拐点与驻点的区别

y " = 6x^2+6x-12，y"" = 12x+6，令 y "" = 0，得 x= - 1/2，易知，当 x<-1/2 时，y""<0，函数上凸（下凹），当 x>-1/2 时，y "">0，函数下凸（上凹），所以拐点为（-1/2，41/2）。

函数的极值点、驻点和拐点这些概念很多同学和老师都容易混淆。如何正确认识极值点、驻点、拐点其主要依据是定义及相关理解，只有理解透定义域定理，进而找到他们的本质差别，才不至于混为一谈。驻点、极值点、拐点是微积分中不能绕过的知识点，要想完全掌握必须抓住核心定义，而不是去死记硬背一些推论。理解本质才能应对千变万化的题目。1.核心概念驻点：是函数的一阶导数为0地点，另外驻点也称为稳定点，临界点例如：y=x3，则f"(x)=3x2，令f"(x)=0，解得x=0，则x=0是函数y=x3地驻点极值点：是函数的单调性发生变化的点，或是函数的局部极大值或极小值点(或者说当函数存在导数时，函数的极值点是其导函数的变号零点)例如：y=x2，如图在x=0处，函数的单调性发生了变化，或者说x=0附近的区域，f(0)取得极小值，这两个均说明x=0是函数y=x2的极值点备注：我们在求函数的极值时，通常令f(x)的一阶导数为0，但一阶导数为0地点不一定是极值点，例如y=x3，则f"(x)=3x2，令f"(x)=0，解得x=0，这时x=0不是函数的极值点，因为该函数在x=0处的单调性没有发生变化。拐点：是函数二阶导数为0且三阶导数不为0地点例如：我们以f（x）=x3为例来看看什么是拐点，如图：在（0,0）处函数的凹凸性发生了变化，我们知道二阶导为正，原函数是凸函数，二阶导为负，原函数的凹函数。该函数是先凹后凸，因此（0,0）是函数的拐点。备注：在拐点处，函数的凹凸性发生了改变，当二阶导数大于0，说明函数图像下凹；如果二阶导数小于0，说明函数图象上凸。2.区别和联系① 零点，驻点，极值点指的都是函数y=f(x)的一个横坐标x0，而拐点指的是函数y=f(x)图像上的一个点(x0，f(x0))② 驻点和极值点：可导函数f(x)的极值点必定是它的驻点，但是反过来，函数的驻点却不一定是极值点。例如上面举例的y=x3，x=0是函数f(x)的驻点，但它不是极值点。此外，函数在它的一阶导数不存在时，也可能取得极值，例如y=|x|，在x=0处导数不存在，但极值点是x=0，具体可见下面的图像。③ 驻点和极值点与函数的一阶导数有关，拐点与函数的二阶导数和三阶导数有关。3.内容归纳

函数的二阶导数，若在某区间为正则为凹区间，若在某区间为负则为凸区间；曲线的凹凸分界点称为拐点，又称反曲点，在数学上指改变曲线向上或向下方向的点，直观地说拐点是使切线穿越。若该曲线图形的函数在拐点有二阶导数，则二阶导数在拐点处异号由正变负，由负变正或不存在。扩展资料由符合0 ≤ x ≤ 1的实数所构成的集合，便是一个区间，它包含了0、1，还有0和1之间的全体实数。其他例子包括：实数集，负实数组成的集合等。区间在积分理论中起着重要作用，因为它们作为最"简单"的实数集合，可以轻易地给它们定义"长度"、或者说"测度"。然后，"测度"的概念可以拓，引申出博雷尔测度，以及勒贝格测度。区间也是区间算术的核心概念。区间算术是一种数值分析方法，用于计算舍去误差。区间的概念还可以推广到任何全序集T的子集S，使得若x和y均属于S，且x<z<y，则z亦属于S。例如整数区间[-1...2]即是指{-1,0,1,2}这个集合。

不能.极值点的定义本身要求在极值点的某邻域中函数有定义,当然包括极值点处也有定义,再次基础上才说得上极值点处的函数值在该邻域中最大(或最小),所以函数在极值点处必须有定义;拐点是连续曲线凹凸変曲点,因此函数在拐点处也必须有定义.

不是，比如4次方，图像就有点想2次方只有一个拐点

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不可以 不可以 不是

求导你会吧，一阶导数，二阶导数拐点：是在这个点的两侧，函数图像的凹凸性发生变化。（最典型的例子是X的三次方这个函数）什么样的点是拐点：二阶导数的符号可以判定凹凸性，大于零凹，小于零凸。那么等于零就是一个可能的拐点。这样的讨论是在一个前提下进行的，即导数存在，这个函数在这个点二阶可导。那么也就是说在不可导的情况下也有可能的拐点，看两侧的二阶导数是否异号。

对勾函数拐点公式是加减√b/a，加减2√aby，对勾函数是一种类似于反比例函数的一般双曲函数，是形如f(x)=ax+b/x（ab>0）的函数。由图像得名又被称为双勾函数、勾函数、对号函数、双飞燕函数等。对勾函数的拐点如何求因函数图像和耐克商标相似，也被形象称为耐克函数或耐克曲线。常见a=b=1。对勾函数的图像是分别以y轴和y=ax为渐近线的两支曲线，且图像上任意一点到两条渐近线的距离之积恰为渐近线夹角(0-180°)的正弦值与|b|的乘积。对勾函数y＝x+a/x（a＞0），当x＞0时，a/x＞0，且x乘以a/x等于a，根据基本不等式x+a/x≥2√a，当且仅当x＝a/x＝√a时等号成立，也就是说当x＝√a时取到函数最小值，也就是它的拐点。因为对勾函数y＝x+a/x（a＞0）是奇函数，另一个拐点为x＝-√a。

不是。拐点是使切线穿越曲线的点（即曲线的凹凸分界点）。若该曲线图形的函数在拐点有二阶导数，则二阶导数在拐点处异号（由正变负或由负变正）或不存在。

函数的二阶导数，若在某区间为正则为凹区间，若在某区间为负则为凸区间；曲线的凹凸分界点称为拐点，又称反曲点，在数学上指改变曲线向上或向下方向的点，直观地说拐点是使切线穿越。若该曲线图形的函数在拐点有二阶导数，则二阶导数在拐点处异号由正变负，由负变正或不存在。扩展资料由符合0 ≤ x ≤ 1的实数所构成的集合，便是一个区间，它包含了0、1，还有0和1之间的全体实数。其他例子包括：实数集，负实数组成的集合等。区间在积分理论中起着重要作用，因为它们作为最"简单"的实数集合，可以轻易地给它们定义"长度"、或者说"测度"。然后，"测度"的概念可以拓，引申出博雷尔测度，以及勒贝格测度。区间也是区间算术的核心概念。区间算术是一种数值分析方法，用于计算舍去误差。区间的概念还可以推广到任何全序集T的子集S，使得若x和y均属于S，且x<z<y，则z亦属于S。例如整数区间[-1...2]即是指{-1,0,1,2}这个集合。

当函数图像上的某点使函数的二阶导数为零，且三阶导数不为零时，这点即为函数的拐点。极值点是函数图像的某段子区间内上最大值或者最小值点的横坐标。　　极值点必然出现在函数的驻点（导数为0的点）或不可导点处。

这说法是错的. 函数 y=f(x) 的图形的凹凸分界点称为图形的拐点. 拐点只可能是两种点：二阶导数为零的点或二阶导数不存在的点. 拐点的判别定理1：若在x0处f""(x)=0（或f""(x)不存在）,当x变动经过x0时,f""(x)变号,则（x0,f""(x0)）为拐点. 拐点的判别定理2：若f(x)在x0点的某邻域内有三阶导数,且f""(x0)=0,f"""(x0)≠0,则（x0,f""(x0)）为拐点.

你的问题基本可以说就是些概念性的问题，仔细看教材的话应该不成问题。我给你简单区分和解释一下：首先，极值点是一个函数的局部性质，具体说是如果拿函数在此点的值与此点的一个小邻域内的其他值比较，取到最大或者最小，相应的就是极大值和极小值。这一概念与函数本身的可导性是没有关系的。但是对于一般的可微函数来讲，一阶导数为零的点往往就是一个极值点，但是也不是绝对的，比如f(x)=x^3，x=0并不是一个极值点。一般我们把f"=0的点叫做驻点，极值点只有两种情况，要么是驻点，要么是不可导点。反之，是不对的，不可导点或驻点不一定是极值点。其次，拐点是函数图象凸凹性（有教材称为上凸和下凸）发生变化的点，所以叫做拐点，它与极值点没有本质上的关系，反应的是两个不同的数学性质。与极值点类似，拐点也是由两类点组成的：一是二阶导数为零的点，二是二阶导数不存在的点。

不一定。拐点的定义本质上是函数曲线的凹凸分界点。若该曲线图形的函数在拐点有二阶导数，则二阶导数在拐点处异号（由正变负或由负变正）；还有一种可能性就是函数在该点二阶导数不存在，也有可能该点是拐点。2.必要条件设函数f（x）在点X的某邻域内具有二阶连续导数，则该点的二阶导数为0，反之则不成立。3.充分条件第一充分条件函数在某点处二阶导数为0，在该点处左右两次二阶导数异号，则可以判定为拐点。两侧同号则不为拐点。第二充分条件函数在某点处二阶导数为0，三阶导数不为0，则可以判定为拐点。4.拐点的求法1）求出函数二阶导数表达式2）令二阶导数为0，求解出导数为0的对应x取值，并求解出二阶导数不存在的对应x的取值3）检查2）中每个x的两侧二阶导数的符号，是否异号。

y=x+(a/x). a＞0拐点(√a,2√a)

函数的二阶导数，若在某区间为正则为凹区间，若在某区间为负则为凸区间；曲线的凹凸分界点称为拐点，又称反曲点，在数学上指改变曲线向上或向下方向的点，直观地说拐点是使切线穿越。若该曲线图形的函数在拐点有二阶导数，则二阶导数在拐点处异号由正变负，由负变正或不存在。扩展资料由符合0 ≤ x ≤ 1的实数所构成的集合，便是一个区间，它包含了0、1，还有0和1之间的全体实数。其他例子包括：实数集，负实数组成的集合等。区间在积分理论中起着重要作用，因为它们作为最"简单"的实数集合，可以轻易地给它们定义"长度"、或者说"测度"。然后，"测度"的概念可以拓，引申出博雷尔测度，以及勒贝格测度。区间也是区间算术的核心概念。区间算术是一种数值分析方法，用于计算舍去误差。区间的概念还可以推广到任何全序集T的子集S，使得若x和y均属于S，且x<z<y，则z亦属于S。例如整数区间[-1...2]即是指{-1,0,1,2}这个集合。

因为二阶导数不存在的点左右两边的二阶导数的符号可能是不同的

因为拐点就是图像凹凸性改变的点，凹凸性改变了，二阶导±正负符号就改变了，那么这个点肯定是零点啊。

刘邦：虚心纳谏陆贾：耿直无畏个人意见，希望能帮到LL~

这句话的意思是：我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！出自司马光的《孙权劝学》。本文中，我整理了这篇文言文的相关知识点，欢迎大家阅读。 原文 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。 翻译 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。” 吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。 写作背景 三国时期，孙权大将周瑜和刘备在赤壁之战中大破曹操军队，不久后周瑜病死。鲁肃代替周瑜成为孙权的谋佐，然而刘备很快取得了益州，形成魏、蜀、吴三方鼎峙的局面。为了加强国力，孙权劝吕蒙多学习。“孙权劝学”的故事就发生了。 作者简介 司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人 ，世称涑水先生 。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。 为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

【翻译】：我难道想要你研究经书成为博士吗?只是应当浏览群书,了解以往的事情罢了.【句解】：我难道想要你研究经书成为博士吗?（“邪”通“耶”,语气词,表示反问语气）只是应当浏览群书,了解以往的事情罢了.（鼓鼓励吕蒙学习,可谓语重心长,言辞恳 切.这番劝说,表现了孙权的善劝,既有严格的要求,又有殷切的希望,使吕蒙无可推辞）

【翻译】：我难道想要你研究经书成为博士吗?只是应当浏览群书,了解以往的事情罢了.【句解】：我难道想要你研究经书成为博士吗?（“邪”通“耶”,语气词,表示反问语气）只是应当浏览群书,了解以往的事情罢了.（鼓鼓励吕蒙学习,可谓语重心长,言辞恳切.这番劝说,表现了孙权的善劝,既有严格的要求,又有殷切的希望,使吕蒙无可推辞）

　　陆贾的政府不干涉理论，大概可以称为东方的自由放任主义，与二千年后英国经济学家亚当·斯密所倡导的自由放任主义有异曲同工之妙。斯密反对政府用看得见的手过多地干涉市场，他强调看不见的手──自然的市场法则──对社会经济生活的调节作用。斯密明确指出政府的职能有三： 　　(1)保护国家安全，使其不受他国的侵犯；(2)维持社会内部的公正与秩序；(3)建设并维持一定的公共土木事业及公共设施。显然，陆贾与斯密都认为政府当好“守夜人”就足够了，所不同的是，陆贾的守夜人是个乡村社会的守夜人。　　编辑本段陆贾的思想　　司马迁的父亲司马谈曾经说过，与 指约而易操 、无为而无不为的黄老之术不同，儒家力倡人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随 ①，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，并且认为一个国家的兴衰取决于这个国家的君主模范带头作用起得如何。也就是说，在儒家看来，一个国家的命运是与这个国家君主的道德修养水平密切相关的。 　　如果这个国家的君主能以身作则、严以律己、时时以仁义 修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的道德境界，那么他便会受到天下臣民的拥护与爱戴，天下也会因之而大治；反之，如果这个国家的君主暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤圣而用奸佞，那么这个国家很快就会灭亡。也就是儒家创始人孔子所说的： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？②； 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ③； 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ④；总之， 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ⑤。 　　先秦儒家的这套 德化 理论，被 时时前说称《诗》、《书》 的汉代第一儒——陆贾继承了下来。而秦以 极武 而亡又是陆贾高扬儒家 德化 理论的机缘。陆贾作为刘邦的谋士，他在替刘邦总结秦亡教训并为汉家王朝制订长治久安之术时，就明确指出，要治理国家只靠武力与刑罚是不行的，儒家的 德化 理论必须受到高度重视。他认为秦二世而亡就是因为秦王不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽 、重利轻义以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须以 去事之戒 作为 来事之师 ①，就必须反秦道而行之： 行仁义 而轻刑罚； 闭利门 而尚德义； 锄佞臣而 求贤圣。 　　首先，陆贾认为， 极武 、 尚刑 是秦王朝骤亡的第一个原因。他说： 秦任刑法不变，卒灭赵氏 ②，又说： 秦以刑罚为巢，故有覆卵之患 ③，还说： 秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于戎境以备胡、越，…… 　　蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽，…… 　　秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。 ④因此，陆贾认为， 夫法令者，所以诛恶，非所以劝善 ⑤，用刑太极则 民畏之 ，民畏之则去其域 ⑥，甚或铤而走险起来反抗。因此， 夫欲建国、强威、辟地、服远者，必得之于民。 ⑦而要 得之于民 ，就必须 握道而治，[依]德而引，席仁而坐，仗义而强 ⑧，就必须 法先圣 而 行仁义 ，因为 仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡 ， 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩.所以， 圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾、佚而不乱者，仁义之所治也。一句话， 万世不乱，仁义之所治也.⑨这样，作为先秦儒家之核心的 仁义 思想，便通过陆贾而成了汉朝的立国之本。 　　其次，陆贾认为，秦王朝二世而亡的第二个原因是横征暴敛，骄奢靡丽。他说： 秦始王骄奢靡丽，好作高台榭、广宫室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设房闼、备厩库、缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。 ①在陆贾看来，无论是哪个君主，只要他弃仁义而不顾，一味追求靡丽的物质享受而不管人民的死活，肯定会遭到身死国破之祸。过去， 楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇技□□□,□阴阳,合物怪,作乾溪之台，立百仞之高，欲登浮云窥天文，然身死于弃疾之手 ②。到秦朝，秦始皇与秦二世又 骄奢靡丽 ，穷天下之奇宝异珍 以极耳目之好，以快淫邪之心 ③，结果弄得 疲百姓之力 ，而遭到天下人的反抗，最后国破家亡而成为后人的笑柄。基于这样的历史教训，陆贾认为 据土子民、治国治众者，不可以图利；治产业，则教化不行，而政令不以。 ④所以 圣人卑宫室而高道德，恶衣服而谨仁义，不损其行，以增其容，不亏其德，以饰其身。国不贵无事之功，家不藏无用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下；雕刻綪画不纳于君，则淫伎曲巧绝于民 ⑤。 　　也就是说，只有 重义轻利 —— 卑宫室而高道德 、 谨仁义 而 稀力役 ，才是 持久之道，常行之法也。 ⑥在这里，陆贾高举先秦儒家义利之辨的大旗而对历史上的那些重利轻义的人进行了全面批判，这一方面具有普遍的重义轻利的意义，例如他曾经说， 君子笃于义而薄于利 ①， 君子以义相褒，小人以利相欺 ②；又说 达于义者不可以动以利 ③。但实际上，陆贾的义利之辨，主要是针对君主的行为而言的，如果我们联想到汉高祖刘邦在得天下后，视天下为一己之产业，说出 某业所就，孰与仲多 ④的话来的话，那么，就更可见陆贾的义利之辨是有的放矢的。这样，先秦儒家重义轻利的思想也被陆贾纳入了其《新语》之中，而成了陆贾为汉初统治者设计的一条基本的为政原则。 　　再次，陆贾认为，秦王朝覆灭的另一个原因是秦王不知选贤任能，而是重用赵高等擅权弄柄的佞臣。陆贾说秦 以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。 ⑤据此，他认为 杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 ⑥那么，人主怎样才能做到 选贤任能呢？陆贾认为，这就要求君主本人 居高处上 ，要以 仁义为巢 ， 行以仁义为本 ⑦，这样 仁者在位而仁义来，义士在朝而义士至。 除此之外，陆贾还提出了两条原则：一是 慎微 ，二是 辨惑.陆贾认为，有很多德才兼备的贤能之人，如为天子佐，尅夏立商 的伊尹、 德美垂于后世 的曾子，以及孔家大贤人颜回，他们虽然在后来都 垂大名于万世 ，但起初却不过是做一些平凡而细微的事，如伊尹 躬执农夫之作 、曾子行孝于 糜粥之间 和 衽席之上、颜回 在陋巷 而 不改其乐.对于这些人，陆贾认为，君主必须能够从他们的所 行之 小 ，发现其德行之 大 ，因为 夫建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事 ，君主只有做到 慎微 ，才能选拔到 意怀帝王之道 、 志图八极之表 的贤能之士。①除 慎微 外，陆贾认为君主还必须能够 辨惑.所谓 辨惑 ，就是指君主要有辨别谁是贤能正直之君子、谁是佞邪奉迎之小人的能力。因为在陆贾看来，有一些忠贤之士为 　　了国家和君主的长远利益，敢于 行不敢苟合，言不为苟容 ，说一些 忤逆之言 ；而一些佞邪之人则为了 阿上之意，从上之旨 ，往往 操直而乖方，怀曲而合邪 ， 无悖逆之言，无不合之义.如果君主不能明辨邪佞之臣对君主的迷惑，而单以是否讨好人君作为识别臣下是否忠诚的标准，结果必然是佞臣在朝而忠良被逐， 为善而不称善，或不善而称善 ②。长此以往，任何君主都必然象秦二世那样因为不辨马鹿、颠倒是非而落得个 身死人手，为天下笑 的下场。③ 　　基于此，陆贾认为只有君主深辨其 惑 ， 诛锄奸臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人则得容于世而施于政 ④，国家也才能长治久安。 　　总之，汉代第一儒陆贾在总结 秦所以失天下 的基础上，鲜明地树立起了尊儒的旗帜，为汉初统治者制定了 行仁义 而轻刑罚、重 义 而轻 利 、任忠贤而远奸佞的带有强烈儒学色彩的三大为政原则。但正如我们在前面所说，陆贾并非一个 醇儒 ，他尊儒是因为他认为儒家对 守天下 有用，虽然后人称他为汉代第一儒，但他自己却从没有以起衰绍圣的儒学大师自居，他所关注的只是汉朝以什么样的理论，来指导政治实践才能免于重蹈秦亡的覆辙。因此在这样一种 因世而权行 的思想指导下，他对汉初流行的其他各家学说采取了宽容的态度，而且还有选择地吸收了其他诸子的思想来充实儒家的思想体系。当然儒家吸收其他各家的思想以对自己的思想体系进行重构有一个漫长的过程，但是这一过程在汉代则是由陆贾首先开启的。 　　所以，陆贾不仅是汉代重儒第一人，也是汉代儒家人物吸收其他各家思想以建立汉代新儒学的第一人。 　　首先，陆贾的 夫道莫大于无为 的思想来源于道家 黄老之学。陆贾说： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。 　　周公制作礼乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君，重译来朝。 ①但是，陆贾的 无为 并不是由作为宇宙本根的 道 的 无为 推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的 有为 相对立的。陆贾说： 秦始皇帝 设为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。 ②因此，陆贾认为： 夫刑重者则身劳，事众者则心烦，心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭……不言而信，不怒而威。 ①总之， 故无为也乃有为也 ②。 　　其次，陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。我们知道，天人关系是两汉哲学争论的中心问题。在这个问题上，陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些 天人感应 、阴阳灾异的迷信思想。陆贾说： 《传》曰：天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合而道术生焉。故曰张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏……故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……跂引喘息、蜎飞蠕动之类，水生陆行、根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承、气感相应而成者也。③陆贾在《道基》篇中开宗明义讲的这段话，实际上是通过发挥《易传》的思想来阐述自己的宇宙万物皆是由 气生成的唯物主义观点。在这里，没有什么东西是神秘莫测的，一切都是可以被认识的。 在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相.陆贾的这种宇宙观，与荀子的 天人相分 学说也有相同之处，因为除《道基》篇之外，在《明诫》篇和《至德》篇中，陆贾还曾进一步说到： 故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也 ，欲立功兴誉，垂名流光显荣华者，必取之身.这就是说，社会的兴衰、国家的治乱、个人的贵贱荣辱皆与天无关，一切都取决于 人事。陆贾之所以大肆鼓吹这种 明于天人之分 的思想，主要是想让君主不要受那些 论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾异之变 而 不学诗书、行仁义 的世俗之人的迷惑，一心一意地 行仁义、法先圣 ，把国家治理好。但是，陆贾并没有把这种 天人相分 的思想贯彻到底，阴阳家的天人感应、祯祥灾异的迷信思想也是陆贾天人学说中的重要内容。陆贾说： 恶政生于恶气，恶气生于灾异，蝮虫之类，随气而生，虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文应于上；恶政流于民，则虫灾生于地。……周公躬行仁义，郊祀后稷，越裳奉贡，重译而臻，麟凤草木缘化而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐 ①。又说： 星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降，臣不凌君，则阴不□□阳；盛夏不署，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行，圣人因天变而正其失，理其端而正其本 ②。在这里，陆贾便把人道的好坏与天道的祯祥、灾异看作是互相感应的关系，认为政治败坏，天便降虫灾于地；而政治清明，则麟凤等祯祥之物便会产生。那么，陆贾为什么由 明于天人之分 的唯物主义思想陷入了这种 天人感应 的神学唯心主义的泥坑呢?其主要原因是，陆贾虽从天人相分的角度要求君主 握道而治，[依]德而行 ，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人 感应 的 天 来警戒、威吓人君，使其 因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。 　　再次，在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同的历史时期。陆贾说： 先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、夫妇之道、长幼之序，于是百官立，王道乃生。先圣 的代表是神农、黄帝、大禹和奚仲。神农 教民食五谷 ，黄帝教民 筑宫室 ，大禹为民 决江疏河 ，奚仲教民 作车船. 先圣 之后，便是所谓的 中圣 时期。这时 民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚……。民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义。 再到后来， 礼义不行，纲纪不立，…… 　　于是后圣乃定五经，明六艺，……以绪人伦，宗诸天地…… ①。在此，陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾的这种把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣 三个不同历史时期的观点，与先秦韩非在《韩非子·五蠹》中把历史的发展分为上古、中古、近古和当今四世的观点是一脉相承的。不仅如此，陆贾还根据韩非的 圣人不期修古，不法常可 和 世异则事异 、 事异则备变 ②的思想，认为 制事者因其则，……因世而权行 ③，又认为因 天地之法而制其事，则世之变而设其义。故圣人不必同道 ④。由此可以看到，在诸子各家中，虽然陆贾最坚决反对的是法家，但他并没有全盘否定法家，他反对的只是法家 严而少恩 的极刑思想，对于法家的合理的思想因素还是积极地加以吸取的。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种 权变 学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 　　综上所述，作为汉初杰出的思想家，陆贾的思想具有以下几个特征：①他是汉初在总结秦亡教训基础上第一个提出以 行仁义 作为立国之本的思想家，因此他是汉代的第一个著名儒家人物；②陆贾虽然在《新语》中大倡 仁义 之说，但陆贾的 仁义 已不象在先秦儒家那里那样具有普遍的道德伦理的意义，而是逐渐变成了封建君主用以 得天下之民 的一种 长久之术 ；③陆贾为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。 　　总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟（子）、荀（子），下启贾（谊）、董（仲舒）的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。　　“道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主张

我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？

通假字孤岂欲卿治经为博士邪：通耶,表反问语气,相当于“吗”.卿今当涂掌事：涂,通途一词多义当：但当涉猎（助动词,应当） 当涂掌事（动词：正） 见：见往事耳（了解） 大兄何见事之晚乎（认清）古今异义词辞:古义：推脱.（蒙辞以军中多务） 今义：美好的词语.治:古义：研究（孤岂欲卿治经为博士邪） 今义：治理 及:古义：到了……的时候.（及鲁肃过寻阳） 今义：以及.过:古义：到.（及鲁肃过寻阳） 今义：经过.更:古义：重新.（即更刮目相待） 今义：更加.但:古义：只.（但当涉猎） 今义：转折连接词,但是.博士:古义：当时专掌经学传授的学官.（孤岂欲卿治经为博士邪） 今义：学位名称.往事:古义：历史（见往事耳） 今义：过去的事 大:古义：很（自以为大有所益） 今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象 孤:古义：古时候王侯的自称,我(孤岂欲卿治经为博士邪） 今义：独自,孤独 就:古义：靠近(蒙乃始就学） 今义：就

孤：王侯自称 岂：怎么 欲：想 卿：对他人的敬称 治：研究 经：儒家经典 为：做 博士：古代学校讲授儒家经典的人. 翻译：我怎么会想让你研究儒家经典成为博士呢?

1、这句的意思是：我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。2、出自《孙权劝学》。原文如下：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。3、译文当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

但当涉猎，见往事耳翻译：我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。拓展资料：出处司马光《孙权劝学》权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”三国时期，吴军大将吕蒙年少时不爱学习，后来听从孙权的劝告，“笃志不倦”地博览群书，学问大进。此文即是司马光根据这一史料整理改写而成。最初，孙权对吕蒙说：“你现在手握权柄，不可以不读书。”吕蒙辩护说，不是他不读书，而是军中事情太多，没有时间。孙权说：“我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠？只不过希望你大略有个印象，知道历史就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我还常常读书，自以为大有裨益。”吕蒙才开始求学。后来，鲁肃路过寻阳，跟吕蒙谈论，不由大吃一惊，说：“你今天的才识智略，已不是当年吴郡时代的吕蒙。”吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，大哥发现得未免太迟！”鲁肃遂拜见吕蒙的娘亲，结交成为好友，然后告辞。《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。此文以对话为主，人物的语言简洁而传神，极富表现力，毫无冗繁之处。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功的只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。此外，对话外的其他语言也非常简省而意赅，如其中的“吴下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言简意丰而流传运用至今。还有，在情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文环环相扣，衔接自然，前因后果，井然有序。

等到刘邦做了皇帝后，陆贾就经常在刘邦面前提出要多读一点《诗》、《书》的重要性。刘邦以为这些书生是拿自己没有读过几天书开涮，有意卖弄他自己的学问。再加上老刘还的确也不喜欢儒生，拿人家儒生的高帽子当过尿壶。所以，他挺烦陆贾没完没了的重复什么《诗》呀、《书》呀的。不就是一些无病申吟的老调和之乎者也的陈词吗？刘邦开始出粗话骂上了：“老子（乃公）骑在马上打下的天子，怎么会跟《诗》、《书》有屁事！”陆贾显然早有准备，立即反驳道：“骑马打天下，难道就可以在马上治天下吗？就拿商汤、周武来说，他们可都是通过战争夺取天下，通过安抚百姓守住天下的（逆取顺守）。文武并用，才是长久之术嘛。”陆贾也不客气了，抢白刘邦说“历史上吴王夫差、智伯都是极端使用武力而亡的；秦任刑法多年不变，最后消灭赵国。如果秦统一天下，行仁义，法先圣，陛下怎么能够得到并拥有天下呢？”刘邦一下子惊诧得有些无地自容了，连忙对陆贾说：“试为我著秦所以失天下，我所以得之者的原因，包括自古以来的成败之国得失的原因。”陆贾就粗述古往今来的存亡之徵，共十二篇。每奏一篇，刘邦就惊叹一次，连连夸好，大臣们也跟着高呼万岁。大伙把这本书起名为《新语》，足以说明陆贾的观点在当时确是新颖独到，富于创新。这要搁现在，大概要发单行本了。他是第一个提出了汉帝国如何长治久安问题的，他成为汉初最富有思想的先锋人物。 当年李斯也是这样说的，可是事实呢？说归说，关键在实效。不过，历史已经给出了答案。正是这本《新语》的诞生，开创了汉帝国以来系统总结秦帝国经验教训的一代思想先河。历史的奇迹显然还在后面。儒生陆贾并没有让汉高祖刘邦实行儒家的政治理想，相反却是一套黄老道家的政治主张。成为自春秋战国五百年来法家思想独占鳌头直至缔造秦帝国以来，道家哲学作为第二个政治指导思想成就了汉帝国初创盛世七十年的辉煌。 他第一个把道家思想上升为一种治国的政治指导思想，并不只是道家思想的简单翻版，而是用道家的思想原则把法家和儒家思想进行了改造和糅合，使得道家的“无为而治”思想更加贴近实际，更能解决问题。陆贾的《新语》虽然是粗略的表述，但他的这种“新观念、新思路、新方法”无疑影响到今后的思想发展走向。自陆贾始，一切哲学思想自汉以来，都着眼于实际，注重其实用功效。事实证明，后来的思想家们几乎都致力于思想多元一体的努力。

我难道想要你研究儒家经典当专掌经学传授的学官吗？1、孤：古时王侯的自称。2、岂：副词，表示反问。译为“难道”，“怎么”。3、治经：研究儒家经典。治，研究，专攻。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。4、为：成为。5、博士:古义：当时专掌经学传授的学官。6、邪（yé）：通“耶”，反问语气词，表示“吗”。

生平经历 早期经历 陆贾，汉初时楚国人，楚汉相争时以幕僚的身份追随高祖刘邦，因能言善辩常出使游说各路诸侯，深得刘邦赏识，被誉为“有口辩士”。 秦二世三年（前207年），赵高杀害秦二世，派人来见刘邦，想签订盟约以瓜分关中，刘邦认为是诈计，就派郦生、陆贾前去游说，用私利诱惑秦军将领，趁机攻破了武关。汉高祖四年（前203年），刘邦派陆贾游说项羽，让项羽释放被俘的父亲、吕后等人，未能成功。 说臣南越 刘邦平定中原后，赵佗 （也称 尉他 、 尉佗 ） 已在南越称王，因国家初定， 刘邦便派陆贾出使南越，游说赵佗归附汉朝。陆贾到后，赵佗接见非常不礼貌。陆贾便细数赵佗的中原出身，斥责他忘本而不讲礼仪，随后结合楚汉之争的历史，指出南越和汉朝实力上的强弱悬殊，晓以情理，迫使赵佗改颜谢罪。 赵佗问及他与萧何、曹参、韩信谁更高明，陆贾回答赵佗似乎更高明。赵佗很高兴，又拿自己和刘邦进行比较，陆贾明确答复汉王远胜赵佗。赵佗对陆贾的说辞非常满意，愿意遵从汉朝约束，接受南越王封号，对汉称臣，并留陆贾宴饮数月。陆贾回朝汇报，刘邦非常满意，任为太中大夫。 进献新语 汉得天下后，陆贾经常在刘邦面前称引《诗经》、《尚书》等儒家典籍，刘邦讨厌儒生，因而骂道：“我马上打得天下，要诗书何用！”陆贾反驳说：“马上得到天下，岂能在马上治理！”随后陆贾援引历史，以商周和秦朝的兴亡为例，向刘邦说明行仁义的重要性。 刘邦听后面有惭色，便命陆贾著书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，以资借鉴。陆贾遂著文十二篇，每奏一篇，刘邦都极力称赞，称其书为“新语”。 称病归隐 刘邦死后，惠帝懦弱，吕后掌权，想封吕姓诸人为王，又担心大臣不服，据理力争。在这样的险恶环境下，陆贾知道事不可为，便称病辞官，在好安家落户。 陆贾变卖了出使南越时所得的财物，共计千金，便均分给自己的五个儿子每人两百金，让他们各治生产。陆贾自己则坐着华贵的车辆，带着十个舞乐侍从和一口价值百金的宝剑，轮流到五个儿子家里居住，每家住十天，将来死在哪个儿子家里，就得到他的这些随身之物。由于陆贾常到其他地方作客，每人一年也不过轮流两三次，很好的避免了老来色难的困境。 协同灭吕 吕后掌权时，外戚的许多吕姓都被封了王，总揽朝政大权，打算劫持少帝，篡夺刘氏天下。陈平很担忧，但力所不及，又怕祸及自身，于是常静居深思，考虑对策。陆贾前去问候，没有通报就直接走进房中，当时陈平正在思索问题，没有看见。陆贾指出陈平担心诸吕篡权，少主危殆的事实，进言说：“国定安定时，要留意丞相；国家危险，要留意将军；将相和睦，人民就会归顺朝廷。”因而建议陈平结交周勃，以保护社稷。 陈平采用陆贾之计，献五百金为周勃祝寿，周勃亦投桃报李，从此将相深交，吕氏的阴谋因此一再受挫。为了感谢陆贾，陈平以“饮食费”为名，送了他一百名奴婢，五十辆马车，五百万钱。陆贾用这些财物在公卿中游说，名声大震。在诛灭吕氏，拥立文帝的过程中，出力颇多。 再入南越 诛灭吕氏后，文帝即位，通告诸侯和四方边境之国，广施盛德。当时赵佗已趁机自封为“南越武帝”。于是文帝派人修复赵佗先人在真定的坟墓，增设守墓之人，按时祭祀，并厚待赵佗尚在中原的兄弟，同时寻觅可以出使南越的人。陈平等人举荐陆贾，文帝同意。 陆贾第二次出使南越，见赵佗后，宣示文帝诏书 （即《赐南越王赵佗书》） ，赵佗表示愿意放弃帝号，去除僭越的各项礼仪，永为藩臣，地位如同诸侯。陆贾不辱使命，回朝禀报，文帝非常高兴。 汉文帝前元十年（前170年），陆贾寿终正寝。 治国理念 ●行仁义、法先圣 陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，其思想主要融汇黄老道家及法家思想，而最后归本于儒家的仁义观，对儒家思想做出了新的发展，在西汉初期儒学的发展演变过程中发挥了重要的作用，成为由先秦儒学向汉代儒学转变过程中不可或缺的链环。 儒家力倡“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随” ，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，认为国家的命运与君主的道德修养水平密切相关。陆贾继承了先秦儒家的这套德化理论，认为秦亡就是因为不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须反秦道而行之：“行仁义而轻刑罚； 闭利门而尚德义； 锄佞臣而求贤圣”，定下了带有强烈儒学色彩的三大为政原则。 同时，为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。 ●无为而治、不废有为 陆贾的“夫道莫大于无为”的思想来源于道家黄老之学。陆贾的无为并不是由作为宇宙本根的道的无为推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的有为相对立的。他用道家的思想原则把法家和儒家思想进行了改造和糅合，使得道家的“无为而治”思想更加贴近实际，更能解决问题。 陆贾并不排斥有为，他认为如果没有人为的努力，社会就不能进步；既然圣人都有为，那么君子当然也要有为；有为不是妄为，而必须以道为准。主张对一切凡人力所能为、又必须为的事，均应该尽力而为之。 在陆贾思想中，无为和有为是有机的统一，是治道的一体两面，以有为求无为，在有为的基础上，达到无为的最高境界，即要求君王积极有为，依仗自身修养制定出一套社会秩序，然后将这套政治社会秩序落实在实际生活中，制礼定乐，教化天下。 ●文武并用、德刑相济 陆贾同时也改进了法学，他批评秦“法治”太过，主张“文武并用，德刑相济”，减废秦法，但仍然坚持治国必须依靠“法治”，只不过“法治”不再是治国之本，而是治国之末。陆贾还进一步提出减免赋税徭役，让利于民。要与民休息，不干民，不扰民，不加赋，做到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献”。 在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣三个不同的历史时期。陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种权变学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。 ●天人感应、规限人君 陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些天人感应、阴阳灾异的迷信思想。 陆贾虽从天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人感应的天来警戒、威吓人君，使其因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。 总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟子、荀子，下启贾谊、董仲舒的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。这种天人感应说，在汉代肇端于陆贾。陆贾和贾谊的这些天人感应的思想，后来被董仲舒发展成天人合一的神学目的论。 人物评价 班固：陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相以强社稷，身名俱荣。 王充： （《新语》） 言可采行，事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。 刘渊：吾每观书传，常鄙随陆 （贾） 无武，绛灌无文。 刘勰：汉室陆贾，首发奇采，赋《孟春》而进《新语》，其辩之富矣。 钟惺：逆取顺守"，自是三代以后有天下不易之道。此语已先贾生辈发之，自是汉文治首功。 薛稷：陆贾南行，责蛮夷之失礼；陈汤西讨，诛单于之暴慢。终令赵佗贡职，郅支传首，竹帛所载，斯其庶乎！ 刘知几：刘氏初兴，书唯陆贾而已。 刘克庄：郦烹未久蒯几烹，陆子优游享令名。南帝称臣橐金返，更推馀智教陈平。 徐钧：溺冠骑项不知儒，马上功成习未除。新语见称应有意，当时人未说诗书。 彭时：往者奉使之臣，充以驿人驵夫，招衅启戎，职此之故。今宜择内蕴忠悃，外工专对，若陆贾、富弼其人者，使备正介之选，庶不失辞辱国。 屈大均：自古文人至越者，始陆贾，继终军，皆有光于越。 潘永因：言语一科，岂尽悬河。清谈差胜，专对无多。词正鲁连，能排西帝；语新陆贾，可服南佗。 主要作品 《汉书·艺文志》记载：“陆贾二十三篇”，除《新语》十二篇外，其他都失传了。陆贾有赋三篇，今已失传；另有《楚汉春秋》，当为秦末与楚汉相争的历史著作，后在流传中散佚，清代茆泮林编过《楚汉春秋》辑佚。 史书记载 《史记·郦生陆贾列传》 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》 轶闻典故 马上得天下 陆生时时前说称《诗》《书》。 高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！” 陆生 曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。"” （《史记·郦生陆贾列传》） 后因以“马上得天下”为武功建国之典。 陆贾分金 孝惠帝 时， 吕太后用事，欲王诸吕 ， 陆生自度不能争之，乃病免家居。出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产。 （《史记·郦生陆贾列传》） 后因以“陆贾分金”谓休官后平分家产与子孙以为生计。 相关争议 籍贯出身 陆贾，楚人，关于西汉时陆氏的起源学术界有三种：1、田姓陆氏，齐宣王之後；2、芈姓陆氏；3、陆浑国之后。但关于陆贾之具体籍贯，自唐时已不可考。 《史记索隐》引《陈留风俗传》云：“陆氏，春秋时陆浑国之后。晋侯伐之，故陆浑子奔楚。贾其后”。“陆浑国”即《春秋左传》僖公二十二年（前638）所说的“陆浑之戎”，本为少数民族部落名，居于河南伊、洛一带，陆浑子奔楚，事在昭公十七年（前525）。可见，陆贾之祖先乃移居于中原地区的少数民族。他后来善于做少数民族的工作，或许与这种出身不无关系。 新语真伪 对《新语）的真伪，也有人怀疑过，但大多数学者认为还是真的。如明代钱福就认为《新语》是“随时论奏，非若后世之著述次第成一家言也......然其言既与迁传合，而篇次至于今不讹......其为真本无疑。”张岱年也认为：“《新语》是陆贾的著作，这是应当肯定的。” 二十世纪三十年代初，学界曾就《新语》一书真伪问题展开过一次讨论，胡适、罗根泽、余嘉锡等人肯定其真，而梁启超、张西堂、孙次舟等则论其伪。 学派归属 后人对陆贾的评论主要集中在其思想的学派属性上，主要有两种不同的观点。 1、儒家说 这种观点，把陆贾归之儒家，并认为是汉初"最早最纯"的儒家。 　　最早将陆贾归入儒家的是班固，他在《汉书·艺文志》的儒家类列有"陆贾二十三篇"。班固在《宾戏》中对陆贾给予了高度评价，认为陆贾继承了尧舜禹汤文武周公之道，是儒家的忠实传人。东汉哲学家王充认为陆贾不仅可以与西汉大儒董仲舒并列，而且董仲舒还是陆贾思想的继承者。 自从班固和王充定下了这个调子以后，历代许多学者均沿袭这一观点，认陆贾为儒家。如：宋人黄震；明人钱福；清人严可均等，认为《新语》为儒家者颇不乏人，且越往后评价越高。 2、杂家说、道家说 　　较早指出这一问题的是宋人石介。他在《汉论》认为陆贾之思想并不纯乎儒，而是霸王道杂之的。 　　到了近代，怀疑其非为儒家思想者越来越多。胡适认为《新语》中既有儒家思想，又有法家和道家思想，在《述陆贾的思想》一文中，胡适更明确指出此书是杂家。 　　到了当代，一些学者把陆贾称为“新道家”，认为《新语》是汉初新道家的代表作。如萧董父；熊铁基。 评析 上述两种看法各有所据，但均有各执一偏之嫌。这实质上涉及到如何看待儒家的问题。 主儒家说者，往往有意无意地突出陆贾继承孔孟，“崇王道、黜霸术”的一面，而抹煞其受道家或法家思想影响的一面。从中国思想史发展的实际来看，自荀子开始，已开创了以儒为主，兼采各家的兼容并蓄的学风，到了西汉，陆贾、贾谊承其风，董仲舒则集其大成，后世学者也莫不因之。许多学者之所以认陆贾和董仲舒为"醇正"，正说明他们有意识或无意识地承认这种以儒为主兼收并蓄是必然的、合理的发展趋势。 后世纪念 陆贾墓 主词条：陆贾墓 陆贾墓位于陕西省永寿县店头镇桃花塬边，陕西省重点文物保护单 陆贾纪念位。陆贾墓三面环沟，一面接塬，现属店头镇关牛山林场，周围松柏杂树交翠。墓前原有明嘉靖十八年（1539）石碑一通，上书“汉太中大夫陆公贾墓”，署“清代陕西巡托毕沅”，现已毁。 相关遗迹 好村东边的东原上，有一村，当地人称为陆贾村（一说，陆贾在此隐居生活）。 湖南益阳资水南岸的一处地方，古地名叫陆贾山，传说陆贾出使南越时，曾在那里小居。 广州市越秀山、广州番禺区大夫山森林公园及岭南岭北都有陆贾的历史踪迹和纪念建筑。

陆贾的政府不干涉理论，大概可以称为东方的自由放任主义

1、孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳翻译： 我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。 2、原文：《孙权劝学》 【作者】司马光 【朝代】宋译文对照 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 3、翻译： 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我？我经常读书，自己觉得获益很多。”吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

我难道要您研究经典成为博士吗 岂：难道 治：研究 为：成为

“居马上得之，宁可以马上治之乎？”中的“以”

　　典故。一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的词语；三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、事件。典故这个名称，由来已久。下面是我收集整理的马上得天下的典故，仅供参考，大家一起来看看吧。 　　马上得天下的典故 篇1 　　典源出处 　　《史记 ·郦生陆贾列传》： 陆生时时前说称诗书，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗书!"陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎?"”《汉书·陆贾传》亦载，文同。 　　释义用法 　　陆贾是汉高祖刘邦的谋士，他为刘邦讲说《诗经》、《尚书》。刘邦斥责他说：“我骑马征战得天下，哪里用得着诗书!”陆贾说：“骑马得天下，难道还能骑马治天下吗?”后以此典指靠武功征服天下。 　　用典形式 　　【刘郎马上】 宋·辛弃疾：“长喜刘郎马上，肯听诗书说。” 　　【诗书马上】 宋·辛弃疾：“三万卷，龙头客; 浑未得，文章力。把诗书马上，笑驱锋镝。” 　　【马上得天下】 元·萨都拉：“五年马上得天下，富贵乐在归故乡。” 　　马上得天下的典故 篇2 　　这则成语出自《史记·郦生陆贾列传》。喻指武功建国。一般作主语、宾语、定语使用。相近词有马上功成。 　　汉朝初年，有一个人叫陆贾，是汉高祖刘邦身边的谋士。在西汉建立之前，他以门客的身份跟随刘邦征战天下。 　　陆贾口才很好，能言善辩，成为当时有名的“舌辩之士”。刘邦十分欣赏其才能，经常派他出使各诸侯国，并且让他常居于自己左右，一起讨论一些国家大事。陆贾勇于直谏，敢对一些问题发表自己的见解。 　　陆贾和刘邦在一起交谈时，经常引用《诗经》、《尚书》等典籍中的"句话。一次两次刘邦还不在意，次数多了，刘邦就有些反感了。有一次，陆贾又一次在刘邦面前提起《诗经》、《尚书》的作用，刘邦不耐烦地挥挥手，责骂他说: 　　“老子的天下是骑在马上征战得来的，哪还用得着谈什么《诗经》、《尚书》呢?” 　　陆贾听了刘邦的责骂，不急不慌，沉着冷静地回答说： 　　“陛下骑在马上得来的天下，难道还要骑在马上治理它吗?商汤周武都是以武力夺得天下而以文治来管理天下，文武并用，才是长治久安的策略。秦朝滥用残酷的刑法，导致了人民起义而灭亡。假使秦在统一天下之后，推行仁政，以道义来规范臣民的行为，效法先圣们的统治政策，宽厚地对待老百姓，那么秦朝的江山就一定会很牢固，那陛下您还怎么能推翻秦朝而夺得天下呢?” 　　刘邦听了陆贾的这番话，面带愧色，对陆贾说： 　　“我要你为我写些文章，论述一下秦为什么失去天下，我为什么能夺取天下，以及古往今来各个国家成败得失的经验教训。” 　　于是，陆贾写了十二篇文章，试图阐明古今政权存亡之道。他每奏上一篇，刘邦都赞不绝口，并把陆贾写的书命名为《新语》。 　　汉初统治者一直奉行与民休息的统治政策，这与陆贾向刘邦所提的建议是分不开的。 　　后来，“马上得天下”这一典故，用来表示通过征战、拼杀夺得国家政权。(魏子任) 　　【注音】mǎ shàng dé tiān xià 　　【出处】陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》!"陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。"《史记·郦生陆贾列传》 　　【解释】喻指武功建国。 　　【用法】作主语、宾语、定语;指凭武功建国 　　【结构】联合式 　　【相近词】马上功成 　　【押韵词】物众地大、水广鱼大、才疏志大、女长须嫁、狂妄自大、度量宏大、耽惊受怕、堂皇正大、赶鸭子上架、霄鱼垂化、...... 　　【年代】古代 　　【英文】at once; right away; on the moment; by the run; in half a shake 　　【成语故事】西汉时期，陆生经常在人面前谈到《诗书》。高帝十分反感说：“乃公居马上得之。安事《诗》《书》!”陆生不服气说：“居马上得之，宁可以马上之乎?且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。” 　　【成语示列】五年马上得天下，富贵乐在归故乡。元·萨都刺《登歌风台》诗。

长方形的面积公式是长乘以宽。长方形（rectangle）也叫矩形，是一种平面图形，是有一个角是直角的平行四边形。长方形也定义为四个角都是直角的平行四边形。正方形是四条边长度都相等的特殊长方形。长方形的性质为：两条对角线相等；两条对角线互相平分；两组对边分别平行；两组对边分别相等；四个角都是直角；有2条对称轴（正方形有4条）；具有不稳定性（易变形）；长方形对角线长的平方为两边长平方的和；顺次连接矩形各边中点得到的四边形是菱形。长方形长与宽的定义第一种意见：根据习惯，长方形长的那条边叫长，短的那条边叫宽。第二种意见：和水平面同方向的叫做长，反之就叫做宽。长方形的长和宽是相对的，不能绝对的说“长比宽长”。长方形的面积计算是学生认识了长方形特征、知道了面积单位、学会用面积单位直接量面积的基础上教学的，是学生第一次学习平面图形的面积计算。学会长方形、正方形面积的计算，不仅是今后学习其它图形面积的重要基础，而且有助于发展学生的思维，培养学生的学习能力和空间观念。长方形的判定：1、有一个角是直角的平行四边形是长方形。2、对角线相等的平行四边形是长方形。3、邻边互相垂直的平行四边形是长方形。4、有三个角是直角的四边形是长方形。5、对角线相等且互相平分的四边形是长方形。

“说”通“悦”，取悦、使高兴到意思。

长方形面积的计算公式三年级介绍如下：长方形的面积公式：S=a*bS:长方形的面积a:长方形的长b:长方形的宽长方形的定义：有一个角是直角的平行四边形叫做长方形。也定义为四个角都是直角的平行四边形，同时，正方形既是长方形，也是菱形。长方形的判定：1、有一个角是直角的平行四边形是长方形。2、对角线相等的平行四边形是长方形。3、邻边互相垂直的平行四边形是长方形。4、有三个角是直角的四边形是长方形。5、对角线相等且互相平分的四边形是长方形。常用面积公式：1、长方形的周长=(长+宽)×2 C=(a+b)×22、正方形的周长=边长×4 C=4a3、长方形的面积=长×宽 S=ab4、正方形的面积=边长×边长5、三角形的面积=底×高÷2 S=ah÷26、平行四边形的面积=底×高 S=ah7、梯形的面积=(上底+下底)×高÷2 S=(a+b)h÷28、圆的面积=圆周率×半径×半径如何学好数学的方法：一、主动预习预习的目的是主动获取新知识的过程，有助于调动学习积极主动性，新知识在未讲解之前，认真阅读教材，养成主动预习的习惯，是获得数学知识的重要手段。因此，要注意培养自学能力，学会看书。如自学例题时，要弄清例题讲的什么内容，告诉了哪些条件，求什么，书上怎么解答的，为什么要这样解答，还有没有新的解法，解题步骤是怎样的。抓住这些重要问题，动脑思考，步步深入，学会运用已有的知识去独立探究新的知识。二、主动思考很多同学在听课的过程中，只是简简单单的听，不能主动思考，这样遇到实际问题时，会无从下手，不知如何应用所学的知识去解答问题。主要原因还是听课过程中不思考惹的祸。除了我们跟着老师的思路走，还要多想想为什么要这么定义，这样解题的好处是什么，这样主动去想，不仅能让我们更加认真的听课，也能激发对某些知识的兴趣，更有助于学习。靠着老师的引导，去思考解题的思路;答案真的不重要;重要的是方法!三、必须要有错题本说到错题本不少同学都觉得自己的记忆力好，不需要错题本就能记住，这是一种“错觉”，每个人都有这种感觉，等到题目增多，学习内容加深，这时就会发现自己力不从心了。错题本能够随时记录自己的知识短板，帮助强化知识体系，有助于提升学习效率。有很多学霸都是因为积极使用了错题本，而考取了高分。四、独立完成作业现在很多学生用一些APP来帮助写作业，找个照片就有答案，或者是抄袭其他同学的作业，这可以分两种情况来说，一种是为了图快、求速度，如果经常这样会养成不良的审题习惯，容易走马观花、粗心大意。还有一种是为了图方便，这会导致同学们养成“怕麻烦”的心理，一旦题目有些难度，自己就开始心烦意乱，思路模糊，因此，大家一定要养成良好的独立完成作业的习惯。

有奖励写回答汉高祖刘邦的历史简介有奖励写回答共2个回答yxm2458TA获得超过1.8万个赞聊聊关注成为第47位粉丝刘邦（公元前247～前195, 一说前256～前195）汉朝开国皇帝，著名政治家、军事统帅。字季。沛县(今属江苏)人。曾在咸阳(今陕西咸阳东北)服徭役。秦末,为沛县泗水亭长。送本县刑徒往骊山(今临潼东南)，途中将刑徒释放，自匿于芒、砀山泽间(今河南永城东北)。秦二世元年(前209)九月，受萧何、曹参等推举，据沛县反秦，称沛公，聚兵3000人。二年四月，投项梁，屡与项羽协同作战。项梁死，刘邦被封为武安侯、砀郡长。后九月，奉令收集陈胜、项梁散卒西向攻秦。仅率数千人自砀郡出发,转战半年,兵始逾万。三年七月，克宛城(今南阳)。自此攻抚兼施,顺利挺进至霸上(今西安东南)。汉王元年(前206)十月入咸阳，灭秦(见秦末农民战争)。与秦民约法三章，并分兵把关，欲为关中王。十二月，见项羽拥40万大军入关，虑及实力悬殊，乃委曲求全，亲至鸿门(今临潼东北)谢过，险遭杀戮。其后被迫接受项羽封号，为汉王。八月，回兵复取关中。二年三月，进至洛阳(今河南洛阳东)，声讨项羽杀害楚怀王之罪，发动楚汉战争。四月,大败于彭城(今江苏徐州)。其后,亲率主力扼守战略要地荥阳(今河南荥阳东北)、成皋(今荥阳西北)，与项羽抗争两年余，最终迫使项羽订鸿沟之盟。五年十二月，围歼楚军于垓下(今河南鹿邑东，一说安徽灵璧东南)，统一天下。二月即皇帝位于定陶(今山东定陶西北)氾水北，建立汉朝。刘邦顺应民心，知人善任，故能屡败屡起。曾与诸将论楚汉战争得失，认为自己之所以获胜，主要在于重用张良、韩信、萧何。为帝七载，屡次亲征，陆续平定燕王臧荼、楚将利几、韩王信、阳夏侯陈豨、淮南王英布、燕王卢绾等反叛，并剪灭韩信、彭越两大功臣。以和亲之策结好匈奴，对南越割据政权实行安抚，重视农耕，休兵养民，使社会趋向安定、发展

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1. 二百四十字左右古文 《莺啼序·春晚感怀》 朝代：宋代 作者：吴文英 原文： 残寒正欺病酒，掩沉香绣户。燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。念羁情、游荡随风，化为轻絮。 十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。溯红渐招入仙溪，锦儿偷寄幽素，倚银屏、春宽梦窄，断红湿、歌纨金缕。暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。 幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅。别后访、六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨。长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿。记当时、短楫桃根渡，青楼仿佛，临分败壁题诗，泪墨惨淡尘土。危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半苎。暗点检、离痕欢唾，尚染鲛绡，亸凤迷归，破鸾慵舞。殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沉过雁。漫相思、弹入哀筝柱。伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否？ 2. 240字左右古文,其它不限 刘伶 有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈（木盍ke）提壶，唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。 3. 240字左右的古诗词含标点 1、《茅屋为秋风所破歌》唐代：杜甫 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！译文：八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。 茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。 南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。 一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。 孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，屋内没有一点儿干燥的地方，房顶的雨水像麻线一样不停地往下漏。 自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮！如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑！安稳得像是山一样。唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿！2、《丹青引赠曹将军霸》唐代：杜甫 将军魏武之子孙，于今为庶为清门。 英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。学书初学卫夫人，但恨无过王右军。 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。开元之中常引见，承恩数上南薰殿。 凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。 褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。先帝御马五花骢，画工如山貌不同。 是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。 斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。 至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。 干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画善盖有神，必逢佳士亦 *** 。 即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。 但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。译文：曹将军是魏武帝曹操后代子孙，而今却沦为平民百姓成为寒门。 英雄割据的时代一去不复返了，曹家文章丰采却在你身上留存。当年为学书法你先拜师卫夫人，只恨得没有超过王羲之右将军。 你毕生专攻绘画不知老之将至，荣华富贵对于你却如空中浮云。开元年间你常常被唐玄宗召见，承恩载德你曾多次登上南薰殿。 凌烟阁的功臣画象年久褪颜色，曹将军你挥笔重画又别开生面。良相们的头顶都戴上了进贤冠，猛将们的腰间皆佩带着大羽箭。 褒公鄂公的毛发似乎都在抖动，他们英姿飒爽好象是正在酣战。开元时先帝的天马名叫玉花骢，多少画家画出的都与原貌不同。 当天玉花骢被牵到殿中红阶下，昂首屹立宫门更增添它的威风。皇上命令你展开丝绢准备作画，你匠心独运惨淡经营刻苦用功。 片刻间九天龙马就在绢上显现，一下比得万代凡马皆成了平庸。玉花骢图如真马倒在皇帝榻上，榻上马图和阶前屹立真马相同。 皇上含笑催促左右赏赐你黄金，太仆和马倌们个个都迷惘发怔。将军的门生韩干画技早学上手，他也能画马且有许多不凡形象。 韩干只画外表画不出内在精神，常使骅骝好马的生气凋敝失丧。将军的画精美美在画中有神韵，偶逢真名士才肯为他动笔 *** 。 而今你漂泊沦落在战乱的社会，平常所画的却是普通的行路人。你到晚年反而遭受世俗的白眼，人世间还未有人象你这般赤贫。 只要看看历来那些负盛名的人，最终已经坎坷穷愁纠缠其身了。3、《木兰诗》南北朝：佚名 唧唧复唧唧，木兰当户织。 不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。 女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。 策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。 当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？译文：织布机声一声接着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。 问姑娘在思念什么，问姑娘在惦记什么。我也没有在想什么，也没有在惦记什么。 昨夜看见征兵的文书，知道君王在。 4. 约240字的关于学习的古诗文 宋·朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许， 为有源头活水来。 劝学 （唐）孟郊 击石乃有火， 不击元无烟。 人学始知道， 不学非自然。 万事须已运， 他得非我贤。 青春须早为， 岂能长少年。 《冬夜读书示子聿》 ——南宋.陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人——晋.陶渊明《杂诗》 .百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》 5. 经典古诗 词合集 不要太老套的 适用于古风 240句 或者文言文30篇 翻 -1】终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。 -2】千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。-3】凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。 -4】嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。 -5】风华是一指流砂，苍老是一段年华。-6】夜雨染成天水碧。 有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。-7】你要记得，紫檀未灭，我亦未去。 -8】谁在岁月里长长叹息。-9】汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。 -10】红尘初妆，山河无疆。 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。 -11】江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。-12】山河拱手，为君一笑 。 -13】如是颠簸生世亦无悔。-14】荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。 -15】那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。-16】褪尽风华，我依然在彼岸守护你。 -17】那些繁华哀伤终成过往， 请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。 -18】你的路途，从此不见我的苍老。 -19】长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。-20】随你走在天际，看繁花满地。 -21】我自是年少，韶华倾负。-22】你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。 -24】寄君一曲，不问曲终人聚散。-25】谁将烟焚散，散了纵横的牵绊； 听弦断，断那三千痴缠。 -26】清风湿润，茶烟轻扬。 重温旧梦，故人已去。 -27】染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。 岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。 水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。 -28】玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流。 -29】他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。 -30】还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。 -31】红尘嚣 浮华一世转瞬空。-32】我不是我 你转身一走苏州里的不是我 。 -33】 几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天。-34】经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆。 -35】人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。 然，我长活一世，却能记住你说的每一话。 -36】雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。 -37】纸张有些破旧，有些模糊。 可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。-38】生生的两端，我们彼此站成了岸 。 -39】缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。 -40】握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒 -41】人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云 世间千年，如我一瞬。 -42】相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。-43】虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。 相逢主人留一笑，不相识，又何妨。-44】天下风云出我辈，一入江湖岁月催；皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。 -45】得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。-46】直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 -47】看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。-48】就这样吧，从此山水不相逢。 -49】人天自两空，何相忘，何笑何惊人。-50】既不回头，何必不忘。 既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。 明夕何夕，君已陌路。-51】有缘相遇，无缘相聚，天涯海角，但愿相忆。 有幸相知，无幸相守，苍海明月，天长地久。-52】相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难 缘过了远分，缘过了聚散，是否回头就能够上岸-53】天凉了，凉尽了天荒 地老了，人间的沧桑 爱哭了，这么难舍 心都空了，想放不能放 天亮了，照亮了泪光 泪干了，枕边地彷徨 -54】心微动奈何情己远.物也非，人也非，事事非，往日不可追-55】渺渺时空，茫茫人海，与君相遇，莫失莫忘。 -56】如果换我先开口，日子是否还一样细水长流-57】也许是前世的姻 也许是来生的缘 错在今生相见 徒增一段无果的恩怨-58】人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。 -59】醉眼看别人成双作对，-60】无人处暗弹相思泪。-61】怎知红丝错千重 路同归不同踏雪寻梅方始休 回首天尽头-62】侠士勿轻结，美人勿轻盟，恐其轻为我死也。 -63】人成各，今非昨，秋如旧，人空瘦-64】灯影浆声里 天犹寒 水犹寒 梦中丝竹轻唱 楼外楼 山外山 楼山之外人未还 人未还 雁字回首 早过忘川 抚琴之人泪满衫 -65】萧萧扬花落满肩 落满肩 笛声寒 窗影残 烟波桨声里 何处是江-66】你给我一滴眼泪，我就看见了你心中全部的海洋 -67】一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈 一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里 寻一夥相识，他一会咱一会 那一般相知，吹一会唱一会-68】我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就相忘于江湖。-69】梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。 -70】开始想念，那曾经握在手中苍凉的岁月，以及那一片灿烂的江湖。 ——还有那些曾经爱过恨过的人们。 -71】我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。-72】安然的度过一世春秋。 浑噩自知。-73】月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝 -74】无论多么落寂和苍茫 那些身影总会过目不忘 -75】总在不经意的年生。 回首彼岸。纵然发现光景绵长。 -76】我总是在想，我的记忆是不是活在长街的那头，而我。 6. 文言文助读译文160 233商鞅治秦 卫鞅从魏国逃亡到秦国，秦孝公拜他为相，并把商地分封给他，号称商君。 商君治理秦国，法令得到最有效的执行，而且公平无私。有权势的人犯了法，照样惩罚；论功行赏，不偏袒自己的亲信。 连太子犯了法，虽不好施刑，也得把他的老师刺面割鼻，作为儆戒。一年之后，没有人拾取别人丢在路上的东西，也无人敢谋取非分的财物。 这样，秦国兵力强盛，诸侯都害怕它了。但是商鞅为人刻薄少仁慈，只是用强力的办法来压服人罢了。 234 （曹操）小的时候聪敏机警，有谋略（懂权术），好打抱不平（见义勇为，扶助弱小），为人放荡不羁，他不从事正当的职业，因此世上没有人认为他不同寻常。只有梁国乔玄、南阳何颙认为他与众不同。 乔玄对太祖说：“天下快要动乱，不是闻名于世的人不能挽救局势啊！能使天下安定的人，大概只有您了！” 235. 子贡论孔子 齐景公问子贡：“你的老师是谁？”子贡回答说：“我的老师是仲尼。”齐景公问：“仲尼有才干吗？”子贡回答说：“有才干。” 齐景公问；“他的才干怎样呢？”子贡回答说：“不知道。”齐景公说；“你知道他有才干，却不知道才干怎么样，这行吗？”子贡回答说：“现在说天很高，无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。 天有多高呢？都说不知道。因此仲尼的有才干并且不知道怎样有才干。” 236 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？” 孟子回答说：“有。 人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。 国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。 237 有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。 老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就离开了。估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人威风无处施加（而放弃的）吗？ 239 苏秦之楚 苏秦来到楚国，过了3个月，才见到楚王。 交谈完毕，就要向楚王辞行。楚王说：“我听到您的大名，就象听到古代贤人一样，现在先生不远千里来见我，为什么不肯多待一些日子呢？我希望听到您的意见。” 苏秦回答说：“楚国的粮食比宝玉还贵，楚国柴禾比桂树还贵，禀报人员像小鬼一样难得见面，大王像天帝一样难得见面；现在要我拿玉当粮食，拿桂当柴禾烧，通过小鬼见高高在上的天帝……。”楚王打断苏秦的话，说：“请先生到客馆住下吧，我遵命了。” 240陆贾说汉高祖 陆贾时不时在（皇上）面前演说称赞《诗》、《书》。汉高祖刘邦骂他说：“你老子在马上得到天下，哪儿用得着（攻读）《诗》、《书》？”陆贾说：“在马上得到天下，难道可以在马上治理天下吗？况且商汤、周武用武力夺取天下而后用仁义治理天下，文德武功一起使用，是维护长久的方法啊。 假如秦国吞并天下之后施行仁义，效法古代的圣贤君王，陛下怎能获得天下呢？”高帝没有发怒反而面露惭愧。于是对陆贾说：“请先生为我写出秦失去天下的原因和我得到天下的原因以及古代成功与失败的国家是怎么回事。” 于是，陆贾大略地记述国家存亡的原因，一共著作十二篇。每上奏一篇，皇帝没有不称赞好的，在黄帝身边的人高喊万岁，称那本书为《新语》。 241 用工田不满，夜晚出行迷了路，错误地经过废墟墓地之间，脚踩到一个骷髅。骷髅发出声音说：“别毁坏我的脸，（否则）将降祸于你！”不满（有点）傻并且凶悍，叱责道：“谁派你挡道啊？”骷髅说：“别人移我到这里，不是我要挡路啊。” 不满又叱责道：“你为什么不降祸于他啊？”骷髅说：“他运道正盛，无可奈何啊。”不满（好）笑并且恼怒道：“难道我就衰吗？怕盛而欺衰，是什么道理啊？”骷髅发出哭泣的声音说：“您气运也盛，所以我不敢（对你）作祟，只是用虚词恫吓啊。 怕盛而欺衰，人（的）情（况）都是这样，您就（光）责怪鬼干吗？哀求你（将我）拨进土坑中，您的好心哦。”不满（怒冲冲地）冲着超过去。 只听见背后呜呜的声音，终久没有其他不正常的。 242 五十步笑百步 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。 河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。 我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。 战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。 那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 孟子说：“大王如。 7. 翻译文言文 明朝末年，吴县洞庭山的乡村中，有个打柴的人，满脸大胡子并且身材魁伟，姓名不为人所知，极有力气。 常在夜间打柴，独自一人在山中行走，不怕碰上毒蛇猛虎。打的柴草，别人只能背一百斤，髯樵独自能背二百四十斤，但是卖给别人，只收取百斤柴的钱。 有人惊讶地问他，髯樵说：“柴取自山中，人们都是自食其力罢了。他们不是不想多背，而是力量没有那么大。 我的力量是别人的五倍，但吃饭并不比别人多，所以把价钱压低了。再说，价钱压低了，我的柴又容易卖，这难道不是有好处吗？”因此人们都认为他是个奇异的人，更加刮目相看他了。 髯樵不识字，但是喜欢听别人谈论古往今来的事情，常常激于义愤，说出话来，争辩是非得失，就是读书人也没有办法难住他。（有一次），曾经背着柴到戏场观看《精忠传》，那个扮演秦桧的演员出场了，髯樵大怒，飞步跳上台，摔倒秦桧殴打他，把他打得鲜血直流，几乎要死。 众人急忙来救。髯樵说：“他做丞相，奸恶成这样，不打死他还等什么？”众人说：“这是演戏啊，不是真秦桧。” 髯樵说：“我也知道是演戏，所以才打他，如果是真秦桧，就要用他的血肉润滑我的斧头了！”他性格刚烈，嫉恶如仇就像这样。 洞庭有个孤儿叫陈学奇，聘邹家的女子为妻室，婚姻已经定下了日期。 女子的哥哥忽然夺去妹妹的意愿，把妹妹献给姓苏的一个宦官为妾。学奇到官府哭诉，官府害怕苏宦的势力，没有办法。 学奇又状告邹氏女的兄长，苏宦把邹女的兄长一起庇护起来，冤不能伸。学奇没有一点办法。 一天，在路上遇见髯樵，把事情的原故告诉髯樵，并且说：“你向来嫉恶如仇，能为我解决这事吗？”髯樵答应他说：“只是需要一定的时间，不要催促我。”学奇感动得哭了。 髯樵离开后，卖身到显者的家中做赶马车的仆人。显者因为他力气大并且很勤快，非常信任他，（这样他）能够随便进出内室，邹姓女子果然是他的第三个小老婆。 髯樵找机会，把情况告诉给邹女。邹女哭得泪流满面，告诉他失身的情况，希望髯樵能做昆仑奴那样的义士（来救她）。 髯樵说：“不要着急。”一天，显者的夫人带领着显者的小老婆们游天平山，显者不能禁止。 髯樵暗暗祝贺说：“计划可以施行了。”于是暗暗在河边准备船只。 显者的小老婆们上车，髯樵驾驶第三辆车，就是邹氏女。出门之后，髯樵欺骗副手，转到别的道路上快跑，到河岸边，对邹女说：“上船！”船立即开行，打开船帆，快得像跑一样。 众仆人惊骇这突然的变故，喊叫着跑来追赶。髯樵用拳将三个人打倒在地，叫不出声来。 慢慢地离开，而女子的船已经到了陈家的门前了。学奇得到妻子非常感动，认为古代的义侠也不过是这样。 髯樵对学奇说，应该赶快把找到妻子的情况报告给那官府。官府才不让显者诉讼，到这时人们拍手称快，向髯樵询问讲道义的原由，赏赐他衣帛美酒，披挂花彩来使他荣耀。 显者惭愧，关上门好像没有听到。从这以后义士髯樵的名声更加彰显。

★长方形周长 =（长+宽）×2 长方形面积 =长×宽 ★正方形周长 = 边长 × 4 正方形面积 = 边长×边长 ★三角形面积 = 底×高÷2 ★平行四边形面积 = 底 × 高 ★梯形面积 = （上底 +下底）×高÷2 ★圆的周长等于∏×直径或∏×半径×2 即C =∏d或C = 2∏r ★圆的面积等于3.14×半径的平方。 ★环形的面积等于3.14×（大半径的平方－ 小半径的平方） ★半圆的周长 = 圆的周长的一半 + 直径 即：∏ r + 2 r ★长方体的表面积 = （长×宽 + 长×高 + 宽×高）× 2 ★长方体的体积 = 长 × 宽 × 高 或 底面积×高 ★正方体的表面积 = 棱长×棱长× 6 正方体的体积 = 棱长×棱长×棱长 ★圆柱体的表面积=2个底面积 + 侧面积 侧面积=底面周长×高 ★圆柱体的体积 = 底面积 × 高 圆锥体的体积 = 底面积 × 高 ÷ 3 菱形周长=对角线×对角线÷2

高帝不高兴，有惭愧的表情。 怿，欢喜，高兴，不怿就是不高兴。 追问： 我也是这么翻译的，但是感觉不是很通顺呀。

解释长方形面积计算公式 　　解释长方形面积计算公式，学习知识是快乐的，而阅读会让我们更方便的收获知识，让人变得没有那么无知，成长是离不开阅读的，想知道解释长方形面积计算公式吗？一起随我了解一下相关内容吧！ 　　解释长方形面积计算公式1 　　长方形的面积等于长和宽的乘积。如用a表示长方形的长，b表示宽，S表示长方形的面积，则长方形的面积公式为S＝ab。长方形面积的计算公式是导出其它平面几何图形面积公式的基础。要注意通过面积单位直接度量，了解公式的来源，明确公式所表示的实际意义。 　　为了能够清楚地看到度量过程，可出示如下例题；一块钢板，长5厘米， 　　宽3厘米，它的面积是多少平方厘米？：要知道这块钢板的面积有多大，可以用面积单位来量。因为它的长和宽的单位都是厘米，所以我们选用相应的面积单位——平方厘米来量。 　　 1、 钢板长5厘米，一排正好摆5个1平方厘米的面积单位。因此，一排的面积是5平方厘米。 　　 2、 钢板定3厘米，一共可以放这样3排，这块钢板所含的平方厘米数是5×3＝15个 1平方厘米。 　　 3、 “5”是钢板长所含的厘米数，“3”是宽所含厘米数。这就是说，长方形所含面积单位数正好等于它的长和宽所含长度单位数的乘积，从而得出长方形的面积计算公式：长方形的`面积＝长×宽。 　　解释长方形面积计算公式2 　　 买房子面积如何计算 　　 建筑面积＝套内建筑面积＋应分摊的公共建筑面积。 　　套内建筑面积＝套内的使用面积(厅、卧、厨、卫、储的净面积＋墙体面积＋阳台建筑面积)。 套内墙体面积＝1／2共用墙墙体投影面积或＝非共用墙墙体水平投影面积。 　　 公共分摊面积公共分摊面积＝公用建筑面积分摊系数×套内建筑面积。 　　 公用建筑面积分摊系数＝整幢建筑物的公用建筑面积／整幢建筑物的各套套内建筑面积之和。 　　不过，需要指出的是，整幢建筑物的公用建筑面积，应扣除已作为独立使用空间销售或出租的地下室、车棚及人防工程等建筑面积。这样，知道了套内建筑面积和分摊的公共建筑面积，在购房时，心中就有谱了。 　　对于新商品房，发生面积误差如无其他约定，一般来说，应当按照下列方式解决： 　　第一，面积误差比绝对值在3%以内的据实结算，多退少补。 　　第二，面积误差比绝对值超出3%时，买受人有权退房，买受人退房的，开发商应当在买受人提出退房之日起(一般为30)日内将买受人已付房价款退还给买受人，同时支付已付房价款利息。买受人不退房的，产权登记面积大于合同约定面积时，面积误差比在3%以内部分的房价款由买受人补足；超出3%部分的房价款由房地产开发企业承担，产权归买受人。产权登记面积小于合同约定面积时，面积误差比绝对值在3%以内部分的房价款由开发商返还买受人，绝对值超出3%部分的房价款由开发商双倍返还买受人。

①陆生：陆贾。②高帝：汉高祖刘邦。③乃公：你老子。这是刘邦高傲的自称。④安事：哪用得着。⑤逆取而以顺守：用武力夺取天下而后用仁义治理天下。⑥法先圣：效法古代的圣贤君主。⑦安得而有之：怎能获得天下呢？⑧怿：愉快。⑨试：请。⑩征：征兆，此指原因。

1. 《说苑,奉使》节选自的文言文翻译 陆贾是楚国人，以幕僚宾客的身份随从高祖平定天下，当时人们都称他是很有口才的说客，所以伴随在高祖的身边，常常出使各个诸侯国。 在高祖刚把中国平定的时候，尉他也平定了南越，便在那里自立为王。高祖考虑天下初定，中国劳苦，就没有诛杀尉他，还派遣陆贾带着赐给尉他的南越王之印前去任命。陆生到了南越，尉他梳着当地流行的一撮锥子一样的发髻，像簸箕一样地伸开两腿坐着，接见陆生。陆生就此向尉他说道：“您本是中国人，亲戚、兄弟和祖先的坟墓都在真定。而现在您却一反中国人的习俗，丢弃衣冠巾带，想用只有弹丸之地的小小南越来和天子抗衡，成为敌国，那你的大祸也就要临头了。况且秦朝暴虐无道，诸侯豪杰都纷纷而起，只有汉王首先入关，占据咸阳。项羽背叛盟约，自立为西楚霸王，诸侯们都归属于他，可以称得上是强大无比。但是汉王从巴蜀出兵之后，征服天下，平定诸侯，杀死项羽，灭掉楚国。五年之间，中国平定。这不是人力所能办到的，而是上天辅佐的结果。现在大汉天子听说您在南越称王，不愿意帮助天下人讨平暴逆，汉朝将相都想带兵来消灭您。但是天子爱惜百姓，想到他们刚刚经历了战争的劳苦乱离，因此才暂且罢兵，派遣我授予你南越王的金印，剖 符为信，互通使臣。您理应到郊外远迎，面向北方，拜倒称臣，但是您却想以刚刚建立，还没有把人众收拢起来的小小南越，在此桀傲不驯。倘若让朝廷知道了此事，挖掘烧毁您祖先的坟墓，诛灭您的宗族，再派一名偏将带领十万人马来到越地，那么南越人杀死您投降汉朝，就如同翻一下手背那么容易。” 尉他听罢，立刻站起身来，向陆生道歉说：“我在蛮夷中居住得时间长了，所以太失礼义了。”接着，他又问陆生：“我和萧何、曹参、韩信相比，谁更有德有才呢？”陆生说道：“您似乎比他们强一点。”尉他又问：“那我和皇帝相比呢？”郦生回答：“皇帝从丰沛起兵，讨伐暴虐的秦朝，扫平强大的楚国，为整个天下的人兴利除害，继承了五帝三皇的宏伟业绩，统理整个中国。而中国的人口以亿来计算，土地方圆万里，处于天下最富饶的地域，人多车众，物产丰富，政令出于一家，这种盛况是从开天辟地以来从未有过的。而现在您的人众不过几十万，而且都是未开化的蛮夷，又居住在这局促狭小的山地海隅之间，只不过如同汉朝的一个郡罢了，您怎么竟同汉朝相比！”尉他听了，哈哈大笑，说道：“我不能在中国发迹起家，所以才在此称王。假使我占据中国，我又哪里比不上汉王呢？”通过交谈，尉他非常喜欢陆生，留下他和自己饮酒作乐好几个月。尉他说：“南越人当中没有一个和我谈得来，等到你来到这里之后，才使我每天都能听到过去所未曾听到的事情。”尉他还送给陆生一个袋装包裹，价值千金，另外还送给他不少其它礼品，也价值千金。陆生终于完成拜尉他为南越王的使命，使他向汉称臣，服从汉朝的管制约束。陆贾还朝之后，把以上情况向高祖汇报，高祖非常高兴，任命陆贾为太中大夫。 南越王尉佗是真定人，姓赵。秦国兼并了六国，到秦二世时，南海郡尉任嚣得病将死，把龙川令赵佗召来，任嚣当即向赵佗颁布任命文书，让他代行南海郡的职务。任嚣死后，赵佗借此机会，逐渐用法律杀了秦朝安置的官吏，而用他的亲信做代理长官。秦朝被消灭后，赵佗就攻击并兼并了桂林和象郡，立自己为南越武王。 2. 《说苑·奉使》翻译 陆贾跟随汉高祖平定天下，因有口辩之才而出名，居于高祖身边，常出使诸侯。 到汉高祖时，中原初定，尉佗平定南越，于是在那称王。汉高祖派陆贾出使赏赐尉佗王印，让他做南越王。 陆贾到了南越，尉佗梳着椎髻头张着俩脚傲慢的接见陆贾。陆贾趁机劝说尉佗说：“阁下是中原人，父母兄弟的坟墓在真定。 现在阁下放弃并违反本性，丢掉中原的衣着穿戴，想凭借小小的越地和大汉抗衡成为敌国，灾祸将要降及你自身了！况且秦政治失修，诸侯豪杰一起起兵，只有汉王率先进入关中，占据咸阳。项羽违背誓约，自立为西楚霸王，诸侯都归属他，可算得上最强大了。 然而汉王在巴蜀起兵，驱逐天下，劫杀诸侯，于是诛杀项羽消灭了他们。五年之间，天下平定，这不是人力所为，是天意所要做的。 汉天子听闻君王您称王南越，而不愿意帮助天下人讨伐暴逆之人，将相们都想带兵来消灭您，但汉天子心怜百姓刚受战争的劳苦，暂且罢手，派我授你君王之印，分符通使，大王您应到郊外远远的迎接，北面跪拜称臣，然而您却想依靠着刚刚建立的还没有把众人集合聚拢的南越，在这里一意孤行，大汉果真听闻了，挖掘焚烧君王您祖先的坟墓，灭绝您的宗族，派一偏将率领十万之众兵临南越，南越百姓就会杀了您来投降大汉，这如同翻转手一样容易。”于是尉佗一下子坐直身子，对陆贾谢罪说：“呆在南蛮时间长了，差点完全失了礼节。” 于是问陆贾说：“我和萧何、曹参、韩信比，哪一个更贤能？”陆贾说：“大王似更贤能。”又问：“我和汉王比呢？”陆贾说：“汉王起兵丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，替天下兴利除害陆贾跟随汉高祖平定天下，因有口辩之才而出名，居于高祖身边，常出使诸侯。 到汉高祖时，中原初定，尉佗平定南越，于是在那称王。汉高祖派陆贾出使赏赐尉佗王印，让他做南越王。 陆贾到了南越，尉佗梳着椎髻头张着俩脚傲慢的接见陆贾。陆贾趁机劝说尉佗说：“阁下是中原人，父母兄弟的坟墓在真定。 现在阁下放弃并违反本性，丢掉中原的衣着穿戴，想凭借小小的越地和大汉抗衡成为敌国，灾祸将要降及你自身了！况且秦政治失修，诸侯豪杰一起起兵，只有汉王率先进入关中，占据咸阳。项羽违背誓约，自立为西楚霸王，诸侯都归属他，可算得上最强大了。 然而汉王在巴蜀起兵，驱逐天下，劫杀诸侯，于是诛杀项羽消灭了他们。五年之间，天下平定，这不是人力所为，是天意所要做的。 汉天子听闻君王您称王南越，而不愿意帮助天下人讨伐暴逆之人，将相们都想带兵来消灭您，但汉天子心怜百姓刚受战争的劳苦，暂且罢手，派我授你君王之印，分符通使，大王您应到郊外远远的迎接，北面跪拜称臣，然而您却想依靠着刚刚建立的还没有把众人集合聚拢的南越，在这里一意孤行，大汉果真听闻了，挖掘焚烧君王您祖先的坟墓，灭绝您的宗族，派一偏将率领十万之众兵临南越，南越百姓就会杀了您来投降大汉，这如同翻转手一样容易。”于是尉佗一下子坐直身子，对陆贾谢罪说：“呆在南蛮时间长了，差点完全失了礼节。” 于是问陆贾说：“我和萧何、曹参、韩信比，哪一个更贤能？”陆贾说：“大王似更贤能。”又问：“我和汉王比呢？”陆贾说：“汉王起兵丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，替天下兴利除害，继承了五帝三王之业，统一治理中原，中原之人数以亿计，土地方圆万里，占有天下肥沃之地，人众车多，万物充实丰富，政治由皇帝一人作出决定，自开天辟地，未曾有过啊。 现在大王人不过数十万，都是蛮夷之人，住在崎岖不平的山海之间，如同汉的一个郡，怎么能和汉王相比呢？”尉佗大笑说：“我未在中原起兵，因而在此称王，假如我居于中原，怎么料到不如汉啊。于是对陆贾很高兴，留他一起饮酒几个月，并说：“南越中没有谁值得谈论，等到您来，让我每天听到所听不到的。” 陆贾拜授尉佗为南越王，让他向汉称臣，奉守汉约。陆贾归朝报告，汉高祖很高兴，拜他为太中大夫。 南越王尉佗，是真定人，姓赵。秦当时已吞并天下。 到二世时，南海尉任嚣病重将要死时，召见龙川令赵佗。随即将任命文书交给赵佗，让他代行南海郡郡尉的职务。 任嚣死后，赵佗乘机用刑法逐步诛杀秦朝任命的官吏，任用自己的亲信为代理的官员。秦朝灭亡后，赵佗便发兵攻打、兼并了桂林郡和象郡，自立为南越武王。 3. 《说苑·奉使》翻译 陆贾跟随汉高祖平定天下，因有口辩之才而出名，居于高祖身边，常出使诸侯。 到汉高祖时，中原初定，尉佗平定南越，于是在那称王。汉高祖派陆贾出使赏赐尉佗王印，让他做南越王。 陆贾到了南越，尉佗梳着椎髻头张着俩脚傲慢的接见陆贾。陆贾趁机劝说尉佗说：“阁下是中原人，父母兄弟的坟墓在真定。 现在阁下放弃并违反本性，丢掉中原的衣着穿戴，想凭借小小的越地和大汉抗衡成为敌国，灾祸将要降及你自身了！况且秦政治失修，诸侯豪杰一起起兵，只有汉王率先进入关中，占据咸阳。项羽违背誓约，自立为西楚霸王，诸侯都归属他，可算得上最强大了。 然而汉王在巴蜀起兵，驱逐天下，劫杀诸侯，于是诛杀项羽消灭了他们。五年之间，天下平定，这不是人力所为，是天意所要做的。 汉天子听闻君王您称王南越，而不愿意帮助天下人讨伐暴逆之人，将相们都想带兵来消灭您，但汉天子心怜百姓刚受战争的劳苦，暂且罢手，派我授你君王之印，分符通使，大王您应到郊外远远的迎接，北面跪拜称臣，然而您却想依靠着刚刚建立的还没有把众人集合聚拢的南越，在这里一意孤行，大汉果真听闻了，挖掘焚烧君王您祖先的坟墓，灭绝您的宗族，派一偏将率领十万之众兵临南越，南越百姓就会杀了您来投降大汉，这如同翻转手一样容易。”于是尉佗一下子坐直身子，对陆贾谢罪说：“呆在南蛮时间长了，差点完全失了礼节。” 于是问陆贾说：“我和萧何、曹参、韩信比，哪一个更贤能？”陆贾说：“大王似更贤能。”又问：“我和汉王比呢？”陆贾说：“汉王起兵丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，替天下兴利除害陆贾跟随汉高祖平定天下，因有口辩之才而出名，居于高祖身边，常出使诸侯。 到汉高祖时，中原初定，尉佗平定南越，于是在那称王。汉高祖派陆贾出使赏赐尉佗王印，让他做南越王。 陆贾到了南越，尉佗梳着椎髻头张着俩脚傲慢的接见陆贾。陆贾趁机劝说尉佗说：“阁下是中原人，父母兄弟的坟墓在真定。 现在阁下放弃并违反本性，丢掉中原的衣着穿戴，想凭借小小的越地和大汉抗衡成为敌国，灾祸将要降及你自身了！况且秦政治失修，诸侯豪杰一起起兵，只有汉王率先进入关中，占据咸阳。项羽违背誓约，自立为西楚霸王，诸侯都归属他，可算得上最强大了。 然而汉王在巴蜀起兵，驱逐天下，劫杀诸侯，于是诛杀项羽消灭了他们。五年之间，天下平定，这不是人力所为，是天意所要做的。 汉天子听闻君王您称王南越，而不愿意帮助天下人讨伐暴逆之人，将相们都想带兵来消灭您，但汉天子心怜百姓刚受战争的劳苦，暂且罢手，派我授你君王之印，分符通使，大王您应到郊外远远的迎接，北面跪拜称臣，然而您却想依靠着刚刚建立的还没有把众人集合聚拢的南越，在这里一意孤行，大汉果真听闻了，挖掘焚烧君王您祖先的坟墓，灭绝您的宗族，派一偏将率领十万之众兵临南越，南越百姓就会杀了您来投降大汉，这如同翻转手一样容易。”于是尉佗一下子坐直身子，对陆贾谢罪说：“呆在南蛮时间长了，差点完全失了礼节。” 于是问陆贾说：“我和萧何、曹参、韩信比，哪一个更贤能？”陆贾说：“大王似更贤能。”又问：“我和汉王比呢？”陆贾说：“汉王起兵丰沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，替天下兴利除害，继承了五帝三王之业，统一治理中原，中原之人数以亿计，土地方圆万里，占有天下肥沃之地，人众车多，万物充实丰富，政治由皇帝一人作出决定，自开天辟地，未曾有过啊。 现在大王人不过数十万，都是蛮夷之人，住在崎岖不平的山海之间，如同汉的一个郡，怎么能和汉王相比呢？”尉佗大笑说：“我未在中原起兵，因而在此称王，假如我居于中原，怎么料到不如汉啊。于是对陆贾很高兴，留他一起饮酒几个月，并说：“南越中没有谁值得谈论，等到您来，让我每天听到所听不到的。” 陆贾拜授尉佗为南越王，让他向汉称臣，奉守汉约。陆贾归朝报告，汉高祖很高兴，拜他为太中大夫。 南越王尉佗，是真定人，姓赵。秦当时已吞并天下。 到二世时，南海尉任嚣病重将要死时，召见龙川令赵佗。随即将任命文书交给赵佗，让他代行南海郡郡尉的职务。 任嚣死后，赵佗乘机用刑法逐步诛杀秦朝任命的官吏，任用自己的亲信为代理的官员。秦朝灭亡后，赵佗便发兵攻打、兼并了桂林郡和象郡，自立为南越武王。 4. 急求 《说苑》奉使 翻译 楚庄王发兵讨伐宋国，宋国向晋国告急求救，晋景公打算发兵救宋，大臣伯宗劝止说："现在楚国得天之利，国势强盛，我们不应直接与他们对抗，（应另谋他策.）"于是在全国征求有胆识有能力的壮士，最后找到一位叫解扬，字子虎的霍地的人，派他到宋国出使安抚宋国，劝他们不要投降楚国而是坚持反抗（从而以牺牲宋国的代价来削弱楚国的国力）。 解扬出使途中经过郑国，那时郑国刚刚与楚国结盟，郑国就把解扬抓住献给楚国。楚庄王给了解扬很多的赏赐，让他反过来做，劝宋国赶快投降，在庄王再三的邀请劝说下，解扬答应了。 于是楚国将解扬送上很高的楼车上，让他对着被围困的郑国都城大喊劝降的话。解扬登上楼车后就背叛了与楚王的约定而执行了晋王的命令，对着城内大喊道：“晋国将举全国之兵来救宋，宋国目前的形势虽然危急，但不要担心，晋国的救兵马上就到了。” 楚王大怒，要把解扬给煮了。解扬说：“君王能够制定命令指挥臣下是因为义，臣下接受并完成任务是因为信，我接受国君的命令出使，为了完成任务虽死也决不会有二心。” 楚国说：你前面也答应了我，现在却背叛了对我的诺言，哪里有什么信？解扬说：我把自己的性命交给大王（作为我失信于大王的报答），这也是为了完成君王的使命，我没有什么可后悔的。解扬又回头对楚国的大臣们说：“你们这些做人家臣子的，千万别忘了象我这样忠于君王的人是要被杀死的呀！”（丫的这句话才真是毒）。 楚国的那些王公大臣们听了这句都呆不住了，纷纷劝楚王放了他，最后楚王也没办法，只得把解扬放回国去了。解扬立此大功，被晋景公封了个上卿的爵位。 因为解扬是霍地的人，名字又叫子虎，所以后世的人称赞他为霍虎。 5. 《说苑》卷十二的奉使的全文翻译 春秋之辞有相反的四，既然说：“大夫没有完成的事。” 不得擅自生事了。又有人说：“出境能够安定社稷，对国家有利的事就决定也是可以的。” 他说：“大夫以国君的命令出使，进退在大夫”了，又有人说：“以您的名义出，听到丧事慢慢走而不回”的人，为什么呢？说：“这个道理的人都停下他的科，不转移的。不得擅自找事的人，对一般情况下的原则；独自决定的，对救助危难免除后患啊；进退在大夫的，对将帅用兵啊；慢慢走不回来的，说出来让冯道听说君亲之丧的。 公子结擅自生事，《春秋》不不是，为了救庄公危险的。公子遂擅自生事，《春秋》讥讽他，认为僖公没有危险的事情了。 所以你有危险而不专救，这是不忠诚的。如果没有危难而擅自生事，这不是我的。 传说：“《诗经》没有通行的解释，易没有通吉，《春秋》没有通行。"这个意思。” 赵王派遣使者到楚国，正在鼓瑟送行的，告诫说：“如果我的话。”他说：“王的鼓瑟，从来没有如此悲哀的！”王说：“宫商本来正在调了！”他说：“那为什么不写他的柱调吗？？”王说：“天有干湿，弦有紧急情况，宫商迁移不知道，因此不信。” 他说：“明君的使者啊，任事，不控制用言辞，遇到吉利就向他祝贺，凶就安慰他。现在楚、赵两国相距，有千里之遥，吉凶忧患，不可以预先知道，就像柱的不可写的。 《诗经》上说：‘那些风尘仆仆的行人，常常不及。"”楚庄王发兵攻打宋国，宋告急，晋景公想发兵救，伯宗劝谏说：“天方开楚国，不可代替的。” 于是访求壮士，得到霍人解扬，字子虎，去命令宋国不要投降，路过郑国，郑国和楚国亲近新，于是捉住解扬，进献楚王。楚王赏赐，与约，让他把话反过来说，让宋国赶快投降，三要，解扬才答应。 于是楚王让解扬乘楼车，让他向宋国使者投降，于是背叛楚国而导致其晋君命约说：“我们正在调动全部兵马来援救宋国，宋国虽然急，千万不要向楚国投降，我们现在到了。”楚国庄王大怒，将煮熟的，解扬说：“你能控制命令为义，我能接受命令为信，受我国国君的命令而出，虽然死没有两个。” 王说：“你答应我的，不久倍的，在他的信任？“解扬说：“死在许王，为了完成我国国君的命令，我不遗憾的。”对楚王说：“为人臣不要忘记尽忠而死的人。 “楚王的弟弟们都劝谏楚王赦免他。于是庄公死赦免解扬，回家的。 晋封他为上卿。所以后世说霍虎。 秦王用五百里的土地换鄢陵，焉吕陵君推辞不接受，使唐要感谢秦王。秦王说：“秦国攻破韩国灭亡魏国，鄢陵君只有五十里的土地生存的，我难道是畏惧他的威严呢？我有很多他的仁义罢了。 现在我拿十倍的土地交换的，焉吕陵君推辞不接受，这是轻视我的。”唐雎离席回答说：“不是这样的。 如果不以利害为乐趣的人，鄢陵君啊。在鄢陵君接受地向先君而守的。 虽然又千里不一定，难道只有五百里呢？“秦王愤怒变色，生气地说：“你也曾见过天子发怒吗？”唐雎说：“臣下没有见到过。“秦王说：“天子一旦发怒，横尸百万，血流千里。” 唐雎说：“大王也曾见过百姓士人的发怒吗？“秦王说：“百姓士人的发怒了，脱下帽子，光着脚，用头撞地罢了，有什么不知道的。”唐雎说：“这是匹夫愚人发怒罢了，这不是百姓士人的发怒了。 专诸刺杀吴王僚，彗星袭击月亮，流星白天出去；要离行刺王子庆忌，苍隼击在台上；聂政刺杀韩王的叔父，白虹贯日，这三个人都百姓士人的发怒了。和我要四个人，含愤怒还没有发，要加强在天上。 士没有发怒就已，一翻两个人倒下，血流五步。”就是根据匕首起来看秦王说：“现在要这样了。 “秦王脸色大变跪着说：“先生坐下，我明白了。秦灭魏打败韩国，鄢陵只有五十里的土地生存的，仅仅用先生的缘故啊。” 齐国攻打鲁国。子贡见鲁哀公，请求向吴国求救。 你说：“我先君宝的作用？“子贡说：“吴王责备宝而和我的老师，这是不可靠的。”于是把杨干麻筋的弓六去。 子贡对吴王说：“无道的齐国，要让周公的后代不血食，而且鲁国要交五百，邾国战车三百，不知道用这些增益齐国，美国的利益和？并不是与？“吴王害怕，于是发兵救援鲁国。诸侯说：“齐国攻打周公的后代，而吴国援救的。” 于是朝拜吴国。魏文侯封太子击在中山，三年，使不往来，舍人赵仓唐进言说：“为人之子，三年没有听到父亲问，不能说是孝。 为人父，三年没有问你，不可对他。你为什么不派人出使大国吗？“太子说：“我想了很久。 没有找到可以使的人。”仓唐说：“我愿意作为使者，诸侯有什么嗜好？“太子说：“侯嗜好晨亮，喜欢北犬。” 于是就派遣仓唐■北面狗，奉晨亮，献给文侯。仓唐到，向上报告说：“孽子击的使者，不敢当大夫的早晨，请把闲暇，奉晨亮，敬献给厨房，■北面狗，敬上涓人。 “文侯高兴地说：“我爱我，知道我为什么喜欢，知道我为什么喜欢。“把仓唐而出现的，说：“打还好吗？”仓唐说：“嗯嗯。” 这样三，就说：“你从太子，封他为国君，著名的，不礼貌的。“文侯小心翼翼地为之变色。 问：“你的你还好吗？”仓唐说：“我来的时候，在朝廷上拜送书信。“文侯回头指着身边的人说：“你的你，长和谁是？”。 6. 《说苑·奉使》片段译文 魏文侯安排他的门客毋择送一只天鹅给齐侯。 毋择在路上弄丢天鹅，仅仅献了一只空笼子。毋择进见齐侯说："我们国君让使臣我来送天鹅给您。 （结果）半路上天鹅又饿又渴，我放它出来让它喝点水吃东西，它一飞冲天不再回来了。我心想不是没有钱来再买一只天鹅，只是觉得哪有作为自己君主的使者，却怎么可以轻易地改变他的礼品呢？我也想过不是不能拔剑自刎，让自己的尸肉腐烂骨头暴露在荒郊野外里，（但这会使人以为）我的君主看中礼品轻视谋士；.我也想不敢逃到陈国或者蔡国之间去，不愿意因此断绝齐魏两国君主的外交往来。 所以我不愿爱惜自身的生命以此来躲避死亡的处置，因此把空笼子带来献给您，听凭君主您用刑具处死我。"齐侯很高兴，说：“我今天听到你的这番话，（觉得）比送给我天鹅让我受益多了。 我在都城外有地百里，愿意把这块地送给你作为你的封地.。”毋择回答说：“哪听说过有做为君主的使臣轻易改变君主的礼品却又收友邻国家国君（这里是齐侯）的赠送的封地呢？”于是走出宫门不再返回齐国。 7. 《说苑·奉使》片段译文 魏文侯安排他的门客毋择送一只天鹅给齐侯。 毋择在路上弄丢天鹅，仅仅献了一只空笼子。毋择进见齐侯说："我们国君让使臣我来送天鹅给您。 （结果）半路上天鹅又饿又渴，我放它出来让它喝点水吃东西，它一飞冲天不再回来了。我心想不是没有钱来再买一只天鹅，只是觉得哪有作为自己君主的使者，却怎么可以轻易地改变他的礼品呢？我也想过不是不能拔剑自刎，让自己的尸肉腐烂骨头暴露在荒郊野外里，（但这会使人以为）我的君主看中礼品轻视谋士；.我也想不敢逃到陈国或者蔡国之间去，不愿意因此断绝齐魏两国君主的外交往来。 所以我不愿爱惜自身的生命以此来躲避死亡的处置，因此把空笼子带来献给您，听凭君主您用刑具处死我。"齐侯很高兴，说：“我今天听到你的这番话，（觉得）比送给我天鹅让我受益多了。 我在都城外有地百里，愿意把这块地送给你作为你的封地.。”毋择回答说：“哪听说过有做为君主的使臣轻易改变君主的礼品却又收友邻国家国君（这里是齐侯）的赠送的封地呢？”于是走出宫门不再返回齐国。 8. 急求译文 《刘向说苑》 刘向著 卷十二 奉使 秦楚交兵，秦王派人出使楚国，楚王让人戏耍他说：你来的时候有没有占卜？（他）回答说：卜过了！ 占卜的结果如何？ （他）回答说：很吉利。 楚国人说：啊！奇怪了！你们国家难道没有好的乌龟吗？大王就要杀你，用你的血来涂在钟上，这也叫吉利吗？ 使者说：秦楚交兵，我们大王派我先来查看，而我被杀回不去，那么我们大王就会知道警戒，整顿兵马防备楚军，这就是我认为的吉利。并且，如果死的人没有知觉，涂在钟上有什么用，如果死的人还有知觉，我又怎么会不助秦国反而帮助楚国呢？我将让楚国的钟发不了声，发不了声就不会有整齐的军队。杀别国使者，杀人的谋划，不是自我的规则。你们这些大夫应该仔细考虑。 使者把经过报告楚王。楚王赦免了秦使。 这就是所谓的“造命”。 造命，就是胎儿诞生前，长辈为其挑选良辰吉时，经由剖腹或自然生产，诞生到人世间吸取天地好气。 9. 《说苑》译文 译文： 晋平公问宫中的乐师师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。” 乐师师旷（回答）说：“为什么不点燃火把呢？” 平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？” 乐师师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主呢？我曾听说：少年的时候喜欢学习，就像初升的太阳的光明一样；中年的时候喜欢学习，就像正午太阳的光芒一样；晚年的时候喜欢学习，就像点火把一样明亮，点上火把和在黑暗中走路哪个好呢？” 平公说：“（讲得）好啊！” 原文： 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。” 师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？"” 平公曰：“善哉！” 出处：出自西汉刘向的《说苑》。 师旷，字子野，今河北省南和县迓祜村人（《庄子·骈拇》陆德明释文），春秋时著名乐师、道家。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。 晋平公（？―公元前532年），姬姓，名彪，晋悼公之子，春秋时期晋国国君，公元前557年―公元前532年在位。 晋平公即位之初，与楚国发生湛阪之战，获得胜利。公元前552年，同宋、卫等国结盟，再度恢复晋国的霸业。在位后期由于大兴土木、不务政事，致使大权旁落至六卿。 公元前532年，晋平公去世，谥号”平“，其子公子夷继位，是为晋昭公。 扩展资料： 《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，刘向编纂。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。 《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。