"知之者不如好之者，好之者不如乐之者怎么断句

简单分析一下，详情如图所示

Passive learning is not as good as people who love to learn, love of learning is born people like to study

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”想真正学会某样本领，莫过于对它感兴趣

孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人.”比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快.在生活中注意培养兴趣，做生活中的有心人，做自己心向往之之事，这样才会让自己有着百分百的热情，从而激发自己的潜能，是所谓乐之者至于例子嘛，李时珍，比尔都是

乐，以。。。。。。为乐。

“知之者不如好之者”的“知”是指知道。这句话的意思是：对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人。出自《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文：对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。分析：此则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

【原文】 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 【译文】 孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.” 【评析】 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好. 《论语》中的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”句,主要讲学习的三个层次,以知之者突出好之者,再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导,层层推进,使说理更加透彻,令人信服. 使用了顶针的修辞.顶针是一种较为常见的修辞.它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联.在古诗文中使用甚多.

我觉得你可以举某个人因为非常非常喜欢某个领域，就以学习这方面的知识为快乐，最后在这方面成就一番事业。这样的例子很多的，翻翻科学家的故事，多半多是因此而成功。我记得像华罗庚等等都是这样的。

乐：lè 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 拼音：zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě,hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 翻译：了解知识的人不如爱好知识的人；爱好知识的人不如以学知识为快乐的人

知－－懂好－－兴趣乐－－喜欢

兴趣是学习的最好动力。从兴趣入手，才能真正培养出一个好学的学生来，比起一味地督促，效果要好得多。作为我们尊奉的孔子“知之者不好之者，好之者不好乐之者。”这句话就是最好的例证。 在当今，我们作为家长，经常强迫孩子学这学那，根本不顾孩子的喜好。时间久了，孩子本身的天赋反而被泯灭了。前几天，在电视上有一位音乐方面的音乐家，在他儿子小的时候，就要求孩子练琴十几个小时，势得其反，他的儿子终于放弃了音乐。最终成了一名工程设计师。 当今的父母请牢记我们的先贤的话语吧！努力培养孩子的兴趣，让我们的祖国的未来人才济济！知道它并熟悉它的还不如喜欢它的，把它当作自己爱好的人；喜欢它并把它当作自己爱好的不如以它作为乐了人。 这句话里包含了人们对待事情的三个层面，也包含了三种人和三种成就。为什么这么说了，那就听我细细道来： 知之者----这是第一层面，泛指对事物知之或多或少，他们从不同角度，对事物有不同程度的理解。（在这里我把它理解在机会面前停留的人,他们明白这是一个机会,却没有伸手去把握.就让机会白白的走掉,是很可惜啊!） 好之者----这是第二层面，这相对于前者来说对事物的理解会有更深。并使之成这自己的一种爱好，可以更客观，更全面的理解对象事件（在这里我把它理解为,这些人在机会面临的时候,他们有敏锐的嗅觉，并能抓住几会，但在事业受到点点挫折的时候，便开始怀疑自己，坚持不到冬去春来的时候，结果自然是半途而废。） 乐之者-----这是第三层面，只有在这个层次的人，才可以守得黎明的见朝阳。并且如日中天。事业有成啊！因为他不是为了工作而工作，更不是为了工资而工作，也不只是把工作当成爱好这么的简单，这种人，他以自己的事业为乐趣，所以可以乐此不彼的坚持到最后。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者的意思是对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。出自《论语u2022雍也》。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 原文 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） 译文： 孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。” 解析 这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。 就学习而言，我们常说，兴趣是学习的动力，兴趣是学习最好的老师。 阐述读书求学问的态度是以求学为快乐。境界，则是乐。 因何而好，为何而好，因何而乐，为何而乐，是一个可以探讨的问题。 学习的三层境界：知、好、乐。 《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

【原文】子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” （出自论语雍也第六）【译文】孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”le（四声）,意为：以……为乐.问题：为什么读le,出处...

这句话出自出自《论语u2022雍也》,高中的时候一直在纠结“好”的读音，后来读懂意思才知其中的蕴意。那下面讲下原文译文及我对这句话的理解。一，翻译孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”二，解析《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者.这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。使用了顶针（珠联）的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头,使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。三，理解u27a1何为学习的三种境界？孔子说这句话，是为了表明学习的三种境界第一是“知之”境界，即对于知识、学只是出于一种理性的知道、了解。第二是“好之”境界，对于知识、学问的学习乃是一种兴趣和喜爱。第三是“乐之”的境界，学习带来无尽的快乐，人沉迷其中忘乎所以，自得其乐。u27a1为什么“乐之”为最好境界？伟大的科学家爱因斯坦曾经说过：”兴趣是最好的老师。“当一个人，只有以”乐“的心态去干一件事，就会主动去探索，去了解，去争取，去努力，并能获得到自己想要的快乐。对于我所经历过的，我都会以兴趣为主要前提去做一件事，因为只有这样我才能坚持下去。因此现在很多教育逐渐重视学生的个性化发展，调动学生兴趣去发展自身，而不只是单纯的发展智力。希望我的回答能帮到你。

基本解释【出自】：《论语·雍也第六》 论语【原文】： 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【拼音】： zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě，hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě　好（去声），喜爱。乐，音“勒”。【作者】：孔子弟子及其再传弟子译文解释【译文】：孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”【解释】：对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。就学习而言，我们常说，兴趣是学习的动力，兴趣是学习最好的老师。阐述读书求学问的态度是以求学为快乐。兴趣者，爱好，好也。更高的境界，则是乐。因何而好，为何而好，因何而乐，为何而乐，是一个可以探讨的问题。学习的三层境界：知 、好、 乐。乐：以……为乐好：爱好。即,兴趣是最好的老师——爱因斯坦《论语》简介拼音：lún yǔ 英文：The Analects　孔子 孔子(公元前551--公元前479)，是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一本书，共二十篇，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。　《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。　《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。　《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。"由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。　五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展 。　然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，论语唐抄本(6张)不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在 。　事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。　孔子（前551年－前479年）名丘，字仲尼，英文：Confucius 在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家。　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：‘吾少也贱，故多能鄙事"。年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。由于他知识渊博，开始授徒讲学是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。　北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》、《中庸》、《大学》和《孟子》 被称为“四书”相关文献子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”朱熹《论语集注》--------------------------------------------------张栻：“知之者，知有是道也；好之者，用工之笃也；至于乐之，则工夫至到而有以自得矣。譬之五谷，知者，知其可食者也；好者，食之者也；乐者，食之而饱者也。知之而后能好之，好之而后能乐之，知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者欤！”《论语解》卷三--------------------------------------------------宋代文学家苏轼对此却有不同的理解，他说：“夫惟圣人，知之者未至，而乐之者先入，先入者为主，而待其余，则是乐之者为主也。若夫贤人，乐之者未至，而知之者先入，先入者为主，而待其余，则是知之者为主也。乐之者为主，是故有所不知，知之未尝不行；知之者为主，是故虽无所不知，而有所不能行。子曰‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者"，知之者与乐之者，是贤人、圣人之辨也。”《中庸论上》，《东坡全集》卷四十一--------------------------------------------------陶行知：“学习有了兴味，就肯用全副精神去做事，学与乐不可分”。知者不博，博者不知。-老子八十一章--------------------------------------------------作者简介孔子，名丘，世称孔夫子，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。是我国古代著名文学 孔子(2张)家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；相传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家，世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与颜徵在生下了孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。评析与感悟评析这句话的意思是，知道很多的不如喜欢（想）去知道的（好奇的人），好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对“知”乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。感悟《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。 使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。

curiosity is more important than knowledge itself while interest is more important than pure curiosity.

【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 【评析】 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。 《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。 使用了顶针的修辞。顶针是一种较为常见的修辞。它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。在古诗文中使用甚多。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。翻译为：孔子说：“对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。”1、此内容是比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。2、出自《论语》，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。扩展资料：1、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。2、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。3、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。4、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子简介孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。[1][2][3][4][5][6]孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。[7][8]本名孔丘别名孔子、尼父、孔夫子字仲尼所处时代春秋末期民族族群华夏族

1.关于孝敬父母的名言警句古诗句 孝子之养也，乐其心，不违其志。 ——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》父母之年，不可不知也。 一则以喜，一则以惧。——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。” ——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子长幼有序。 ——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。 ——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子惟孝顺父母，可以解忧。 ——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。 不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。 ——孟子仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 ——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ——孟子无父无君，是禽兽也。——孟子贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。 ——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。 ——庄子礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。 ——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。——司马迁事亲以敬，美过三牲。 ——挚虞父子不信，则家道不睦。——武则天谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊内睦者，家道昌。——林逋慈孝之心，人皆有之。 ——苏辙长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。 进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀凡为父母的，莫不爱其子。 ——陈宏谋侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。 ——周秉清重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。 ——老舍母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。 ——费孝通老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——（法）雨果一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。 ——（法）拉法格我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。 ——（英）培根母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 ——高尔基一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。 ——（法）司汤达老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。 ——（英）狄更斯在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。 ——（前苏联）奥斯特洛夫斯基就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 ——（前苏联） 马雅可夫斯基丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚仁爱和打人都先自家中开始。 ——鲍蒙特和弗莱彻慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 ——（美国）罗素。 2.有关孝敬长辈的古诗和名言 1、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。 2、弟子入则孝，出则弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语？？学而第一》。 3、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。 4、夫孝，天之经也，地之义也。 意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。 5、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。 意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。 6、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。 7、家贫知孝子，国乱识忠臣。 意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。 8、慢人亲者，不敬其亲者也。 意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志？？魏书》。 9、惟孝顺父母，可以解忧 白话释义：只有我们孝顺父母，父母喜从心生，健康长寿，我们何忧？ 朝代：春秋，作者：孟轲，出处：《孟子·万章章句上》 10、孝有三：大尊尊亲、其次弗辱、其下能养 白话释义：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语，行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。 朝代：西汉，作者：戴胜，出处：《礼记》 3.孝的名言警句和诗句 1、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。 ——费孝通孝敬父母的名言诗句大全50句 2、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 3、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。 不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。 ——孟子 4、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 5、父母者，人之本也。 ——司马迁 6、慈孝之心，人皆有之。——苏辙 7、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。 ——高尔基 8、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 9、千万经典，孝义为先。 意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。——（清）《增广贤文》。 10、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗 11、事亲以敬，美过三牲。 ——挚虞 12、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》 13、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。 ——（意大利）亚米契斯 14、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。 ——（清）李毓秀《弟子规》。 15、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。 ——《礼记》 16、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 17、慢人亲者，不敬其亲者也。 意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。——《三国志·魏书》。 18、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。 ——《劝报亲恩篇》。 19、父母在，不远游，游必有方。 ——子曰 20、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 21、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》。 22、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素 23、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。 ——但丁 24、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。 意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。 ——（清）李毓秀《弟子规》。 4.关于孝道的名言名句和诗 关于孝道的名言名句和诗诗词：游子吟【唐】孟郊慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 别老母【清】黄仲则搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 《十五》【宋】王安石将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。 《岁末到家》【清】蒋士铨爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。 见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。 《母别子》【唐】白居易母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。 敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。 以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。 应似园中桃李树，花落随风子在枝。新人新人听我语，洛阳无限红楼女。 但愿将军重立功，更有新人胜于汝。《墨萱图》【元】王冕灿灿萱草花，罗生北堂下。 南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。送母回乡李商隐停车茫茫顾，困我成楚囚。 感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。 车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！慈乌夜啼白居易慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。 夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。 百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。 昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。 慈乌复慈乌，鸟中之曾参。《诗经·邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。 母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。翻译：飘飘和风自南来， 吹拂酸枣小树心。 树心还细太娇嫩， 母亲实在很辛勤。飘飘和风自南来， 吹拂酸枣粗枝条。 母亲明理有美德， 我不成器难回报。寒泉寒泉水清凉， 源头就在那浚土。 儿子纵然有七个， 母亲仍是很劳苦。小小黄雀宛转鸣， 声音悠扬真动听。 儿子纵然有七个， 不能宽慰慈母心。《晒 旧 衣》卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。 重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。《忆母》倪瑞璿河广难航莫我过， 未知安否近如何。 暗中时滴思亲泪， 只恐思儿泪更多！《燕诗示刘叟》白居易梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。 四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。 觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。 辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。 一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。 雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。 燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。 当时父母念，今日尔应知。豫章行李白胡风吹代马，北拥鲁阳关。 吴兵照海雪，西讨何时还。半渡上辽津，黄云惨无颜。 老母与子别，呼天野草间。白马绕旌旗，悲鸣相追攀。 白杨秋月苦，早落豫章山。本为休明人，斩虏素不闲。 岂惜战斗死，为君扫凶顽。精感石没羽，岂云惮险艰。 楼船若鲸飞，波荡落星湾。此曲不可奏，三军鬓成斑。 西上辞母坟【唐】陈去疾高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。 将归旧山留别孟郊【唐】鲍溶择木无利刃，羡鱼无巧纶。如何不量力，自取中路贫。 前者不厌耕，一日不离亲。今来千里外，我心不在身。 悠悠慈母心，惟愿才如人。蚕桑能几许，衣服常著新。 一饭吐尺丝，谁见此殷勤。别君归耕去，持火烧车轮。 乌夜号【唐】李群玉层波隔梦渚，一望青枫林。有鸟在其间，达晓自悲吟。 是时月黑天，四野烟雨深。如闻生离哭，其声痛人心。 悄悄夜正长，空山响哀音。远客不可听，坐愁华发侵。 既非蜀帝魂，恐是桓山禽。四子各分散，母声犹至今。 《思母》唐·舆恭霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。 名言：孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。 ——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。 ——孔子长幼有序。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌。——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。 ——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 ——孟子事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。 孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 ——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子。 5.关于孝的古诗、小故事、名人名言 一、小故事 1、孝感动天 传说中的远古帝王舜，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。 舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位。舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬，封其弟象为诸侯。 2、亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。 3、啮指痛心 曾参是孔子的得意弟子，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾子释然。 4、百里负米 仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。 仍常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，却也不可复得。” 5、芦衣顺母 闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。 继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。 闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 二、名言 1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。—— 法国莫泊桑《项链》 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——春秋孟子 白话文：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。可以运行在掌管天下。 3、事亲以敬，美过三牲。——西晋挚虞《族姓昭穆》 白话文：侍奉父母以敬，美超过三牺牲。 4、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。—— 希腊伊索克拉底《全希腊盛会献词》 5、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。—— 现代老舍《四世同堂》 6.有关与孝顺的名言警句 1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。—— 法国莫泊桑《项链》 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——春秋孟子 白话文：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。可以运行在掌管天下。 3、事亲以敬，美过三牲。——西晋挚虞《族姓昭穆》 白话文：侍奉父母以敬，美超过三牺牲。 4、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。—— 希腊伊索克拉底《全希腊盛会献词》 5、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。—— 现代老舍《四世同堂》 6、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。—— 法国拉法格《思想起源论》 7、母爱胜于万爱。—— 英国莎士比亚《奥赛罗》 8、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。—— 清代李毓秀《弟子规》 白话文：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答；父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。 9、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。—— 现代林语堂《宇宙风》 10、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。—— 英国罗素《西方哲学史》 7.关于孝心的名人名言或古诗词 1、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 2、勿迟；长者赐，不敢辞。3、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。 4、孔孟风，运河情，孝文化，要传承。5、无父无君，是禽兽也。 6、为人子，止于孝；为人父，止于慈。7、知恩图报，善莫大焉。 8、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。9、尊长前，声要低，低不闻，却非宜。 10、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。11、内睦者，家道昌。 12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。13、夫孝，天之经也，地之义也。 14、弟子入则孝，出则弟。15、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。 16、邻里手拉手，助老献真情。17、惟孝顺父母，可以解忧。 18、重资财，薄父母，不成人子。19、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。 20、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。21、冬则温，夏则清，晨则省昏则定。 22、出必告，反必面，居有常，业无变。23、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。 24、关心老人，关爱老人，关怀老人。25、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 8.有关孝心的名言诗句 1、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。 ——周秉清2、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子3、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 ——孟子4、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋5、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。 ——周秉清6、内睦者，家道昌。——林逋7、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。 8、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子9、慈孝之心，人皆有之。 ——苏辙10、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子11、无父无君，是禽兽也。 ——孟子12、儿子娶妻后就是自己的儿子，可是女儿终身都是自己的女儿。13、母亲是没有什么东西可以代替的。 ——巴金14、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》15、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊。

科举制在我国有一千多年的历史，它的影响体现为：打破社会阶层的固化，缓和社会地位差异带来的矛盾，使得有才识的读书人有机会进入各级政府任职；为专制统治提供优秀人才，一定程度上保证官吏清廉，巩固专制主义中央集权；延续传世经典儒家文化，启发当代考试制度。科举制度的起源于发展：科举是隋朝至清朝末年的一种选拔人才的制度，由于采用的是“分科取士”的方式，所以名科举。《诗话二则·推敲》中记载着：“岛初赴举京师”这一句话。诏令宣布正式废除了九品中正制，同时开设志行修谨，清平干济两科开始取士，后来隋炀帝又增设了数十科，科举制基本已经出现了，但是很多地方没有完善，仍然有点像两汉的察举制。唐朝时科举制就得到了很好的完善和发展。唐科举制有常举和制举两类，后来武则天还设了武举。常举每年举行，除进士科外，复置秀才、明经、明法、明字、明算等多和种类。学馆的学生可以直接报考，不在学的自行向州、县报考合格后再由各州县送报中央参加考试。考试的人以进士、明经两科最多。考试的内容，进士着重于诗赋和时务策，明经则着重于儒家经典的记诵。考试归六部中礼部负责监管，考试及格者称为"及第"。录取数进士科约为应试者的百分之二左右，明经科为十分之一。所以这么一看进士科得第是比较难的。宋代的科举大体同唐代一样，但是由于宋代有“重文轻武”的思想，所以导致了宋代的选官变的十分冗杂，其中仍以“进士科”最为出名。同时宋代也在一些地方做出了改变，比如宋代将进士分为三等一等称进士及第，二等称为进士出身；三等称为同进士出身，经过宋代的发展，科举制度很快得以发展，在明清时达到鼎盛。同时明清在科举制改变上较原来更大，也更加全面。

孝字取名男孩有寓意属蛇最搭的名字有哪些，可选用孝祈、泰孝、孝洋、孝煊、孝旋等名字，具体名字解释如下。孝冕 五行：水 水，读xiào miǎn 声调：仄仄孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，冕字姓名学寓意为，名字孝冕寓指权尊势重、至高无上、赤子之心之意。孝祈 五行：水 木，读xiào qí 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，祈字姓名学寓意为口快性刚，克父命，多才巧智，中年潦倒，晚年吉祥，环境良好。，名字孝祈寓指孝感动天、敬老尊贤、赤子之心之意。孝煊 五行：水 火，读xiào xuān 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，煊字姓名学寓意为清雅多才，贤能精诚，官运旺，中年有灾，晚年隆昌，出国之字。，名字孝煊寓指积极向上、敬老尊贤、声名远播之意。泰孝 五行：水 水，读tài xiào 声调：仄仄泰字姓名学寓意为多才巧智，清雅荣贵，中年成功隆昌，晚年倍加隆昌。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字泰孝寓指敬老尊贤、孝感动天、福寿康宁之意。孝旋 五行：水 金，读xiào xuán 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，旋字姓名学寓意为才智出众，福禄双收，出外吉祥，刑偶之字，晚年隆昌。，名字孝旋寓指左右逢源、冰雪聪明、赤子之心之意。孝寰 五行：水 水，读xiào huán 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，寰字姓名学寓意为，名字孝寰寓指敬老尊贤、深谋远虑、孝感动天之意。孝鱼 五行：水 水，读xiào yú 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，鱼字姓名学寓意为一生清雅多才，温和贤能，福禄双收，中年劳，晚年吉祥。，名字孝鱼寓指吉祥如意、赤子之心、丰衣足食之意。李孝 五行：木 水，读lǐ xiào 声调：仄仄李字姓名学寓意为一生清雅多才，贵人明现，重情失败，中年劳，晚年隆昌。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字李孝寓指孝感动天、敬老尊贤、受益匪浅之意。孝汇 五行：水 水，读xiào huì 声调：仄仄孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，汇字姓名学寓意为，名字孝汇寓指敬老尊贤、志同道合、精诚团结之意。孝洋 五行：水 水，读xiào yáng 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，洋字姓名学寓意为清雅伶俐，多能多才，中年吉祥隆昌，幸福之字。，名字孝洋寓指敬老尊贤、赤子之心、孝感动天之意。更多孝字取名男孩有寓意属蛇最搭的名字有哪些好听的名字孝墨、孝俐、孝帆、品孝孝浣、孝湫、孝瞳、孝成孝剀、孝憬、孝锡、华孝耀孝、孝祈、孝钢、孝楚孝宽、孝维、孝聪、孝泊万孝、孝俊、穗孝、孝尚孝邦、孝锴、徐孝、诗孝孝昔、鹏孝、孝翔、富孝孝军、孝毕、宇孝、有孝孝汀、孝仕、望孝、孝澄孝字取名男孩有寓意属蛇最搭的名字有哪些常用方法：a、每个姓氏中都有自家的字辈，字辈是每一代祖先定下来的，大多以诗体和对联拆分而成，是能让后辈名字富有寓意的汉字。b、中国历来有名的女性英雄众多，借用女性名字起名能够展现女生不同的气质，还能让人一下子联想到出名女性英雄的性格特征，为女生蒙上一股英雄主义的色彩，非常的霸气。例如，平定西北边乱的樊梨花、巾帼英雄穆桂英等等。c、给男孩起名的时追求好听的同时，也应当要重视名字的寓意，每个父母在给孩子起名字时都对孩子寄予一些的厚望，因此，会将这些厚望寄托于名字当中，这就加深了名字的含义，同时，这些有寓意的字可以促进男孩的成长，有利于男孩的未来，如果起没有寓意的名字则没有这些效果，寓意不深，起不到推动作用。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了孝字取名男孩有寓意属蛇最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

尽心尽孝是什么意思 你好很开心为您解答。尽：费尽、竭尽。尽心尽孝是指费尽全部的身心去实施孝道。 孝顺是什么意思？ 孝道就是感恩。感恩是一种力量，感恩是一种责任，感恩是一种义务！诗经、尔雅中》说：“善事父母曰孝”。孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”。意思就是说，要尽心赡养侍奉父母，尊敬爱护老人“顺”，就是要顺从，依老人的意愿行事，主要指在养老方式、生活习惯和兴趣爱好方面，也可以说，“顺”是“孝”的具体体现。 子女是父母生养，从出生开始，喂养抚育，洗浆补订，生病时不眠不休的照料，若是难治之病，情愿舍命换儿安；稍长，教给基本生活能力，供给读书，关心其成长，永不停歇。父母对子女付出的爱，是一生一世，可谓：亲情无价，骨肉情深。而为子女者，在父母面前，永远是负著债的。 子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。孝的真谛是：“报本思源、尊重生命、图谋发展”。父母生前应做到：“尊重关爱，顺从意愿，不亏吃住，衣洁保暖，病有所医”。让父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金无足赤、人无完人”，对父母的过错，应柔和、细声进行劝谏，耐心温和地指出，决不能对父母进行粗暴的训斥范指责，更不能恶意地讥讽。 孝顺的孝什么意思 孝顺的孝意思是： 对父母尽心奉养并尊敬。 孝 1.对父母尽心奉养并顺从：～敬。～廉（a．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；b．中国明、清两代对举人的称呼）。～道。～子贤孙。 2.居丧的事：守～。吊～。 3.丧服：戴～。～衣。 4.姓。 孝的含义谢谢 5分 孝道就是感恩。感恩是一种力量，感恩是一种责任，感恩是一种义务！诗经、尔雅中》说：“善事父母曰孝”。孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”。意思就是说，要尽心赡养侍奉父母，尊敬爱护老人“顺”，就是要顺从，依老人的意愿行事，主要指在养老方式、生活习惯和兴趣爱好方面，也可以说，“顺”是“孝”的具体体现。 子女是父母生养，从出生开始，喂养抚育，洗浆补订，生病时不眠不休的照料，若是难治之病，情愿舍命换儿安；稍长，教给基本生活能力，供给读书，关心其成长，永不停歇。父母对子女付出的爱，是一生一世，可谓：亲情无价，骨肉情深。而为子女者，在父母面前，永远是负著债的。 子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。孝的真谛是：“报本思源、尊重生命、图谋发展”。 父母生前应做到：“尊重关爱，顺从意愿，不亏吃住，衣洁保暖，病有所医”。让父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金无足赤、人无完人”，对父母的过错，应柔和、细声进行劝谏，耐心温和地指出，决不能对父母进行粗暴的训斥和指责，更不能恶意地讥讽 古人太有才了,孝顺俩个字意思说,有孝者才会事事顺心也 孝顺指尽心奉养父母，顺从父母的意志。它的重点在于对父母要顺从。这种精神其实是违背现代社会精神的，人应该有自己的独立精神，而不应该依附于父母。即使在古代，完全顺从父母，百依百顺即使是儒家思想的老祖宗孔子也是不赞成的。他就讲过，不能愚孝，“小棒受,大棒走”。 对待父母，仍然应该讲求“孝”，即尽心奉养父母，生活上照顾，精神上关心，多陪父母，缓解他们的寂寞，但是不能事事顺从。 读和孝是什么意思 读释义： [dú]：1.依照文字念。 2.看书，阅览。 3.求学。 4.字的念法。 [dòu]：旧指文章里一句中间念起来要稍稍停顿的地方。 读_百度汉语 [拼音] [dú，dòu] 孝释义： 1.对父母尽心奉养并顺从。 2.居丧的事。 3.丧服。 4.姓。 孝_百度汉语 [拼音] [xiào] 父母恩难报，要尽心竭力孝顺父母是什么意思 意思： 父母对孩子有养育之恩 养育之恩难以报答 因此要尽力孝顺父母 孝顺的顺是什么意思？ 是顺从的意思。孝顺，可以分成孝和顺两个字来讲。 孝主要是尊敬长辈，对他们在心灵上，物质上都尽量满足。 顺主要是顺从长辈，他们希望你做的一些事情要顺从。 孝的含义 【拼音：xiào】孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的良心意愿，使他们不至于行差踏错，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百善孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。基本释义① 孝顺：尽孝| 孝子② 旧时尊长死后在一定时期内遵守的礼俗。③ 丧服：穿孝| 戴孝④ 孝姓“24孝” 一、虞舜孝感动天 二、老莱戏彩娱亲 三、郯子鹿乳奉亲 四、仲由为亲负米 五、闵损单衣顺母 六、曾母齧指心痛 七、刘恒亲尝汤药 八、郭巨为母埋儿 九、江革行佣供母 十、蔡顺拾椹供母 十一、涌泉跃鲤奉亲 十二、黄香扇枕温席 十三、董永卖身葬父 十四、丁兰刻木事亲 十五、陆绩怀橘遗亲 十六、王裒闻雷泣墓 十七、孟宗哭竹生笋 十八、王祥卧冰 十九、打虎救父 二十、吴猛恣蚊 二十一、黔娄尝粪忧心 二十二、乳姑奉亲不怠 二十三、寿昌弃官寻母 二十四、庭坚涤秽事亲基本字义⒈ 对父母尽心奉养并顺从（filialpiety）：～敬。～廉（a．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；b．中国明、清两代对举人的称呼）。～道。～子贤孙。⒉ 居丧的事：守～。吊～。⒊ 丧服：戴～。～衣。

隋文帝当皇帝后，发现“九品中正制”都被玩坏了。几百年来，朝廷官员基本是根据门第、关系来推荐的，鱼龙混杂。于是，他对大臣们说：“你们推荐的人到底有没有本事，咱也不知道，咱也不敢问，那就通过考试来筛选吧。”这就是科举制的雏形。此时的科举是先进行推荐，然后通过考试来过滤，基本还是在小圈子里玩。南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族虽已没落，但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借起祖先的影响，享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”，自诩“家风”优良，相互间通婚。唐初那些以军功起家的大臣，也把能与他们通婚视作荣耀。直到宋朝，因为书籍的大规模传播，寒门通过读书科举来提升阶层，才真正得到实现。此后千年，再也没有门阀士族产生，也没有数百年的分裂。……两汉实行州郡推荐，朝廷考试任用的察举制；经魏晋九品中正制，至隋唐演变为自由投考，差额录用的科举制，科举制更有利于提升社会文化水平。（2019·黄石）与提示信息“十年寒窗，连中三元，金榜题名”相关的制度是科举制。（2017·黄石）2017年是我国恢复高考40周年，高考制度有利于国家人才的选拔。历史学者威尔·杜兰特在《世界文明史》里评价我国古代某制度曾写道：“没有操纵的提名，没有伪君子卑鄙的争夺……没有混战或腐化的选举，没有仅凭巧言而能登人仕途的现象”。他称赞的是中国古代的科举制。（2012·鄂州）在我国，中央、国家机关公务员考试有“国考”之称。这种通过考试选拔人才的制度，在我国古代称为科举制。

问题一：二十四孝是什么意思 《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。 01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 03 啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语u30fb学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 04 百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语u30fb致思》） 05 芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语u30fb先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 06 鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 07 戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 08 卖身葬父......>> 问题二：二十四孝男友是什么意思？ 永远爱著老婆，永远保护老婆，要抢著做家务，打不还手骂不还口， 每天接送老婆回家，决不能惹老婆生气，心Y时刻想著老婆， 不可以和老婆吵架，老婆有事要随叫随到， 对老婆不可以乱说话，老婆生病要同病相连， 经常的陪老婆去逛街，问寒问暖绝对少不了， 心Y面只可以有老婆一人，绝对不可以强迫老婆做事情 问题三：二十四孝是什么意思 永远爱著老婆，永远保护老婆，要抢著做家务，打不还手骂不还口， 每天接送老婆回家，决不能惹老婆生气，心Y时刻想著老婆， 不可以和老婆吵架，老婆有事要随叫随到， 对老婆不可以乱说话，老婆生病要同病相连， 经常的陪老婆去逛街，问寒问暖绝对少不了， 心Y面只可以有老婆一人，绝对不可以强迫老婆做事情 问题四：24孝是什么意思 《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平郸览》等书籍。 问题五：二十四孝好叔叔什么意思? 这个叔叔很孝顺 是大家学习的榜样 孝顺本事就是我们国家的优良品质 问题六：二十四孝老爹是什么意思? 《二十四孝》本是一本书，元代人所编，讲的是二十四个孝子在不同环境不同不同遭遇行孝的故事。古代对于孝道特别重视，孩子不能违背父母，所以本是指孩子孝顺父母，但是现在因为父母对于孩子过于宠溺，从不违背，感觉与古代颠倒了。所以有了二十四孝老爹这种说法，意思就是爸爸对于孩子特别宠爱，满足他的所有要求。 问题七：二十四孝好男友是什么意思？ 10分 比较孝敬父母，为父母什么也可以做 问题八：二十四孝好儿子是什么意思 您好，二十四孝指的是我国古代二十四个孝老爱亲的经典故事，就是提倡人们孝老爱亲，尊重长辈的意思

科举原来目的是为政府从民间提拔人才,打破贵族世袭的现象,以整顿吏制。相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度。扩宽了政府选拔人才的基础,还让处于社会中下阶层的知识份子,有机会透过科考向社会上层流动。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当大的作用。明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展。

问题一：孝子贤孙的意思是什么 就是统指有孝心的后代。 孝和贤是一个意思，指孝顺， 子和孙一个意思，统指子孙，后代。 问题二：孝子贤孙什么意思 儿子孙子很孝顺 问题三：父孝子孙遗什么意思 父孝子孙遗 父亲孝顺子孙也会孝顺 这意思是子孙受父母影响很大 所以一定要以身作则，教育孩子 问题四：高皇帝 在九天 不管他孝子贤孙 是什么意思 原文： 清 孔尚任 《桃花扇u30fb哭主》：“高皇帝在九京，不管亡家破鼎，那知他圣子神孙，反不如飘蓬断梗。” 朱元璋是明太祖，被称为高皇帝，朱元璋死后朱棣就清君侧了，把他侄子朱允逼走，想朱元璋苦苦扶持这皇太孙，指望他继承江山，却被自己有野心的儿子夺了去。 问题五：孝子无愧,逆子天责什么意思 不肖子孙bù xiào zǐ sūn 不肖:不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。 【近义词】:纨绔子弟、后继无人 【反义词】:孝子贤孙、后继有人、继往开来 【语法】:偏正式;作宾语;指不好的子孙 没有不孝子孙一词，不孝子孙不是成语。 问题六：成语 孙 什么意思 孙权劝学: 王孙公子: 旧时贵族、官僚的子弟。 孙康映雪: 比喻读书非常刻苦。 树倒猢孙散: 树倒了，树上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，随从的人也就一哄而散。 老子长孙: 养育子孙，使其长大成人 荒子孱孙: 孱：低劣。指不成材的子孙，放荡无行的后代 虎子狼孙: 断子绝孙: 子子孙孙: 子孙后裔；世世代代的意思。 贻厥孙谋: 贻：遗留；厥：其，他的；谋：计谋，打算。为子孙的将来作好安排。 毓子孕孙: 毓：养育。繁衍子孙。 炎黄子孙: 炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。 饴含抱孙: 含着饴糖逗小孙子。形容老人自娱晚年，不问他事的乐趣。同“含饴弄孙”。 孝子顺孙: 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。 孝子慈孙: 对祖先孝顺的子孙。 文子文孙: 指周文王的子孙。后泛用为称美帝王的子孙。 王孙贵戚: 泛指皇亲国戚。同“王公贵戚”。 徒子徒孙: 徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。 孙庞斗智: 孙：孙膑；庞：庞涓。孙膑、庞涓各以智谋争斗。比喻昔日友人今为仇敌，各逞计谋生死搏斗。也比喻双方用计较量高下。 绝子绝孙: 指断绝子孙。 季孙之忧: 季孙：鲁国大夫；忧：忧患。指内部的忧患。 黄帝子孙: 黄帝：姬姓，号轩辕氏，中华民族的祖先。黄帝的后代。指中华儿女 公子王孙: 旧时贵族、官僚的子弟。 桂子兰孙: 对人子孙的美称。 凤子龙孙: 帝王或贵族的后代。 福孙荫子: 指福荫及于子孙。 抱子弄孙: 弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。 孝子贤孙: 孝敬父母的有德行的子孙。 名落孙山: 名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。 含饴弄孙: 饴：麦芽糖。含着糖逗小孙子玩。形容晚年生活的乐趣。 问题七：公子王孙的意思和造句 【公子王孙解释】：旧时贵族、官僚的子弟。近义词：公子哥儿 纨裤子弟 王公贵族 纨绔子弟 反义词：平淡简单 相似词：子孙 孙子 炎黄子孙 孝子贤孙 不肖子孙 断子绝孙 王子 小王子 1. 农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。 2. 看他那副骄横的样子,就像是公子王孙。 3. 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人，唐末范摅所撰笔记。崔郊 4. 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。崔郊 5. 这些公子王孙衣来伸手,饭来张口. 6. 赠婢崔郊，公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。崔郊 7. 秦楼楚馆,依然是萧官螯嘈,通宵达旦,挥金如土的公子王孙,达官贵人们。 8. 他不像一般公子王孙长年养于府中,自小性子就野,尤喜混迹民间,自然见多识广。 9. 赤日炎炎是火烧、野田禾稻半枯焦,农夫心内如汤煮、公子王孙把扇摇。 10. 公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前。 11. 公子王孙逐后尘,绿珠垂泪滴罗巾。 12. 可为什么一堆公子王孙小姐全要给我生孩子?我不要成为大肚猫耳生物啊…… 13. 这世间,无论是羽扇纶巾的白衣少年,还是挥金如土的公子王孙,或是眉宇苍茫的黑衣游侠、风流倜傥的傲气名仕,最后都将拜倒在美人裙下。 14. 诗虽然是讥讽公子王孙的,但王建知道是好意,所以也就未加疑忌。 15. 多少公子王孙,挽亲觅友,前来执柯,小姐都没有一个中意的。 问题八：孝的含义谢谢 5分 孝道就是感恩。感恩是一种力量，感恩是一种责任，感恩是一种义务！诗经、尔雅中》说：“善事父母曰孝”。孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”。意思就是说，要尽心赡养侍奉父母，尊敬爱护老人“顺”，就是要顺从，依老人的意愿行事，主要指在养老方式、生活习惯和兴趣爱好方面，也可以说，“顺”是“孝”的具体体现。 子女是父母生养，从出生开始，喂养抚育，洗浆补订，生病时不眠不休的照料，若是难治之病，情愿舍命换儿安；稍长，教给基本生活能力，供给读书，关心其成长，永不停歇。父母对子女付出的爱，是一生一世，可谓：亲情无价，骨肉情深。而为子女者，在父母面前，永远是负着债的。 子女对父母尽孝道，是一种基本道德，是社会道德的基础。孝是天经地义的人类本性。孝的真谛是：“报本思源、尊重生命、图谋发展”。 父母生前应做到：“尊重关爱，顺从意愿，不亏吃住，衣洁保暖，病有所医”。让父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金无足赤、人无完人”，对父母的过错，应柔和、细声进行劝谏，耐心温和地指出，决不能对父母进行粗暴的训斥和指责，更不能恶意地讥讽 问题九：射行至孝成语什么意思 爱老慈幼 祝哽祝噎 陟岵陟屺 骨肉至亲 骨肉相连恩重如山 晨昏定省 寸草春晖 冬温夏清 恩逾慈母返哺之恩 甘馨之费 顾复之恩 藉草枕块 敬恭桑梓敬老尊贤 劳而不怨 南山之寿 寝苫枕块 升堂拜母寿比南山 寿山福海 菽水承欢 送往事居 先意承旨显亲杨名 孝子贤孙 仰事俯畜 养生送死 义不背亲白云亲舍 必恭必敬 赤子之心 椿萱并茂 承欢膝下 舐犊情深 孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母 寸草春晖 慈乌反哺 具体的二十四孝 1.孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 2.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。 3. 鹿乳奉亲 周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。 4.百里负米 周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语u30fb致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。 5.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故

　　科举制度是封建时代所可能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。它为社会下层民众提供了新的上升通道，动摇了门阀制度，推动了文化的发展。彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断，对中国封建社会的稳定和发展，起了至关重要的作用。　　科举制度是中国古代国家通过考试选拔官吏的制度，它是封建时代所采取的人才选拔形式。在科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。它束缚了知识分子的思想，由于入仕途径单一，造成了官场的黑暗和社会的混乱。　　科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。　　科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极性还占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。宋代以后，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。

1. 《亲尝汤药》的文言文阅读答案是什么 《亲尝汤药》的文言文阅读答案如下： 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。 《亲尝汤药》是一个讲述的汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。 《二十四孝》共有如下二十四则： 《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《百里负米》、《啮指痛心》、《芦衣顺母》、《亲尝汤药》、《拾葚异器》、《埋儿奉母》、《卖身葬父》、《刻木事亲》、《涌泉跃鲤》、《怀橘遗亲》、《扇枕温衾》、《行佣供母》、《闻雷泣墓》、《哭竹生笋》、《卧冰求鲤》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《尝粪忧心》、《乳姑不怠》、《涤亲溺器》、《弃官寻母》。 2. 典故《芦衣顺母》的“顺”是什麽意思 芦衣顺母是《论语·先进》中的典故，主要内容是周闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 所以，是孝顺吧 3. 闵子骞芦衣顺母的故事是 周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。 ——出自元·郭守敬《二十四孝》 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个弟弟闵革、闵蒙。 继母经常虐待闵损，处处瞧他不顺眼。父亲在家时还好些，等父亲一出门，便非打即骂，把家中所有的脏活儿累活儿全叫他干。到了冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。闵损早熟懂事，逆来顺受，从无怨言，对两个弟弟更是爱护有加，处处关心谦让，三兄弟亲密无间。 这年冬天，父亲从远方做完生意归来，全家人欢欢喜喜得以团圆，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。 饭后，父亲带上兄弟三个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，并斥责说：“看看弟弟穿的比你少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦！”说着便顺手抽了闵损一鞭子，弟弟见状心疼哥哥，扑在哥哥身上。谁知这一鞭子抽下去后，闵损的棉衣被抽破了，芦花从衣缝中飞了出来。父亲一看愣住了，刹那间明白过来：原来后娘竟如此狠心虐待儿子，气得当下掉了眼泪。 父亲返回家后，立即就要休逐后妻。继母百般求饶，父亲仍然不肯答应，愤然说道：“你心太狠了，断不可原谅！”闵损和弟弟们慌忙跪下苦苦哀求。闵损说：“孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家不像一个家。更何况留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。如果父亲不答应，孩儿绝不起来！”说罢叩头不止。父亲十分感动，看了看几乎要昏倒的妻子，心肠软了下来，深深地叹了一口气说道：“罢了，罢了，你们都下去吧。”三兄弟赶紧扶起母亲。 继母万没想到竟是这个平日饱受虐待的大儿子救了自己一命，悔恨交加，抱着三兄弟失声痛哭。从此后继母对待闵损有如亲子，弟弟对兄长更是敬重有加，闵家父慈子孝，兄友弟恭，为人所称赞。 4. 《芦衣顺母》告诉我们什么 孝敬长辈是我们中华民族的传统美德，闵损对继母都能做到以孝为先，难能可贵，面对继母的虐待，闵子骞没有抱怨，更没有报复。相反，在父亲要休逐后妈的时候，首先想到了两个幼小的弟弟：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”恳求父亲饶恕继母。 这是一种宽广的胸怀，是一种高尚的品德。人生在世难免遇到对自己不好的人，记仇、报复那都是胸怀狭窄的表现，我们要学习闵子骞以德报怨的高尚品格。我也相信，只要我们有这样的高尚品德，一定能和闵子骞一样感动“后妈”，赢得所有人的尊敬和尊重。 5. 弟子规二十四孝有什么题目 一、孝感动天 二、戏彩娱亲 三、鹿乳奉亲 四、百里负米 五、啮指痛心 六、芦衣顺母 七、亲尝汤药 八、拾葚异器 九、埋儿奉母 十、卖身葬父 十一、刻木事亲 十二、涌泉跃鲤 十三、怀橘遗亲 十四、扇枕温衾 十五、行佣供母 十六、闻雷泣墓 十七、哭竹生笋 十八、卧冰求鲤 十九、扼虎救父 二十、恣蚊饱血 二十一、尝粪忧心 二十二、乳姑不怠 二十三、弃官寻母 二十四、涤亲溺器 6. 中华古代孝子典古文言文24遍 精锐老师为您解答：1.孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。 性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。 舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。 帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。 队队春耕象，纷纷耘草禽。 嗣尧登宝位，孝感动天心。 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。 相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。 他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。 帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 2.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。 又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。 他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。 3. 鹿乳奉亲 周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。 剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。 剡子具以情告，以免。 郯子，春秋时期人。 父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。 一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。 若不高声语，山中带箭归。 4.百里负米 周仲由，字子路。 家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。 父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。 身荣亲已殁，犹念旧劬劳。 5.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。 参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。 参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。” 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。 一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。 母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。 曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 母指才方啮，儿心痛不禁。 负薪归未晚，骨肉至情深。 6.芦衣顺母 周闵损，字子骞，早丧母。 父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。 父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。” 母闻，悔改。 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。 孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。 继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。 父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。” 父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。 7.亲尝汤药 前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。 生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。 仁孝闻天下。 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。 高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。 母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他。 7. 《闵子骞挽留后母》的译文是什么 这是二十四孝里芦衣顺母的故事： 原文：周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。 翻译：闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。 8. 芦衣顺母的故事 中国在两千多年前的“春秋”时代，有这样一个故事。 住在当时鲁国的一个少年名字叫闵损，从小就过着饥寒心酸的生活，因为幼时丧母，失去了慈母之爱，童年的生活很孤苦。父亲闵公后来给他找了个继母，生活才算有了改变，刚开始继母待闵损还好，等到她自己生了儿子后，情形却逐渐改变了，她只慈爱自己所生的骨肉，对闵损开始冷落了下来，处处看着都不顺眼。 父亲在家时还好些，等父亲出门儿做生意离开家后，母亲对闵损便没有什么温暖，不但让他带看弟弟，而且把家中所有的脏活儿累活儿全叫他干。曾饱受苦难的孩子竟然懂事早，九岁的他不但乐意去干一切脏苦累活儿从不怨言，而且对待打骂也能逆来顺受，能以德报怨，对人讲话总是彬彬有礼；特别是对五岁的弟弟非常疼爱友好，处处关心而谦让弟弟，兄弟俩心心相印亲密无间。 这年冬天，父亲从远方做完生意归来，全家人欢欢喜喜得以团圆，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。 饭后，父亲带上兄弟两个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，并斥责说：看看弟弟穿的比你少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦！说着便顺手抽了闵损一鞭子，弟弟见状心疼哥哥，扑在哥哥身上，这第二鞭子打下去后，闵损的棉衣被打破了，突然从破洞处露出一些芦苇花洒了一车，父亲一看愣住了，刹那间他就已经明白过来：原来后娘竟如此狠心待儿子，气得当下掉了眼泪。待到拉完货回到家里后，立即写了一纸休书，令其妻快快回返娘家！妻子吓得跪地磕头如捣蒜，盛怒的闵公只说：你心太狠了，是绝不可原谅的。 看母亲头已磕破，闵损和弟弟慌忙地跪了下来。那时女人地位很低，一旦被夫家休了，这一生就算是完了，为此走投无路而轻生寻短见的不在少数。 眼看丈夫不肯饶恕自己，妻子感到绝望了，这时闵损开口道：孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家不像一个家，更何况“母在一子单，母去三子寒”。如果父亲不答应孩儿绝不起来！说罢与弟弟叩头不止，这时闵公被儿子一番合乎情理的正语之言打动了，看了看几乎要昏倒的妻子，心肠软了下来，深深地叹了一口气说道：罢了，罢了，你们都下去吧。 两个儿子赶紧扶起母亲，这时如梦初醒的母亲，激动地抱着两个儿子痛哭失声，她万万没有想到在这关键的时刻，大儿子竟然救了她一命。从此，被感化过来的母亲对大儿子又敬又爱，处处待他胜过自己的亲生儿子，弟弟对兄长更是敬重有加，从此闵公的家，成为一个和睦美满的家庭。 真是英雄出少年，一个少年闵损竟已具备了说话有理，忍辱负重和能严格修悟自己的美德，充分体现其宝贵的佛性，并给人们留下了深深的感动，难怪他后来竟然成为孔夫子的得意门徒之一。

1、积极影响（1）科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。（2）科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。（3）科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。2、消极影响（1）由于统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。（2）由于入仕途径单一，只有通过科举考试的人才能做官，而很多人又有做官就能发财的想法，所以导致追求部分士人产生了畸形的价值观，从而催生一些家庭和社会悲剧。（3）科举制度导致官场腐败。扩展资料：科举内容科举考试的内容主要是八股文。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。八股文在当时是非常重要的，它关系到一个人能不能升官，能不能科举考试中进士升官。参考资料来源：百度百科-科举制度

意思就是爸爸对于孩子特别宠爱，满足他的所有要求。《二十四孝》本是一本书，元代人所编，讲的是二十四个孝子在不同环境不同不同遭遇行孝的故事。古代对于孝道特别重视，孩子不能违背父母，所以本是指孩子孝顺父母，但是现在因为父母对于孩子过于宠溺，从不违背，感觉与古代颠倒了。所以有了二十四孝老爹这种说法。二十四孝为：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

1、科举制度使得对官方思想的研习成了知识分子晋升最主要的通道，而人又是趋利避害的，所以潜移默化的统一了社会的思想。2、科举制度提供了一种较公平的选拔人才的方式，使得社会的阶级流动性增加，促进了生产力的发展。3、当科举制度成为了官员选拔的最主要方式后，世袭的官僚家族没落了，使得国家的权力更加集中于皇帝之手。4、科举制度给了全体知识分子一个晋升通道。5、科举制度有着严格的审查制度，最大限度的抑制了选拔官员时的腐败滋生。6、科举制度不止制造了官员，也制造了一批乡绅（有功名但未做官的读书人），而乡绅是中国古代地方行政管理上的重要一环。7、科举制度使得读书成为了最好，最优秀的谋生手段，俗话说“秀才反三年不成”，这变相的巩固了统治。8、科举制度将所有读书人的利益与王朝捆绑在了一起，形成了一个庞大的官僚和准官僚集团，在事实上遏制了近代中国资产阶级的发展，这对封建王朝无意是有益的。9、科举制度使得庶族地主阶级主导政权成为了可能。

函字取名男孩有寓意属鸡最搭的名字有哪些，可选用函勋、书函、孝函、函圣、函潮等名字，具体名字解释如下。函潮 读hán cháo，五行：水 水，康熙字典笔画：8画 16画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。潮：本义指海水的涨落，如潮起潮落；指快，强悍，心情等，如心潮澎湃。名字函潮意指意气风发、心胸宽广、神采飞扬等之义。函圣 读hán shèng，五行：水 土，康熙字典笔画：8画 13画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。圣：指通达事理、聪明、神圣的、神通。名字函圣意指心胸宽广、深仁厚泽、高瞻远瞩等之义。函玺 读hán xǐ，五行：水 金，康熙字典笔画：8画 19画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。玺：一般指印章，如玉玺。名字函玺意指名扬四海、叱咤风云、权倾朝野等之义。函岐 读hán qí，五行：水 土，康熙字典笔画：8画 7画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。岐：一般指不相同，不一致；也指岐岐，形容聪颖早慧，如岐山鸣凤，指谓吉祥之兆。名字函岐意指学富五车、心胸宽广、文采出众等之义。函章 读hán zhāng，五行：水 火，康熙字典笔画：8画 11画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。章：花纹，文采；同“彰”，彰明，显著，条目，规程。名字函章意指文采出众、文采斐然、才华横溢等之义。贺函 读hè hán，五行：水 水，康熙字典笔画：12画 8画，贺字的字义是：指庆祝，道喜，嘉奖。函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。名字贺函意指吉祥如意、学富五车、眉开眼笑等之义。函勋 读hán xūn，五行：水 土，康熙字典笔画：8画 12画，函字的字义是：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。勋：指特殊的、有意义的功劳。名字函勋意指震古烁今、心胸宽广、功成名就等之义。林函 读lín hán，五行：木 水，康熙字典笔画：8画 8画，林字的字义是：长在一片土地上的许多树木或竹子，形容众多的样子，生生不息，旺盛；也指聚集在一起的同类的人或事物；函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。名字林函意指心胸宽广、文采出众、兴旺发达等之义。书函 读shū hán，五行：金 水，康熙字典笔画：10画 8画，书字的字义是：指记录书写的成本的著作。写文章；信件,信函；函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。名字书函意指博览五车、博古通今、学富五车等之义。孝函 读xiào hán，五行：水 水，康熙字典笔画：7画 8画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。名字孝函意指心胸宽广、孝感动天、学富五车等之义。更多函字取名男孩有寓意属鸡最搭的名字有哪些好听的名字[明函] [祥函] [和函] [福函] [函棋] [骏函] [函纯] [函峰] [函兵] [敬函] [函翼] [函赐] [勇函] [函高] [函光] [岩函] [函俊] [霖函] [常函] [函斌] [皓函] [函富] [宣函] [函凯] [恒函] [函雄] [函辅] [汪函] [函孙] [校函] [尧函] [崇函] [宝函] [展函] [泽函] [函德] [星函] [函恩] [函渊] [函伟] 古诗作为中国历史长河中一块耀眼之明珠，其中言辞十分简单，意蕴却十分深刻，更是留下了不少名诗名句，为人传颂，以古诗名句取出来的名字，亦是惊艳众人，给人以清灵高雅之大气感，比如“高山仰止,景行行止”中的景行、“君子如兰 , 空谷幽香 ”中的如兰，又如是“紫翠丹房,锦云烛日”中的锦云。 起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了函字取名男孩有寓意属鸡最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

一、科举制对唐宋文化发展的影响1、积极影响（1）科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。造就了大批优秀的文化人才。（2）科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。（3）科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗宋词的繁荣。2、消极影响科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力，读书作官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；科举制极端维护了专制王权。在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。二、科举制简介科举制，又称科举、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。士子应举，原则上允许‘投牒自进"，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，这一点是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别。

成都，这座西南重镇，一直以其历史悠久和文化积淀雄厚而知名于世。然而，成都含义为何?古今学者为了回答这个问题，提出了各种不同的说法。兹将诸家之说简述于下，以明关于此问题的学术渊源。 最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都"”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义”。这种说法流传甚广，影响较大。 今人王文才先生就赞同其说。他在《成都城坊考》中认为“史称：舜耕历山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古语以释成都之义，亦无不可。”任乃强先生在《成都》一文中认为：“望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都"，是取成功、成就、完成的意义”。因为杜宇“认为建国功成，可垂久远，这个都城可以一成不变了，所以命名为成都。” 李金彝、王家佑先生根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。”“都”字在藏语中指两条河的交汇处。按照他们的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方温少峰先生则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都"这两个音的一种对译罢了”。然后根据读音推论“成都之成是蜀人族称，其义为高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的对译。又根据氐羌系统的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米语中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，从而推测成都之“都”字也应是这个意思。由此得出结论：“‘成都"的蜀语含义是成族人的地方，换言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方. 刘冠群先生对于成都得名的由来提出了一种新看法。他认为：成都二字是蜀语音译的中原文字，“成都”的古蜀语读音相当于现代汉语的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也读如现代汉语的“du”音，那么，蜀语“成都”二字的读音就是蜀都。“‘成"者‘毕也"‘终也"”，成都的含义“就是蜀国‘终了的都邑"，或者说‘最后的都邑". 西禾先生在《蜀族的演进与成都聚落的形成》一文中，也对成都的得名作了考察。西文通过对古代西南地区民居形式和名称的分析，提出了成都古代的居住形式是一种称作“笼”的巢居，成都的“成”字就是重叠的“笼”，“都”字本意是水泽汇聚之地，古成都地势低洼，池沼密布，故称为“都”的新看法沈仲常、黄家祥先生通过对考古材料的分析，特别是根据先秦至秦汉时期四川漆器铭文演变序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，从而推测“‘成都"一名，在周秦以前不存在的可能性极大，而且也发生过变更，它是在秦汉之际出现，并在秦以后才普遍流行起来的。”至于“成都”二字的含义，沈、黄二先生未予明确的解释，只是说《华阳国志·蜀志》中有蜀王开明迁居成都的记载，“有宗庙先君之主曰都”，因此，秦汉之际人们遂将开明氏建都这个地方称之为成都了 孙华先生《成都得名考》一文对上引诸说一一进行了驳议，孙先生提出了自己的看法：他首先认定蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含义应当与蜀开明氏的旧称“崇庸”或“庸成”相同，本意为“垣墉城郭”，后来抽象作族名或国名。至于成都的“都”字，他赞同徐中舒先生的说法：“都从邑，者声。凡从者声之字多有聚义，如‘水泽所聚谓之都，亦曰潴"(见《水经·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都。”由此，成都二字的含义“就是成人聚居之地，也就是开明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。开明氏聚居于成都，是因为开明氏将其政治、经济、文化的中心迁到了这里，当然成都的‘都"字也就具有了首都的含义”，“因此，成都二字的含义也可进而解释作开明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀国的都城。” 孙先生此说和上引李金彝、王家祜、温少峰诸先生的看法相似，都是将“成”视为族名，但他认为开明氏就是崇庸氏和庸成氏，则略嫌证据不足。因为，“崇庸氏”的提法能否成立，还有可商之处；而“庸成氏”仅见于史料价值不高的宋人罗泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏两个部族，还很难说。即使退一步说，真有这两个部族，它们和开明氏是否同族，亦无确证。因此，孙说也让人难以信服既然目前诸家关于成都名义研究的各种说法都无法让人满意，那么就有必要另辟蹊径对此作深入的探讨。 笔者着意于此有年，发现成都一名的起源甚为古老，它最早是作为古蜀人的“圣山”之名的。本文所论，多是推测性的，虽不足遽为定论，然年邈代远，文献不足征，舍此则几无所措手。因此，但求能发明本义，斯臆测之讥，亦所不辞成都一名，学者一般认为见于传世文献最早的是汉司马迁《史记》卷二十九《河渠书》：“蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。” 而在出土文物中，成都一名至迟在战国晚期就已经出现了：四川青川出土的吕不韦戟的戈面上有“成都”二字铭文。出土的睡虎地秦墓竹简中亦有关于“成都”的记载：“以县次传诣成都，成都上恒书太守处。” 事实上，在前此的先秦典籍《山海经》中就已经有了“成都”一名的记载。《山海经》中记载“成都”一名的共有两处，一是《海内东经》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，毕沅《山海经新校正》认为是阑入的《水经》之文，袁珂师亦从其说 ，故可置而不论。另一处是《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都，载天。” 据蒙文通先生的考证，《大荒经》的写作时代大约在西周前期，并认为“虽曾推断《大荒经》部分的写作年代大致在西周前期，但它记载的文化遗产，则当是更古更早的东西。” 因此，“成都”一名的最早记载可前推于此，远较出土文物的记载为早《大荒北经》关于成都上载云天的记载，并非泛泛之词，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因为在先民看来，最初民神可以互相交通往来，如《国语·楚语下》：“昭王问于观射父曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?"” 袁珂师认为“昭王之问”实际上反映了民神最初是可以交通的。龚自珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”就是对此情形的概括。古人想象质朴，认为神民之间的交通往还还须有凭借物，这就是天梯。充当天梯的自然物一是高山，一是大树。以高山为天梯，见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山。以树为天梯，古籍可考者，惟有《山海经·海内南经》、《海内经》及《淮南子·地形训》所记之建木。其中最著名者自然是昆仑。成都上载云天，完全有资格充任天梯，王孝廉先生就认为“成都载天”是“神话中上通于天，下通于幽都之门的天柱” 。所谓天柱，亦即天梯，同为天梯的成都和昆仑是否有渊源关系呢?答案是肯定的，兹作论证如下 让我们先看看古籍中关于昆仑的记载。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”昆仑虚即昆仑丘。郝懿行《山海经笺疏》引《说文·八上·丘部》：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”可见昆仑是天帝在下界的都邑。郭璞《山海经图赞》“昆仑丘”条云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西老之宇。嵘然中峙，号曰天柱。” 《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土。”《河图括地象》：“昆仑山为天柱，气上通天。”昆仑的“上承皇天”和成都的“载天”并无二致天柱昆仑最显著的特征是它的成(层)级构造。《尔雅·释丘第十》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”《释名·释丘第五》亦云：“三成曰昆仑丘。”《水经·河水注》：“三成为昆仑丘。〈昆仑说〉曰：‘昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”昆仑的三成(级)构造，表明了它在先民心目中是最为高峻的，可以直达天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆仑，入天门。”甚至可以藉此成为神灵，如《淮南子·地形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之乃不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”只不过这样的幸事，凡人却难以企及，据《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”就是说只有射手英雄后羿才能登上昆仑极顶这里还要附带说明一下，为什么昆仑三成就能表示最高呢?因为在先民的认识中，三是多的意思。最初，这和先民的认知水平有关，“在非常多的原始民族中间(例如在澳大利亚、南美等地)，用于数的单独名称只有一和二，间或也有三。超过这几个数时，土人们就说：‘许多，很多，太多"。”而三和多的认同对后来的中国文化产生了极大的影响，这就是“三”和“多”的相通。宋永培师在《上古“文”、“化”及其系统词义》中说：“古人深知‘三"与‘万"的相互关系及其内涵，所以用‘三"来概括‘万"。”并举《说苑》和《老子》的记载为证：《说苑》：发于一，成于二，备于三。 《老子》：一生二，三生三，三生万物。可见三和万相通。影响所及，在古代典籍中，三非实数，往往虚指多的现象，俯拾即是。而《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其尻安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，天气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。”晋王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。”三层的昆仑变成了九层的昆仑，显然是出于后人的踵事增华，已非古貌矣从上面的引述可知，昆仑作为“帝之下都”，其典型形态为“三成(级)”构造。我认为 “成都”一名实际上就含括了昆仑的这两个主要特征，义即“三成之都”。《山海经·南山经》： “又东五百里，曰成山，四方而三坛。”郭璞注：“形如人筑坛相累也，成亦重耳。”郭注中“累” 亦即重也。《楚辞·招魂》：“层台累榭”，王逸注：“层累皆重也。”可见成山的“四方而三坛” 和昆仑的四方而三成，殊无二致。成山实即成都，犹如昆仑或称昆山或称仑山一样。《吕氏春秋·孟春纪·重己》：“人不爱昆山之玉、江汉之珠。”《战国策·赵策一》：“昆山之玉不出”，帛书本《战国纵横家书·苏秦献书赵王章》则作“纶(仑)山之玉不出” 。 此外，《淮南子·俶真训》：“钟山之玉”，高诱注：“钟山，昆仑也。”钟从重得音义，而重即成，《广雅·释诂四》： “成，重也。”《吕氏春秋·音初》：“九成之台”，高诱注：“成犹重。”故钟山即成山也。此尤可证昆仑(钟山)即成都(成山)也。由此可见成都和昆仑虽异名而同实，似二实一作为山名的成都和后来作为城市名的成都，是否有渊源关系呢?要回答这个问题，还是得先从昆仑说起昆仑究竟在什么地方，一直是一个困扰学界的难题。蒙文通先生巨眼卓识，独标新义，认为昆仑就是岷山：“考《海内西经》说：‘河水出(昆仑)东北隅以行其北。"这说明昆仑当在黄河之南。又考《大荒北经》说：‘若木生昆仑西"(据《水经·若水注》引)，《海内经》说：‘黑水、青水之间有木名曰若木，若水出焉。"这说明了昆仑不仅是在黄河之南，而且是在若水上源之东。若水即今雅砻江，雅砻江上源之东、黄河之南的大山——昆仑，当然就舍岷山莫属了。” 他是依据《山海经》的内证来证成此说的，自然结论相当可信。 此外，邓少琴先生亦谓“岷即昆仑也，古代地名人名有复音，有单音，昆仑一辞由复音变为单音，而为岷” 。昆仑是岷山，也就意味着成都是岷山然而，成都或昆仑的“四方而三成”的特殊形态，不仅是岷山，就是现实世界中的任何一座山都不具备。事实上，成都或昆仑是居住在岷山的原始先民以岷山为原型，在心目中构拟出来的一座“圣山” 。那么，这支以岷山为圣山崇拜的原始先民是谁呢?我认为就是起初居于岷山，后来迁徙到成都平原的蚕丛氏《古文苑》卷四扬雄《蜀都赋》章樵注引《先蜀记》云：“蚕丛氏始居岷山石室中。”段渝先生认为蚕丛氏“约在夏代前后便已辗转移徙到达成都平原” ，成为早期蜀族的重要来源之一。而且，蚕丛成为了古史记载中最早的一代蜀王。《蜀王本纪》云：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死。”《华阳国志·蜀志》亦云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。……次王曰柏濩，次王曰鱼凫。”蒙文通先生据“此三代各数百岁，”提出：“蚕丛等都是一代之名，而非一人之名。”也就是说，蚕丛氏统治古蜀国达数百年之久。很明显，成都一名就是最先由他们带入成都平原的，只不过已由祖居地的圣山名变为新居地的城市名，因此，后人径谓：“成都，古蚕丛之国。” 这种“地名搬家”、“名从主人”的现象，在中国上古史中是一个十分普遍的现象。盖因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一经蚕丛氏确立后，后人便沿用不改，以迄于今。 至于蚕丛氏的族属，任乃强先生认为是羌族，段渝先生认为是氐族，而“氐族实际上就是从羌族中分化出来后由高地向低地发展并经营农业的族类”，所以说蚕丛氏是古羌族的一支，当无疑义。前文我们认为蚕丛氏以岷山(亦即成都或昆仑)为崇拜的圣山，实际上这并非一个孤立的文化现象，征诸史籍，犹可以看出羌族“圣山崇拜”的种种蛛丝马迹来。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”现代学者认为羌与姜本是一个字，男的为羌，女的为姜。“姜姓望国，不过齐许申吕”，而齐许申吕诸姜姓国都是四岳或大岳之后。《史记》卷三十二《齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳。”《左传·隐公十一年》：“夫许，大岳之胤也。”杜预注：“大岳，神农之后，尧四岳也。”《水经·洧水注》：“故许男国也，姜姓，四岳之后矣。”《左传·庄公二十二年》：“姜，大岳之后也。”杜预注：“姜姓之先为尧四岳。”《左传·襄公十四年》载姜戎子驹支云：“谓我诸戎是四岳之裔胄也。”杜预注：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”甫即吕，如《书·吕刑》，《史记·周本纪》、《尚书大传》、《礼记·表记》并作《甫刑》。从上面的引述可以知道，齐许申吕等姜姓国是四岳或大岳之后，换言之，即视岳神为自己的先祖，反映了姜姓诸国有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海经》中，亦有氐羌为山岳之后的记载。《海内经》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”顾颉刚先生认为“乞”疑是“允”之讹文，和上引杜注“又别为允姓”相符。蚕丛氏是氐羌族，可见他们和姜姓诸国一样，自古即实行“圣山(岳)崇拜”。 不仅如此，我们在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遗，即“白石崇拜”。“羌族崇拜的众多神灵几乎皆无偶像，而统统以白石为象征，供于屋顶塔子上，屋角神龛上，火塘里，田地中，山头上，神林里”。所谓“白石崇拜”，实际上就是“圣山崇拜”的一种卑化形式而已通过上面的考述，我们大致可以论定成都最先是圣山名，后来由羌族的一支蚕丛氏带入成都平原这个新居地，而转化为城市名。无独有偶，“蜀”这个地名(或国名)最先亦是圣山名，后来成为以成都平原为中心的古方国的国名，兹论证如下“蜀”最初见于商代的甲骨文。对于“蜀”的含义，学者们有两种不同的说法。一种据《说文·十三上·虫部》：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：蜎蜎者蜀。”段注：“葵，《尔雅》释文引作桑。”认为蜀就是蚕，甚至与蜀王蚕丛联系起来，以为蜀国的得名就是由于最初养蚕的缘故；或谓是野蚕。一种据《韩非子·说林下》：“鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”《淮南子·说林训》：“今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。”高诱注：“人爱鳝与蚕，畏蛇与蠋。”认为蜀、蚕非一，而蜀是一种毒虫，是商代的统治者对蜀人的一种贱称，并说这与历代王朝在少数民族的族称用字上，都加一“犭”或“虫”偏旁，是一致的。前一种意见，以后说攻之，其不能成立，自不待言。然而后一种说法细究起来亦难成立。诚然，华夏中央王朝对四夷少数民族以犬、虫视之的现象在历史上屡见不鲜，然而在殷商一代，我们并没有见到这方面的直接证据。从甲骨文看，商代用作方国名和地名者，无一贱称之例，似乎蜀不当例外。就拿大家习知的四夷来说，蛮、狄是贱称，并无疑义，然二字皆不见于甲骨文。夷、戎见于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非贱称，当无疑义；戎在甲文中作戈、盾之形，其非贱称，亦无疑义。 蜀在西周亦曾被视为四极之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(极)，秉緐(繁)蜀巢。” 其中三极的秉緐巢亦非贱称，蜀恐亦不当例外。我认为对四夷的少数民族以贱名称之当始于周代，因为周代的中央王权得到极大的加强，已远非殷商王朝与众方国之间的松散的联盟关系可比，于是华夏自我中心主义思想也相应地膨胀起来，“严夷夏之防”，以贱名称呼四夷的少数民族的现象才开始出现。蜀早见于商代甲骨文，且字不从虫，从虫之蜀始见于西周时期的周原甲文，所以说蜀起初并非贱称那么蜀的本义是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山。《广雅·释山》：“蜀山谓之山。”王念孙《疏证》云：“，《说文》作，字或作岷，又作汶。……蜀读为犭蜀，字或作渎，《史记·封禅书》云：渎山，蜀之汶山也。《水经·江水注》云：岷山即渎山也。”蜀古音独，故渎山亦即蜀山也。前文我们已经论证了岷山即羌族人崇拜的圣山，是沟通天地的天梯，自然是独一无二之山了。岷山又被称为蜀山，就是指其“独一无二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀犹独耳。”《广雅·释诂》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《尔雅·释山》：“狷者蜀。”皆可证蜀即独一之义，此即为蜀之本义。岷山作为圣山，被称为蜀(即独，亦即一)山，犹如商周的天子常自称为“一人”或“余一人”一样，都是至尊无上的意思，换言之，就是人之至尊称“一人”，山之至尊称“蜀(一)山”。同时这也反证了我们前面推论岷山为圣山的不诬我们认为，史籍上所谓的“蜀山氏”就是以蜀山为“圣山崇拜”的部族。任乃强先生认为蜀山氏本是羌人，后来才进入成都平原。而治蜀史者几无例外，皆谓蜀山氏是古蜀族的最早来源之一 ，蜀的这个名称显然是他们最先带入的。 蜀之一名，经历了圣山名(即蜀山)到地名(即方国名)或族名的演变过程，这和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演变过程若合符契明白了蜀山氏和蚕丛氏都有“圣山崇拜”的风习信仰后，我们可以对一些古蜀史上的文化现象重新作出合理的解释《蜀王本纪》云：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。” 汶山即岷山。《书·禹贡》：“岷嶓既艺”，《史记·夏本纪》岷作汶，可证。亡者灵魂返归岷山，实际上就是返归故乡的圣山。因为岷山作为沟通天地的圣山，亦即连接天堂和地狱之山，既是神灵居住之所，又是灵魂归往之地，这和与之异名同实的成都与昆仑的记载是相一致的《山海经·大荒北经》云：“大荒之中，有山名曰成都，载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山实即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名号》云：“民之为言固犹瞑也。”《书·吕刑》：“苗民弗用灵”，《论语·泰伯》：“民可使由之”，郑注皆云：“民，冥也。” 岷从民得音义，故岷即瞑、冥义。岷或作山昏，《汉书·地理志上》：“山昏山之阳”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦为黑暗之义。岷山又作蒙山，《太平御览》卷一三五引《竹书纪年》：“后桀伐岷山”，《楚辞·天问》作“桀伐蒙山”，蒙亦为黑暗之义。昆仑和岷山一样，亦为黑暗之义。《晋书·孝武文李太后传》谓李太后“形长而色黑，宫人皆谓之昆仑”。又唐宋时期的笔记小说里，有许多关于昆仑奴的记载，这里的昆仑奴是专指贩卖进来的黑人，昆仑奴就是黑奴，可证昆仑即是黑义。昆仑为黑暗之山，其下方即是幽都。《博物志·地》：“昆仑山北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。”《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥国；土伯就是后土，也就是冥王。人死归于幽都，所以《博物志·杂说上》：“老子云：万民皆付西王母。”西王母是昆仑主神，故付西王母亦即付昆仑也。 从上面的论述中，我们知道岷山和昆仑不但名义相同，而且都是灵魂返归的圣山，这再一次证明了昆仑就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾经清理了一座高大的土台建筑，即著名的羊子山土台。它是一座四方形的三级土台，高出地面约10米以上。土台的年代，林向先生认为其上限当在商代晚期或商周之际。土台的社会功能，他则认为是古蜀国的祭坛。无独有偶，广汉三星堆遗址二号坑所出土的青铜大立人雕像，其基座也是三层四方形的，而据测定，羊子山土台和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他们的祖居地蜀山(即岷山) 。事实上，无论是羊子山土台，还是青铜大立人像的基座，其四方三层的形制，都是对他们祖先圣山的模仿。他们原来是生活在岷山山区的古老部族，而以岷山为“圣山崇拜”。他们进入成都平原后，修建起和圣山形制一样的高大土台以作祭坛，显示了“圣山崇拜”对古蜀文明的影响是十分巨大的。青铜大立人站在四方三层的基座上，也就是站在圣山上，显示了他是古蜀人的始祖神。因为古蜀人来源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海经·海内经》：“西岳生先龙，先龙是始生氐羌。”可证。此外，在古蜀国留下的文化遗迹中，还有颇引人注目的“大石遗迹”。诸如天涯石、支机石、五块石等，据记载都是体形高大的巨石，而且全是千辛万苦从西部的邛崃山采运来的。究其实际，它们仍然是“圣山崇拜”的产物，是具体而微的圣山。 行文至此，本来可以结束了，但我还想赘上几句，就是有学者曾证明，古代梵文称中国为Cina(中译为支那、指那或至那)，影响所及，西伯莱文Sinim，希腊文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一词节节转译，而Cina(支那)实即“成都”的对音。如果“支那名称源于成都”之说为不诬的话，那么本文对成都含义的溯源性研究，其意义亦不仅限于巴蜀文化矣。

1、在全国范围营造了浓厚的读书风气，促进了整个社会文化素养的提高，造就了宋朝科技发达、文化昌盛、人才辈出的文治局面。2、基本上确立了封建社会科举考试制度的基本形式，使科举成为一种固定的选拔人才的制度。3、以科举为途径，许多人读书做官，刺激了教育事业和文化的发展，为我国灿烂的古代文化增添了活力。4、消极影响：使学校教育受到冷落。统治者只重视科举选拔人才，而忽视了兴建学校培养人才，把人才的培养和选拔完全割裂。助长了士人名利之心，侥幸奔竞之风。

科举制的历史影响如下：积极影响：1、政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。2、教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。3、文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。消极影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。科举起源：科举萌发于南北朝时期，随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。创建于隋朝，自隋唐科举制度确立以来，平民通过读书考试获取入仕机会，基本就是靠科举。隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇七年（587年），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。进士二科，并以“试策”取士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，叫试策。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个变化有过很高的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”

行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

五行属金吉利的丁姓男孩名字有哪些，可选用霆骏、孝慈、胜岩、锡刚、浩铎等名字，具体名字解释如下。梓祥 读：zǐ xiáng，五行：木 金，康熙字典笔画：11画 11画，寓意：名字梓祥意指生机勃勃、吉星高照、慈眉善目等之义。胜岩 读：shèng yán，五行：金 土，康熙字典笔画：12画 8画，寓意：名字胜岩意指马到成功、能征敢战、高大威武等之义。锡刚 读：xī gāng，五行：金 金，康熙字典笔画：16画 10画，寓意：名字锡刚意指奇珍异宝、年轻有为、不可多得等之义。浩铎 读：hào duó，五行：水 金，康熙字典笔画：11画 21画，寓意：名字浩铎意指谨言慎行、力挽狂澜、循循善诱等之义。善德 读：shàn dé，五行：金 火，康熙字典笔画：12画 15画，寓意：名字善德意指心地善良、厚德载物、是非分明等之义。霆骏 读：tíng jùn，五行：水 金，康熙字典笔画：15画 17画，寓意：名字霆骏意指浩气凛然、气贯长虹、才华盖世等之义。有超 读：yǒu chāo，五行：土 金，康熙字典笔画：6画 12画，寓意：名字有超意指超群越辈、才华超众、财源广进等之义。鑫楷 读：xīn kǎi，五行：金 木，康熙字典笔画：24画 13画，寓意：名字鑫楷意指流芳百世、万世师表、顺风顺水等之义。孝慈 读：xiào cí，五行：水 金，康熙字典笔画：7画 14画，寓意：名字孝慈意指孝感动天、父慈子孝、敬老尊贤等之义。锡奎 读：xī kuí，五行：金 土，康熙字典笔画：16画 9画，寓意：名字锡奎意指文采斐然、价值连城、妙笔生花等之义。更多五行属金吉利的丁姓男孩名字有哪些好听的名字融尚、存飒、麟斌、宇浛绅锋、启沛、佐甫、崇昆书璃、祎波、耀搏、常椿禹畯、叶新、浩瀚、虞进伯冲、惟世、凌祖、粟信维郝、朋谨、学于、滔胤钟锟、樊霆、甘滔、振韦城烨、邴润、朝丰、嫁晃政韩、韪恩、书椒、桢锴兆尊、钟科、岳煊、禹乂为宝宝起名是一件充满了喜悦与期待的事，在慎重的取名过程里，满含父母对宝宝的关怀与爱意。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了五行属金吉利的丁姓男孩名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

科举制的影响具体介绍参考如下：我国古代科举制度始于隋朝，科举制的影响有利有弊。科举制的影响1、积极影响科举制彻底否定了以门第和出身作为选拔标准的特权制度，为封建国家选官用人搭建了一个相对公开、公平、公正的平台，为社会精英的流动提供了一条有效的途径，使成百上千的中小地主阶级、甚至平民阶层的子弟有机会进入治国行列，这就为国家的发展增添了活力。与以前的客卿制、察举制等比起来，科举制的进步性是毋庸置疑的。2、消极影响以儒家经典为基本科目明显地禁锢了人们的思想发展，应举的士子们志为了功名利禄，穷毕生精力读经，研经，而非儒学的自然科学理论、制造技术和工艺，却被视为“旁门左道”和“雕虫小技”，从而造成中国社会长期因循守旧、思想停滞不前的局面。同时，落后刻板的考试内容和考试模式也束缚了人们的头脑，特别是明清以来以“八股文”取士，使中国的教育陷入了一种病态的畸形发展之中，士子们死读书、读死书、读书死的状况愈演愈烈。清光绪三十一年（公元1905年），科举制终于走进历史，终结了它1300余年的生命。

科举制的影响：积极影响:1.冲破了世家大组垄断仕途的局面,遏制了士族势力的发展.2.扩大了官吏的来源,扩大了封建统治基础.3.提高了官吏的文化素质4.对促进文化发展,尤其是唐诗的发展.5.加强中央集权制度,有利于政局稳定.6.影响深远,科举制度为后代历朝沿用.7.有利于公平公正.消极影响：1.士人都关注于应付考试而忽略了实用知识.2.同一批的进士结为朋党,朋党成为唐代后期政治黑暗的主要原因,加剧了唐朝的灭亡.3.明清时,为了加强封建君主专制,统治者把科举定为八股取士,大大限制了人的思想,即中央不能选拔真材实料的人才,成为中国近代落后于西方的原因.简介：科举是通过考试选拔官吏。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。具有分科考试，取士权归于中央所有，允许自由报考（即"怀牒谱自荐于州县"，与察举制的"他荐"相区别）和主要以成绩定取舍三个显著的特点。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。科举名衔：进士：意即贡举的人员。唐代科目中以进士科最被重视，明、清两代，始以进士为考中者的名称，凡是举人（乡试考中者）经过会试考中者为贡士，由贡士经过殿试录取者为进士。状元：科举考试以名列第一者为元。唐代举人赴京应礼部考试都须投状，因此称进士科及第的第一名为状元，也叫状头。宋代以殿试首名称状元。明、清会试以后，贡士须作殿试，分三甲取士，一甲三名，第一名为状元。榜眼：科举殿试一甲第二名称榜眼。北宋初期，殿试录取的一甲第二、三名都称榜眼，意思是指榜中双眼。明、清两代专指第二名，第三名称探花。榜眼授翰林院编修。探花：科举殿试一甲第三名称探花。唐代进士曲江杏园初宴，称“探花宴”，以同榜俊秀少年进士二三人为探花使，遍游名园，探采名花，探花之名始于此，宋代又称探花郎。南宋以后，专指殿试一甲第三名。元、明、清三代沿袭不改。探花授翰林院编修。贡士：古代向朝廷荐举人才的制度。自唐以后，经乡贡考试合格的叫贡士。清代，会试考中的为贡士。会元：科举制度中乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。举人：原指被推荐之人，为历代对各地乡贡入京应试者的通称。明、清两代，为乡试考中者的专称，作为一种出身资格，中了举人叫“发解”、“发达”，简称“发”，习惯上俗称为“老爷”。解元：唐代，举进士者皆由地方解送入试，故相沿称乡试第一名为解元。宋以前称解头。孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，为士大夫的主要途径。明清俗称举人为孝廉。举主与门生：汉代士人通过察举和征辟人仁做官、主持州郡察举的列侯。刺吏、郡称为举主，被举、被辟的贤士便成为举主、府主的门生故吏，后科举考试及第者对主考官亦自称门生。宋太祖之后，进士由御前殿试取录，进士从此成为“天子门生”；同时亦明文规定以后举人不得自称考官门生。贡生：明、清时府、州、县学的生员，凡已考选升入国子监肄业的称为贡生。意思是以人才贡献给皇帝。秀才：别称“茂才”。本是优秀人才的通称。汉代以后，成为荐举人才的科目之一。南北朝时，最重此科。唐代初期，设秀才科，后来渐渐废去，仅作为对一般儒生的泛称。明太祖曾采取荐举的方法，举秀才数十人，反以知府为官。明、清两代，专门用来称府、州、县的学员。习惯上也称为“相公”。

孝字取名男孩有寓意属狗最搭的名字有哪些，可选用孝儒、孝廉、孝谋、震孝、练孝等名字，具体名字解释如下。孝临 读xiào lín，五行：水 火，康熙字典笔画：7画 17画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。临：意为从上向下看，在高处朝向低处；到、来；遭遇、碰到；挨着、靠近；照样子摹仿字画等含义。名字孝临意指坚韧不拔、自立自强、敬老尊贤等之义。孝儒 读xiào rú，五行：水 金，康熙字典笔画：7画 16画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。儒：指有学识、有修养、有学问的人。名字孝儒意指谦虚敦厚、敬老尊贤、孝感动天等之义。震孝 读zhèn xiào，五行：水 水，康熙字典笔画：15画 7画，震字的字义是：指威势、威严、震惊、心动、振兴、振奋。孝：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。名字震孝意指敬老尊贤、赤子之心、威震八方等之义。练孝 读liàn xiào，五行：火 水，康熙字典笔画：15画 7画，练字的字义是：丝麻或织品煮得柔软而洁白的熟绢；反复学习，再三操作，引申为精熟，经验多。孝：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。名字练孝意指敬老尊贤、身体力行、勤奋好学等之义。孝谋 读xiào móu，五行：水 水，康熙字典笔画：7画 16画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。谋：指计划，计策，主意；也指策略,计谋，谋划。名字孝谋意指赤子之心、大展宏图、足智多谋等之义。孝原 读xiào yuán，五行：水 木，康熙字典笔画：7画 10画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。原：指最初的，开始的；宽容；平坦。名字孝原意指赤子之心、不忘初心、胸怀宽阔等之义。孝廉 读xiào lián，五行：水 木，康熙字典笔画：7画 13画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。廉：意为堂屋的侧边；正直、刚直，廉洁、清正。名字孝廉意指赤子之心、敬老尊贤、刚正不阿等之义。孝稻 读xiào dào，五行：水 木，康熙字典笔画：7画 15画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。稻指水稻。名字孝稻意指孝感动天、赤子之心、敬老尊贤等之义。孝灶 读xiào zào，五行：水 火，康熙字典笔画：7画 7画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。灶：用砖石砌成的生火做饭的设备；中国民间在锅灶附近供的神，即灶神。名字孝灶意指孝感动天、备受推崇、温柔贤淑等之义。孝沈 读xiào shěn，五行：水 水，康熙字典笔画：7画 8画，孝字的字义是：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。沈：中国辽宁省沈阳市的简称；姓氏；沉稳。名字孝沈意指波澜不惊、赤子之心、孝感动天等之义。更多孝字取名男孩有寓意属狗最搭的名字有哪些好听的名字[孝圳] [孝栩] [孝代] [孝榆] [孝戎] [孝常] [方孝] [孝何] [孝燮] [乾孝] [申孝] [孝献] [竹孝] [皓孝] [孝顺] [孝弋] [孝涞] [孝蕴] [善孝] [孚孝] [罡孝] [孝至] [孝帅] [孝方] [孝临] [孝威] [孝瑀] [战孝] [孝羲] [孝仙] [承孝] [孝畔] [孝锦] [凌孝] [颜孝] [福孝] [孝少] [孝良] [孝辂] [垣孝] 孝字取名男孩有寓意属狗最搭的名字有哪些常用方法：a、在2023年出生的婴儿生肖为兔，可以运用兔年宜用字来为婴儿宝宝起名，简单又方便。那么，兔年的宜用字都是这么引申而来的呢？是根据兔子的生活习惯所引申而来的，例如：兔子喜欢吃草，便可采用艹字根的字，可寓意婴儿宝宝不愁吃穿，丰衣足食；兔子喜欢住在洞里，便可采用口字根的字来起名，可寓意婴儿宝宝适得其所之意；兔子特别看重自己的形象，因此便可采用衣、采字根作为婴儿宝宝的名字，可寓意婴儿宝宝事业有成，前途光明。b、兔子是居于洞穴之中的生物，性格较为胆小，也有成语说狡兔三窟，所以名字之中带有“口”字能够使2023年出生的生肖兔的男孩更加具有安全感，如：“叶、高、问、加、足、只、船、黑、可、亮、听、同、回、台、右、后、句、杏、吃、呛、另、啸、吓、赢、啥、舌、员、知、如、唱、兄、啼、吹、啄、号、合、司、哗、古、名、事、哨、咬、革、局、喜、鸣、喃”等。c、成语是中国传统文化之一，其中的成语故事十分的具有内涵，可以供大家参考借鉴，家长在给何姓男孩起名时，可以挑选描写的有成功、才华、富有、才能、胸襟广阔、坚强的成语，寻找适合男孩名字的字，为男孩起名，可赋予男孩高尚的品质和正能量的胸怀，同时，还弘扬了中国的传统文化。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了孝字取名男孩有寓意属狗最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

是古代编录的一本24个关于孝顺的故事 现代多指很听话很顺从 比如24孝好老公 24孝好老婆

郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下。迅哥儿： 至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。 ——《二十四孝图》《二十四孝图》之首篇是“孝感动天”虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。百度释义：舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心以上所言，均来自百度。我只是百度的搬运工，评论就看大家的众所周知，我们的三观出自于一个前所未有的大酱缸，我们一直也在努力学习，试图让自己朝一个正确的方向前进。----- 前路虽然一直有险阻，但愿一路有你们

数字用英语表达的规则： 基数词，很容易， 0至12，词各异。 13，19，teen结尾。 整十后，有ty。 几十几，也容易： 先说几十，再说几。 中间短杠“-”加上去。 hundred，是一百， 百内数字记心怀。 几百几，挺容易： 先说几百，再说几。 中间and加上去。 thousand，是一千， 千内数字记心间。 扩展资料 　　形式 　　编辑 语音 　　基数词 ： 表示数目的词称为基数词。其形式如下： 　　（1）从1——10 one，two，three，four，five，six，seven，eight，nine，ten 　　（2）从 11——19 eleven，twelve， thirteen， fourteen， fifteen， sixteen， seventeen，eighteen， nineteen 　　这里除 eleven， twelve， thirteen， fifteen， eighteen为特殊形式外，fourteen，sixteen，seventeen，nineteen都是由其个位数形式后添加后缀-teen构成。 　　（3）从 20——99 整数几十中除twenty，thirty, forty，fifty，eighty为特殊形式外，sixty，seventy，ninety都是其个位数形式后添加后缀-ty构成。表示几十几时，在几十和个位基数词形式之间添加连字符“-” 21 twenty-one 76 seventy-six 　　（4）百位数个数基数词形式加“hundred”，表示几百，在几十几与百位间加上and 　　101 a hundred and one 320 three hundred and twenty 648 six hundred and forty-eight 　　（5）千位数以上 从数字的右端向左端数起，每三位数加一个逗号“，”。从右开始，第一个“，”前的数字后添加 thousand，第二个“，”前面的数字后添加 million，第三个“，”前的数字后添加 billion。然后一节一节分别表示，两个逗号之间最大的数为百位数形式。 　　2,648 two thousand six hundred and forty-eight 　　16,250,064 sixteen million two hundred and fifty thousand and sixty-four 　　5,237,166,234 five billion，two hundred and thirty-seven million，one hundred and sixty-six thousand，two hundred and thirty-four 　　（6）基数词在表示确切的数字时，不能使用百、千、百万、十亿的复数形式；但是，当基数词表示不确切数字，如成百、成千上万，三三两两时，基数词则以复数形式出现。 　　There are hundreds of people in the hall 大厅里有数以百计的人。 　　Thousands and thousands of people come to visit the Museum of Qin Terra-Cotta Warriors and Horses every day 每天有成千上万的"人来参观秦兵马俑博物馆。 　　复数形式 　　有时两个复数形式的基数词连用可写为： hundreds of thousands of , tens of hundreds of 等等。 　　They went to the theatre in twos and threes 他们三三两两地来到了剧院。 　　（7）表示人的不确切岁数或年代，用几十的复数形式表示。 　　He became a professor in his thirties 他三十多岁时成为了教授。 　　She died of lung cancer in forties 她四十来岁时死于肺癌。 　　It was in the 1960s 那是在二十世纪六十年代。

五行属火前程似锦的李姓男孩名字有哪些，可选用柯廷、孝天、良委、传鑫、忠清等名字，具体名字解释如下。鸿光 读：hóng guāng，五行：水 火，康熙字典笔画：17画 6画，寓意：名字鸿光意指锦绣前程、功勋卓著、繁荣兴旺等之义。忠清 读：zhōng qīng，五行：火 水，康熙字典笔画：8画 12画，寓意：名字忠清意指洁身自好、大雅君子、碧血丹心等之义。乐山 读：lè shān，五行：火 土，康熙字典笔画：15画 3画，寓意：名字乐山意指出类拔萃、坚不可摧、成熟稳重等之义。孝天 读：xiào tiān，五行：水 火，康熙字典笔画：7画 4画，寓意：名字孝天意指赤子之心、孝感动天、敬老尊贤等之义。伟腾 读：wěi téng，五行：土 火，康熙字典笔画：11画 20画，寓意：名字伟腾意指雄才伟略、蒸蒸日上、丰功伟业等之义。良委 读：liáng wěi，五行：火 土，康熙字典笔画：7画 8画，寓意：名字良委意指温柔敦厚、百折不挠、才德兼备等之义。柯廷 读：kē tíng，五行：木 火，康熙字典笔画：9画 7画，寓意：名字柯廷意指聪明正直、德高望重、学识渊博等之义。俊惠 读：jùn huì，五行：火 水，康熙字典笔画：9画 12画，寓意：名字俊惠意指出类拔萃、宅心仁厚、年轻有为等之义。东召 读：dōng zhào，五行：木 火，康熙字典笔画：8画 5画，寓意：名字东召意指高瞻远瞩、雄才伟略、旭日东升等之义。传鑫 读：chuán xīn，五行：火 金，康熙字典笔画：13画 24画，寓意：名字传鑫意指顺风顺水、子承父业、财源滚滚等之义。五行属火前程似锦的李姓男孩名字有哪些适合的字全 用作人名意指十全十美、纯洁、善良之义；炯 用作人名意指炯炯有神、炯心、正直之义；烈 用作人名意指正直、刚毅、勇猛、强悍之义；燊 用作人名意指热情、兴旺发达之义；昆 用作人名意指统一、共同、精诚团结、同心同德之义；更多五行属火前程似锦的李姓男孩名字有哪些好听的名字【庆仪】【勃旭】【尘旭】【泽百】【恺帆】【智朋】【誉骞】【玺铭】【天锟】【琛浩】【滋瑞】【正唯】【夜正】【篮泽】【将郝】【宣稳】【溢翰】【均炜】【煌印】【全溦】【稚德】【莫翔】【辉会】【念尘】【发桢】【立蕴】【惇朴】【何情】【鹿栋】【沂龙】【天付】【申达】【学迭】【柯淇】【昭粤】【荣钊】【炫汝】【爱智】【定晏】【朗暮】起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了五行属火前程似锦的李姓男孩名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

1至99序数词如下：一、1至10序数词第1，first，1st；第2，second，2nd；第3，third，3rd；第4，fourth，4th；第5，fifth，5th；第6，sixth，6th；第7，seventh，7th；第8，eighth，8th；第9，ninth，9th；第10，tenth，10th。二、11至20序数词第11，eleventh，11th；第12，twelfth，12th；第13，thirteenth，13th；第14，fourteenth，14th；第15，fifteenth，15th；第16，sixteenth，16th；第17，seventeenth，17th；第18，eighteenth，18th；第19，nineteenth，19th；第20，twentieth，20th。三、21至30序数词第21，twenty-first，21st；第22，twenty-second，22nd；第23，twenty-third，23rd；第24，twenty-fourth，24th；第25，twenty-fifth，25th；第26，twenty-sixth，26th；第27，twenty-seventh，27th；第28，twenty-eighth，28th；第29，twenty-ninth，29th；第30，thirtieth，30th。四、31至40序数词第31，thirty-first，31st；第32，thirty-second，32nd；第33，thirty-third，33rd；第34，thirty-fourth，34th；第35，thirty-fifth，35th；第36，thirty-sixth，36th；第37，thirty-seventh，37th；第38，thirty-eighth，38th；第39，thirty-ninth，39th；第40，fortieth，40th。五、41至50序数词第41，forty-first，41st；第42，forty-second，42nd；第43，forty-third，43rd；第44，forty-fourth，44th；第45，forty-fifth，45th；第46，forty-sixth，46th；第47，forty-seventh，47th；第48，forty-eighth，48th；第49，forty-ninth，49th；第50，fiftieth，50th。六、51至60序数词第51，fifty-first，51st；第52，fifty-second，52nd；第53，fifty-third，53rd；第54，fifty-fourth，54th；第55，fifty-fifth，55th；第56，fifty-sixth，56th；第57，fifty-seventh，57th；第58，fifty-eighth，58th；第59，fifty-ninth，59th；第60，sixtieth，60th。七、61至70序数词第61，sixty-first，61st；第62，sixty-second，62nd；第63，sixty-third，63rd；第64，sixty-fourth，64th；第65，sixty-fifth，65th；第66，sixty-sixth，66th；第67，sixty-seventh，67th；第68，sixty-eighth，68th；第69，sixty-ninth，69th;第70，seventiety，70th。八、71至80序数词第71，seventy-first，71st；第72，seventy-second，72nd；第73，seventy-third，73rd；第74，seventy-fourth，74th；第75，seventy-fifth，75th；第76，seventy-sixth，76th；第77，seventy-seventh，77th；第78，seventy-eighth，78th；第79，seventy-ninth，79th；第80，eightieth，80th。九、81至90序数词第81，eighty-first，81st；第82，eighty-second，82nd；第83，eighty-third，83rd；第84，eighty-fourth，84th；第85，eighty-fifth，85th；第86，eighty-sixth，86th；第87，eighty-seventh，87th；第88，eighty-eighth，88th；第89，eighty-ninth，89th；第90，ninetieth，90th。十、91至99序数词第91，ninety-first，91st；第92，ninety-second，92nd；第93，ninety-third，93rd；第94，ninety-fourth，94th；第95，ninety-fifth，95th；第96，ninety-sixth，96th；第97，ninety-seventh，97th；第98，ninety-eighth，98th；第99，ninety-ninth，99th。

蔺姓男孩吉祥富贵的名字有哪些，可选用孝春、百年、庭纬、福波、文融等名字，具体名字解释如下。文昭 五行：水 火，读wén zhāo 声调：平平文字姓名学寓意为英俊多才，清雅荣贵，中年吉祥隆昌，忌车怕水。，昭字姓名学寓意为刑偶欠子，清雅多才，智勇双全，官运旺，晚年吉昌，多才荣贵。，名字文昭寓指花容月貌、博学多才、才高八斗之意。凯歌 五行：木 木，读kǎi gē 声调：仄平凯字姓名学寓意为性刚果断，智勇双全，出外吉祥，中年隆昌，环境良好，多才之字。，歌字姓名学寓意为出外吉祥，一生清雅，刑偶伤子，中年劳，晚年吉祥。，名字凯歌寓指功勋卓越、活泼大方、交口称赞之意。百年 五行：水 火，读bǎi nián 声调：仄平百字姓名学寓意为理智充足，食禄齐美，一生多才巧智，成功隆昌，环境良好。，年字姓名学寓意为刑克父母，一生多才多能，中年劳，晚年成功隆昌。，名字百年寓指福寿康宁、举足轻重、财源广进之意。孝春 五行：水 木，读xiào chūn 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，春字姓名学寓意为清雅伶俐，少乐多忧，出外大吉，中年有灾难，欠子之字。，名字孝春寓指孝感动天、赤子之心、朝气蓬勃之意。福波 五行：水 水，读fú bō 声调：平平福字姓名学寓意为一生清雅多才，福禄双收，双妻之格，中年吉祥，环境良好。，波字姓名学寓意为白手成家，出外大吉，中年劳或潦倒，晚年成功隆昌，荣贵之字。，名字福波寓指吉祥如意、财源滚滚、众志成城之意。文融 五行：水 土，读wén róng 声调：平平文字姓名学寓意为英俊多才，清雅荣贵，中年吉祥隆昌，忌车怕水。，融字姓名学寓意为慈祥有德，一生成功隆昌，所谋如意，环境良好。，名字文融寓指以和为贵、博学多才、顺风顺水之意。则中 五行：金 火，读zé zhōng 声调：平平则字姓名学寓意为精明公正，克己助人，中年成功隆昌，一生荣贵享福。，中字姓名学寓意为幼年多灾，出外逢贵，精明公正，福寿兴家，晚年劳神。，名字则中寓指赤诚相待、忠肝义胆、励精图治之意。庭纬 五行：火 土，读tíng wěi 声调：平仄庭字姓名学寓意为精明公正，义利分明，清雅荣贵，中年成功隆昌，出国之字。，纬字姓名学寓意为，名字庭纬寓指花开富贵、声名远播、治世之才之意。宏伟 五行：水 土，读hóng wěi 声调：平仄宏字姓名学寓意为一生清雅，晚婚迟得子大吉，多才巧智，中年不利，晚年吉昌。，伟字姓名学寓意为多才巧智，清雅伶俐，小心爱情厄，中年成功隆昌，晚年吉祥。，名字宏伟寓指鸿鹄之志、博学多才、丰功伟业之意。中棠 五行：火 木，读zhōng táng 声调：平平中字姓名学寓意为幼年多灾，出外逢贵，精明公正，福寿兴家，晚年劳神。，棠字姓名学寓意为英俊多才，刑偶或伤子，晚婚大吉，中年吉祥，晚年隆昌。，名字中棠寓指赤诚相待、风华正茂、开朗积极之意。蔺姓男孩吉祥富贵的名字有哪些适合的字遐 属土，16画，遐本义远走外地、借居异域。引申义遥远。蒋 属木，17画，蒋1、指姓氏；2、植物名，即“茭白”。又通“奖”，指奖励。焦 属火，12画，焦物体经火烧变成黑黄色并发硬、发脆。指酥，脆。文 属水，4画，文1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。弓 属木，3画，弓本义指射箭或打弹的器械。还有弯曲的意思，引申为弯身，指行礼。更多蔺姓男孩吉祥富贵的名字有哪些好听的名字[斌桂] [宥来] [纯漳] [高飒] [谱倾] [之琮] [骏铷] [祖磊] [治棣] [慕庄] [谷威] [学楚] [苇圣] [姚炜] [延棠] [珍福] [和成] [阳纯] [申章] [融尊] [义茂] [渝宣] [钟鸿] [养晃] [正歆] [蕲坤] [栗原] [礼浩] [灏俊] [翎渝] [昊妘] [之邢] [圣滦] [启穹] [瀚慰] [禄临] [柯现] [景旸] [瞬柏] [鼎乾] 起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了蔺姓男孩吉祥富贵的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

一到十的英文怎么写? 1one 2two 3three 4four5five 6six 7seven 8eight 9nine 10ten 我有位同学，高考考了360多分，却上了中国政法？中国政法还有什么成人教育，自学之类的么？ 中国有很多大学都有成人教育和自考,他们是属于继续教育学院,功华和北大也都一样.上继续教育学院的要求是很低的,只需通过成人高考(200多分就够). 一到十的数字用英语怎么说 1 one 2 two 3 three 4 four 5 five 6 six 7 seven 8 eight 9 nine 10 ten 一到十数字用英语怎么读 英文原文： 1 one 2 two 3 three 4 four 5 five 6 six 7 seven 8 eight 9 nine 10 ten 英式音标： [wu028cn] [tuu02d0] [θriu02d0] [fu0254u02d0] [fau026av] [su026aks] [u02c8sev(u0259)n] [eu026at] [nau026an] [ten] 美式音标： [wu028cn] [tu] [θri] [fu0254r] [fau026av] [su026aks] [u02c8su025bvn] [et] [nau026an] [tu025bn] 一到十九的英文数字加上汉语怎么写 one two three four five six seven eight nine ten eleven twelve thirteen fourteen fifteen sixteen seventeen eighteen nineteen 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 从零到十的英语怎么写？ 0：zero1：one2：two3：three4：four5：five6：six7：seven8：eight9：nine10：ten100：one hundred1000：one thousand

孝字取名男孩有寓意属鼠最搭的名字有哪些，可选用孝闲、孝朱、孝轩、孝恪、羿孝等名字，具体名字解释如下。孝恪 五行：水 木，读xiào kè 声调：仄仄孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，恪字姓名学寓意为，名字孝恪寓指一丝不苟、敬老尊贤、彬彬有礼之意。望孝 五行：水 水，读wàng xiào 声调：仄仄望字姓名学寓意为清雅荣贵，多才伶俐，官旺格，中年劳，晚年吉祥。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字望孝寓指敬老尊贤、德高望重、声名远播之意。政孝 五行：火 水，读zhèng xiào 声调：仄仄政字姓名学寓意为英敏多才，出外吉祥，中年成功隆昌，晚年劳神。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字政孝寓指孝感动天、大展宏图、敬老尊贤之意。孝轩 五行：水 土，读xiào xuān 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，轩字姓名学寓意为，名字孝轩寓指气宇轩昂、敬老尊贤、孝感动天之意。孝朱 五行：水 木，读xiào zhū 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，朱字姓名学寓意为清雅伶俐，天生聪颖，多才巧智，中年隆昌，有爱情厄，晚年吉庆。，名字孝朱寓指孝感动天、幸福美满、春风得意之意。孝闲 五行：水 水，读xiào xián 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，闲字姓名学寓意为忧心劳神，多刑克，一生困苦潦倒，忌车怕水，短寿之字。，名字孝闲寓指赤子之心、宁静致远、敬老尊贤之意。羿孝 五行：木 水，读yì xiào 声调：仄仄羿字姓名学寓意为操守廉正，勤俭忠诚，中年吉祥，忌车怕水，女人有爱情厄。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字羿孝寓指孝感动天、坚持不懈、永不言弃之意。孝呜 五行：水 土，读xiào wū 声调：仄平孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，呜字姓名学寓意为，名字孝呜寓指赤子之心、孝感动天、敬老尊贤之意。备孝 五行：水 水，读bèi xiào 声调：仄仄备字姓名学寓意为智勇双全，出外大吉，中年劳，吉祥，晚年隆昌，名利之字。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字备孝寓指敬老尊贤、高瞻远瞩、才德兼备之意。译孝 五行：金 水，读yì xiào 声调：仄仄译字姓名学寓意为一生清闲量大，上下敦睦，爱人所爱，中年吉祥，晚年隆昌。，孝字姓名学寓意为多才巧智，一生清雅荣贵，中年有灾，晚年吉庆。，名字译孝寓指孝感动天、明辨是非、敬老尊贤之意。更多孝字取名男孩有寓意属鼠最搭的名字有哪些好听的名字孝何、孝满、孝柏、孝西军孝、师孝、沅孝、宣孝缘孝、籽孝、孝国、孝铮孝弛、孝炎、孝珞、稚孝孝亿、孝芮、孝苒、于孝孝骢、孝进、孝凡、孝索孝萧、孝永、孝滴、孝明均孝、孝扉、熹孝、方孝孝南、孝渔、运孝、孝百明孝、儒孝、令孝、宙孝孝字取名男孩有寓意属鼠最搭的名字有哪些常用方法：a、名贵花草之名用于女宝宝名字中，能凸显其珍贵和生机勃勃。例如“莲”、“兰”、“莺”、“雁”等字，以名贵花草树鸟之名入女宝宝名字，听起来动听悦耳，也能给人一种贴近自然、健康活泼的名字印象。b、霸气的女宝宝名字，不能够直接选用霸气的字来取名，这样过于阳刚硬气，于女宝宝的性别不相符，因此可以折中借助中性英气的字取名，这样的名字用在女宝宝身上能够突显霸气的特征。同时，还需要兼具聚财内涵，比如说宁字，中性英气字，含宀部首，既霸气又聚财的取名好字。c、每个人出生都会对应一个生肖，不同的生肖属相取名宜用的字也有细微的差别。而给新生儿取名字的时候，在名字中嵌入带有生肖喜用的字根，可保万事顺利，对新生儿宝宝的未来学业、发展会有帮助。比如说今年是牛年，取名宜用艹、田等字根的字，2022虎年宜用王、木等字根的字。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了孝字取名男孩有寓意属鼠最搭的名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

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