周运动所需要达到的速度，因为第一宇宙速度被广泛运用在航空航天领域当中，因此也就有了“航天器最小发射速度”和“航天器最大运行速度”的别称。

从地球表面发射的航天器环绕地球、脱离地球引力或飞出太阳系所需的最小速度。能环绕地球在最低的圆形轨道上运行的速度称为第一宇宙速度,约为7.9千米/秒.脱离地球引力的最小速度称为第二宇宙速度,约为11.2千米/秒;飞出太阳系的最小速度称为第三宇宙速度,约为16.7千米/秒

不是宇宙飞船，而是第一宇宙速度，这都是从我们人类的角度看的，第一宇宙速度是变成卫星的速度，第二宇宙速度是成为行星的速度，第三宇宙速度离开太阳系，进行真正的星际旅行。第一宇宙速度是7.9公里每秒。

第一宇宙速度和第二宇宙速度的区别在于，前者是在地球表面克服地球引力束缚所需要的速度，后者是在进入到宇宙空间后保持运动所需要的速度。第一宇宙速度是指，当一个物体在地球表面受到重力作用时，它需要具有的速度，才能克服地球引力束缚，进入到无限远处的状态。第一宇宙速度的公式为：V1 = √(GM/R)，其中，G是万有引力常数，M是地球质量，R是地球半径。在地球表面，第一宇宙速度约为每秒7.9公里。第二宇宙速度是指，在一个物体已经克服地球引力束缚，进入到宇宙空间之后，它需要具有的速度，才能保持一直在运动，不会再被地球所束缚。第二宇宙速度的公式为：V2 = √(2GM/R)，其中，G是万有引力常数，M是地球质量，R是地球半径。在地球表面，第二宇宙速度约为每秒11.2公里。

卫星发射的最小速度

宇宙速度：从地球表面发射的航天器环绕地球、脱离地球引力或飞出太阳系所需的最小速度。 能环绕地球在最低的圆形轨道上运行的速度称为第一宇宙速度，约为7．9千米／秒； 脱离地球引力的最小速度称为第二宇宙速度，约为11．2千米／秒； 飞出太阳系的最小速度称为第三宇宙速度，约为16．7千米／秒。

平行关系。。。

第一宇宙速度指的是卫星环绕行星表面的运行速度，也是卫星的最大环绕速度，行星表面的最小发射速度；利用万有引力充当向心力求得：GMm/R^2=mV^2/R，得V=根号（GM/R）；又地面物体受到的万有引力近似等于重力则GMm/R^2=mg，得 GM=gR^2；两式联立可得第一宇宙速度V1=根号（gR）；

某同学这样来推导的第一宇宙速度=地球赤道的周长除以一天的时间=赤道上某一点的线速度所以答案应该是d应该这样推导：1.第一宇宙速度就是人造卫星脱离地球的速度在人造卫星脱离地球的瞬间地心引力等于向心力mg=mv^2/r化简得v=（gr)^1/2=7.2km/s注：卫星的周期的周期指的是卫星绕地球旋转一周的时间其与地面高度，地球半径，地球质量有关，与地球自转周期无关第一宇宙速度可以用卫星来求，前提是知道该卫星的高度与运转周期，和地球半径，地球质量第一宇宙速度可以简单理解为卫星在地球表面环绕时的速度（此时卫星的环绕半径就是地球的半径）

第一宇宙速度（V1） 航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的速度，也叫环绕速度。按照力学理论可以计算出V1＝7．9公里／秒。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地面对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于V1。物体达到11.2千米/秒的运动速度时能摆脱地球引力的束缚。在摆脱地球束缚的过程中，在 地球引力的作用下它并不是直线飞离地球，而是按抛物线飞行。脱离地球引力后在太阳引力 作用下绕太阳运行。若要摆脱太阳引力的束缚飞出太阳系，物体的运动速度必须达到16.7千/秒。那时将按双曲线轨迹飞离地球，而相对太阳来说它将沿抛物线飞离太阳。 人类的航天活动，并不是一味地要逃离地球。特别是当前的应用航天器，需要绕地球飞行，即让航天器作圆周运动。我们知道，必须始终有一个与离心力大小相等，方向相反的力作用 在航天器上。在这里，我们正好可以利用地球的引力。因为地球对物体的引力，正好与物体 作曲线运动的离心力方向相反。经过计算，在地面上，物体的运动速度达到7.9千米/秒时，它所产生的离心力，下好与地球对它的引力相等。这个速度被称为环绕速度。 上述使物体绕地球作圆周运动的速度被称为第一宇宙速度；摆脱地球引力束缚，飞离地球的 速度叫第二宇宙速度；而摆脱太阳引力束缚，飞出太阳系的速度叫第三宇宙速度。根据万有引力定律，两个物体之间引力的大小与它们的距离平方成反比。因此，物体离地球中心的距 离不同，其环绕速度(第一宇宙速主)和脱离速度(第二宇宙速度)有不同的数值。 第一宇宙速度是7.8千米/秒,这样可以绕轨道飞行,第二宇宙速度是11.2千米/秒,可以冲出地球,第三宇宙速度是16.7千米/秒,这样可以飞出太阳系。

第一宇宙速度:7.9KM/S(人造地球卫星绕地球做匀速圆周运动必须具有的速度) 第二宇宙速度:大于7.9KM/S,小于11.2KM/S(物体挣脱地球引力,成为绕太阳运动的卫星的最小速度)

第一宇宙速度是指物体紧贴地球表面作圆周运动的速度,是人造地球卫星的最小发射速度.大小为7.9km/s.第二宇宙速度是指物体完全摆脱地球引力束缚飞离地球的所需要的最小初始速度.大小为11.2km/s

第一宇宙速度是指航天器从地球上发射,当航天器超过第一宇宙速度V1达到一定值时，第二宇宙速度...它就会脱离地球的引力场而成为围绕.太阳运行的人造行星，

1、第一宇宙速度表达式：v=√gR。 2、第一宇宙速度，指物体在地面附近绕地球做匀速圆周运动的速度叫做第一宇宙速度（first cosmic velocity）。 3、第一宇宙速度称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度、环绕速度。 4、而在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。按照力学理论可以计算出v1=7.9 公里/秒。实际上，地球表面存在稠密的大气层，航天器不可能贴近地球表面作圆周运动，必需在 150 千米的飞行高度上，才能绕地球作圆周运动。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地球对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于v1。在此高度下的环绕速度为 7.8 千米/秒。

在不同高度的卫星环绕速度不同，离地球越远环绕速度越低，在地球表面环绕速度是7.9千米每秒，所以环绕地球转的卫星速度都小于7.9千米每秒。 人造卫星，基本上可认为分为同步卫星和非同步卫星。同步卫星角速度和地球相同，轨道半径约为三万六千公里，且位于赤道正上方。 第一宇宙速度：人造卫星在地面附近绕地球做匀速圆周运动时，其轨道半径近似等于地球半径R，其向离心力为地球对卫星的万有引力，其向心加速度近似等于地面处的重力加速度。 第一宇宙速度是卫星的最小发射速度，最大运行速度。只有轨道半径极其接近地球半径时才能达到，轨道越高，速度越慢，因此其实大部分卫星都小于第一宇宙速度。

第一宇宙速度（又称环绕速度）：是指物体紧贴地球表面作圆周运动的速度(也是人造地球卫星的最小发射速度，也是最大绕行速度)。物体如果达到7.9千米/秒的速度，它就会永远地绕地球运行而不会从天上掉下来。大小为7.91km/s。第二宇宙速度（又称脱离速度）：是指物体完全摆脱地球引力束缚，飞离地球的所需要的最小初始速度。大小为11.18km/s。物体如果达到这个速度，将会脱离地球的束缚飞向宇宙。第三宇宙速度（又称逃逸速度）：是指在地球上发射的物体摆脱太阳引力束缚，飞出太阳系迹穿管费攮渡归杀害辑所需的最小初始速度。若是要到太阳系外去旅行那就要达到这个速度。其大小为16.63km/s

第一宇宙速度是指航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的发射速度，也叫环绕速度。第一宇宙速度的值为7.9公里/秒。第二宇宙速度是指航天器脱离地球的引力场而成为围绕太阳运行的人造行星是所需要的速度，也叫脱离速度。第二宇宙速度的值为11.2公里/秒。

参考书上是正确的. 航天器沿地球表面作圆周运动时必须具备的速度,也叫环绕速度.第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度.在一些问题中说,当某航天器以第一宇宙速度运行,则说明该航天器是沿着地球表面运行的.按照力学理论可以计算出V1=7．9公里/秒.所谓宇宙速度就是从地球表面发射飞行器,飞行器环绕地球、脱离地球和飞出太阳系所需要的最小速度,分别称为第一、第二、第三宇宙速度.早期,人们在探索航天途径时,为了估计克服地球引力、太阳引力所需的最小能量,引入了三个宇宙速度的概念.假设地球是一个圆环,周围也没有大气,物体能环绕地球运动的最低的轨道就是半径与地球半径相同的圆轨道.这时物体具有的速度是第一宇宙速度,大约为7.9公里/秒.物体在获得这一水平方向的速度以后,不需要再加动力就可以环绕地球运动. 推导公式mg=GMm/r^2=mv^2/rmg=mv^2/r所以v^2=grR地=6.37*10^6m,g=9.8 m/s^2v= 7.9 km/s计算公式：V1=√gR(m/s),其中g=9.8(m/s^2),R=6.37×10^6（m).//baike.baidu.com/subview/94565/12244597.htm?fr=aladdin

其实曲速是最快的，只是没有被证明

第一宇宙速度V1的推导：物体所受重力=万有引力= 航天器沿地球表面作圆周运动时向心力即mg=GMm/r^2=mv^2/rmg=mv^2/r所以v^2=grR地=6.4*10^6 m g=9.8 m/s^v= 7.9 km/s同理可得，第二第三宇宙速度。扩展资料第二宇宙速度约为11.2公里/秒，是第一宇宙速度的2倍。地面物体获得这样的速度即能沿一条抛物线轨道脱离地球。第三宇宙速度地球上物体飞出太阳系相对地心最小速度，第三宇宙速度的大小约为16.6公里/秒。地面上的物体在充分利用地球公转速度情况下再获得这一速度后可沿双曲线轨道飞离地球。当它到达距地心93万公里处，便被认为已经脱离地球引力，以后就在太阳引力作用下运动。这个物体相对太阳的轨道是一条抛物线，最后会脱离太阳引力场飞出太阳系。

区别是它们做圆周运动的半径不一样，第一宇宙速度的半径是地球的半径，然后就是线速度大小不一样，第一宇宙速度的大小最大，即最大环绕速度

给你点个赞，我高中物理也不好

.卫星升空后围绕地球运动的速度是以地心作为参考系的线速度．我知道7.9千米每秒是第一宇宙速度。

第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度。在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。 而在一些问题中说，当某航天器以第一宇宙速度运行，则说明该航天器是沿着地球表面运行的。按照力学理论可以计算出v1=7.9公里/秒。实际上，地球表面存在稠密的大气层，航天器不可能贴近地球表面作圆周运动，必需在150千米的飞行高度上，才能绕地球作圆周运动。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行，地面对航天器引力比在地面时要小，故其速度也略小于v1。在此高度下的环绕速度为7.8千米/秒。 定义（两个）： 第一宇宙速度，指物体在地面附近绕地球做匀速圆周运动的速度叫做第一宇宙速度。 第一宇宙速度别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度、环绕速度。 可以看出只有在重力等于向心力时，此时所需向心力由万有引力提供，物体离开地面后，重力都可以认为等于万有引力，物体才能克服地球引力绕地球做匀速圆周运动。在重力和万有引力相等时，推导公式F=GMm/r2=mv2/rGM=gr2解得v2=gr将R地=6.37×106m，g=9.8 m/s2代入，并开平方，得v= 7.9 km/s

如果你说的是v=sqrt(Gm/R)，这个G是重力常数如果你说的是V=sqrt(gR),这个g是9.8m/s2

第一宇宙速度是近地卫星的环绕速度，可以在求近地卫星环绕速度的时候使用，而且v=2πr/T这一公式中 r对应地球半径，T应该对应近地卫星的环绕速度，而不是地球的自传周期

所谓第一宇宙速度,7.9km/s,达到这个速度就可以围绕地球转 赤道表面物体的速度,额,要看怎么理解,你的意思是地球自转,赤道表面物体的线速度吧?赤道约40000km,除以24小时,约0.46km/s

至少要达到第三宇宙速度，即16.7km/s的速度，才能逃脱太阳的引力，逃离太阳系。

7.9km/s是第一宇宙速度。7.9km/s，也可以写做7.9千米每秒，是第一宇宙速度。这个速度的意思是，从地球表面向太空发射航天器，当航天器达到这个速度时，航天器便可以围绕地球作圆周运动，达不到这个速度，则航天器便会落回地面，超过这个速度，航天器便会摆脱地球引力飞向外太空。第一宇宙速度的推导原理离心力与地球引力的平衡速度为7.9㎏/秒在地面上向远处发射炮弹，炮弹速度越高飞行距离越远，当炮弹的速度达到“7.9千米/秒”时，炮弹不再落回地面（不考虑大气作用），而环绕地球作圆周飞行，这就是第一宇宙速度。第一宇宙速度第一宇宙速度也是人造卫星在地面附近绕地球做“匀速圆周运动”所必须具有的速度。近似等于地面处的重力加速度。

第一宇宙速度指能够拜托地球引力飞离地球的最小速度.推导用离心力等于重力就行了.即mv^2/r=mg算出的v.r取地球平均半径,g是重力加速度.根据离心力等于向心力，即mv^2/R=mg然后用数学的开方运算，计算出第一宇宙速度v=√(gR)=7982m/s

黑洞自身发出的光线和辐射将无法脱离黑洞表面，外界光线也将在黑洞表面形成一个光线层。黑洞成为自我封闭的时空陷阱。

第一宇宙速度分为两个别称：航天器最小发射速度、航天器最大运行速度。如果发射低于这个速度，航天器将会再度坠落到地面。公式：mg=mv^2/r第一宇宙速度也是物体要达到绕地球飞行作圆周运动的速度（环绕速度）航天器上天首先是要绕地球飞行吧，所以要以第一宇宙速度发射，如果低于这个速度航天器会掉落下来。常见的例子：在地面上向远处发射炮弹，炮弹速度越高飞行距离越远，当炮弹的速度达到“7.9 千米/秒”时，炮弹不再落回地面（不考虑大气作用），而环绕地球作圆周飞行，这就是第一宇宙速度。也就是这个速度下，炮弹可以摆脱地球。

提供的速度越大，能达到的轨道高度越高。

所有卫星的速度都小于等于第一宇宙速度。近地卫星的速度等于第一宇宙速度，其余卫星的速度都小于第一宇宙速度。

第一宇宙速度是轨道半径为平均地球半径的圆轨道速度,通常不相等

地面。具体一点就是比如你身边的房子啊树啊什么的东西。

这样可以增加运动的速度，有利于避免地球引力出现下降的情况，可以使地球做匀速运动。

螺旋轨迹落入大气层，进入大气层后，由于空气作用，精确轨迹无法预知。

这恐怕比较复杂：只能说卫星绕地球匀速园周运动时，理论最低速度（此时高度=0）为第一宇宙速度。反之不成立。发射速度乃是离开地面时的速度，通常认为介于第一和第二宇宙速度间。如果为第一宇宙速度，此卫星的运动恐怕更近于弹道导弹（除非不考虑空气阻力，并认为卫星平行于地面发射才会是匀速园周）如果要做运算，轨迹可暂且认为是椭圆的一部分（实际上我在电脑上做过模拟，明显不是椭圆，不过竞赛教程都将其当作椭圆，因而就当椭圆吧）。另外楼上说开始时匀加速直线，明显没考虑火箭发射时，应燃料的急剧减少而导致的质量上的变化，同时，也没考虑两种运动之间的过渡。

第一宇宙速度是脱离地球的速度,也说从地球飞出去的速度,所以发射卫星的时候需要超过第一速度这样卫星才可以离开地面,而当卫星到达指定高度时就不需要了,如果还以第一宇宙速度飞的话,卫星就离开地球跑到太阳系中去了. 万有引力的平衡地带是指在距离地面一定高度的地方,万有引力刚好等于卫星运动所需的向心力,这样地球就可以牵引着卫星围绕地球运动,而这个平衡地带距离地面的高低和卫星到达太空后的最终速度有关.

没有影响。 天体的第一宇宙速度只与该天体的质量和与天体的距离有关，与该天体的自转无关。 我们发射人造地球卫星和宇宙飞船时总是由西向东发射，只是为了利用地球的自转速度，减少发射时燃料的消耗而已。天体自转再快，也不会改变第一宇宙速度。

是椭圆形轨道。只要超过第一宇宙速度，又小于第二宇宙速度，其运行轨道就是椭圆形的。地球在这个椭圆的一个焦点上。

一个非匀速椭圆运动状态，当速度大于第一宇宙速度而又小于第二宇宙速度的时候,物体的运动为椭圆,各处的速度不等

其实是这样的:发射速度必须大于第一宇宙速度才能绕地球运动，否则就会被引力吸引回到地面。而绕地球运动的不同轨道高度需要不同的能量，达到这个能量就在这个能级的轨道运行。而同一能量级有不同类型的轨道，可以是圆的也可以是椭圆的。当卫星速度的方向刚好垂直于卫星与地心连线时，地球引力不做功，卫星是圆周运动。当卫星速度方向并不完全垂直于卫星与地心连线时，卫星会做椭圆运动，这时候动能与势能互相转换。也可以这么理解:在不同高度卫星受到的向心加速度不同，圆周运动需要运动速度方向刚好和向心加速度垂直，并且大小一定。如果这个速度刚好符合这个要求，那么卫星会做圆周运动，否则，卫星会做椭圆运动。

近地卫星轨道假设为地球半径,速度就是第一脱离速度.同步卫星轨道远大于地球半径,速度也有限制,保证运转一圈的周期和地球自转一周时间相同.赤道上物体和地球一起自转,万有引力近似等于重力,远大于向心力,如忽略自传就可以忽略向心加速度,所以向心加速度远小于重力加速度；近地卫星就是以第一宇宙速度环绕的卫星,万有引力提供向心力,向心加速度等于重力加速度,此时可以认为环绕半径等于地球半径,与赤道物体半径是一样的,但加速度和速度都不一样；同步卫星和近地卫星都属于环绕天体,不同的就是环绕半径不同,半径越大,加速度、速度、向心力都变小,周期变大,同步卫星与赤道物体周期一样.综上所述,加速度和速度都是：近地卫星>同步卫星>赤道物体；主要是搞清楚赤道上物体,另外两个都是卫星,就是半径不同而已.

1. 章学诚《知难》文言文题答案 章学诚，清代史学家、文学家。 字实斋。汉族，会稽（今浙江绍兴）人。 乾隆四十三年（1778）进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。 章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。所着《文史通义》共9卷（内篇6卷，外篇3卷），是清中叶著名的学术理论著作。 赵翼（1727年~1814年1月10日）清代文学家、史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北，又号裘萼，晚号三半老人，汉族，江苏阳湖（今江苏省常州市）人。 乾隆二十六年进士。官至贵西兵备道。 旋辞官，主讲安定书院。长于史学，考据精赅。 论诗主“独创”，反摹拟。五、七言古诗中有些作品，嘲讽理学，隐寓对时政的不满之情，与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。 所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称三大史学名著。洪迈（1123——1202），南宋饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，字景卢，号容斋，洪皓第三子。 南宋著名文学家。 2. 知难文言文翻译 【译文】 做文章难呢？知道文章难呢？说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。 大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。人家知道《离骚》是辞赋的祖，司马迁读了，却知道悲伤他的志向，这是贤人的知道贤人。至于没有司马迁的志向，却要知道屈原的志向；没有孑L子的忧患，却要知道文王的忧患，那末差不多诬妄了。那末古时的人有他的忧患和他的志向的，后来的人不有能够忧着他的忧患，志着他的志向，却因此而埋没不显的，实在不少啦。 刘彦和说：“韩非子的《内外储》、《说难》等，方才出来，司马相如的《子虚赋》方才做成，秦始皇、汉武帝，恨不能同时遇见。既已同时遇到了，韩非却被囚着，司马却被看轻。”那是悲伤同时的知音靠不住啊。说到李斯的怕韩非子，武帝的看轻司马相如，是知道得深，处置得确当，而出于势的不得不这样。这是所谓形迹好像不相知，心里却相知的。贾谊很远的迁降到长沙，后来在宣室召对，文帝甚至于说，好久不看见爷；自己说超过他，看见了才知道不及他。君臣的中间，可以说相知了，可是文帝不知道贾生的治安策，却只知道他鬼神的回答：这是所谓形迹好像相知，心里却不相知。刘知几有了高超的学问，被时人所看轻，等到他三次做史臣，二次进东观编史，可称知遇了。可是论到史才，却千里降逐着，议到史事，却一语不合：这是所谓形迹相知，心里却不相知的。讲到形迹相知的，不是像贾生的相知了不用，就像刘知几的用了不相信。心里相知的，不是像司马相如的亲近了被看轻，就像韩非的被谗了遭到杀害。大丈夫求知于当世，能得像韩非、司马相如、贾谊、刘知几，也算好极了，可是他们得到的像那般，失掉的像这样。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是遇合的知，所以难说啊。 庄子道：“天下的治方术的，都把他所有的，当做不可增益了。说到耳目口鼻，都有所明，而不能相通。”却都把自己所治的，以为不可增益，这是不自知的过失。天下少自知的人，所以相知的很少。世上相传萧颖士能够识李华做的《（-di战场文》，便说他有真的赏识。讲到文词根据在心里，它的不同像面孔；颖士不能够一看见便知道是李华做的，却含糊说华可以做得到这样，这不能说是真的相知。可是世上的能够有颖士的见识的，已经一万个中间得不到一个；讲到人的学问，原有不止于李华的，在世上哪里去觅知音呢！凡是人不能没有特别的意趣，也不能没有争心。有了特别的意趣，那末挟了门户之见，入主出奴，党同伐异的弊端出来了。有了争心，那末挟着恐惧，被人攻击，妒忌毁谤的端开了。惠施道：“逃的人朝东走，追的人也朝东走；朝东走虽是相同，那朝东走的心理却不同。”现在同走的很多，也能知道同走的心么？像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是同道的知，所以难言啊。 欧阳修曾经叹息《七略》同《四部》，书目有而书已散失，说是那作者的不幸，实在悲伤文章的不足靠。可是从获麟到现在，着作的事业，能得像司马迁、班固，可说是盛极了；司马迁那是藏在名山，传给那人；班固那是他的妹班昭续成他的《汉书》，而马融伏阁来受着；这些书，在现在好比日月一般。可是读《史记》、《汉书》，而考察徐、裴、服、应诸家的注释，那中间得不到司马迁、班固的意思的，常常十分中的四五。那专门攻习《史》、《汉》的人，还没有认识古人的精微，而况泛泛地看到，爱和恨随便自己的吗？讲到不传的文章，有“部目空存”的感慨；那传的，又有“推求失旨”的弊病，和“爱憎不齐”的命运。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是身后的知，所以难言啊。 人的所以同木石不同的，是情；情的所以可贵，在互相欣悦而谅解。贤人不能显达而相与行他的志向，也将要穷困而一同乐他的道。不能活着很盛地遇合在当时，也将死了等待后世的知已。可是有那道理的，不必有那事情；形迹接近的，心思未必接近。像可靠，像不可靠，像可以相知，像不可以相知。将来的看现在，也好比现在的看从前：这正是伯牙的所以绝了弦不弹，而卞和的所以抱了至悲痛号呼的缘由啊。 说到小雀啁啾地叫，和着的很多；茅草芦苇黄黄自白的，分散的很多。凤凰高飞在八千尺以上，梧桐孤生在八十丈的地方；知道他和着的少，没有同伴，却不能屈折来从众人的，也是势啊。所以君子发愤着述，忘记了吃；隐晦地自修，不知道老的要到，所以求适合我的事罢了。哪里能够拿有限的生涯，来追逐无穷的毁谤和名誉呢？ 3. 文言文《知难》的翻译 原文：知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。 翻译：懂得（知道、明白）（一个人）真是难啊！人们说他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声容面貌；读他的书，明白他的话（思想），知道他为什么这么说罢了。读他的书的人，天下到处都是；明白他的话的人，一千个人中不到一百个；明白他为什么这么说的人，一百个人中不到一个。然而世人都说：“我能读他的书，就知道他为什么这么说。”这就是“懂得”的难处啊。人们知道《离骚》是辞赋的起源（鼻祖），司马迁读《离骚》，就知道感悲它（所表达）的志向，这是贤人懂得贤人啊。没有司马迁那样（高远）的志向，而想明白屈原的志向，则几乎不可能啊。 4. 知人不易古文阅读答案 孔子被困在陈国和蔡国之间的地方，饭菜全无，七天没吃上饭了。 白天睡在这里，颜回则去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了时，孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。 孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我要用干净的饭祭奠先人后在动口。” 颜回回答道：“不可以，刚刚碳灰飘进了锅里弄脏了米饭，丢掉又不好，所以我抓来吃了。” 孔子叹息道：“按说应该相信看见的，但是它并不一定可信；应该相信自己的心，而自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。” 所以要了解真相很难，孔子认为要了解一个人更难啊。 5. 《寒号虫》文言文的阅读答案 原文： 五台山有鸟，名寒号虫。 四足，有肉翅。其粪即五灵脂。 当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：“得过且过！”（元·陶宗仪《辍耕录》）译文：五台山上有一种鸟，名叫寒号虫。它有四只脚，一对肉翅，但不能飞。 它的粪便就是古时用作行瘀的“五灵脂”。正当盛暑之时，它身披色彩灿烂的毛衣，于是自得其乐地叫道：“凤凰也比不上我！”到了深冬严寒时节，毛羽脱落，难看得像只小雏鸟，就自言自语地叫道：“能过下去就这样过下去。” 寓意：这则寓言告诫人们，那些不知天 高地厚的人要么对自己做人教导员高而盲目乐观；当碰壁之后，又对自己缺乏信心而盲目悲观。 6. 求10篇文言文阅读题及答案 1、黄琬巧对 黄琬幼而慧。 祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。 京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。 琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。 【注释】①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。 ②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。 【文化常识】 “太后”及其他。 自从秦朝起，天子称“皇帝”，皇帝的妻子称“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母亲（周朝诸侯王的母亲也称“太后”），皇帝的父亲称“太上皇”。 皇帝的祖母称“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的医生叫“太医”，皇帝的老师叫“太师”，皇帝的祖庙叫“太庙”。 【思考与练习】 1、解释：①诏 ②奇 2、翻译：①琼思其对而未知所况 ；②即以其言应诏 3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？ ①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。 4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的？ 2、神童庄有恭 粤中庄有恭，幼有神童之誉。 家邻镇粤将军署，时为放风筝之戏，适落于将军署之内宅，庄直入索取。诸役以其神格非凡，遽诘之曰：“童子何来？”庄以实对。 将军曰：“汝曾读书否？曾属对否？”庄曰：“对，小事耳，何难之有！”将军曰：“能对几字？”庄曰：“一字能字，一百字亦能之。”将军以其方之大而夸也，因指厅事所张画幅而命之对曰“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。” 庄曰：“即此间一局棋，便可对矣。”应声云：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。” 【注释】①粤中：今广东番禺市。②庄有恭：清朝人，官至刑部尚书。 ③神格：神条与气质。④曾属对否：曾经学过对对子吗？⑤厅事：指大堂。 ⑥火卒：军中伙夫。 【文化常识】 象棋。 围棋与象棋是中国的两大棋类活动。多数专家认为，先有围棋后有象棋。 “象棋”一词最早出现在《楚辞·招魂》中，自秦汉至唐初，象棋中只有将、车、马、卒四个兵种。唐时加了“炮”，到北宋时加了“偏”、“禅”，相当于“士”、“象”。 至北宋末南宋初，中国象棋才真正定型：一副象棋32枚子，分将、士、象、兵、车、马、炮。 【思考与练习】 1、解释：①署 ②适 ③弈 ④对 ⑤夸 2、翻译：①诸役以其幼而忽之 ；②遽诘之曰 ；③庄以实对 ；④何难之有！ 3、曹植聪慧 曹植年十余岁，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。 太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺笔立成，可观。 太祖甚异之。 【注释】①《诗》、《论》：指《诗经》和《论语》。 ②赋：古代的一种文体。③太祖：指曹操。 ④论：议论。⑤邺：古地名，在今河南境内。 ⑥铜雀台：曹操在邺城所建的亭台。 【文化常识】 文学家曹植。 曹植是曹操的儿子，字子建。他从小颖悟，从上文看，十多岁时读过的书已相当多，而且文章也写得不错了。 因富于才学，早年曾受曹操宠爱，一度欲立为太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕称帝后，曹植更受猜忌，郁郁而死。 他的诗歌多为五言，前期少数伤口反映了社会的动乱与自己的抱负，后期则表现自己的苦闷心情。今有《曹子建集》。 【思考与练习】 1、解释：①顾 ②悉 ③将 ④诸 ⑤援 2、翻译：善属文 ；②奈何请人 ；③太祖甚异之 3、理解：“可观”的意思是什么？ 4、默写《七步诗》。 4、鲍子难客 齐田氏祖于庭，食客千人。 有献鱼、雁者，田氏视之，乃吧曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之。 有鲍氏之子，年十二，亦在坐，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。 类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也！” 【注释】①田氏：齐国姓田的（贵族）。 ②祖：古人出远门设宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。 ④非相为而生：不是为了对方的生存而生存的。⑤蚋：一种吸血的小虫。 ⑥囋：叮咬。 【文化常识】 食客。 春秋战国时期凭一技之长投靠贵族的人叫“食客”。权贵人家为了网罗人才及显示实力，多的有食客三千，少的也有数百。 在食客中有的善出谋划策，有的善外交辞令，那些擅长于偷鸡摸狗的有时也能成为食客。食客中凭才能大小区分等级。 【思考与练习】 1、解释：①和 ②亦 ③并 ④类 2、翻译：①天之于民厚矣 ②不如君言 ③徒以小大智力而相制 3、题目“鲍子难客”中的“难”，解释为 。 5、曹绍夔捉“怪” 洛阳有僧，房中有罄，日夜辄自鸣。 僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。 绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟，罄复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。” 僧虽不信绍夔言，然冀其有效，乃具馔以待之。夔食讫，出怀中锉，锉罄数处，其响遂绝。 僧苦问其所以，绍夔云：“此罄与钟律合，击彼此应。”僧大喜，其疾亦愈。 【注释】①罄：一种打击乐器。和尚用来作佛事。 ②术士：有。 7. 知之难乎哉是哪篇古文 知难 ufeffufeff作者：章学诚 【原文】 为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰我知言，我知所以为言矣；此知之难也。 人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人有其忧与志者，不得后之人有能忧其忧、志其志，而因以湮没不彰者，盖不少矣。 刘彦和曰：“《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，韩囚马轻。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司马，乃知之深，处之当，而出於势之不得不然。所谓迹似不知，而心相知也。贾生远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣；然不知其治安之奏，而知其鬼神之对。所谓迹似相知，而心不知也。刘知几以卓绝之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣；然而语史才则千里降追，议史事则一言不合。所谓迹相知，而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣；心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韩、马、贾、刘，亦云穷矣；然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此遇合之知，所以难言也。 庄子曰：“天下之治方术者，皆以其有，为不可加矣。”夫耳目口鼻，皆有所明，而不能相通；而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自知之人，故相知者少也。世传萧颖士能识李华古战场文，以谓文章有真赏。夫言根於心，其不同也如面。颖士不能一见而知其为华，而漫云华足以及此，是未得谓之真知也。而世之能具颖士之识者，已万不得一；若夫人之学，固有不止於李华者，於世奚赖焉？凡受成形者，不能无殊致也；凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴，党同伐异之弊出矣；有争心，则挟恐见破，嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同业者众矣，岂能皆出於同心？若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此同道之知，所以难言也。 欧阳修尝慨《七略》、《四部》，目存书亡，以谓其人之不幸；盖伤文章之不足恃也。然自获麟以来，着作之业，得如马迁、班固，斯为盛矣。迁则藏之名山，而传之其人；固则女弟卒业，而马融伏阁以受其书，於今犹日月也。然读《史》、《汉》之书而察徐广、裴駰、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁、固之意者，十常四五焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶！夫不得传者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此身后之知，所以难言也。 人之所以异於木石者，情也；情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合於当时，亦将没而俟知己於后世。然而有其理者，不必有其事；接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。后之视今，犹今之视昔。此伯牙之所以绝弦不鼓，而卞生之所以抱玉而悲号者也。 夫鶡鹊啁啾，和者多也；茅苇黄白，靡者众也。凤高翔於千仞，桐孤生於百寻，知其寡和无偶，而不能曲折以从众者，亦势也。是以君子发愤忘食，闇然自修，不知老之将至，所以求适吾事而已；安能以有涯之生，而逐无涯之毁誉哉？（《文史通义》） 【译文】 做文章难呢？知道文章难呢？说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。 8. 患难见知交 文言文阅读答案 原文（括号内为解释）：赵洞门为御史大夫，车马辐辏，（辐辏：原指车轮的辐条集中于毂上。此处形容如同车辐一样聚集到中心上。）望尘者接踵于道。（接踵：后面的人的脚尖接着前面的人的脚跟，形容人多接连不断。）及罢归（免职），出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时独吴菌次落落然，不以欣戚（这里指富贵或失势）改观（改变态度）。赵每目送之，顾谓子友沂（赵洞门儿子的名字）曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子，殁（死）于客（外地）邸（旅舍，客店）。两孙孤立，菌次哀振（同“赈”，救济）之，抚其幼者如子，字（嫁）以爱女。一时感叹赵为知人。 译文：赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。 鉴赏评点： “路遥知马力，患难见真情”。这句古训在这个故事中得到了最鲜明的体现。赵洞门当官时，门庭若市；被免职后，门前车马稀；当再次被起用，门前车马又络绎不绝。这真像是一幕闹剧，世态炎凉尽在其中。而大千世界也不尽然，吴菌次就是一个不以富贵失势改变态度的人，他对赵洞门的升迁始终如一。特别是赵洞门和儿子亡故后，他更是把赵的小孙子视同自己的儿子。吴菌次的这种品质确实令人肃然起敬。 心得体会：只有处在困境中才会了解知交的真面目；只有身处困境的时候，才能真正了解到朋友之间的交情有多深厚。 9. 文言文阅读题及答案 1 钓饵同而得失异 予尝步自横溪.有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取；乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶 ” 甲曰：“吾/方下/钓时，但知/有我/而不知/有鱼，目/不瞬，神/不变，鱼/忘其/为我，故/易取也。 子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获 ” 。乙如其教，连取数鱼。 予叹日：“旨哉！意成乎道也。” 2、甲、乙钓鱼是相同的条件有哪些？---- 钓饵同 结果不同 ---（甲）吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。 （乙）子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获 ” 。3、文末“旨哉！意成乎道也”这句话的作用是卒章显志（凸显主题）4、请你用简洁的语言为甲、乙两老汉画像。 甲老汉：钓鱼时，心中坦然眼睛微闭神色安然，使鱼看不清老汉的用意，因而上钩。 乙老汉：一心取鱼，双目盯着鱼，神色在意鱼，使鱼有所察觉。 所以鱼跑了。、5读了这则小故事，你悟出的道理：办事欲成功，不要急功近利。 要轻松安然。

译文在这： 周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神示意。 周厉王颇为得意，告诉召公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能开通水道而加以疏通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。 “你这样做只能堵住人们的嘴。可是阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。”这是反面讲述。 “治水者只能开通水道而加以疏通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。”这个是正面讲述。

赵洞门作为御史大夫，门前车马汇集，前来拜访，献媚他的人络绎不绝。等到他被免官归里，离开京城时，为他送行的人三三两两。不久后，他被朝廷召回起用，以前离开的人们又像当初那样前来拜访。当时只有吴薗次一个人光明磊落，不因赵洞门富贵还是失势而改变对他的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子赵友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来帮助我们家。”没多久，友沂早逝，赵洞门也因失去儿子而悲痛，死于客居外地的府邸。他的两个孙子无依无靠，吴薗次哀伤地救济他们，把小的那个孙子当儿子一样抚养，他又把自己的爱女许配给他。一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。一句话总结：吴薗次不因富贵还是失势而改变对赵洞门的态度，赵洞门也深刻了解吴薗次的人品。

1. 患难见知交 文言文阅读答案 原文（括号内为解释）：赵洞门为御史大夫，车马辐辏，（辐辏：原指车轮的辐条集中于毂上。此处形容如同车辐一样聚集到中心上。）望尘者接踵于道。（接踵：后面的人的脚尖接着前面的人的脚跟，形容人多接连不断。）及罢归（免职），出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时独吴菌次落落然，不以欣戚（这里指富贵或失势）改观（改变态度）。赵每目送之，顾谓子友沂（赵洞门儿子的名字）曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子，殁（死）于客（外地）邸（旅舍，客店）。两孙孤立，菌次哀振（同“赈”，救济）之，抚其幼者如子，字（嫁）以爱女。一时感叹赵为知人。 译文：赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。 鉴赏评点： “路遥知马力，患难见真情”。这句古训在这个故事中得到了最鲜明的体现。赵洞门当官时，门庭若市；被免职后，门前车马稀；当再次被起用，门前车马又络绎不绝。这真像是一幕闹剧，世态炎凉尽在其中。而大千世界也不尽然，吴菌次就是一个不以富贵失势改变态度的人，他对赵洞门的升迁始终如一。特别是赵洞门和儿子亡故后，他更是把赵的小孙子视同自己的儿子。吴菌次的这种品质确实令人肃然起敬。 心得体会：只有处在困境中才会了解知交的真面目；只有身处困境的时候，才能真正了解到朋友之间的交情有多深厚。 2. 求患难见知交的文言文详解 作者介绍作者：〔清〕王晫王晫，初名斐，字丹麓，号木庵，自号松溪子，浙江钱塘人。 生于明末，约生活于清顺治、康熙时。顺治四年秀才。 旋弃举业，市隐读书，广交宾客。工于诗文。 所著有《遂生集》十二卷、《霞举堂集》三十五卷、《墙东草堂词》及杂著多种。编辑本段原文赏析赵洞门为御史大夫，车马辐辏（còu），望尘者接踵于道，及罢归，出国门，送者才三数人。 寻召还，前去者复来如初。时独吴薗（yuan）次落落然，不以欣戚改观也。 赵每目送之，顾谓子友沂曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子，殁（mò）于客邸（dǐ）。 两孙孤立，薗次哀振之，抚其幼者如子，嫁以爱女。一时感叹赵为知人。 ——（选自《今世说》）编辑本段译文赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送行的只有三五个人。 不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时只有吴薗次显得孤高，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。 赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地的旅馆。 他的两个孙子无依无靠，吴薗次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。 编辑本段鉴赏评点 “路遥知马力，日久见人心”。这句古训在这个故事中得到了最鲜明的体现。 赵洞门当官时，门庭若市；被免职后，门前车马稀；当再次被起用，门前车马又络绎不绝。这真像是一幕闹剧，世态炎凉尽在其中。 而大千世界也不尽然，吴薗次就是一个不以富贵失势改变态度的人，他对赵洞门的升迁始终如一。特别是赵洞门和儿子亡故后，他更是把赵的小孙子视同自己的儿子。 吴薗次的这种品质确实令人肃然起敬，我们也应该有这种品质。 注释 （1）赵洞门：人名 （2）辐辏：原指车轮的辐条集中于毂上。 此处形容如同车辐一样聚集到中心上 （3）接踵：后面的人的脚尖接着前面的人的脚跟，形容人多接连不断 （4）罢归：免职 （5）欣戚：这里指富贵或失势（6）改观：改变态度 （7）友沂：赵洞门儿子的名字 （8）殁：死 （9）客邸：外地旅舍，客店 （10）振：同“赈”，救济 （11）字：嫁（12）寻：不久（13）及：到了 （14）望尘者：拜访的人。 3. 文言文《患难见知交》的译文 赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。 等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。 当时独有吴菌次显得孤高，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。” 没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。 这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。 4. 文言文《患难见知交》的译文 赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。 等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。 当时独有吴菌次显得孤高，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。” 没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。 这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。

启示：人们在劝别人时要语气委婉，讲求语言的艺术，做到让对方微笑着接受自己的建议，忠言不一定逆耳，在语言艺术的薰陶下，忠言也可以顺耳。召公谏厉王弭谤选自 《国语·周语上》，重点是记述召公的谏词，这体现出《国语》记言为主的特点。 召公劝谏的主要特点是善于设喻。召公用河川的比喻来劝谏，说明广开言路的好处。正反两面对照，生动的比喻与透辟的说理结合起来，召公的劝谏，可谓是良言益语。扩展资料：赏析：这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止卫巫监谤未成，终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末，以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口。其结果必将导致土壅川决的结果，“防民之口，甚于防川。（不让人民说话，必有大害）”也给后世人敲响了警句。