好之者不如乐之者出自论语哪一章节?

简单分析一下，详情如图所示

Passive learning is not as good as people who love to learn, love of learning is born people like to study

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”想真正学会某样本领，莫过于对它感兴趣

孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人.”比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快.在生活中注意培养兴趣，做生活中的有心人，做自己心向往之之事，这样才会让自己有着百分百的热情，从而激发自己的潜能，是所谓乐之者至于例子嘛，李时珍，比尔都是

乐，以。。。。。。为乐。

“知之者不如好之者”的“知”是指知道。这句话的意思是：对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人。出自《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文：对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。分析：此则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

【原文】 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 【译文】 孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.” 【评析】 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好. 《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服. 使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.

我觉得你可以举某个人因为非常非常喜欢某个领域，就以学习这方面的知识为快乐，最后在这方面成就一番事业。这样的例子很多的，翻翻科学家的故事，多半多是因此而成功。我记得像华罗庚等等都是这样的。

乐：lè 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 拼音：zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě,hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 翻译：了解知识的人不如爱好知识的人；爱好知识的人不如以学知识为快乐的人

知－－懂好－－兴趣乐－－喜欢

简单的短句应该为：知之者/不如/好之者，好之者/不如/乐之者

兴趣是学习的最好动力。从兴趣入手，才能真正培养出一个好学的学生来，比起一味地督促，效果要好得多。作为我们尊奉的孔子“知之者不好之者，好之者不好乐之者。”这句话就是最好的例证。 在当今，我们作为家长，经常强迫孩子学这学那，根本不顾孩子的喜好。时间久了，孩子本身的天赋反而被泯灭了。前几天，在电视上有一位音乐方面的音乐家，在他儿子小的时候，就要求孩子练琴十几个小时，势得其反，他的儿子终于放弃了音乐。最终成了一名工程设计师。 当今的父母请牢记我们的先贤的话语吧！努力培养孩子的兴趣，让我们的祖国的未来人才济济！知道它并熟悉它的还不如喜欢它的，把它当作自己爱好的人；喜欢它并把它当作自己爱好的不如以它作为乐了人。 这句话里包含了人们对待事情的三个层面，也包含了三种人和三种成就。为什么这么说了，那就听我细细道来： 知之者----这是第一层面，泛指对事物知之或多或少，他们从不同角度，对事物有不同程度的理解。（在这里我把它理解在机会面前停留的人,他们明白这是一个机会,却没有伸手去把握.就让机会白白的走掉,是很可惜啊!） 好之者----这是第二层面，这相对于前者来说对事物的理解会有更深。并使之成这自己的一种爱好，可以更客观，更全面的理解对象事件（在这里我把它理解为,这些人在机会面临的时候,他们有敏锐的嗅觉，并能抓住几会，但在事业受到点点挫折的时候，便开始怀疑自己，坚持不到冬去春来的时候，结果自然是半途而废。） 乐之者-----这是第三层面，只有在这个层次的人，才可以守得黎明的见朝阳。并且如日中天。事业有成啊！因为他不是为了工作而工作，更不是为了工资而工作，也不只是把工作当成爱好这么的简单，这种人，他以自己的事业为乐趣，所以可以乐此不彼的坚持到最后。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者的意思是对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。出自《论语u2022雍也》。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 原文 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） 译文： 孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。” 解析 这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。 就学习而言，我们常说，兴趣是学习的动力，兴趣是学习最好的老师。 阐述读书求学问的态度是以求学为快乐。境界，则是乐。 因何而好，为何而好，因何而乐，为何而乐，是一个可以探讨的问题。 学习的三层境界：知、好、乐。 《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

【原文】子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” （出自论语雍也第六）【译文】孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”le（四声）,意为：以……为乐.问题：为什么读le,出处...

基本解释【出自】：《论语·雍也第六》 论语【原文】： 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【拼音】： zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě，hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě　好（去声），喜爱。乐，音“勒”。【作者】：孔子弟子及其再传弟子译文解释【译文】：孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”【解释】：对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。就学习而言，我们常说，兴趣是学习的动力，兴趣是学习最好的老师。阐述读书求学问的态度是以求学为快乐。兴趣者，爱好，好也。更高的境界，则是乐。因何而好，为何而好，因何而乐，为何而乐，是一个可以探讨的问题。学习的三层境界：知 、好、 乐。乐：以……为乐好：爱好。即,兴趣是最好的老师——爱因斯坦《论语》简介拼音：lún yǔ 英文：The Analects　孔子 孔子(公元前551--公元前479)，是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一本书，共二十篇，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。　《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。　《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。　《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。"由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。　五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展 。　然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，论语唐抄本(6张)不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在 。　事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。　孔子（前551年－前479年）名丘，字仲尼，英文：Confucius 在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家。　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：‘吾少也贱，故多能鄙事"。年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。由于他知识渊博，开始授徒讲学是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。　北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》、《中庸》、《大学》和《孟子》 被称为“四书”相关文献子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”朱熹《论语集注》--------------------------------------------------张栻：“知之者，知有是道也；好之者，用工之笃也；至于乐之，则工夫至到而有以自得矣。譬之五谷，知者，知其可食者也；好者，食之者也；乐者，食之而饱者也。知之而后能好之，好之而后能乐之，知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者欤！”《论语解》卷三--------------------------------------------------宋代文学家苏轼对此却有不同的理解，他说：“夫惟圣人，知之者未至，而乐之者先入，先入者为主，而待其余，则是乐之者为主也。若夫贤人，乐之者未至，而知之者先入，先入者为主，而待其余，则是知之者为主也。乐之者为主，是故有所不知，知之未尝不行；知之者为主，是故虽无所不知，而有所不能行。子曰‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者"，知之者与乐之者，是贤人、圣人之辨也。”《中庸论上》，《东坡全集》卷四十一--------------------------------------------------陶行知：“学习有了兴味，就肯用全副精神去做事，学与乐不可分”。知者不博，博者不知。-老子八十一章--------------------------------------------------作者简介孔子，名丘，世称孔夫子，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。是我国古代著名文学 孔子(2张)家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；相传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家，世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与颜徵在生下了孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。评析与感悟评析这句话的意思是，知道很多的不如喜欢（想）去知道的（好奇的人），好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对“知”乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。感悟《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。 使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。

curiosity is more important than knowledge itself while interest is more important than pure curiosity.

【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 【评析】 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。 《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。 使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。翻译为：孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。”1、此内容是比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。2、出自《论语》，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。扩展资料：1、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。2、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。3、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。4、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子简介孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。[1][2][3][4][5][6]孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。[7][8]本名孔丘别名孔子、尼父、孔夫子字仲尼所处时代春秋末期民族族群华夏族

科举制对我国古代社会产生了积极与消极的影响分别是：积极影响：1、作为一种选拔官员的制度,封建国家通过实行科举制,将选拔官员的权力收归中央政府,有力地消除了地方豪门士族的势力和影响,有利于消除地方分裂势力,巩固了封建国家的统一；2、通过考试任官的方式选拔出来的官员通常都有较高的文化素质,有利于封建国家的治理,有利于提高行政管理的效能；3、通过考选官员,使得寒门士子也能够进入统治阶层,形成一种开放性的政治机制,扩大了封建国家的政治统治基础,有利于政治的稳定和良性发展。消极影响：1、通过考选官员,也造成了一系列不利影响,特别是到了封建社会末期,统治者借此压制民众的思想意识,成了桎梏民众思想的枷锁,尤其是八股文、文字狱,荼毒深重；2、由于过于注重文化知识而忽视了实践,导致部分官员虽口若悬河、满腹经纶却无甚治国理政之才,徒费公帑。

羊有跪乳之恩。

但是实行科举制在录取官员方面虽然比以前有所进步,但是实行科举制却不能救中国,炎黄子孙的宋朝、明朝虽然实行科举制,...好的干部的确给社会带来巨大价值,有的地方穷,但是任命了一个好干部后,这个地方就发生了翻天覆地的变化,所以选拨什么...

《搜神记》卷十一 王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。 [1] 晋书 《晋书》卷三十三 列传第三 王祥雕塑 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。 祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。 [2] 二十四孝 卧冰求鲤 元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物，其中“卧冰求鲤”故事中的主人王祥被列为24孝子之一，足以证明该故事从元代起就传讲至今。 [3] 孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 为亲负米 啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾椹供亲 为母埋儿 卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤 怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓 哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血 尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母编辑本段典故释义 卧冰求鲤 晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。 他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰： 继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。 编辑本段主人公简介 王祥（184-268），字休征，琅琊临沂人，西晋大臣。王祥因孝名和功绩被加官晋爵，王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司 王祥塑像 农、司空、太尉。寿终八十四岁，其孝名为历代所传唱。 [4] [5] 编辑本段典故扩写 卧冰求鲤扩写 卧冰求鲤 北风呼啸，寒风凛冽。王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。他就觉得头疼发热，全身无力。刚一到家，他就异常难受地躺下了。 刚过片刻，继母走进房内。“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热！” “我……” 还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活！” 王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。 这时，父亲回来了。继母立刻在父亲王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。真是岂有此理！” 父亲一听，立刻大发雷霆。他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。到底为何？” “父亲，今日我……”王祥有口难言。平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。 “以后不可这样，下不为例！” 王祥委屈地退了出去。 不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。父亲叫来郎中，给继母号了脉。郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。可是，到哪去买鲤鱼呢？这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。怎么办？大家为此都在发愁。这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。 “王祥，你到哪去？”父亲问道。 “我去村外那河上。” “大冬天那里封冰，你去那里干什么？” “父亲，你别管了！” “那孩子肯定又是去那里玩了。你看看，要这孩子有啥用？这么多年，我看是白养了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”继母说。 王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。 他高兴地把鱼带回了家。 “爸爸，有了，有鱼了，有鱼了！” “哪来的？”父亲感到莫名其妙。 王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。” 父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩！这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。” 一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容。 [6]

笑字取名男孩有寓意属马最搭的名字有哪些，可选用吉笑、笑显、笑松、腾笑、延笑等名字，具体名字解释如下。腾笑 读：téng xiào，五行：火 木，康熙字典笔画：20画 10画，寓意：名字腾笑意指蒸蒸日上、喜笑颜开、朝气蓬勃等之义。延笑 读：yán xiào，五行：土 木，康熙字典笔画：7画 10画，寓意：名字延笑意指乐观开朗、彬彬有礼、雄心壮志等之义。银笑 读：yín xiào，五行：金 木，康熙字典笔画：14画 10画，寓意：名字银笑意指乐观开朗、出类拔萃、富贵骄人等之义。孝笑 读：xiào xiào，五行：水 木，康熙字典笔画：7画 10画，寓意：名字孝笑意指赤子之心、孝感动天、幸福喜乐等之义。克笑 读：kè xiào，五行：木 木，康熙字典笔画：7画 10画，寓意：名字克笑意指乐观开朗、智勇双全、凯旋而归等之义。笑显 读：xiào xiǎn，五行：木 火，康熙字典笔画：10画 23画，寓意：名字笑显意指喜笑颜开、乐观开朗、带金佩紫等之义。周笑 读：zhōu xiào，五行：金 木，康熙字典笔画：8画 10画，寓意：名字周笑意指乐观开朗、幸福喜乐、面面俱到等之义。笑松 读：xiào sōng，五行：木 木，康熙字典笔画：10画 18画，寓意：名字笑松意指坚毅刚强、福寿康宁、幸福喜乐等之义。科笑 读：kē xiào，五行：木 木，康熙字典笔画：9画 10画，寓意：名字科笑意指博古通今、喜笑颜开、幸福喜乐等之义。吉笑 读：jí xiào，五行：木 木，康熙字典笔画：6画 10画，寓意：名字吉笑意指喜笑颜开、和和美美、如虎添翼等之义。更多笑字取名男孩有寓意属马最搭的名字有哪些好听的名字威笑、洪笑、笑力、锦笑金笑、笑文、章笑、笑增祥笑、浩笑、运笑、明笑笑孝、笑贵、笑福、洋笑笑斌、笑剑、磊笑、兴笑笑毅、笑延、笑松、天笑笑利、康笑、仁笑、德笑笑锋、笑良、奇笑、笑泽笑富、立笑、笑新、笑锦正笑、海笑、彬笑、笑吉笑字取名男孩有寓意属马最搭的名字有哪些常用方法：1、巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方法，也就是引入成语的起名法。运用成语的名字具有观赏价值、实用价值和审美价值，耐品味，且琅琅上口，涵义深远，给人以美感。2、即根据生辰八字取名。五行理论对姓名学产生了重要的影响，根据八字中五行喜缺取名在古代占有很重要的地位，鲁迅小说《故乡》里写的“闰土”是一个典型例子，五行缺土，所以取名闰土。3、在2023年出生的婴儿生肖为兔，可以运用兔年宜用字来为婴儿宝宝起名，简单又方便。那么，兔年的宜用字都是这么引申而来的呢？是根据兔子的生活习惯所引申而来的，例如：兔子喜欢吃草，便可采用艹字根的字，可寓意婴儿宝宝不愁吃穿，丰衣足食；兔子喜欢住在洞里，便可采用口字根的字来起名，可寓意婴儿宝宝适得其所之意；兔子特别看重自己的形象，因此便可采用衣、采字根作为婴儿宝宝的名字，可寓意婴儿宝宝事业有成，前途光明。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了笑字取名男孩有寓意属马最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

唐朝实行科举制度,的确满足了封建君主专制政治的要求,收到了集权中央、巩固封建统治的效果.第一,官吏选用大权由中央朝廷来行使,这就加强了全国政权的统一和集中.第二,选官有统一标准,全国要想做官的人都以全力去适应这些标准,这就加强了思想的统一.第三,向各地方的庶族地主、平民打开了门路,刺激、网罗了一批中下层知识分子,使他们有了参与政权的机会,这就调和了阶级矛盾,扩大了统治阶级的基础.第四,科举看起来好像是最公平不过的,任何人只要读好书,就有资格应考做官,这样不仅掩饰了官僚政治的阶级实质,还可吸引全社会的知识分子,使他们埋头读书,养成极其驯服的性格,不易发生不满封建统治的不稳思想.这也就是科举考试制度之所以能在封建社会里维持一千三百年之久的根本原因. 唐朝的科举制度在我国封建社会的选士制度上,有了新的发展,它总结了汉代到魏晋南北朝的选士经验教训,比较详明严密地开创了考试取士的规模,具有一定的客观标准,多少要凭点才学,在当时的历史条件下,就可能使一般出身低微的知识分子有进入仕途的机会,打破旧的严格的封建等级界线,选拔某些有才干的人,与察举和九品中正制相比较,它是比较进步、比较合理、比较符合历史发展要求的制度,对当时社会的发展起了一定的积极作用.科举制改善了用人制度,使得有才识的人有机会进入各级政府任职.科举制促进了教育事业的发展,士人用功读书的风气盛行,也促进了文学艺术的发展,尤其因为进士科重视考诗,大大有利于唐诗的繁荣!

「百善孝为先(Filial piety is the most important of all virtues)」：孝为百善之首 指一切(所有、大大小小)的善事中最重要的就是「孝 顺」~以孝顺长辈为优先，若对自己的长辈都不会孝 顺，那还会想去帮助别人吗？ 该句话反映中华民族极为重视孝的观念。劝人孝顺的 话。 【义同】「孝为百行之本(孝顺是一切的根本)」、「孝 者德之本(孝顺是仁德的根本)」 ●百： 图片参考：dict.revised.moe.edu/images/fed3 美好的事。如：「日行一善」﹑「为 善最乐」﹑「隐恶扬善」。 ●孝： 图片参考：dict.revised.moe.edu/images/fed4 尽心奉养父母(敬爱顺从亲长)。 成语 ↓ ※孝子爱日：指珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝 。 ※求忠出孝：指寻求忠臣必于孝子之门(忠臣孝子) ※事亲至孝 24孝↓ 1.孝感动天 2.亲尝汤药 3.啮指心痛 4.单衣顺母 5.负米养亲 6.卖身葬父 7.鹿乳奉亲 8.行佣供母 9.怀橘遗亲 10.乳姑不怠 11.恣蚊饱血 12.卧冰求鲤 13.为母埋儿 14.搤虎救父 15.弃官寻母 16.尝粪忧心 17.戏彩娱亲 18.拾桑供母 19.扇枕温衾 20.涌泉跃鲤 21.闻雷泣墓 22.刻木事亲 23.哭竹生笋 24.涤亲溺器 参考: 字典 到下面的网址看看吧 u25b6u25b6***** 到下面的网址看看吧 u25b6u25b6candy5660601.pix/blog 版大您好 百善孝为先就是跟我们说 所有的善事里面，孝顺是最伟大的善事！ 因此通常一个很孝顺的人通常不会坏到哪去！ 而一个在外面大家觉得做善事的人，如果是不孝的人，那其实他所做的善事也只是伪善！况且如果在外面大家有一天发现他其实是不孝顺的人！那么大家就不会在认同这个人了！因为人都会很看不起不孝顺的人！ 毕竟父母是世界上对我们最有恩的人，如果父母都不会孝顺，如此天经地义的事都不懂，就别说会做什么善事了！ 供您参考︿︿

科举制创立的意义隋文帝即位后,废除魏晋以来的选官制度-九品中正制,开始采用分科考试的方式选拔官员.隋炀帝时,始建进士科,科举制形成.贞观时(唐太宗),增加了考试科目,以进士、明经两科为主.武则天时,大量增加科举取士人数,还首创了武举和殿试.开元年间(唐玄宗),任用高官主持考试,提高了科举考试的地位,以后成为定制.一.起了抑制门阀的作用.二.扩大了官吏来源.三.提高了官员的文化素质.四.大大加强了中央集权,有利于政局的稳定.

可以说，中国的科举制度是划时代的一大发明，是中华民族对世界文明的一大贡献。科举制度诞生于隋朝，成长于唐代，完善在宋代，这是全世界古代封建社会时期最为公平的选拔制度，不存在之一。在科举制度诞生之前，我国的人才拔制度，经历了察举制和九品中正制。所谓的察举制，就是以下向上推举人才的制度。察举制度严格的说应该是从汉文帝时期形成的，皇帝要求地方上举荐贤良方正能直言极谏者。当然，皇帝可不是拉到篮里都是菜，对于地方上举荐上来的人，还是要经过考试考核，对于这些天之骄子，还要进行分档。雄才大略的汉武帝时期，这项察举制度逐渐成型，选材的标准逐渐统一，考试的方法也逐步确定了下来。而九品中正制则是在天下设置设置中正官，这些中正由德才兼备的人担任，这些人需要对当地的人才进行划分，将它们分为上中下三等，每一等再细分出上中下三级。其实九品中正制就是察举制的升级版本。这两种制度都取决于人或者中正官的主观判断，最后形成了世家大族对于朝廷官职的垄断，平头百姓报国无门。而科举制度诞生之后，这种情况得到了根本性的扭转。大批的升斗小民，门第不高的庶族知识分子参与到了竞争，在一定程度上为普通老百姓打开了上升通道，压在普通读书人头顶的玻璃天花板被捅出了一个窟窿。被士族垄断的高官要职逐渐被底层的读书人占据。真正有才华的书生有了展现自己才能的机会与舞台，他们依靠自己的能力，而非门第进入政府中枢，大大提升了他们的社会地位，使得原本尖锐的社会矛盾出现了一定程度的缓解，让普通老百姓看到了出人头地的希望。科举制度不仅仅对普通老百姓有着很大的冲击力，对于维护封建统治也是有极大的好处的。首先，科举制度使得原本是大势族垄断的公权力被释放出来，大量的平民以及小地主知识分子从中央到地方上挤压了士族子弟在官场的活动空间。原本两晋时期是大士族凌驾于皇权之上的情况不再发生，权柄逐渐回到了帝王的手中。这对于增强皇权起到了决定性的作用。不仅如此，科举制度任人唯贤，选拔出了大量的有真才实学的官员，这些人用他们的才智，默默的为国家做出贡献，使得国家的行政效率大幅提升。科举制度的确立使得整个社会兴起了学习热潮，读书人受到了普遍的尊敬。在当时作为一个普通读书人，想要逆袭登上人生巅峰，他们只有一条路，可以选择，那就是通过科举考试，除此之外，就别无他途了。所以科举制度就像一块巨大的吸铁石一样，吸引着广大读书人努力学习，天天向上，既往有一天鱼跃龙门，改变人生。于是整个社会就形成了良好的学习氛围，大家都知道一点，只有读书才能够改变你的固有阶级，才能让生活变得更美好。同样社会上对于那些读书人也更加尊重，因为谁都不知道眼前这个落魄书生会不会金榜题名摇身一变成为官员。当然科举制度对于我国的意义并不都是积极进步的，任何的制度，在用了1000年之后，都会出现各种各样的问题。比如说我国的科举制度过分注重经史子集，对于自然科学十分忽视。但是这个板子不能打在科举制度的身上，中华民族向来就不注重科技，许多创造发明都被视为奇技淫巧，科举制度只是对于这种社会现象的集中体现而已。科举制度还有一个副产物，那就是作坐师门生同年关系，这些人形成了一个紧密的利益团体，同气连枝，严重破坏了古代官场的政治生态。其实任何一项制度都有积极的和消极的两面，科举制度就是这么一个例子，是但是无论如何，科举制度对于人类文明进步的意义是无比巨大的。

二十四孝故事合集15篇 二十四孝故事1 　　最近，我们学习了《二十四孝故事》，对我们的内心深处有了很大的启发。孝是中华民族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我们的思想和价值取向，让我们从中得到学习和思考。 　　“百事孝为先”的道德思想，始终根值在无数人民的内心深处。“亲尝汤药”中汉文帝刘恒以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。“扼虎救父”中杨香为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身力气扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉等等这些无不体现着他们内心深处的孝感，让我们从中去学习如何关心、侍奉和感恩父母。 　　孝的传递者源于我们每一个人。在现代社会，我们应该学习了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，我们看在眼里，记在心里。他们为了抚养子女而呕心沥血，日夜操劳，或许不要求我们给予他们什么，只是希望我们将来过的比他们好，他们处处为我们着想，时时记得为我们担扰，唯恐自己做的不周，父母是最关心我们的人。因此在我们没有能力的时候，我们应懂得为父母分忧，让他们为我们放心，而在我们有能力给予的时候，我们不能以金钱的多少来衡量我们对他们的爱，他们或许并不在乎这些，他们更需要的是精神上的慰藉，和他们在一起是他们很快乐的时光。因此，工作在外我们要常回家看看。 　　孝指引着我们行善。对待每一个人都用善意的眼光，让我们的周围充满温馨。然而在现代社会中充满了尔虞我诈，事事都得提防，让很多人感觉很累，当你给出一个微笑的时候，别人会认为你是假慈善，或认为你不怀好意，有什么不轨的目的。现在真是应该重新温习我们古代文化的时候了。 　　“践行价值观，文明我先行”，结合公司实际，做文明人，办文明事，估一个孝顺的好员工，学习如何孝奉父母，学习在我们的生活中善意的对待每一个人，好好做人，努力工作，这是我们每个人都应该懂得和继续发扬的。 二十四孝故事2 　　尝粪心忧 　　原文：南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死 　　庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。 二十四孝故事3 　　孝顺，是每个中华儿女都必须具备的品德，也是每个中华儿女都要承担的责任。父母的养育之恩、老师的教育之辛劳都是我们要铭记的恩德。读了《二十四孝的故事》，我更是深有体会。 　　父母工作很忙，每天早出晚归，身为儿女的我们要以行动来报答父母。虽然还是孩子的我们只能干一些简单的事。但是当父母下班回到家，我们为父母泡一杯温暖的茶，吃完饭，主动收拾碗筷，做一些力所能及的家务，以实际行动回报他们，这就是孝顺。 　　对于传授给我们知识的老师，我们心存感激，这也是孝顺。老师让我们在知识的天空中翱翔，从调皮的小孩变成懂事的少年，从初生的牛犊成长为翱翔的雄鹰，从胆小的丑小鸭变成优雅高贵的白天鹅。我们长大了，一道道皱纹却毫不留情的爬满在老师的额头，乌黑的长发也一根根的变白，每个人都该对教师心存感激。记得上三年级时，班主任兼语文老师对我们的要求很高，她容不得半点马虎，但只要我们对所学知识有不懂之处，她就会不厌其烦的讲解，直到我们全部懂了为止。有一次，一个女生在语文老师讲一道难题时玩塑料玩具，老师朝她扔了个粉笔头，示意她认真听讲。这个女生瞅了一眼老师，接着玩，语文老师走向她时，被地面的一滩水渍滑了一跤。我们赶快跑过去把老师扶起，询问老师是否受伤，为老师端来茶水。而那位不听讲的女生也终于认识到自己的错误，羞红的脸。临危不乱，遇事不惊，让父母、老师放心，尊重他人、保护好自己，快快乐乐长大，这应该也是一种孝顺吧。 　　羊羔跪乳、乌鸦反哺是孝顺，冬天里的一杯温茶，过节的一束鲜花，生日的一个小礼物，也是孝顺。好好学习，明辨是非更是孝顺。但我认为孝顺应该是理智的，而不能是愚孝。《二十四孝》故事中，也有一些必须摒弃的，比如“埋儿奉母”，寓意对母亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。但这种违背常理的做法是不道德的，是我们社会的毒瘤。提倡孝顺，是为了感化冥顽，减少罪恶。是对自己德性、智能的修养，对国家社会的尽责，以孝的名义违背常理、违背人性不是真正的孝，是社会所不容的，这不是孝。 　　“谁言寸草心，报得三春晖？”孝为我国传统文化之主要美德，只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。 二十四孝故事4 　　今天我和同学们在学校观看了《二十四孝故事》短视频，对我的启发很大。尤其是《亲尝汤药》这个故事对我我印象深刻，故事的大致内容如下: 　　汉朝初年，有一位很贤能孝顺的皇帝叫汉文帝刘恒，他是刘邦的第三个儿子。有一次他的母亲生病了，刘恒心里非常着急，于是就让太医给母亲医治，还亲自给母亲喂药。每次给母亲喂药自己都先尝一尝，苦不苦呀，烫不烫呀，觉得不苦也不烫了才喂给母亲。天气冷了刘恒就守在母亲身边帮她盖被子，天热了就忙着给母亲扇扇子。就这样一直照顾母亲三年，直到病好了，他的母亲也很感动，欣慰。汉文帝的孝顺感动了天下人，他的故事流传到现在。 　　身为皇帝的刘恒，没有一点皇帝的架子，一直照顾生病的母亲，还为母亲尝药，他是多么的孝顺呀！身为一个小学生我们要做的就是在家好好听爸爸妈妈的话，多做一些力所能及的家务。在学校好好学习，听老师的话，做一个文明懂事的小学生，才能把孝道，尊老爱幼的传统美德传承和发扬开来，做新时代中国孝顺小学生和祖国文明、友善的小花朵。 二十四孝故事5 　　孝道，自古以来就是贯穿于国人伦理和美德的精髓。 　　闲暇的一个人去郑州城隍庙转了一圈，这是第三次来。第一次和同事，第二次和我弟。总觉得这个地方，有尘世难得的清净，总之，我喜欢这里。如果说前两次是看热闹的话，这一次应该是看到了门道。留心看了正殿两侧的垂直坡面上画的就是二十四孝彩图。想起了小时候，爸爸常常给我讲这样的故事。 　　常言道，不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩。最近细细品味了儒家的经典著作，元代郭居敬的《二十四孝》，感触良多。 　　个中，印象最深的当属，“戏彩娱亲”、扼虎救父、嗜指痛心、鹿乳奉亲等等。 　　戏彩娱亲，讲的是春秋时楚国的隐士老莱子的故事。楚王曾派使者请他出仕，他却表示不屑。这人很有意思，已经七十岁了，还说自己不老。对自己的双亲十分孝顺。他穿上五彩斑斓的衣服学者婴儿的样子嬉戏哄二老开心。取水上堂的时候，故意假装跌倒在地，学着婴儿那样啼哭，父母看了哈哈大笑。 　　今天看来，老莱子总是让人觉得少不了做作之嫌。鲁迅先生，对这一点就很是反感。但我觉得，这又有何妨，其初衷是好的，就是一个劲的让年迈的父母永葆一颗不老的心态。 　　扼虎救父，是关于晋朝杨香勇敢把父亲从虎口中解救的故事。一个年仅16岁的小女孩，随父亲去田间割稻，歘然闯出一只白额虎，把杨父叼在口中。幼冲的小杨香，情急之下，完全忽视了自己与老虎力量的悬殊，竟然用小手卡主老虎的咽喉，直至老虎瘫软在地，父亲得救。虽然摆布不了夸张的色彩，小小的一个女孩子力气能有多大，但是我们不得不由衷赞赏这样一个勇敢和孝顺的女孩。 　　曾参，孔夫子的得意门生。嗜指痛心就是讲的他的事迹。说他少时家穷，常去山中砍柴。一日，宾客来访，曾母不知所错，急的狠咬自己的手指。曾参猛的觉得心口疼痛，就迅速赶回家中，跪问其母，母亲说，我咬指嗜希望你回来。是啊，这充分显示了母子俩具有极强的感知力。 　　关于鹿乳奉亲，讲的是春秋时郯子身披鹿皮去去山中，混入鹿群中取鹿乳侍奉双亲的故事。我看着不觉得不佩服他，有点滑稽，十分敬佩。为什么呢，你看，如果他了解鹿群的生活习性又怎么会混入鹿群呢。体现了他能和自然很好的融为一体。 　　当然二十四孝，远不止上面我所提到的这些。每一个，看后都会有莫名的感动。敢问，看了这样，你觉得你对自己的父母亲做的够吗，不说想这些人一样。起码，你不让父母担心，常常给予必要地问候了吗?都扪心自问一下吧! 　　做一个孝顺的人，因为你也会有老去的一天。常怀感恩之心，不让二老再为我们把心操碎。 二十四孝故事6 　　暑假我观看了《二十四孝故事》系列视频，里面介绍了孝感动天的舜；亲尝汤药的汉文帝刘恒；还有百里负米的仲由……我最喜欢仲由百里负米的故事。 　　故事说的是仲由少年家贫，他去百里之外购买便宜的粮食，一路拿野菜充饥，把省下来的粮食背回百里之外的家中供养父母。后来父母去世了，他自己做了大官，生活的条件也好了，但是他看着自己丰富的餐食每每感叹：就算我想吃野菜，把粮食拿给父母，也在没有机会了啊。他的老师孔子称赞他说：你父母在世的时候，你孝顺他们；父母过世了，你怀念他们，可以说尽力而为了。 　　想想我自己，爸爸妈妈让干个什么我都不耐烦，真是不懂事，没有体谅父母的辛苦。 　　从此，我要向仲由学习，孝顺父母，不找麻烦，让他们操心，自己能做的事自己做，不再让他们筋疲力尽。常怀感恩之心，我一定会继承“孝”这个传统美德。 二十四孝故事7 　　故事原文：《二十四孝》：“晋，吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多攒肤，恣渠血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。” 　　恣蚊饱血的故事 　　恣蚊饱血吴猛，东晋豫章(今江西南昌)人，字世云，以孝行闻名。又传说吴猛年四十，得神方，能以羽扇划水而渡。这里举了一个例证，吴猛八岁时侍奉亲人就已行孝至极。他家里贫困，没有钱购买床上的蚊帐。每当夏天的晚上，很多的蚊子来叮咬他，但是他听之任之，从不驱赶，恐怕驱赶这些蚊子，蚊子就会去叮咬自己的父母亲。 　　文中的攒肤 ，就是指蚊子聚集在皮肤上叮咬。 　　攒，就是聚集的意思。 恣 ，恣肆、肆虐的意思。 渠 ，第三人称，这里指蚊子。 膏血之饱 ，指蚊子吸血而饱食。 噬，咬，叮咬。 　　这是一个八岁孩子的心理活动与逻辑推理。他认为自己被蚊子叮咬了，让恣肆的蚊子吸饱了自己的血，就不会或会减少对亲人的叮咬。虽然事实上并非如此，但是孩子幼稚想法的深层，是对亲人的深爱，爱亲人而可以让自己受罪。 　　今天的儿童听了此则故事，可能马上会反驳吴猛的做法，甚至嘲笑他的愚蠢 。 　　现今的孩子确实见多识广，眼界开阔，根本不是古代的那些儿童可比的。但是孩子们天性中的孝之本性，我们注意引导、培养了吗?我们是否可以从表面上的不成逻辑却深合人性逻辑的行为中，摄取其中孝文化的精华来滋养孩子的心灵呢? 　　赵云的完美走到了今天，已加入了诸多现代人的诠释，成为“大众明星”和"第一男神"。这时他早已不是那个纯粹的、默默无闻的、历史上的赵云，而是偏离中的超越。 　　网络时代的赵云，已不仅仅属于三国，属于某些英雄的传说，更多时候，也是一种文化现象和大众心态的体现。在一次网上“最喜欢的三国人物”投票活动中，赵云在十几位英雄中占37%，遥遥领先；在一些三国游戏论坛中，他的历史、文化、情感……一切都被炒得沸沸扬扬，众说纷纭…… 　　然而走出了网络与游戏文化的赵云，除了完美，似乎是一片寂寞。 　　《蜀书·赵云传》的寥寥数语，留给后人的只有种种传说和猜测；自建国以来，专题论述赵云的史评著作只有两篇；评书《三国志》《赵子龙》的津津乐道者绝大多数是中老年人；就连历史剧的编导们似乎也只对“大英雄”题材的古装片垂青----秦始皇，诸葛亮，曹操，岳飞……子龙非大英雄乎？最重要的原因还在于，他不是统治阶级的杰出代表，他没有逆转乾坤的历史地位。他那口耳相颂的孤胆英雄形象，是属于人民的。 　　如今，网络与游戏文化几乎成了新生代文化层的专利。而赵云，在人们的众说纷纭中越来越透明，同时也越来越迷离；猜测得再多，也不过是个影子。“赵云”成了一种代号，一个观念杂合体，一个意识的产物。 　　他的精神内涵是随着一千八百年的历史走到今天的，必然带着种种历史的痕迹。传统评书以及学术研究中的赵云，形象和品格大多已经定位----忠义、神勇、胆气、德才……并日趋完美。而网络使文化进入了一个颠覆与重构的年代。情感、个性成为大众文艺最广阔的切入空间----这个空间自觉不自觉地在传统民间英雄赵云的世界中扩展。种种猜测、想象、艺术创作的延伸，打碎了赵云那种艺术真实的完美（说到艺术真实，必然不排除虚构），使他介于一种人生“真实”的完美与遗憾之间。他的人性也不断“内化”，逐渐丰满。赵云的完美走到了今天，已加入了诸多现代人的诠释，成为“大众明星”和"第一男神"。这时他早已不是那个纯粹的、历史上的赵云，而是偏离中的超越。（这不是针对某一观念节点，而是从总体趋势上来说的。）这是新文化的价值重现，某种程度上也是价值错位。 　　赵云“完美”的颠峰始于八十年代。长篇评书《赵子龙》使赵云变得有血有肉---由于时代所限，仍然只是在政治、军事斗争中浓墨重彩。艺术赋予他完美，而又导致新文化打碎并重新寻找另一个方向。 二十四孝故事8 　　最近，我读了《二十四孝》，有戏彩娱亲的"老莱子，有鹿乳奉亲的燕子，芦衣顺母的敏娟……其中我最感动的是戏彩娱亲的老莱子。 　　他是春秋时期的楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南，他总是孝敬父母，每次有好吃的他总是给父母。他七十岁还不觉得自我老，还经常穿上五彩皮衣，逗父母开心。有一次，她出去挑水回来的时候不留意摔了一跤，水全都洒了，他不想让他的父母悲哀，便灵机一动，扮成小孩子一样倒在地下玩拨浪鼓，二老看见了还以为他又向前此一样玩，因此二老大笑。 　　读完了这个故事，我不禁思绪万千，知道古代人都那麽孝顺，咱们现代人就更就应孝顺父母了。这使我我想起了一个词“百善孝当先”。只有好好做人，发奋领悟，做力所能及的事，才是孝顺。此时我想到了，我有没有像老莱子一样孝顺父母？有没有让父母开心？ 　　这使我想起了春节前的一件事；那天晚上，只有母亲和我在家。突然，母亲的肚子疼了起来，母亲叫我拿药来，但是药竟没了，只能我亲自下去买药。这麽黑的天，身手不见五指，我最害怕了；但是为了母亲，我一咬牙一跺脚豁出去了。出门便一路小跑到了药店，往家走的时候，我累得不行了。这时，我脑子里浮现出一个身影，那是母亲，他肯定为我买药的时候也一路小跑。此刻，正好让我有一次表现的机会，因此我的步伐加快了，最后以最快的速度跑回了家。等我回到家，已经大汗淋漓了。吃完了药母亲说：“有儿子真好。”我开心地说：“还是有用的。” 　　我坚信，我以后会向二十四孝里的孝子好好领悟，做一个孝顺的好孩子。 二十四孝故事9 　　“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。孝敬父母是我们做人的根本。从古至今，从伟人到平民百姓，再从老人到我们身边的同龄人，很多人都给我们树立了最好的榜样！ 　　《二十四孝故事》向我们展示了一个个孝子们的孝心及行动。他们为了尽孝可以付出一切，时间，骨肉，生命。。。。。。 　　《卧冰求鲤》中的王祥，年少的时候母亲就过世了，继母朱氏对他非常不好，多次在他父亲面前说他坏话，还对他百般的挑剔刁难，年幼的王祥受尽了委屈。 　　一天后母病了想吃鱼，就叫王祥去抓鱼，可是当时正值天寒地冻，冰河封面，哪里抓得到鱼呢？于是王祥顶着严寒来到河边，脱掉衣服趴在冰面上，希望用体温化开冰面，可以抓到鲤鱼。这时，冰面忽然自己裂开，尽然有两条鲤鱼跃上岸来，冻得浑身发抖的王祥终于如愿以偿。 　　是什么力量支撑王祥这么做的呢？我觉得唯有一个“孝”字。最终也正是王祥的一颗孝心感动了后母。 　　历史上感恩的故事很多。黄香九岁温席，李密陈情报祖母，花木兰替父从军，陈毅元帅为生病的母亲洗尿裤，还有失去父亲的八岁女孩唐银花，唐银花安慰自己失明的妈妈说：“妈妈——我就是你的眼睛！”。。。。。。他们那一颗颗滚烫的孝心，凝成了一道道爱的长城。 　　我们的父母曾经为我们付出了许多，等我们长大，本应该享福的他们却还在为他的孩子们操心。同学们，鲜花可以枯萎，沧海可以变成桑田，但我们感恩的心却不能没有，也不能改变！让我们从现在开始，用自己的实际行动，好好的去感恩父母！ 二十四孝故事10 　　我们自打开始受教育，就知道“孝”是一种好品德，我们要做到孝。可是，真正做到的人并不多。《二十四孝故事》，不仅为我们讲述了“孝”之天子的孝行，更让我们进一步去了解“孝”的含义，并深刻的做到孝。 　　“孝”有很多种，可以用自身去做孝，做事表达孝，容忍表示孝。假如你做到了“孝”，天必有眼，奇迹出现。 　　“谁言寸草心，报得三春晖。”我们的父母为我们做了那么多，孝一孝有何难？就算父母对我们不佳，也应孝。这种宽之孝道，定会感动父母，感化他人，孝感动天，不是吗？ 二十四孝故事11 　　哭竹生笋 　　原文：晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。 　　原文：晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。 二十四孝故事12 　　《二十四孝的故事》是我国古代一些人对自己父母爱和孝顺的事情,里面有很多感人故事,如：《孝感动天》、《亲尝汤药》、《拾葚供亲》…… 　　读完这些故事，我发现，这些大多都是穷人家的孩子或是父母其中一个去世的。俗话说的好：穷人家的孩子早当家。但是这个《亲尝汤药》的故事不一样，这个故事讲的是汉献帝的母亲生病了，尽管持续了三年，可是汉献帝还是每天都照顾他的母亲，形影不离。这个故事告诉我们即使你荣华富贵，即使你飞黄腾达，这一切都是你父母给你的，没有你父母，就没有你今天的荣华富贵、飞黄腾达。 　　《孝感动天》这个故事讲的是舜继承皇位之前的事，舜的母亲去世了，他父亲又娶了一个媳妇，也就是舜的后妈，舜的后妈对舜非常不好，常常打他、骂他，舜的亲父亲和舜的后妈一样，尽管如此，舜还是很孝顺，舜的后妈生了一孩子，名叫象，由于舜一次被众人推选让他当皇帝，皇帝看了舜的举止、语言文明，就把自己的两个女儿许配给了他，象很嫉妒舜，于是就和舜的父亲商量，如何害死舜，可是舜的老婆听见象和舜的父亲商量如何害死舜的阴谋是，就急忙告诉了舜，舜听了笑了笑，说：“你不用担心，我自有办法。”一次舜的父亲叫舜去修米仓，舜就去了，在舜修米仓修到一半时象和舜的父亲把梯子搬走，象把火把扔向米仓舜觉得不对劲，于是，转身一看，身后起了大火，也不知从哪里拿出两个像伞一样的东西，毫不费力的跳了下来，象很生气，可是舜还是依然好好的照顾他们。过了一段时间，舜的父亲又叫舜去挖井，舜白天挖到晚上，从晚上挖到早上，象和舜的父亲看到井挖到看不见舜的时候就起身把土填上，想压死舜，但是舜早就料到了，就顺便挖了一个隧道，舜就从隧道逃了出去。过了两三年，顺继承皇位。舜不管如何被虐，可是他的孝心一直驱使着舜孝敬父母，舜的孝义，我们值得学习。 　　我们是父母养大的。我们小的时候，是父母养我们；父母老的时候，是我们养他们，所以让我们一起孝敬父母、养活父母。 二十四孝故事13 　　恣蚊饱血 　　原文：晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。 　　吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。 二十四孝故事14 　　《二十四孝的故事》是我国民间流传很广的教育片。具有较强的可读性和客观性，班主任老师经常利用晨会，班会教育我们，从小要培养孝敬长辈的好习惯。 　　我利用星期日，节假日在电脑上看了《二十四孝的故事》,印象十分深刻,尤其是下面这个短片,颇有感受,内心久久不能平静。 　　卡通画描写的是亚男从小就失去了父母,虽然她是不幸的,但在不幸的同时她又是幸运的。因为妈妈临死前把她托福给了一个卖盒饭的老婆婆，这位老婆婆非常有爱心，并且很善良。婆婆含辛茹苦地的把她养大。为了亚男，婆婆除了卖盒饭，她心灵手巧，还会做风筝，把挣的钱供亚男读书与生活。后来婆婆患脑瘤离开了人世。婆婆的亲生女儿担起了抚养亚男的重担，她白天上班，晚上帮忙洗车赚钱，几乎没有休息时间，甚至还放弃了出国深造的机会。 　　短片内容，充分体现了人世界爱的伟大!把起爱表现得淋漓尽致，甚是感人。 　　此时此刻，我不由得想起了今年重阳节，我和几个同学跟着老师社会实践活动来的张渚敬老院，买了老人喜欢吃的水果看望老人，与老爷爷、奶奶一起交流，为他们打扫卫生，梳头，唱歌，跳舞……互相祝愿，可开心啦!这难道不是爱的表现吗? 　　想着写着，爸爸教我的一首歌：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”在我耳边萦绕。 　　看了我这篇观后感，那以后就要多孝敬爸爸、妈妈、爷爷、奶奶 …… 你们也要记住喔! 二十四孝故事15 　　你看过二十四孝吗？它是一些以“弘扬孝道精神，构建和谐社会”为主题的非常有教育意义的孝心故事。其中讲述了二十四个生动的小故事，不仅有古代人孝敬长辈的故事，还有当代人如何尊敬长辈的典范，都是值得我们去用心体验的。 　　其中的每一个故事都深深的吸引着我。其中有一篇讲述了古人舜的故事，令我感触特别深。舜的父亲是个失明的人，继母又蛮不讲理，他还有个异母兄弟叫象，从小被娇纵惯了，好逸恶劳，游手好闲，娘儿俩成天合计着怎么伤害舜。有一个冬天，刮了几天的北风。风把家里粮仓顶上的稻草都掀翻了，舜就让象在下面帮他递送稻草，自己在屋顶修仓顶。不料这时粮仓着火了。他赶紧跳下屋顶。可是，火势很凶，已快烧到住房了，他顾不得自己，就冲进了火海，先救出了父亲，接着又救出了继母，这时他身上的衣服已经全烧烂了读到这儿，我的眼眶湿润了，舜的行为让我深受感动，继母平时一直伤害他，但在最危险的时刻他还是忘我的去救她，这是一种多么高尚的境界啊！此时，舜不只是教会了我们孝，更是一种宽容大度的心态。 　　想想舜当时的生活环境，不管继母怎样对待他，舜仍然时时想着孝顺父母，再对比一下我们现在优越的生活条件，我突然感到很残酷，父母平时辛苦的工作，尽可能地给我们提供良好的生活环境、学习环境，让我们吃好的，穿好的，可我们总是认为这是理所当然的，“孝”的观念对于我们这一代人来说，已经非常淡薄了。我想：我们应该向 　　这些故事中的二十四位主人翁学习，尤其要向丁巧菊大义劝夫、河南大孝子背母打工、湖北老学生求学救母、北国好男儿割肝救父当代人物好好学习，有句话说得好：“百善孝为先”，“孝”是中华神州大地最源远流长的中华美德，我们应该像他们那样，懂得感恩，懂得孝敬父母、尊敬长辈。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。 　　读完这些孝心故事，我觉得我也要更加的尊敬父母长辈，虽然不必像古人一样做那些激烈的行为，但是我也可以在生活的点点滴滴中去感恩他们，报答他们。

A. 关于亲情的成语 寸草春晖 【解 释】 寸草，指小草，比喻儿女的心力像小草那样微弱。“春晖”指春天的阳光，象征母亲的慈爱。比喻父母的恩情沉重，难以报答。 【出 处】 唐·孟郊《游子吟》诗：“谁言寸草心，报得三春晖。” 【用 法】 复句式；作主语、谓语；比喻父母养育之恩难报答 【近义词】 反哺之私、春晖寸草 【反义词】 六亲不认 【示例】 明·何景明《过先人墓示彭天章》诗：“此身如寸草春晖，何以答寸草春晖。 寸草春晖无根处，枉教丹桂吐奇芬。清·方成培《雷峰塔·祭塔》 【灯 谜】 游子吟 B. 关于亲情方面的成语 关于亲情的成语有： 骨肉至亲、义结金兰、血浓于水、情同手足、 比翼双飞、北风之恋、碧海青天、琴瑟之好、 手足之情、相亲相爱、骨肉相连、 成语搜索： 沾亲带故 故：故人，老友。有亲戚朋友的关系。 至亲骨肉 关系最近的亲人。 总角之好 指小时候很要好的朋友。 夜雨对床 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。 一往情深 指对人或对事物倾注了很深的感情，向往而不能克制。 兄肥弟瘦 旧喻兄弟相爱，临难争死。 形影相随 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形影不离 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 心腹之交 指知己可靠的朋友。 兄友弟恭 哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。 熙熙融融 亲爱和睦的样子。 刎颈之交 刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。 乌鸟私情 乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。比喻侍奉尊亲的孝心。 忘年交 即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。同“忘年之好”。 忘年之好 忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。 天高地厚 原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。 手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。 十指连心 十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。 深情厚谊 深厚的感情和友谊。 三亲六眷 三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。 誓同生死 立誓同生共死。形容十分密切，不可拆散。 菽水承欢 指供养父母，使父母欢乐。 让枣推梨 小儿推让食物的典故。比喻兄弟友爱。 如影随形 好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。 亲密无间 间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。 情同骨肉 形容关系密切如一家人。 情至意尽 指对人的情谊已经到极点。 情同手足 手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。 契合金兰 契合：投合。金兰：指朋友间相处信诚。形容朋友间意气相投，感情深厚。亦作“契若金兰”。 亲如手足 手足：指兄弟。像兄弟一样的亲密。 情深似海 形容情爱像海一样深厚。亦作“情深如海”。 情深意重 情意深重。 情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。 贫贱之交 贫困时结交的知心朋友。 难兄难弟 指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。 良师益友 能给人教益和帮助的好老师和好朋友 李代桃僵 僵：枯死。李树代替桃树而死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。 葭莩之亲 葭莩：芦苇杆内壁的薄膜。比喻关系疏远的亲戚。 金兰之契 金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。 江东父老 江东：古指长江以南芜湖以下地区；父老：父兄辈人。泛指家乡的父兄长辈。 旧雨今雨 原意是，旧时，每逢下雨宾客也来，而现在一遇雨就不来了。后以“旧雨新雨”代指老友新交。 旧雨新知 旧相识和新朋友 骨肉至亲 指关系最密切的亲属。 骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。 管鲍分金 管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。 管鲍之交 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。 高情厚谊 深厚的情谊。亦作“高情厚爱”、“高情厚意”。 高天厚地 ①比喻长久。②比喻深重。 过从甚密 过从：交往，来往。相互往来很多，关系密切。 范张鸡黍 范：范式；张：张劭；鸡：禽类；黍：草本植物，指黍子。范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。 抵掌而谈 指谈得很融洽。 抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。 对床夜雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。 道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。 称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。 乘车戴笠 乘：坐，驾；笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。 杵臼之交 杵：舂米的木棒；臼：石臼。比喻交朋友不计较贫富和身分。 促膝谈心 促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。 不解之缘 解：解散；不解：解不开；缘：缘分。不可分开的缘分 八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。 班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。 不分彼此 形容关系密切，交情深厚。 布衣之交 布衣：平民。旧指贫寒老友。 C. 形容亲情的成语有哪些 大杖则走 一唱一和 言为心声 天伦之乐 休戚与共 骨肉相连 儿女心肠 大义灭亲 偎干就湿 水 *** 融走马章台乌鸦反哺地久天长相濡以沫父慈子孝哀哀父母情投意合割骨疗亲如手如足星前月下恩逾慈母海誓山盟断杼择邻孟母三迁孝感动天回干就湿含辛茹苦患难与共寸草春晖骨肉之情兄友弟恭寒泉之思莫逆于心亲密无间手足情深老牛舐犊情深义重父母恩勤儿女情长哭竹生笋举案齐眉舐犊情深 D. 关于亲情的成语有什么 (1) (2) 血浓于水 (3) (4)范张鸡黍 (5)北风之恋 (6) (7) (8)恨相知晚 (9) (10) (11) (12)含情脉脉 (13)如手如足 (14)如胶似漆 (15)深情厚谊 (16)水 *** 融 (17)手足之情 (18)温情脉脉 (19)相亲相爱 (20)心 (21)一往情深 (22)一唱一和 (23)谊切苔岑 (24)张敞画眉 (25) (26)流水桃花 (27)天长地久 (28)至死靡它 (29)淡水交情 (30)情深潭水 (31)桃花潭水 (32)地久天长 (33)举案齐眉 (34)患难之交 (35) (36)恋恋不舍 (37) (38) (39)依依惜别 (40) (41) (42)志同道合 (43) (44)患难之交 (45)情同骨肉 (46) (47)贫贱之交 (48)深情厚谊 (49) (50) E. 关于亲情的成语及故事 二十四孝＿忠孝双全 明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。 二十四孝＿望云思亲 唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰： 朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。 F. 形容亲情的词语 形容亲情的词语有：骨肉至亲、让枣推梨、骨肉团圆、寸草春晖、情同骨肉、十指连心、天伦之乐、父慈子孝、老牛舐犊、兄友弟恭、手足之情。 1、骨肉至亲 骨肉至亲，读音gǔ ròu zhì qīn。汉语词汇。指关系最密切的亲属。出处：《三国志·魏书·鲜卑传》 2、兄友弟恭 兄友弟恭，拼音xiōng yǒu dì gōng，成语释义：哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。出自《史记·五帝本纪》。 3、天伦之乐 天伦之乐是一个成语，读音是tiān lún zhī lè，指老一辈和小一辈有血缘亲属关系之间的家庭乐趣，天伦原指兄弟这种天然的伦理次序亲属关系,后指老一辈和小一辈有血缘亲属关系。出自唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》。 4、寸草春晖 寸草春晖是一个成语，读音是cùn cǎo chūn huī，意思是小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情，比喻父母的恩情沉重，难以报答。出处：孟郊《游子吟》。 5、手足之情 手足之情，读音shǒu zú zhī qíng，是一个成语，意思是比喻兄弟的感情很好。出自：唐·李华《吊古战场文》。 【近义词】情同手足、亲密无间 【反义词】反目成仇、视同陌路 G. 表示亲情的成语和解释 谢谢 【成语】:舐犊情深 -------------------------------------------------------------------------------- 【拼音】:shì dú qíng shēn 【解释】:比喻对子女的慈爱。 【出处】:《后汉书·杨彪传》：“犹怀老牛舐犊之爱。” 【近义词】:舐犊之爱 【语法】:联合式；作谓语、定语；含褒义 H. 和亲情有关成语有哪些 亲情有关的成语有：血浓于水 、天伦之乐、骨肉至亲 、骨肉相连、 舐犊情深、寸草春晖 1、血浓于水[ xuè nóng yú shuǐ ]：形容亲情不可分割。古代滴血认亲，拥有血缘关系的亲子的血液便会在水中相融，即为此成语的来历。 2、天伦之乐[ tiān lún zhī lè ]：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。 3、骨肉至亲[ gǔ ròu zhì qīn ]：指关系最密切的亲属。【出自】：《三国志·魏书·鲜卑传》：“不如还我，我与汝是骨肉至亲，，岂与仇等。” 4、骨肉相连[ gǔ ròu xiāng lián ]：象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。 5、舐犊情深[ shì dú qíng shēn ]：比喻对子女的慈爱。 6、寸草春晖[ cùn cǎo chūn huī ]：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。 I. 表达亲情的成语 骨肉至亲、让枣推梨、对床夜雨、相亲相爱、寸草春晖、骨肉团圆、情同骨肉、十指连心、久别重逢、父慈子孝、情投意合、天伦之乐、老牛舐犊、兄友弟恭、知疼着热、手足之情、莫逆之交、举案齐眉等。 一、对床夜雨 [ ì chuáng yè yǔ ] 【解释】：指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。 【出自】：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。” 【译文】：不知道能不能前来跟我一起住一晚，两个人一起听窗外的雨声入睡。 二、寸草春晖 [ cùn cǎo chūn huī ] 【解释】：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。 【出自】：唐·孟郊《游子吟》诗：“谁言寸草心，报得三春晖。” 【译文】：谁知道小草微薄的心意，报得不了春日阳光的深情。 三、骨肉团圆 [ gǔ ròu tuán yuán ] 【解释】：骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。指亲人离而复聚。 【出自】：元·无名氏《合同文字》第一折：“待他长大成人后，须教骨肉再团圆。” 【译文】：等他长成成人之后，一定要他们一家人再次团聚在一起。 四、十指连心 [ shí zhǐ lián xīn ] 【解释】：十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。 【出自】：明·许仲琳《封神演义》第七回：“十指连心，可怜昏死在地。” 【译文】：十个指尖连着心脏，可怜对方像死了一般昏倒在地上。 五、久别重逢 [ jiǔ bié chóng féng ] 【解释】：指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。 【出自】：清·曾朴《孽海花》第三回：“多年不见了，说了几句久别重逢的话，招呼大家坐下，书僮送上茶来。”

五行属金高雅贵气的韩姓男孩名字有哪些，可选用宗源、亦铭、少轶、耀宸、绍瞳等名字，具体名字解释如下。亦铭 读：yì míng，五行：土 金，康熙字典笔画：6画 14画，寓意：名字亦铭意指出类拔萃、含蓄婉转、博闻强记等之义。骏祥 读：jùn xiáng，五行：金 金，康熙字典笔画：17画 11画，寓意：名字骏祥意指吉星高照、积极向上、慈眉善目等之义。少轶 读：shǎo yì，五行：金 火，康熙字典笔画：4画 12画，寓意：名字少轶意指年轻有为、风华正茂、喜乐随心等之义。宗源 读：zōng yuán，五行：金 水，康熙字典笔画：8画 14画，寓意：名字宗源意指谦谦君子、卓尔不凡、财源滚滚等之义。绍瞳 读：shào tóng，五行：金 火，康熙字典笔画：11画 17画，寓意：名字绍瞳意指洞穿真相、生生不息、慧眼识珠等之义。正科 读：zhèng kē，五行：金 木，康熙字典笔画：5画 9画，寓意：名字正科意指勤奋好学、清正廉明、正气凛然等之义。孝周 读：xiào zhōu，五行：水 金，康熙字典笔画：7画 8画，寓意：名字孝周意指统筹全局、孝感动天、敬老尊贤等之义。宸枫 读：chén fēng，五行：金 木，康熙字典笔画：10画 13画，寓意：名字宸枫意指九五至尊、呼风唤雨、百花争放等之义。云升 读：yún shēng，五行：水 金，康熙字典笔画：12画 4画，寓意：名字云升意指蒸蒸日上、知书达理、积极进取等之义。耀宸 读：yào chén，五行：火 金，康熙字典笔画：20画 10画，寓意：名字耀宸意指才高八斗、光彩耀目、瑞气祥云等之义。更多五行属金高雅贵气的韩姓男孩名字有哪些好听的名字[延陇] [森锐] [山庄] [珏锐] [玄均] [功骞] [俊翘] [溢洋] [金孚] [劲棋] [瑗弘] [宪彪] [言民] [运孝] [凯潮] [元择] [鼎亿] [岩粟] [物杭] [灼坤] [利深] [谰霖] [平晨] [喜毅] [彬广] [剑浩] [祁信] [效章] [聚贵] [云烈] [书淦] [甫哲] [俊臣] [寅钥] [炙坤] [创齐] [垒远] [杭乾] [延韦] [銮洲] 从众多的汉字中，快速筛选到适合宝宝的喜用字，不是一日之计，也非门外汉能够做到的事。那么如何为宝宝起名呢？起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了五行属金高雅贵气的韩姓男孩名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

有如lx说的背景就好理解了在礼教是规则的时代 勇敢的执行“残酷的孝”才是“安全稳妥”的，或者说勇敢的进行反抗才会获得内心的安稳另外有个错误 原文应是 情热是毫无危险的，我是这样理解的，有孝情无可厚非 在适当的范围里，不让自己的身边谁成为你危险的祭品才是正途

科举制产生的目的、演变过程及评价目的：其根本目的是为维护封建统治服务的。演变过程：①隋文帝时开始用分科考试的方式选拔官员；隋炀帝时始建进士科，科举制形成；②唐太宗时，增加了考试科目，以进士、明经两科为主；③武则天时，大量增加科举考试的人数，还首创了武举和殿试；④唐玄宗开元年间，由高官主持考试，以后成为定制；⑤北宋时科举制发展，主要表现在：严格考试程序，考试分三级进行，殿试成为定制；减少科目，进士科成为最主要的科目；完善方法，实行糊名法；增加录取名额。王安石变法废除明经诸科，进士科不再考诗赋；太学成绩优秀者可以直接为官。⑥明清时，演变为八股取士，考试内容限于四书五经，形式上严格分为八个部分。⑦1898年戊戌变法时，废除八股取士，改试策论，设经济特科。⑧1905年科举制被废除。评价：科举制度作为一种以考试选拔人才为官的制度，在明清之前，积极作用占主导地位，明清时期，消极作用占主导地位。积极作用：①抑制门阀。开放考试，吸收了不少寒士进入政权，改变了世家大族垄断仕途的局面，起到了抑制门阀的作用。②扩大了封建统治的政治基础。科举制使大批门第不高的庶族地主通过考试参加了政权，扩大了官吏来源，从而扩大了封建统治的政治基础。③提高了官员的素质。科举考试把读书、考试和做官联系起来，从而提高了官员的文化素质。④加强中央集权。科举取士把选拔人才和任命官吏的权力，从地方豪门士族手中集中到中央政府，大大加强了中央集权。⑤促进了文学的繁荣。如唐朝科举制以诗赋取士，促进了唐诗的繁荣。到明清时其积极作用消失殆尽。消极作用：①明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问或束缚了知识分子的思想。②八股取士所带来的脱离实际的学风对学术文化的发展产生了极为消极的影响。③阻碍了科学文化的发展，是导致中国自然科学落后的重要原因之一。④科举制不利于知识创新和创新人才的出现。

科举制产生的影响如下所示：积极的影响：1、政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。2、教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。3、文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。消极的影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。科举制形成过程：科举制度形成于隋唐，比以前的用人制度是一大进步，明清科举考试分三级进行，即院试、乡试、会试和殿试。“乡试”(即省试)，中试者称为举人；再把全国的举人集中到京城里举行“会试”，中试者在宫殿举行“殿试”，根据成绩高低分为一甲、二甲、三甲三等，一甲第—名叫状元，第二名榜眼，第三名探花，赐进士及第；二甲若干人，赐进士出身；其次为三甲，同进士出身。科举考试一般每三年进行一次，每次有六千多举人参加，取三百名进士。

一字千金！

打破了举荐制的传统氏族选拔任体制。对有了一个向上流动的好机会。打破了社会固化社会体制发展。

五行属土沉稳大气的胡姓男孩名字有哪些，可选用禹赫、小磊、可岩、笑安、举伟等名字，具体名字解释如下。可岩 五行：木 土，总格13画，姓名学寓意为（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。名字可岩意指坚定不移、心地善良、温婉可人等之义。有伊 五行：土 土，总格12画，姓名学寓意为（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。名字有伊意指迷人优雅、鼎鼎有名、财源广进等之义。小磊 五行：金 土，总格18画，姓名学寓意为（铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。名字小磊意指活泼可爱、清纯可人、襟怀坦白等之义。长坚 五行：火 土，总格19画，姓名学寓意为（多难） 风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折。名字长坚意指雄才大略、出类拔萃、奋发图强等之义。广远 五行：木 土，总格32画，姓名学寓意为（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。名字广远意指深谋远虑、远见卓识、多才多艺等之义。胡锐 五行：土 金，总格26画，姓名学寓意为（变怪） 变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。　名字胡锐意指别具慧眼、朝气蓬勃、精力充沛等之义。笑安 五行：木 土，总格16画，姓名学寓意为（厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。名字笑安意指竹报平安、幸福喜乐、乐观开朗等之义。禹赫 五行：土 木，总格23画，姓名学寓意为（壮丽） 旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。名字禹赫意指声名远赫、惊世之才、名扬四海等之义。孝墨 五行：水 土，总格22画，姓名学寓意为（秋草逢霜）秋草逢霜，虽出豪杰，人生波折。名字孝墨意指孝感动天、才高八斗、赤子之心等之义。举伟 五行：木 土，总格27画，姓名学寓意为（增长） 欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。名字举伟意指兴旺发达、力争上游、丰功伟业等之义。更多五行属土沉稳大气的胡姓男孩名字有哪些好听的名字[道书] [熹旃] [伯孺] [峰墁] [沛和] [珉硕] [篱烟] [恬鸿] [杭淳] [世卷] [易理] [椿岳] [尚荏] [利岳] [屿涛] [恭亿] [桓尝] [政锜] [沼瑞] [会谊] [复季] [夜临] [学勇] [耀珠] [钊汝] [俊寓] [京亮] [箫罡] [浥程] [淦潮] [锐锡] [麟宗] [倍凯] [墨华] [仲毅] [赋栋] [育醇] [基章] [兴镕] [仲牡] 正所谓“人如其名，名如其人”，名字与人之间是互为映衬、相得益彰的关系，因此给宝宝选取一个好的名字是十分重要的。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了五行属土沉稳大气的胡姓男孩名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

1、在政治方面，科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。在文学艺术方面，科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。 2、对教育、社会风气方面的影响：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。后期的科举制度使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。

问题一：吾闻父子之亲,出自天性。子虽不孝,为父者未尝失其顾复之恩是什么意思 据我所知，父子之情，是与生俱来的，儿子虽然不孝顺，但为父的却依然有对儿子的照顾养育之恩。 问题二：人无过后之恩，铁无反复之力 意思是什么？ 1，返哺之恩，【解释】返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。2，骨肉之恩，【解释】：像骨头和肉那样亲密的的恩情。指亲人间的深厚感情。3，顾复之恩，【解释】 顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。 4，卵翼之恩，【解释】卵翼：鸟用翅膀掩护其蛋。比喻抚育和庇护。也形容生养哺育之恩。 5，莫大之恩，【解释】指没有比这更大的恩德。6，漂母之恩，【解释】 漂母:在水边漂洗衣服的老妇。指馈食于人的恩惠。7，劬劳之恩，【解释]】 指父母辛劳养育子女之恩。 8，罔极之恩，【解释】：罔：无，没有；极：尽头。旧时用以颂扬父母养育子女的无穷无尽的恩德。9，煦伏之恩，【解释】煦伏：鸟卵在翼下受孵，比喻养育。比喻抚育之恩。10，一饭之恩，【解释】 一餐饭的恩德。指小恩 。11，雨露之恩，【解释】 滋生万物的雨露的恩情。比喻恩泽、恩情。 12，玉成之恩，【解释】玉成：成全，内含客气的意思。成全某件事情的恩德。多用于对某人的帮助的感激之辞。 13，再造之恩，【解释】 再造：再生。象救了自己性命那样大的恩德。 14，知遇之恩，【解释】给予赏识和重用的恩情。 问题三：顾的意思的四字词语 顾此失彼 顾了这个，丢了那个。形容忙乱或慌张的情景。 顾而言他 形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。同“顾左右而言他”。 顾复之恩 顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。 顾后瞻前 形容做事之前考虑周密慎重。同“瞻前顾后”。 顾景惭形 看着身影，对自己的形体感到羞愧。指自认不配享受某种荣誉、称号等而感到惭愧。景，同“影” 顾虑重重 重重：一层又一层。一层又一层的顾虑。形容顾虑极多，难于放手行事。 顾名思义 顾：看；义：意义，含义。从名称想到所包含的意义。 顾盼自雄 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。 顾前不顾后 只顾及前面而忘了后面。形容做事或考虑事不仔细周到。 顾曲周郎 原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。 顾全大局 指从整体的利益着想，使不遭受损害。 问题四：顾祖什么词有拜访的意思。 所有包含顾的成语： 顾此失彼 三顾茅庐 不屑一顾 义无反顾 王顾左右而言他 顾影自怜 三顾草庐 左顾右盼 瞻前顾后 顾名思义 临难不顾 顾盼生辉 顾盼自豪 奋不顾身 无所顾忌 临危不顾 破甑不顾 后顾之忧 伯乐一顾 言行相顾 统筹兼顾 顾复之恩 汲汲顾影 计无返顾 不顾一切 义不反顾 置之不顾 自顾不暇 一顾倾城 东走西顾 悍然不顾 茅庐三顾 顾盼自雄 计不反顾 计不返顾 顾左右而言他 狼顾鸱 狼顾鸢视 不管不顾 长虑却顾 不顾大局 不顾前后 不值一顾 草庐三顾 顾盼生姿 公私兼顾 顾盼神飞 一顾千金 鹰视狼顾 无所顾惮 熊经鸱顾 周郎顾曲 不顾死活 鸱视狼顾 前瞻后顾 惠然之顾 顾前不顾后 顾全大局 顾犬补牢 顾头不顾尾 顾影惭形 目兔顾犬 狼顾惊 狼顾鸱张 价增一顾 迟疑顾望 堕甑不顾 补牢顾犬 忿不顾身 愤不顾身 视狼顾 瞻情顾意 左顾右眄 言不顾行 相顾失色 枭视狼顾 鹰睃狼顾 瞻顾前后 议不反顾 高顾遐视 奋身不顾 顾后瞻前 顾景惭形 顾虑重重 顾盼多姿 顾而言他 长虑顾后 长虑后顾 奋不顾命 掉臂不顾 鸱视虎顾 见兔顾犬 狼顾狐疑 狼顾虎视 内顾之忧 埋头顾影 劬劳顾复 迁延顾望 顾影弄姿 归奇顾怪 顾小失大 顾曲周郎 问题五：射行至孝成语什么意思 爱老慈幼 祝哽祝噎 陟岵陟屺 骨肉至亲 骨肉相连恩重如山 晨昏定省 寸草春晖 冬温夏清 恩逾慈母返哺之恩 甘馨之费 顾复之恩 藉草枕块 敬恭桑梓敬老尊贤 劳而不怨 南山之寿 寝苫枕块 升堂拜母寿比南山 寿山福海 菽水承欢 送往事居 先意承旨显亲杨名 孝子贤孙 仰事俯畜 养生送死 义不背亲白云亲舍 必恭必敬 赤子之心 椿萱并茂 承欢膝下 舐犊情深 孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母 寸草春晖 慈乌反哺 具体的二十四孝 1.孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 2.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。 3. 鹿乳奉亲 周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。 4.百里负米 周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语u30fb致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。 5.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故 问题六：用顾的意思组词 眷顾 惠供 照顾 光顾 环顾 回顾 狼顾 枉顾 垂顾 指顾 瞻顾 兼顾 相顾 不顾 反顾 自顾 主顾 关顾 四顾 看顾 盼顾 见顾 北顾 只顾 爱顾 内顾 思顾 念顾 一顾 恩顾 温顾 三顾 幸顾 观顾 下顾 却顾 还顾 左顾 徐顾 后顾 怜顾 顾顾 傍顾 恤顾 东顾 感顾 鸱顾 惶顾 承顾 荣顾 周顾 意顾 赐顾 高顾 张顾 怀顾 再顾 和顾 八顾 岂顾 遐顾 吝顾 临顾 曲顾 辗顾 卫顾 返顾 慕顾 惊顾 乐顾 鹤顾 管顾 青顾 狂顾 采顾 矜顾 牵顾 审顾 省顾 笃顾 问题七：射行至孝成语什么意思 爱老慈幼 祝哽祝噎 陟岵陟屺 骨肉至亲 骨肉相连 恩重如山 晨昏定省 寸草春晖 冬温夏清 恩逾慈母 返哺之恩 甘馨之费 顾复之恩 藉草枕块 敬恭桑梓 敬老尊贤 劳而不怨 南山之寿 寝苫枕块 升堂拜母 寿比南山 寿山福海 菽水承欢 送往事居 先意承旨 显亲杨名 孝子贤孙 仰事俯畜 养生送死 义不背亲 白云亲舍 必恭必敬 赤子之心 椿萱并茂 承欢膝下 舐犊情深 孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母 寸草春晖 慈乌反哺 具体的二十四孝 1.孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。 队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 2.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。 3. 鹿乳奉亲 周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。 4.百里负米 周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语u30fb致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。 5.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归......>> 问题八：有关“顾”的解释！ 顾 (形声。从页,头。表示与头有关。雇声。本义:回头看) 同本义 [turn round and look at;look back] 顾,环视也。《说文》 顾见汉骑司马吕马童。《史记u30fb项羽本纪》 顾瞻周道。《诗u30fb桧风u30fb匪风》 眷言顾之,潸焉出涕。《诗u30fb小雅u30fb大东》 车中,不内顾,不疾言,不亲指。《论语u30fb乡党》 庄子持竿不顾。《庄子u30fb秋水》 友人惭,不下引之。元方入门,不顾。《世说新语u30fb方正》 荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振慑。”《战国策u30fb燕策》 又如:顾瞻(回首环视;眷顾;关照);顾盼生辉(一 顾gù（） ⒈回头看：瞻前～后。〈引〉看：左～右盼。环～四周。 ⒉注意，照管，关心：～全大局。照～。关～。奋不～身。 ⒊探望，拜访：三～茅庐。 ⒋商店称来买货物的：善待～客。优惠老～主。 ⒌文言副词。却，反而：～力不足耳。足反居上，首～居下（首：头）。 ⒍[顾问]指有专门知识，可供咨询、提建议的人。 ⒎[顾忌]不大胆，畏忌。 ⒏[顾虑]担心。思前想后，不肯或不敢行动。

积极影响：1、政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。2、教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。3、文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。消极影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。科举制形成科举制度形成于隋唐，比以前的用人制度是一大进步，明清科举考试分三级进行，即院试、乡试、会试和殿试。“乡试”(即省试)，中试者称为举人；再把全国的举人集中到京城里举行“会试”，中试者在宫殿举行“殿试”，根据成绩高低分为一甲、二甲、三甲三等，一甲第—名叫状元，第二名榜眼，第三名探花，赐进士及第；二甲若干人，赐进士出身；其次为三甲，同进士出身。科举考试一般每三年进行一次，每次有六千多举人参加，取三百名进士。

隋文帝当皇帝后，发现“九品中正制”都被玩坏了。几百年来，朝廷官员基本是根据门第、关系来推荐的，鱼龙混杂。于是，他对大臣们说：“你们推荐的人到底有没有本事，咱也不知道，咱也不敢问，那就通过考试来筛选吧。”这就是科举制的雏形。此时的科举是先进行推荐，然后通过考试来过滤，基本还是在小圈子里玩。南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族虽已没落，但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借起祖先的影响，享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”，自诩“家风”优良，相互间通婚。唐初那些以军功起家的大臣，也把能与他们通婚视作荣耀。直到宋朝，因为书籍的大规模传播，寒门通过读书科举来提升阶层，才真正得到实现。此后千年，再也没有门阀士族产生，也没有数百年的分裂。……两汉实行州郡推荐，朝廷考试任用的察举制；经魏晋九品中正制，至隋唐演变为自由投考，差额录用的科举制，科举制更有利于提升社会文化水平。（2019·黄石）与提示信息“十年寒窗，连中三元，金榜题名”相关的制度是科举制。（2017·黄石）2017年是我国恢复高考40周年，高考制度有利于国家人才的选拔。历史学者威尔·杜兰特在《世界文明史》里评价我国古代某制度曾写道：“没有操纵的提名，没有伪君子卑鄙的争夺……没有混战或腐化的选举，没有仅凭巧言而能登人仕途的现象”。他称赞的是中国古代的科举制。（2012·鄂州）在我国，中央、国家机关公务员考试有“国考”之称。这种通过考试选拔人才的制度，在我国古代称为科举制。

积极影响：科举制改善了用人制度,使得有才识的读书人有机会进入各级政府任职;促进了教育事业的发展；也促进文学艺术的发展. 消极影响:有利于统治者加强思想控制.到了明朝,八股取士,使得读书人不讲求实际学问；清朝,由于文字狱的影响,使许多知识分子不敢过问政治,从而禁锢了思想,严重阻碍了中古社会的进步和发展.

积极影响：（1）政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。（2）教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。（3）文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。消极影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。

成都，这座西南重镇，一直以其历史悠久和文化积淀雄厚而知名于世。然而，成都含义为何?古今学者为了回答这个问题，提出了各种不同的说法。兹将诸家之说简述于下，以明关于此问题的学术渊源。 最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都"”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义”。这种说法流传甚广，影响较大。 今人王文才先生就赞同其说。他在《成都城坊考》中认为“史称：舜耕历山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古语以释成都之义，亦无不可。”任乃强先生在《成都》一文中认为：“望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都"，是取成功、成就、完成的意义”。因为杜宇“认为建国功成，可垂久远，这个都城可以一成不变了，所以命名为成都。” 李金彝、王家佑先生根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。”“都”字在藏语中指两条河的交汇处。按照他们的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方温少峰先生则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都"这两个音的一种对译罢了”。然后根据读音推论“成都之成是蜀人族称，其义为高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的对译。又根据氐羌系统的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米语中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，从而推测成都之“都”字也应是这个意思。由此得出结论：“‘成都"的蜀语含义是成族人的地方，换言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方. 刘冠群先生对于成都得名的由来提出了一种新看法。他认为：成都二字是蜀语音译的中原文字，“成都”的古蜀语读音相当于现代汉语的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也读如现代汉语的“du”音，那么，蜀语“成都”二字的读音就是蜀都。“‘成"者‘毕也"‘终也"”，成都的含义“就是蜀国‘终了的都邑"，或者说‘最后的都邑". 西禾先生在《蜀族的演进与成都聚落的形成》一文中，也对成都的得名作了考察。西文通过对古代西南地区民居形式和名称的分析，提出了成都古代的居住形式是一种称作“笼”的巢居，成都的“成”字就是重叠的“笼”，“都”字本意是水泽汇聚之地，古成都地势低洼，池沼密布，故称为“都”的新看法沈仲常、黄家祥先生通过对考古材料的分析，特别是根据先秦至秦汉时期四川漆器铭文演变序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，从而推测“‘成都"一名，在周秦以前不存在的可能性极大，而且也发生过变更，它是在秦汉之际出现，并在秦以后才普遍流行起来的。”至于“成都”二字的含义，沈、黄二先生未予明确的解释，只是说《华阳国志·蜀志》中有蜀王开明迁居成都的记载，“有宗庙先君之主曰都”，因此，秦汉之际人们遂将开明氏建都这个地方称之为成都了 孙华先生《成都得名考》一文对上引诸说一一进行了驳议，孙先生提出了自己的看法：他首先认定蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含义应当与蜀开明氏的旧称“崇庸”或“庸成”相同，本意为“垣墉城郭”，后来抽象作族名或国名。至于成都的“都”字，他赞同徐中舒先生的说法：“都从邑，者声。凡从者声之字多有聚义，如‘水泽所聚谓之都，亦曰潴"(见《水经·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含义“就是成人聚居之地，也就是开明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。开明氏聚居于成都，是因为开明氏将其政治、经济、文化的中心迁到了这里，当然成都的‘都"字也就具有了首都的含义”，“因此，成都二字的含义也可进而解释作开明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀国的都城。” 孙先生此说和上引李金彝、王家祜、温少峰诸先生的看法相似，都是将“成”视为族名，但他认为开明氏就是崇庸氏和庸成氏，则略嫌证据不足。因为，“崇庸氏”的提法能否成立，还有可商之处；而“庸成氏”仅见于史料价值不高的宋人罗泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏两个部族，还很难说。即使退一步说，真有这两个部族，它们和开明氏是否同族，亦无确证。因此，孙说也让人难以信服既然目前诸家关于成都名义研究的各种说法都无法让人满意，那么就有必要另辟蹊径对此作深入的探讨。 笔者着意于此有年，发现成都一名的起源甚为古老，它最早是作为古蜀人的“圣山”之名的。本文所论，多是推测性的，虽不足遽为定论，然年邈代远，文献不足征，舍此则几无所措手。因此，但求能发明本义，斯臆测之讥，亦所不辞成都一名，学者一般认为见于传世文献最早的是汉司马迁《史记》卷二十九《河渠书》：“蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。” 而在出土文物中，成都一名至迟在战国晚期就已经出现了：四川青川出土的吕不韦戟的戈面上有“成都”二字铭文。出土的睡虎地秦墓竹简中亦有关于“成都”的记载：“以县次传诣成都，成都上恒书太守处。” 事实上，在前此的先秦典籍《山海经》中就已经有了“成都”一名的记载。《山海经》中记载“成都”一名的共有两处，一是《海内东经》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，毕沅《山海经新校正》认为是阑入的《水经》之文，袁珂师亦从其说 ，故可置而不论。另一处是《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都，载天。” 据蒙文通先生的考证，《大荒经》的写作时代大约在西周前期，并认为“虽曾推断《大荒经》部分的写作年代大致在西周前期，但它记载的文化遗产，则当是更古更早的东西。” 因此，“成都”一名的最早记载可前推于此，远较出土文物的记载为早《大荒北经》关于成都上载云天的记载，并非泛泛之词，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因为在先民看来，最初民神可以互相交通往来，如《国语·楚语下》：“昭王问于观射父曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?"” 袁珂师认为“昭王之问”实际上反映了民神最初是可以交通的。龚自珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”就是对此情形的概括。古人想象质朴，认为神民之间的交通往还还须有凭借物，这就是天梯。充当天梯的自然物一是高山，一是大树。以高山为天梯，见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山。以树为天梯，古籍可考者，惟有《山海经·海内南经》、《海内经》及《淮南子·地形训》所记之建木。其中最著名者自然是昆仑。成都上载云天，完全有资格充任天梯，王孝廉先生就认为“成都载天”是“神话中上通于天，下通于幽都之门的天柱” 。所谓天柱，亦即天梯，同为天梯的成都和昆仑是否有渊源关系呢?答案是肯定的，兹作论证如下 让我们先看看古籍中关于昆仑的记载。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”昆仑虚即昆仑丘。郝懿行《山海经笺疏》引《说文·八上·丘部》：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”可见昆仑是天帝在下界的都邑。郭璞《山海经图赞》“昆仑丘”条云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西老之宇。嵘然中峙，号曰天柱。” 《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土。”《河图括地象》：“昆仑山为天柱，气上通天。”昆仑的“上承皇天”和成都的“载天”并无二致天柱昆仑最显著的特征是它的成(层)级构造。《尔雅·释丘第十》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”《释名·释丘第五》亦云：“三成曰昆仑丘。”《水经·河水注》：“三成为昆仑丘。〈昆仑说〉曰：‘昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”昆仑的三成(级)构造，表明了它在先民心目中是最为高峻的，可以直达天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆仑，入天门。”甚至可以藉此成为神灵，如《淮南子·地形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之乃不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”只不过这样的幸事，凡人却难以企及，据《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”就是说只有射手英雄后羿才能登上昆仑极顶这里还要附带说明一下，为什么昆仑三成就能表示最高呢?因为在先民的认识中，三是多的意思。最初，这和先民的认知水平有关，“在非常多的原始民族中间(例如在澳大利亚、南美等地)，用于数的单独名称只有一和二，间或也有三。超过这几个数时，土人们就说：‘许多，很多，太多"。”而三和多的认同对后来的中国文化产生了极大的影响，这就是“三”和“多”的相通。宋永培师在《上古“文”、“化”及其系统词义》中说：“古人深知‘三"与‘万"的相互关系及其内涵，所以用‘三"来概括‘万"。”并举《说苑》和《老子》的记载为证：《说苑》：发于一，成于二，备于三。 《老子》：一生二，三生三，三生万物。可见三和万相通。影响所及，在古代典籍中，三非实数，往往虚指多的现象，俯拾即是。而《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其尻安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，天气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。”晋王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。”三层的昆仑变成了九层的昆仑，显然是出于后人的踵事增华，已非古貌矣从上面的引述可知，昆仑作为“帝之下都”，其典型形态为“三成(级)”构造。我认为 “成都”一名实际上就含括了昆仑的这两个主要特征，义即“三成之都”。《山海经·南山经》： “又东五百里，曰成山，四方而三坛。”郭璞注：“形如人筑坛相累也，成亦重耳。”郭注中“累” 亦即重也。《楚辞·招魂》：“层台累榭”，王逸注：“层累皆重也。”可见成山的“四方而三坛” 和昆仑的四方而三成，殊无二致。成山实即成都，犹如昆仑或称昆山或称仑山一样。《吕氏春秋·孟春纪·重己》：“人不爱昆山之玉、江汉之珠。”《战国策·赵策一》：“昆山之玉不出”，帛书本《战国纵横家书·苏秦献书赵王章》则作“纶(仑)山之玉不出” 。 此外，《淮南子·俶真训》：“钟山之玉”，高诱注：“钟山，昆仑也。”钟从重得音义，而重即成，《广雅·释诂四》： “成，重也。”《吕氏春秋·音初》：“九成之台”，高诱注：“成犹重。”故钟山即成山也。此尤可证昆仑(钟山)即成都(成山)也。由此可见成都和昆仑虽异名而同实，似二实一作为山名的成都和后来作为城市名的成都，是否有渊源关系呢?要回答这个问题，还是得先从昆仑说起昆仑究竟在什么地方，一直是一个困扰学界的难题。蒙文通先生巨眼卓识，独标新义，认为昆仑就是岷山：“考《海内西经》说：‘河水出(昆仑)东北隅以行其北。"这说明昆仑当在黄河之南。又考《大荒北经》说：‘若木生昆仑西"(据《水经·若水注》引)，《海内经》说：‘黑水、青水之间有木名曰若木，若水出焉。"这说明了昆仑不仅是在黄河之南，而且是在若水上源之东。若水即今雅砻江，雅砻江上源之东、黄河之南的大山——昆仑，当然就舍岷山莫属了。” 他是依据《山海经》的内证来证成此说的，自然结论相当可信。 此外，邓少琴先生亦谓“岷即昆仑也，古代地名人名有复音，有单音，昆仑一辞由复音变为单音，而为岷” 。昆仑是岷山，也就意味着成都是岷山然而，成都或昆仑的“四方而三成”的特殊形态，不仅是岷山，就是现实世界中的任何一座山都不具备。事实上，成都或昆仑是居住在岷山的原始先民以岷山为原型，在心目中构拟出来的一座“圣山” 。那么，这支以岷山为圣山崇拜的原始先民是谁呢?我认为就是起初居于岷山，后来迁徙到成都平原的蚕丛氏《古文苑》卷四扬雄《蜀都赋》章樵注引《先蜀记》云：“蚕丛氏始居岷山石室中。”段渝先生认为蚕丛氏“约在夏代前后便已辗转移徙到达成都平原” ，成为早期蜀族的重要来源之一。而且，蚕丛成为了古史记载中最早的一代蜀王。《蜀王本纪》云：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死。”《华阳国志·蜀志》亦云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。……次王曰柏濩，次王曰鱼凫。”蒙文通先生据“此三代各数百岁，”提出：“蚕丛等都是一代之名，而非一人之名。”也就是说，蚕丛氏统治古蜀国达数百年之久。很明显，成都一名就是最先由他们带入成都平原的，只不过已由祖居地的圣山名变为新居地的城市名，因此，后人径谓：“成都，古蚕丛之国。” 这种“地名搬家”、“名从主人”的现象，在中国上古史中是一个十分普遍的现象。盖因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一经蚕丛氏确立后，后人便沿用不改，以迄于今。 至于蚕丛氏的族属，任乃强先生认为是羌族，段渝先生认为是氐族，而“氐族实际上就是从羌族中分化出来后由高地向低地发展并经营农业的族类”，所以说蚕丛氏是古羌族的一支，当无疑义。前文我们认为蚕丛氏以岷山(亦即成都或昆仑)为崇拜的圣山，实际上这并非一个孤立的文化现象，征诸史籍，犹可以看出羌族“圣山崇拜”的种种蛛丝马迹来。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”现代学者认为羌与姜本是一个字，男的为羌，女的为姜。“姜姓望国，不过齐许申吕”，而齐许申吕诸姜姓国都是四岳或大岳之后。《史记》卷三十二《齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳。”《左传·隐公十一年》：“夫许，大岳之胤也。”杜预注：“大岳，神农之后，尧四岳也。”《水经·洧水注》：“故许男国也，姜姓，四岳之后矣。”《左传·庄公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜预注：“姜姓之先为尧四岳。”《左传·襄公十四年》载姜戎子驹支云：“谓我诸戎是四岳之裔胄也。”杜预注：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”甫即吕，如《书·吕刑》，《史记·周本纪》、《尚书大传》、《礼记·表记》并作《甫刑》。从上面的引述可以知道，齐许申吕等姜姓国是四岳或大岳之后，换言之，即视岳神为自己的先祖，反映了姜姓诸国有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海经》中，亦有氐羌为山岳之后的记载。《海内经》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”顾颉刚先生认为“乞”疑是“允”之讹文，和上引杜注“又别为允姓”相符。蚕丛氏是氐羌族，可见他们和姜姓诸国一样，自古即实行“圣山(岳)崇拜”。 不仅如此，我们在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遗，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的众多神灵几乎皆无偶像，而统统以白石为象征，供于屋顶塔子上，屋角神龛上，火塘里，田地中，山头上，神林里”。所谓“白石崇拜”，实际上就是“圣山崇拜”的一种卑化形式而已通过上面的考述，我们大致可以论定成都最先是圣山名，后来由羌族的一支蚕丛氏带入成都平原这个新居地，而转化为城市名。无独有偶，“蜀”这个地名(或国名)最先亦是圣山名，后来成为以成都平原为中心的古方国的国名，兹论证如下“蜀”最初见于商代的甲骨文。对于“蜀”的含义，学者们有两种不同的说法。一种据《说文·十三上·虫部》：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《尔雅》释文引作桑。”认为蜀就是蚕，甚至与蜀王蚕丛联系起来，以为蜀国的得名就是由于最初养蚕的缘故；或谓是野蚕。一种据《韩非子·说林下》：“鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”《淮南子·说林训》：“今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。”高诱注：“人爱鳝与蚕，畏蛇与蠋。”认为蜀、蚕非一，而蜀是一种毒虫，是商代的统治者对蜀人的一种贱称，并说这与历代王朝在少数民族的族称用字上，都加一“犭”或“虫”偏旁，是一致的。前一种意见，以后说攻之，其不能成立，自不待言。然而后一种说法细究起来亦难成立。诚然，华夏中央王朝对四夷少数民族以犬、虫视之的现象在历史上屡见不鲜，然而在殷商一代，我们并没有见到这方面的直接证据。从甲骨文看，商代用作方国名和地名者，无一贱称之例，似乎蜀不当例外。就拿大家习知的四夷来说，蛮、狄是贱称，并无疑义，然二字皆不见于甲骨文。夷、戎见于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非贱称，当无疑义；戎在甲文中作戈、盾之形，其非贱称，亦无疑义。 蜀在西周亦曾被视为四极之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(极)，秉緐(繁)蜀巢。” 其中三极的秉緐巢亦非贱称，蜀恐亦不当例外。我认为对四夷的少数民族以贱名称之当始于周代，因为周代的中央王权得到极大的加强，已远非殷商王朝与众方国之间的松散的联盟关系可比，于是华夏自我中心主义思想也相应地膨胀起来，“严夷夏之防”，以贱名称呼四夷的少数民族的现象才开始出现。蜀早见于商代甲骨文，且字不从虫，从虫之蜀始见于西周时期的周原甲文，所以说蜀起初并非贱称那么蜀的本义是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《广雅·释山》：“蜀山谓之山。”王念孙《疏证》云：“，《说文》作，字或作岷，又作汶。……蜀读为犭蜀，字或作渎，《史记·封禅书》云：渎山，蜀之汶山也。《水经·江水注》云：岷山即渎山也。”蜀古音独，故渎山亦即蜀山也。前文我们已经论证了岷山即羌族人崇拜的圣山，是沟通天地的天梯，自然是独一无二之山了。岷山又被称为蜀山，就是指其“独一无二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀犹独耳。”《广雅·释诂》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《尔雅·释山》：“狷者蜀。”皆可证蜀即独一之义，此即为蜀之本义。岷山作为圣山，被称为蜀(即独，亦即一)山，犹如商周的天子常自称为“一人”或“余一人”一样，都是至尊无上的意思，换言之，就是人之至尊称“一人”，山之至尊称“蜀(一)山”。同时这也反证了我们前面推论岷山为圣山的不诬我们认为，史籍上所谓的“蜀山氏”就是以蜀山为“圣山崇拜”的部族。任乃强先生认为蜀山氏本是羌人，后来才进入成都平原。而治蜀史者几无例外，皆谓蜀山氏是古蜀族的最早来源之一 ，蜀的这个名称显然是他们最先带入的。 蜀之一名，经历了圣山名(即蜀山)到地名(即方国名)或族名的演变过程，这和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演变过程若合符契明白了蜀山氏和蚕丛氏都有“圣山崇拜”的风习信仰后，我们可以对一些古蜀史上的文化现象重新作出合理的解释《蜀王本纪》云：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。” 汶山即岷山。《书·禹贡》：“岷嶓既艺”，《史记·夏本纪》岷作汶，可证。亡者灵魂返归岷山，实际上就是返归故乡的圣山。因为岷山作为沟通天地的圣山，亦即连接天堂和地狱之山，既是神灵居住之所，又是灵魂归往之地，这和与之异名同实的成都与昆仑的记载是相一致的《山海经·大荒北经》云：“大荒之中，有山名曰成都，载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山实即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名号》云：“民之为言固犹瞑也。”《书·吕刑》：“苗民弗用灵”，《论语·泰伯》：“民可使由之”，郑注皆云：“民，冥也。” 岷从民得音义，故岷即瞑、冥义。岷或作山昏，《汉书·地理志上》：“山昏山之阳”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦为黑暗之义。岷山又作蒙山，《太平御览》卷一三五引《竹书纪年》：“后桀伐岷山”，《楚辞·天问》作“桀伐蒙山”，蒙亦为黑暗之义。昆仑和岷山一样，亦为黑暗之义。《晋书·孝武文李太后传》谓李太后“形长而色黑，宫人皆谓之昆仑”。又唐宋时期的笔记小说里，有许多关于昆仑奴的记载，这里的昆仑奴是专指贩卖进来的黑人，昆仑奴就是黑奴，可证昆仑即是黑义。昆仑为黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆仑山北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。”《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥国；土伯就是后土，也就是冥王。人死归于幽都，所以《博物志·杂说上》：“老子云：万民皆付西王母。”西王母是昆仑主神，故付西王母亦即付昆仑也。 从上面的论述中，我们知道岷山和昆仑不但名义相同，而且都是灵魂返归的圣山，这再一次证明了昆仑就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾经清理了一座高大的土台建筑，即著名的羊子山土台。它是一座四方形的三级土台，高出地面约10米以上。土台的年代，林向先生认为其上限当在商代晚期或商周之际。土台的社会功能，他则认为是古蜀国的祭坛。无独有偶，广汉三星堆遗址二号坑所出土的青铜大立人雕像，其基座也是三层四方形的，而据测定，羊子山土台和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他们的祖居地蜀山(即岷山) 。事实上，无论是羊子山土台，还是青铜大立人像的基座，其四方三层的形制，都是对他们祖先圣山的模仿。他们原来是生活在岷山山区的古老部族，而以岷山为“圣山崇拜”。他们进入成都平原后，修建起和圣山形制一样的高大土台以作祭坛，显示了“圣山崇拜”对古蜀文明的影响是十分巨大的。青铜大立人站在四方三层的基座上，也就是站在圣山上，显示了他是古蜀人的始祖神。因为古蜀人来源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海经·海内经》：“西岳生先龙，先龙是始生氐羌。”可证。此外，在古蜀国留下的文化遗迹中，还有颇引人注目的“大石遗迹”。诸如天涯石、支机石、五块石等，据记载都是体形高大的巨石，而且全是千辛万苦从西部的邛崃山采运来的。究其实际，它们仍然是“圣山崇拜”的产物，是具体而微的圣山。 行文至此，本来可以结束了，但我还想赘上几句，就是有学者曾证明，古代梵文称中国为Cina(中译为支那、指那或至那)，影响所及，西伯莱文Sinim，希腊文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一词节节转译，而Cina(支那)实即“成都”的对音。如果“支那名称源于成都”之说为不诬的话，那么本文对成都含义的溯源性研究，其意义亦不仅限于巴蜀文化矣。

一、科举制对唐宋文化发展的影响1、积极影响（1）科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。造就了大批优秀的文化人才。（2）科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。（3）科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗宋词的繁荣。2、消极影响科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力，读书作官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；科举制极端维护了专制王权。在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。二、科举制简介科举制，又称科举、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。士子应举，原则上允许‘投牒自进"，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，这一点是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别。

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1、科举制度使得对官方思想的研习成了知识分子晋升最主要的通道，而人又是趋利避害的，所以潜移默化的统一了社会的思想。2、科举制度提供了一种较公平的选拔人才的方式，使得社会的阶级流动性增加，促进了生产力的发展。3、当科举制度成为了官员选拔的最主要方式后，世袭的官僚家族没落了，使得国家的权力更加集中于皇帝之手。4、科举制度给了全体知识分子一个晋升通道。5、科举制度有着严格的审查制度，最大限度的抑制了选拔官员时的腐败滋生。6、科举制度不止制造了官员，也制造了一批乡绅（有功名但未做官的读书人），而乡绅是中国古代地方行政管理上的重要一环。7、科举制度使得读书成为了最好，最优秀的谋生手段，俗话说“秀才反三年不成”，这变相的巩固了统治。8、科举制度将所有读书人的利益与王朝捆绑在了一起，形成了一个庞大的官僚和准官僚集团，在事实上遏制了近代中国资产阶级的发展，这对封建王朝无意是有益的。9、科举制度使得庶族地主阶级主导政权成为了可能。

意思就是爸爸对于孩子特别宠爱，满足他的所有要求。《二十四孝》本是一本书，元代人所编，讲的是二十四个孝子在不同环境不同不同遭遇行孝的故事。古代对于孝道特别重视，孩子不能违背父母，所以本是指孩子孝顺父母，但是现在因为父母对于孩子过于宠溺，从不违背，感觉与古代颠倒了。所以有了二十四孝老爹这种说法。二十四孝为：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

1、积极影响（1）科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。（2）科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。（3）科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。2、消极影响（1）由于统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。（2）由于入仕途径单一，只有通过科举考试的人才能做官，而很多人又有做官就能发财的想法，所以导致追求部分士人产生了畸形的价值观，从而催生一些家庭和社会悲剧。（3）科举制度导致官场腐败。扩展资料：科举内容科举考试的内容主要是八股文。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。参考资料来源：百度百科-科举制度

1. 《亲尝汤药》的文言文阅读答案是什么 《亲尝汤药》的文言文阅读答案如下： 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。 《亲尝汤药》是一个讲述的汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。 《二十四孝》共有如下二十四则： 《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《百里负米》、《啮指痛心》、《芦衣顺母》、《亲尝汤药》、《拾葚异器》、《埋儿奉母》、《卖身葬父》、《刻木事亲》、《涌泉跃鲤》、《怀橘遗亲》、《扇枕温衾》、《行佣供母》、《闻雷泣墓》、《哭竹生笋》、《卧冰求鲤》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《尝粪忧心》、《乳姑不怠》、《涤亲溺器》、《弃官寻母》。 2. 典故《芦衣顺母》的“顺”是什麽意思 芦衣顺母是《论语·先进》中的典故，主要内容是周闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 所以，是孝顺吧 3. 闵子骞芦衣顺母的故事是 周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。 ——出自元·郭守敬《二十四孝》 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个弟弟闵革、闵蒙。 继母经常虐待闵损，处处瞧他不顺眼。父亲在家时还好些，等父亲一出门，便非打即骂，把家中所有的脏活儿累活儿全叫他干。到了冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。闵损早熟懂事，逆来顺受，从无怨言，对两个弟弟更是爱护有加，处处关心谦让，三兄弟亲密无间。 这年冬天，父亲从远方做完生意归来，全家人欢欢喜喜得以团圆，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。 饭后，父亲带上兄弟三个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，并斥责说：“看看弟弟穿的比你少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦！”说着便顺手抽了闵损一鞭子，弟弟见状心疼哥哥，扑在哥哥身上。谁知这一鞭子抽下去后，闵损的棉衣被抽破了，芦花从衣缝中飞了出来。父亲一看愣住了，刹那间明白过来：原来后娘竟如此狠心虐待儿子，气得当下掉了眼泪。 父亲返回家后，立即就要休逐后妻。继母百般求饶，父亲仍然不肯答应，愤然说道：“你心太狠了，断不可原谅！”闵损和弟弟们慌忙跪下苦苦哀求。闵损说：“孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家不像一个家。更何况留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。如果父亲不答应，孩儿绝不起来！”说罢叩头不止。父亲十分感动，看了看几乎要昏倒的妻子，心肠软了下来，深深地叹了一口气说道：“罢了，罢了，你们都下去吧。”三兄弟赶紧扶起母亲。 继母万没想到竟是这个平日饱受虐待的大儿子救了自己一命，悔恨交加，抱着三兄弟失声痛哭。从此后继母对待闵损有如亲子，弟弟对兄长更是敬重有加，闵家父慈子孝，兄友弟恭，为人所称赞。 4. 《芦衣顺母》告诉我们什么 孝敬长辈是我们中华民族的传统美德，闵损对继母都能做到以孝为先，难能可贵，面对继母的虐待，闵子骞没有抱怨，更没有报复。相反，在父亲要休逐后妈的时候，首先想到了两个幼小的弟弟：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”恳求父亲饶恕继母。 这是一种宽广的胸怀，是一种高尚的品德。人生在世难免遇到对自己不好的人，记仇、报复那都是胸怀狭窄的表现，我们要学习闵子骞以德报怨的高尚品格。我也相信，只要我们有这样的高尚品德，一定能和闵子骞一样感动“后妈”，赢得所有人的尊敬和尊重。 5. 弟子规二十四孝有什么题目 一、孝感动天 二、戏彩娱亲 三、鹿乳奉亲 四、百里负米 五、啮指痛心 六、芦衣顺母 七、亲尝汤药 八、拾葚异器 九、埋儿奉母 十、卖身葬父 十一、刻木事亲 十二、涌泉跃鲤 十三、怀橘遗亲 十四、扇枕温衾 十五、行佣供母 十六、闻雷泣墓 十七、哭竹生笋 十八、卧冰求鲤 十九、扼虎救父 二十、恣蚊饱血 二十一、尝粪忧心 二十二、乳姑不怠 二十三、弃官寻母 二十四、涤亲溺器 6. 中华古代孝子典古文言文24遍 精锐老师为您解答：1.孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。 性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。 舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。 帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。 队队春耕象，纷纷耘草禽。 嗣尧登宝位，孝感动天心。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。 相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。 他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。 帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 2.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。 又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。 他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。 3. 鹿乳奉亲 周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。 剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。 剡子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。 父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。 一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。 若不高声语，山中带箭归。 4.百里负米 周仲由，字子路。 家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。 父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。 身荣亲已殁，犹念旧劬劳。 5.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。 参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。 参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。” 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。 一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。 母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。 曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 母指才方啮，儿心痛不禁。 负薪归未晚，骨肉至情深。 6.芦衣顺母 周闵损，字子骞，早丧母。 父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。 父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。” 母闻，悔改。 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。 孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。 继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。 父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。” 父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。 7.亲尝汤药 前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。 生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。 仁孝闻天下。 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。 高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。 母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他。 7. 《闵子骞挽留后母》的译文是什么 这是二十四孝里芦衣顺母的故事： 原文：周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。 翻译：闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。 8. 芦衣顺母的故事 中国在两千多年前的“春秋”时代，有这样一个故事。 住在当时鲁国的一个少年名字叫闵损，从小就过着饥寒心酸的生活，因为幼时丧母，失去了慈母之爱，童年的生活很孤苦。父亲闵公后来给他找了个继母，生活才算有了改变，刚开始继母待闵损还好，等到她自己生了儿子后，情形却逐渐改变了，她只慈爱自己所生的骨肉，对闵损开始冷落了下来，处处看着都不顺眼。 父亲在家时还好些，等父亲出门儿做生意离开家后，母亲对闵损便没有什么温暖，不但让他带看弟弟，而且把家中所有的脏活儿累活儿全叫他干。曾饱受苦难的孩子竟然懂事早，九岁的他不但乐意去干一切脏苦累活儿从不怨言，而且对待打骂也能逆来顺受，能以德报怨，对人讲话总是彬彬有礼；特别是对五岁的弟弟非常疼爱友好，处处关心而谦让弟弟，兄弟俩心心相印亲密无间。 这年冬天，父亲从远方做完生意归来，全家人欢欢喜喜得以团圆，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。 饭后，父亲带上兄弟两个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，并斥责说：看看弟弟穿的比你少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦！说着便顺手抽了闵损一鞭子，弟弟见状心疼哥哥，扑在哥哥身上，这第二鞭子打下去后，闵损的棉衣被打破了，突然从破洞处露出一些芦苇花洒了一车，父亲一看愣住了，刹那间他就已经明白过来：原来后娘竟如此狠心待儿子，气得当下掉了眼泪。待到拉完货回到家里后，立即写了一纸休书，令其妻快快回返娘家！妻子吓得跪地磕头如捣蒜，盛怒的闵公只说：你心太狠了，是绝不可原谅的。 看母亲头已磕破，闵损和弟弟慌忙地跪了下来。那时女人地位很低，一旦被夫家休了，这一生就算是完了，为此走投无路而轻生寻短见的不在少数。 眼看丈夫不肯饶恕自己，妻子感到绝望了，这时闵损开口道：孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家不像一个家，更何况“母在一子单，母去三子寒”。如果父亲不答应孩儿绝不起来！说罢与弟弟叩头不止，这时闵公被儿子一番合乎情理的正语之言打动了，看了看几乎要昏倒的妻子，心肠软了下来，深深地叹了一口气说道：罢了，罢了，你们都下去吧。 两个儿子赶紧扶起母亲，这时如梦初醒的母亲，激动地抱着两个儿子痛哭失声，她万万没有想到在这关键的时刻，大儿子竟然救了她一命。从此，被感化过来的母亲对大儿子又敬又爱，处处待他胜过自己的亲生儿子，弟弟对兄长更是敬重有加，从此闵公的家，成为一个和睦美满的家庭。 真是英雄出少年，一个少年闵损竟已具备了说话有理，忍辱负重和能严格修悟自己的美德，充分体现其宝贵的佛性，并给人们留下了深深的感动，难怪他后来竟然成为孔夫子的得意门徒之一。

　　科举制度是封建时代所可能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。它为社会下层民众提供了新的上升通道，动摇了门阀制度，推动了文化的发展。彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断，对中国封建社会的稳定和发展，起了至关重要的作用。　　科举制度是中国古代国家通过考试选拔官吏的制度，它是封建时代所采取的人才选拔形式。在科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。它束缚了知识分子的思想，由于入仕途径单一，造成了官场的黑暗和社会的混乱。　　科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。　　科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。宋代以后，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。