生于忧患，死于安乐的翻译

忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。节选：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。节选：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。节选：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

生于忧患死于安乐的原文翻译如下：原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。翻译：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

战国孟子《生于忧患，死于安乐》赏析：作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。扩展资料：与孟子相关的孟母三迁的故事：从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里获释放出来并被任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场被赎出后加以重用的。所以上天将要下达重大责任给一个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受尽贫穷之苦，让他行动混乱，用来使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来（使他忍耐心性），增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才会改正；在内心里困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；（一个人的心事）显露在脸色上，表现在言谈中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家在国内没有懂得法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和侵扰的忧患，这样的国家就往往会灭亡。这样以后才能明白忧患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）灭亡的道理。

舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里（释放出来并）加以任用的，孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场（被赎出后）加以重用的。所以上天将要降下重任在这个人身上，一定要先使他磨练的内心志向，使他锻炼筋骨，使他能经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他感觉到所做的事情错乱，（用这些来）使他的内心感到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为；（一个人的心事）显露在脸色上，表现在声音中，然后（才能被人所）知晓。（如果一个国家）在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，（这样的）国家就常常会走向灭亡。这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）。

生于忧患死于安乐，翻译成现代话，就是，在焦虑中生存，在快乐中死亡生于忧患死于安乐翻译{语文版}舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能人常常犯错误，然后才能改正；在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，国家经常会灭亡这就可以知道，忧虑祸患能使人生存，而安逸享乐会使人死亡{另一版本}孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。”生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔所以上天要降下重大使命在这样的人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。通过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能人常常犯错误，这样之后才能改正。内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。“生于忧患死于安乐”是什么意思？“生于忧患死于安乐”的意思是忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以28动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。扩展资料：《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨练而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。参考资料来源：生于忧患死于安乐的译文?原文。舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。译文。舜从农耕的田野中被选拔出来的,傅说从泥水匠中被举荐,胶鬲从鱼盐贩的人群中被启用,管夷吾从狱官手里释放并录用,孙叔敖从隐居的海边被启用,百里奚在奴隶市场中被赎回并重用。所以上天要把重大的责任交给这个人,就一定要先使他内心痛苦,使他身体劳累,使他受饥挨饿,以致体肤消瘦,使他深受到贫困之苦,使他做事颠倒错乱,用这些方法来使他的性情坚韧,增加他所不具备的能力。人常常会犯错误,这样以后,才能改正；内心受到困惑,思虑阻塞,这样才会奋起；表现在脸色上,吟咏感叹之气发于声音,然后才能被人们了解。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外如果没有与之相匹敌的国家和外患的忧惧,国家往往会走向灭亡。这样以后知道,忧虑祸患能使人而生存发展,安逸享乐会使人走向灭亡。

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译　　舜在田间被选拔，傅说在水泥匠中的时候被选拔，胶鬲在鱼盐小贩中被选拔出来，管仲在狱官的手中被释放并加以重用，孙叔敖在隐居的时候被提拔，百里奚在当奴隶的时候被赎回并任用。所以上天将要下达重大的责任给这个人，必定先要使他心意痛苦，使他筋骨劳累，使他身体饥饿，使他穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚韧，增加他不没有的才能。人常常发生错误，这样以后才能（从中受到教训）改正；内心受到困惑，思虑阻塞，之后才能奋起；一个人的心事显露在脸色上，表达在言谈上，之后才能被别人知晓。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外来忧患的侵扰，这样的国家必然会灭亡。这样以后才知道忧愁祸患足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理

生于忧患死于安乐翻译:生是生存，忧是忧虑的意思，患在这里是磨难之意。死是死亡的意思，安乐是安静和享乐的意思。这句话的意思是:在思虑和磨难中求得生存，在悠闲自在的享乐中灭亡。祝你生活愉快！如有帮助，望采纳，谢谢！

Hardships died of happiness

“生于忧患而死于安乐”的意思是忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。出自《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”“生于忧患而死于安乐”的寓义：人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；在脸色上流露出来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。2、发：兴起，这里指被任用。3、畎亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。4、傅说：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。5、举：被选拔。

vb

于，作介词，有在、从、到、比、对、凭、被、由于、因为的意义。作“由于”“因为”的，如：千里之堤，溃于蚁穴。生于忧患,死于安乐中"于"的意思:在

Adversity makes men prosperity, monsters. Adversity is a good schoolmaster. To thrive in calamity and perish in soft living; life springs from sorrow and calamity, death comes from ease and pleasure 两句，你随便选一句吧

生于忧患，死于安乐 sheng yu you huan si yu an le 1.to thrive in calamity and perish in soft living; life springs from sorrow and calamity, death comes from ease and pleasure

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人失败。

【舜（shùn）发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。】 　　舜从田野之中被任用，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后登上了高台。 　　发：起，指被任用。说（yue）：同“悦”于：从。畎亩：田间。畎：田间水沟。士：狱官。举：选拔，任用。 　　【故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。】 　　所以上天要下达重大的责任到这个人身上，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他深受贫困之苦，扰乱他所做的，用这些来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增长他原来所不具备的才能。 　　故：所以。任：责任，使命。是：这样的。苦：使……痛苦。劳：使……劳累。 　　饿：使……受饥饿。空：穷。乏：绝，空乏：使……贫穷困苦。 　　身行：同“身形”，身体。 　　所以：用这些方法。动：使……惊动。忍：使……坚韧。曾：同“增”，增加。 　　【人恒过，然后能改.】 　　人常常犯错误，这样以后才能改正； 　　恒：常常。过：过失。这里指犯错误的意思。然后：这样以后。 　　【困于心衡于虑而后作.】 　　在内心困惑，思虑堵塞，然后才有所作为； 　　衡：通“横”，阻塞，不顺。作：有所作为。 　　【征于色，发于声，而后喻。】 　　憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。 　　【入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。】 　　一个国家如果在国内没有懂得守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有敌对国家和外国侵略的危险，这样的国家往往会走向灭亡。 　　入：在里面，指国内。拂：同“弼”，辅弼。 　　出：在外面，指国外。 　　【然后知生于忧患，而死于安乐也】 　　这样以后就知道忧患使人生存发展，在安逸享乐中使人萎靡死亡（的道理）。 　　生于忧患：忧患使人生存。 　　死于安乐：安逸享乐使人死亡。

thrive in calamity and perish in soft living；death comes from ease and pleasure；Life springs from sorrow and calamity．

生于忧患，死于安乐翻译是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。这句话出自孟子著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要先使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他原来所不具备的能力。人常常会犯错误，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，才被人所知晓。在国内如果没有坚守法度的大臣，以及足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国或是来自外国的祸患，国家常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会走向灭亡的道理。赏析：这是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

生于忧患 死于安乐　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。　　人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。　　参考翻译　　教参版　　舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。　　所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。　　一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。　　语文版（适合学生）　　舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。 因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。　　一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起；（别人）把愤怒表现在脸上，怨恨吐发于言语之中，这样（你）才能明白。国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。 这样以后就才知道，忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。　　考试要求版本　　生于忧患，死于安乐　　舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。　　所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。　　人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。 这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。　　另一版本　　孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。 所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦， 使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。　　人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。 由此可以知道， 因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。”

原文 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣翻译 有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。 原文 舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也 翻译 舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

然后知生于忧患：这样以后,才明白因忧患而得以生存发展.然后,这样以后.于,介词,由于,表原因.生,使…生存. 死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡.死：使…死亡 这样,人们就可以明白：忧患(激励人勤奋)使人生存发展,而安逸享乐使人萎靡死亡 这样之后才知道,在忧患中得以生存发展,在安乐中会导致死亡 书↑有解释：这样以后因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡. 然后：只有这样以后. 整句的意思是：只有这样以后才知道,忧患可以使人生存发展,而安乐享受必导致灭亡的道理.

春秋·孟子《<孟子>三章》的翻译如下：1、《得道多助，失道寡助》有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。2、《富贵不能淫》景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！"以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁"里，站立在天下最正确的位置‘礼"上，行走在天下最宽广的道路‘义"上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”3、《生于忧患，死于安乐》舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。原文：1、《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。2、《富贵不能淫》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！"以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”3、《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

题库内容：忧患 ：患难。忧患使人 勤奋 ，因而得生；安乐使人怠惰，因而萎靡致死。 成语出处： 战国·邹·孟轲《孟子?告子下》：“ 然后 知生于忧患而死于安乐而死于安乐也。” 成语例句： 屯难困顿者，乃所以成 君子 之美也，故曰 成语语法： 作定语、宾语；用于书面语

身处于忧患的环境中，随时保持忧患意识才能生存，处于安乐的环境中，天天享乐，就会逐渐走向灭亡，这句话告诉我们要随时具有忧患意识。希望对你有帮助。

生于忧患，死于安乐翻译为：处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。这句话出自孟子著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要先使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他原来所不具备的能力。人常常会犯错误，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，才被人所知晓。在国内如果没有坚守法度的大臣，以及足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国或是来自外国的祸患，国家常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会走向灭亡的道理。扩展资料一、创作背景孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译　　舜在田间被选拔，傅说在水泥匠中的时候被选拔，胶鬲在鱼盐小贩中被选拔出来，管仲在狱官的手中被释放并加以重用，孙叔敖在隐居的时候被提拔，百里奚在当奴隶的时候被赎回并任用。所以上天将要下达重大的责任给这个人，必定先要使他心意痛苦，使他筋骨劳累，使他身体饥饿，使他穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚韧，增加他不没有的才能。人常常发生错误，这样以后才能（从中受到教训）改正；内心受到困惑，思虑阻塞，之后才能奋起；一个人的心事显露在脸色上，表达在言谈上，之后才能被别人知晓。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外来忧患的侵扰，这样的国家必然会灭亡。这样以后才知道忧愁祸患足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理

生于忧患死于安乐的翻译：忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡。出处：《生于忧患，死于安乐》，作者是先秦·《孟子》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”译文：一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

意思是：使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦。资料拓展：此句出自孟子的《生于忧患，死于安乐》。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

生于忧患死于安乐文言文翻译 　　生于忧患死于安乐文言文翻译，大家都听说过吃得苦中苦，方为人上人，还有“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。下面欣赏生于忧患死于安乐文言文翻译。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译1 　　《生于忧患死于安乐》文言文翻译为：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 　　所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 　　人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。尤其值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。 　　特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的.原因。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译2 　　 生于忧患，死于安乐 　　孟子及其弟子 〔先秦〕 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人) 　　人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 　　 译文及注释 　　 译文 　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 　　所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 　　人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 　　 注释 　　舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。 　　发：兴起，这里指被任用。 　　畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。 　　傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。 　　举：被选拔。 　　版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。 　　胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。 　　鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。 　　管夷吾：管仲，颍上（今安徽省颍上县）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。” 　　士：狱官。 　　孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。 　　海：海滨。 　　百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。 　　市：集市。 　　故：所以。 　　任：责任，担子。 　　是：代词，这，这些。 　　也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。 　　必：一定。 　　苦：动词的使动用法，使……苦恼。 　　心志：意志。 　　劳：动词的使动用法，使……劳累。 　　饿：动词的使动用法，使……饥饿。 　　体肤：肌肤。 　　空乏：形容词的使动用法，使……穷困。 　　拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。 　　所为：所行。 　　所以：用来（通过那样的途径来……）。 　　动：动词的使动用法，使……惊动。 　　忍：形容词的使动用法，使……坚韧。 　　曾益：增加。曾，通“增”。 　　能：才干。 　　恒：常常，总是。 　　过：过错，过失。 　　然后：这样以后。 　　困于心：心中有困苦。 　　衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。 　　作：奋起，指有所作为。 　　征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此？"屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。"” 　　发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。 　　而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。 　　入：名词活用作状语，在国内。 　　法家：有法度的世臣。 　　拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。 　　出：名词活用作状语，在国外。 　　敌国：实力相当、足以抗衡的国家。 　　外患：来自国外的祸患。 　　恒：常常。 　　亡：灭亡。 　　生于忧患：忧患使人生存发展。 　　死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。

然后知生于忧患：这样以后,才明白因忧患而得以生存发展.然后,这样以后.于,介词,由于,表原因.生,使…生存.死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡.死：使…死亡这样,人们就可以明白：忧患(激励人勤奋)使人生存发展,而安逸享乐使人萎靡死亡这样之后才知道,在忧患中得以生存发展,在安乐中会导致死亡书↑有解释：这样以后因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡.然后：只有这样以后.整句的意思是：只有这样以后才知道,忧患可以使人生存发展,而安乐享受必导致灭亡的道理.

原文阅读：　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译译文或注释：　　舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 　　所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 　　人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 　　这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

生于忧患，死于安乐”的意思是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。与“温水煮青蛙”的原理颇有相似之处。也有人当作忧国忧民的意思。成语出自孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。 忧患：忧愁祸患。安乐：安逸享乐。忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也的翻译是一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。然后知道生于忧患，而死于安乐”

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译　　舜在田间被选拔，傅说在水泥匠中的时候被选拔，胶鬲在鱼盐小贩中被选拔出来，管仲在狱官的手中被释放并加以重用，孙叔敖在隐居的时候被提拔，百里奚在当奴隶的时候被赎回并任用。所以上天将要下达重大的责任给这个人，必定先要使他心意痛苦，使他筋骨劳累，使他身体饥饿，使他穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚韧，增加他不没有的才能。人常常发生错误，这样以后才能（从中受到教训）改正；内心受到困惑，思虑阻塞，之后才能奋起；一个人的心事显露在脸色上，表达在言谈上，之后才能被别人知晓。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外来忧患的侵扰，这样的国家必然会灭亡。这样以后才知道忧愁祸患足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理

成为第3405位粉丝《孟子》三章 《生于忧患,死于安乐》翻译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。原文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡.

部首为“艸”的汉字(共 3128 字)部首为“水”的汉字(共 2779 字)部首为“木”的汉字(共 2657 字)部首为“口”的汉字(共 2612 字)部首为“手”的汉字(共 2138 字)部首为“金”的汉字(共 2001 字)

部首作为一个词最早出现在东汉时期。东汉许慎在《说文解字》中首创部首。他以小篆为字形根据，建立540部，每部立一部首，共定540个部首。晋代吕忱的《字林》，南朝梁顾野王的《玉篇》,都是采用了和《说文解字》基本相同的部首。从东汉到魏晋时期的字书，所列的部首主要是作为义旁来统属字的意义范畴的。从众多的汉字形体结构中，分析归纳出某些相同的笔画构件，分别部类，列在它所统属的若干汉字之首，在汉字学中称之为“部首”。隋唐宋时期的字书多以韵排列汉字，如隋·陆法言《切韵》、唐·孙缅《唐韵》，宋·陈彭年《广韵》等。但这个时期的字书辞书出现了从检字法原则按字形偏旁来建立部首的现象。如，《龙龛手鉴》四卷,又称《龙龛手镜》。辽（公元997年）僧行均撰。部首按平上去入四声顺序排列，共242部，其中平声97部，上声60部，去声26部，入声59部。收录俗字较多。计收录26430余字。本书未收入大藏经中，故知者不多。从检字法原则按字形偏旁来建立部首的主要作用是为了便于排列和检查汉字。从明代开始检字法原则的部首便通行开来，《字汇》是明朝万历年间梅膺祚于万历43年（公元1615年）编纂的一部大型字典，共收字33179个。这部字典刊行之后，就连清朝学者朱弊尊在《重刊玉篇·序》里也大加称赞，评价为“今之塾师《说文》、《玉篇》皆置不问，兔园册子专稽于梅氏《字汇》。”《字汇》在字典编纂上的第一大功绩，就是把《说文》、《玉篇》等传统的部首、偏旁进行了大量的认真归纳和编排，并作为检字法，创制了把214部首从一画至十七画，按地支顺序分十二卷（另外又专设一附件为末卷）的排列方法。这就非常便利于查阅，明代崇祯末年国子监生张自烈编撰的《正字通》。所分部首与梅膺祚《字汇》相同，凡214部部首次序和每部之内的字次都按笔画多少来排,这也跟《字汇》一样，但是《字汇》注释比较简单，而《正字通》繁博得多。从此之后，清代修《康熙字典》,1915年出版的《中华大字典》,1915年出版的《辞nbsp;nbsp;源》，1947年《辞nbsp;nbsp;海》均采用214部首。同时，梅氏的“化繁为简”的原则，也是符合造字的原则，其影响也是深远的.nbsp;1983年，中国文字改革委员会和原国家出版局颁布了《汉字统一部首表（草案）》规定了201部。但这一“草案”提出了各类字典或词典可以根据具体情况予以变通，所以，现在，大家常见的《现代汉语常用字表》共设有201部，而《新华字典》则分为189部。《汉语大字典》和《汉语大词典》是以《康熙字典》的214部为基础加以调整，删去了8部，合并了6部，实有200部。部首数目和内容的不统一也造成了同一汉字在不同辞书中的归部不同，给查检带来不便，也不符合汉字排检标准化的要求，需要进一步研究解决。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;在小学语文教学中,“部首”这个术语因使用场合不同而存在两种含义。识字教学中所说的“部首”，通常是指合体字的表义偏旁，分析字形时常提到的“三点水”(氵)、“提手旁”(扌)“四点底”(灬)等，就是这类部首。这类部首是合体字的构字部件，能够帮助学生了解字义，可以叫做“识字部首”。《新华字典》和《现代汉语词典》都有“部首检字表”。在教学生用部首查字法查字典时，也用到“部首”这个词语，在这种情况下所说的部首可以叫做“检字部首”。nbsp;nbsp;识字部首同检字部首大部分是重合的，如“提”字，识字部首是“扌”（称“提手旁”），检字部首也是“扌”（称“扌部”）。两者虽然都叫“部首”，又大部分重合，却不是同一个概念，可以从以下几方面来区别：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;首先是内涵不同。识字部首是表义偏旁、构字部件，检字部首是某一类字字字形上的共同标志。识字部首有“旁”、“头”、“底”、“框”、“心”五种类型，每一类型都有具体名称，如“言字旁（讠）”、“雨字头”（雨）、“马字底”（马）、“同字框（冂）”等，而检字部首统称为“某部”，如“丶部”、“亻部”、“亠部”等。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;其次是作用不同。识字部首有利于字形字义的识记，检字部首有利于字的检索。例如“雉”，是一种鸟，按识字来说，只能归入“隹字旁”，但在字典的检字目录里可以归入“矢部”，另如“席”、“堂”、“耀”、“功”、“恙”等字，按识字来说，只能分别归入“巾字底”、“土字底”、“光字旁”、“力字旁”、“心字底”，但在字典的检字目录里却可以归入“广部”、“部”、“羽部”、“工部”、“羊部”。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;再次是固定程度不

以前对贪著世间的过患认识不清楚，总认为贪一点世间欲乐只是有点过患，但也不太严重。实际上，就像极小的种子会长成参天大树一样，哪怕极微小的一念贪著心，最终都会把自己推入漫长惨烈的苦难之中。 这就看出，解脱道的重点是对治贪，也就是对治十二缘起中的爱取这两支。有爱就有取，有取就有有。截断生死就要在二六时中严防欲贪、色贪、无色贪生起。 学佛是办生死大事，不是因为在佛教中感觉很好，来求一个暂时的安慰。这是办生死大事，比世间任何事都重要。不管出家在家，都要心出家。决定要放下世间，对世间不起任何一点贪著、羡慕、希求，即使有一万个王位、一亿个美女、一亿美钞放在面前都不想要，完全以出离心摄持，贯注到解脱道的修行上。 想求解脱就要放下世间贪著，这是没有任何商量余地的。在家居士身出不了家，心里也要清楚世间纯苦无乐，暂时的生活、工作只是随缘做一做。一生最重大的事就是要从轮回解脱。 1、念念在轮回 一般人对轮回、对三界的苦性没有抉择清楚，还抱着三界的东西不想放。一方面觉得生死流转不好，另一方面又觉得这里面还是有好东西，比如车子、房子等就是好东西。 他认为轮回是死后的事，实际上，轮回就是现在的这刹那。 轮回是刹那刹那结蕴相续。如果一天二十四小时沉陷在烦恼和业当中不能自拔，那这一天就全部在轮回，造成的是无尽苦难的结蕴相续。另一方面，眼前显现的身心世界、五欲六尘也全是惑业的显现，全是轮回的苦法。一般人实际上对轮回并不懂，他心里的轮回只是一个空洞的概念。 真正考问他：你认定身体是轮回的苦法吗？你认为贪是无边生死的业因吗？如果真的认定，为什么还在自身这样的苦法上百般装饰、百般贪爱？又可以问他：你真的认定五欲乐受是苦法吗？真的认定贪著五欲会感无边生死吗？ 如果真的认定，为什么还对五欲贪著不舍，连稍微降低一点都不愿意？这样考察就知道，他说的出离轮回是好听的空话，落到自身上就不认为是轮回，也根本不想出离。 其实，凡夫刹那刹那都在轮回中。工作中的分分秒秒在轮回，居家生活的分分秒秒在轮回，逛超市、进餐馆，吃饭过程中的分分秒秒也都在轮回，这样昼夜不息地轮回，还浑然不知，还说：“我是修解脱道的！我要出轮回。”明明是入轮回，还说在出轮回，不是自欺欺人吗？ 这一生做人，下一生升天，再下一生做鬼，像这样在六道里轮转，是粗分的轮回；从细分上看，是念念在轮回。在吃饭、工作、逛超市、看电视、打游戏等等的一切时中，分分秒秒都在轮回，都绑在三苦上。这是非常可怕的，这上面不警觉、不护住自心，绝大多数时间都被贪嗔痴等种种烦恼占据，在无明中相续不断地集生死业因，造成无穷生死。 所以，要常常警觉：“我在干什么？”要呵责自己：“为什么要看电视？听音乐？打游戏？聊天？逛街？我这是在生死流转啊！” 如果能看清现在就陷溺在轮回中，提得起苦想，生得起畏惧，有人拉你去看演唱会，你还会去吗？你一想：我去干什么，去音乐厅就是落入三苦，就是在轮回。听两小时音乐，实际是增长千千万万个生死业因，这样畏惧生死，就不敢散乱。其他看电视、看电影、吃喝玩乐、旅游、闲聊等等，都是一样的道理，绝不能放逸其中。 十二缘起里讲，只要积聚了爱取这两支，就一定取生死，种一个种子就取一次生死。像唱歌跳舞、吃喝玩乐、看电视电影等等，增长多少爱取、增长多少生死。世间人认为那是乐的，知苦的人知道这纯粹是苦，根本不会去做、不会去看。 2、时时求出离 佛在《修行道地经》中说：“我见自己从无量劫来往返生死，其间的尸骨堆积起来，超过须弥山，脑髓涂在地上，可以涂遍三千大千世界，流过的血多于古今以来从天降下的雨水。要想免除这样的生死过患，就应当昼夜精进，求无为涅槃法。”所以，真心办道的人要时时修解脱道，以求了脱生死。 结合修净土来说，就会想：这一生幸亏遇到阿弥陀佛的大愿船，我一定要尽此一生，永超生死，如果这一次不上这条解脱船，就要万劫生死，绝不能错过这次机会。他看到一个方向是无尽生死，另一个方向是即生解脱，无量安乐，因此就一心放在解脱道上修行。其他一切世间作为都是障碍，什么参加社交活动、名利财色、享受五欲等等，都是解脱最大的魔障，让自己生生世世遭殃的就是这些事。 作为净业行人，最需要迫切地、一门精进地求生净土。在抉择好了三界都是苦性、自己刹那刹那都在生死中之后，就要立定志向，誓出生死。要有紧迫心，如救头燃，不是泛泛悠悠，东念一句，西念一句，抱着侥幸到临终时有阿弥陀佛来接引。 截流大师有个比喻：从前有人被关在千尺深的没有水的枯井里，他受了野狐狸的口诀，眼睛盯着井上的磨孔，一心观想从孔里出去。久而久之，孔不加大，身不加小，任运飞出。这个人困在井里，死路一条，幸亏有个小孔，又有办法飞出去，他的全副精神都集中在小孔上，最后心就从那里飞出。修净土就像这样，自己现在落在轮回的井里，幸好有一线希望，就是有极乐世界、有弥陀悲愿，必须一心专注在西方，专注在阿弥陀佛，到心力专精、与佛相应时，就从轮回中超出。 又比如一个人坐死牢，他会想尽方法从牢里逃出。只要有机会就在墙脚边上挖土，看守不在旁边或者别人在睡觉的时候，他就拼命在那里挖。这样一有机会就挖，最后挖到监狱外面，就逃脱出去。求解脱就像这样。 平常没有紧迫的求解脱心，临终时就很难说。人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险。所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离，求往生，不松懈地修法。 3、远离尘缘 要如救头燃般地办道，一下班就闭门谢客，精进闻思修，尽量少参与世间活动，尽量不结世间的染缘，不追求吃穿享受。有衣穿、有饭吃、有房住，就应当知足，不要又想搞台新电脑、又想装个新房子、又想看部新影片、又想逛个时装店，或者天天花几小时给臭皮囊化妆。智者深知大义在哪里，不应当还像从前那样被无乐纯苦的东西迷惑，造无意义的生死业。 思维三苦，生起出离的意乐，还要懂得保护它，不让它丧失，如果沾染的世缘过多，苦想、求解脱意乐又会失去。一旦失去，解脱道的根本就被切断。比如去看一场电影，很多非理作意就出来，生起贪著，当时就破坏掉你的道心。因此，初学者远离尘缘最为重要。头陀行是解脱行者的行为规范，那些三衣一钵、穿粪扫衣、次第乞食等衣、食、住、行各方面的事相，贯穿其中的理就是要远离对世间的贪著，放下世间一切欲乐。 世俗人没有世间是苦的见，反认为有乐可求，所以全力以赴地寻求世间的财富、名声、权势、男女。这和解脱道的做法完全是相反的。一个是拼命往轮回里钻，另一个是全力要从轮回里出来。常人认为世间是乐，他的行为就是求取；修道人认为世间是苦，行为上就是远离。一般人想我要有好的五欲多快乐，我一定要赚到很多钱，为此他一心往赚钱的道上去奔。修道人认为这是生死、是苦，一点都不沾染。 有的人知道有来世，他就求来世更长久的世间乐，于是勤修布施等福业，想在来世得大富贵或者升天享乐。又有人认为欲界的乐没意思，他求定生乐受或舍受，于是入深山，远离外在欲尘扰乱，修禅定，求生色界、无色界。深明苦谛的人见到这一切也都没有远离苦，因此也丝毫不求。 解脱道行者的心态就像《七童女因缘论》所说：“破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？”这些话非常关键。他由于对四谛有认识，就只在解脱道上祈愿。不是求欲乐、定乐、或舍受，而是求断萨迦耶见，从有漏世间中出离。 4、学法是治生死病 大家学了行苦，知道自己识田中有那么多烦恼种子、苦种子，这些种子将来一个个都会成熟，变现种种难忍的苦。因此这一生的的重点就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。先伏住烦恼，之后断烦恼种子、苦种子，截断结蕴相续。其它所有的世间法都毫无意义，只是增长自己的罪苦，增加烦恼种子和苦种子，不能再搞了！ 不管在家、出家，应该做的就是这一件事。无论你修不修都存在这个三苦的问题，不管它，它也照样起作用。就像身体长了肿瘤，不管它就没有事吗？就不发作吗？就不致人于死地吗？与其放着不管，不如现在有方法时赶紧去修，而且这是有希望对治的，因此一定要往解脱道上走。不能听完之后，还不付诸行动。学了苦谛，就要在自身上做个改变。 佛教的闻法不是看看影视娱乐，不要认为这只是听一听，听过就算了，听完了必须去思维、修习。这里不是周末论坛，而是“重症患者”诊治中心。现在对你说放下世间法，能放下的就尽量放下，一心治生死病。你不治生死病，最后就只有轮回。 大家来学法，都是很幸运的。很多人没意识到讲的内容跟他的人生大有关系，不知道自己身上有多严重的生死大苦。这个机遇很难得，很多人没机会来这里听，更不用说能解决生死问题。能闻到出世间的法，应当万分庆幸才对！自行化他，无非佛道，故是行一。此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！ “汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世；为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。”——《佛遗教经》 “汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。” ——《佛遗教经》

诸事无常诸法无我有漏皆苦涅盘寂静的后一句是诸行无常、诸漏皆苦。根据查询相关资料信息显示：，一切事物皆无自性(诸法无我)，涅槃超越概念(涅槃寂静)，一切和合事物皆无常(诸行无常)，一切情绪皆苦(诸漏皆苦)，这四句佛陀宣说的话，称为四法印。

2月25 人生无常，有漏皆苦。说起这句话。是不是会觉得非常的消极呀？为什么要想人生很苦呢？苦中作乐不好吗？享受人生不好吗？ 可是有时候细细品味一下。仿佛这才是最积极的一种观念。难道家里着火了？不想办法逃出去。反而想着，在里面玩玩火，才是一种积极嘛。难道得病了？比如，得了盲肠炎，不想着去治病，反而想着吃点儿止疼药，减轻一点痛苦是积极吗？难道得了皮肤病不想着去从根上去除，而是挠挠痒痒就是一种快乐吗，或者拧的更疼，消除这种痒就是一种快乐吗？人生确实就是无常啊！屋里着火了就得承认！这才是最大的积极！ 无常定有损，有损即非乐。爱人的心说变就变。每一个人的心都像天空中的云一样变幻莫测。每件事也都是那么跌宕跌宕起伏。就连我买的基金都是起起伏伏。他确实就是这样啊。当我真的承认人生就是这样的时候。反而可能要以一颗更加平淡的心去对待生活。少了一些对抗，这又何尝不是一种积极呢？

就是知空悟空，能到这个境地已经很了不起了。知一切行/法/相都是空，娑婆世界苦难感同身受，内心得到轻安寂静。说的是通过世间经历感悟出来的，是渐修的一个过程。但还不完全明白，有空就对应有一个不空，只有当空与不空同归于寂，才是真正的明白人，即见相当下见性，性相一如，这样才算得是开悟。对应的胜义谛是顿悟法，胜义谛来看，无法可修，亦无渐次，当下就是，本自具足，心生万法，莫向外求。

诸行无常、诸法无我、有漏皆苦告诉你一切不要执着，一切不执着的境界名寂灭为乐。或者说不起心不动念名不生，不生自寂，不生本寂！人生在世，事事无非炼心，心安即当下自在，心不安继续历练，大浪淘沙，洗尽铅华！

含的读音:[hán]部首:口五笔:WYNK释义:1.东西放在嘴里,不咽下也不吐出。 2.藏在里面;包括在内;容纳。 3.带有某种意思、情感等,不完全表露出来。

提起笔却不知从哪里开始写。红楼梦的内容太宏大了，此时我脑子里好像站满了书里的人，正叫嚣着向我倾诉他们的故事。 我读红楼梦好像是在大学，那时无忧无虑，倒是自命不凡，觉得空有一身抱负无处施展。初中时懵懵懂懂，高中时又闷头高考，到了大学原以为就终于获得自由进入新世界了，没想到却进入了另一种压抑迷茫。 当时觉得所谓青春就是一个大圈套，因为好像全世界都在赞美青春，羡慕年轻人可以挥霍时光，可只有真的身处青春的人才知道它是多么苍白，多么索然无味。 红楼梦对于我，也是一个华美的梦啊。贾府的荣华富贵，大观园的秀丽隽美，少男少女的情窦初开，还有黛玉的孤芳自赏。那时的一首葬花吟，我也不知跟着陪了多少眼泪。 花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？ 葬花吟是对于易逝年华的绝唱，是一首青春的挽歌。你看那些花肆意又烂漫地开着，也不知为谁而开。即使下一秒就会飘落到泥土里，也依然无所顾忌，好像要在一瞬间把所有的热情，所有的生命都释放出来，丝毫不留余地。 这不就是我们的青春么，刚刚结束了混沌无知的年纪，开始了解世间的华美和诱惑，也渐渐懂了人生的幻灭。 因为没有真实地接触生活的艰难，所以无论快乐或是悲伤都是带着些幻想的，是不切实际的。也正是这样的年纪，承载了生命中的感性，脆弱和不计后果。 谁来告诉他们这样的时光不会长久呢，谁来告诉他们，早晚有一天，他们也会变成颤颤巍巍的老人？然而他们不闻不见，他们只知道天大地大，他们只知道把花瓣尽情地挥洒满天。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！黛玉才一个十多岁的孩子，为什么看见花的飞舞就会联想到自己呢？ 后来，华美的梦碎了，书里的许多人物却越发清晰起来。 三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 元春应是古代女子能想象到的最好归宿了吧。生于官宦人家，从小锦衣玉食，嫁给当朝皇帝，被封为贵妃。可是她在省亲那天头一件事却是与母亲抱头痛哭。 荣华富贵又怎样？锦衣玉食又如何？皇宫，那是个最见不得人的地方。虽受人艳羡，却是每一天都过得提心吊胆。 其实那些削尖了脑袋往皇宫里钻的人也都心知肚明，这是一个九死一生的去处，可能是平步青云，也可能进了无底深渊。求而不得的自然是苦，求而得的也未尝就快乐了。 有一回王熙凤梦见秦可卿，急着问她如何经营能让贾府永保无虞，秦可卿说她太糊涂，自古都是物极必反。皇朝极盛之后必然走向衰落，家族再兴盛也总有势头过了的时候。得空时在祖坟边置一些房产留个退路，在富贵时要尽早为以后贫穷做打算。 那时王熙凤大概十七八岁年纪，一手打理贾府的财政，管理着两百多号人。这是多么惊人的才干，诺大的宁国府，由一个小姑娘打理。 当时可能只有王熙凤心里清楚，贾府已经开始入不敷出了，她需要变卖一些家当做补贴，也不时放一些高利贷，表面还要维护家族的风光。 贾府从里面开始溃烂，哪是她一个人可以力挽狂澜的？历史上那么多王朝更迭，所有人都叫喊着千秋万代，又有谁真的能永保无虞了？ 机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。贾府一昔崩塌，王熙凤也未能幸免于难。她的女儿巧姐却与板儿成亲，保全了小命。这板儿正是刘姥姥的孙子，那时刘姥姥去贾府打秋风，王熙凤曾接济过她一些银子。如今反过来板儿倒救了巧姐一命。 应当确是有因缘果报在冥冥中安排人的命运吧。 诸行无常，有漏皆苦。佛教讲人生有八苦:生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛。 我们活在世间的一切行为，种种情绪，以及色，受，想，行，识的所有感官和意识的活动，只能带来短暂的快乐，而这快乐都不是恒常不变的，若我们执着于追求这样的快乐，最终只会让自己更痛苦。 太虚幻境里时常会出现一个警幻仙姑，警告你一切都是梦幻。权利，财富，情爱，到头来都是一场空。可是知道归知道，执着归执着。 青埂峰的那块石头既已动了凡心，是一定要亲自去经历一番的，而灵河边的绛珠草也注定要为宝玉流一世眼泪来了却这段缘分了。 这就是人世间的修行吧，无论是什么样的道理，总要自己去亲身经历过，顿悟出来才行的。前世结了什么缘分，也总要亲自去了结掉。 红楼一梦，是对人生的观照。芸芸众生，有谁能逃脱？ _____________________________________________________ 您好，我是桃源野鹤。 我是一个喜欢中国文化的素食者，没事儿发发书评随笔，也会发几篇小说。 欢迎来到我的桃花源。 文章导航： 一、【书评】没事儿读本书 1、 诸行无常，有漏皆苦——红楼梦 2、 黑暗岁月里的黄金时代——黄金时代 3、 十七岁的紫水潭——红拂夜奔 4、 那是他们无处安放的青春——元曲三百首 5、 武侠小说映射现实人性——陈墨评金庸之人性 6、 柏拉图哲学 7、 读点心理学，练个铁布衫——每一种孤独都有陪伴 8、 人生必看修行书——西游记 二、【素食小说】清逸录 1、 清逸录之一 豆豆的花式吃法 2、 清逸录之二 渔樵引渡 3、 清逸录之三 飞刀魏双 三、杂文 1、 黑土地老房子的故事 2、 百态的众生，追寻的刘子骥——暗恋桃花源 3、 【小故事】莫璃 4、 潘粤明自己画的美图 四、诗词 1、 【诗画故乡|天净沙二首】 2、 莫欺英雄命短 3、 遗憾

我们总是习惯性地对自己马上要经历的状态有一种假想，哪怕这个假想很愉快，但也会形成一种障碍。这种障碍令我们发现，如果别人给出的条件与自己内在的期许不一样的时候，哪怕只是顺序上的不一样，我们都会被这个情绪绑架。还有很多人，特别急着获得别人的认同。他们觉得，自己做了这件事情，就应该获得这样的认同。越是想象力丰富的人，越是容易被自己对未来的展望所绑架，只要别人给出来的未来稍微与自己的想象不同，就不停地抱怨。“抱怨”的本意就是后来事情的发展或者别人的反应，与你的期许不同。但别人并不知道你的期许，于是这样就产生了“怨”这种情绪。 我们都可能是“朝三暮四”的人。曾经有位先生说过：“怨乃百病之源，也是百苦之源，一切烦恼，皆从怨来。”当我们看到这句话，其实应该很清楚，是你的就都是你的，不是你的也就都不是你的。 你将其放在一个更大的宇宙世界来看，就是这样，关键是不要被自己先前预设的那种情绪所绑架。而且这个愤怒和后来的喜悦，其实都只不过是情绪的假想。 “诸行无常，诸漏皆苦”，一切情绪，都是苦的根源。

可以查人字旁，还可以查今字旁，也可以查口字

1、诸行无常：众生只要活着，就有色受想行识五蕴。其中，“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报，但也是终归坏灭，没有一样是恒常不灭的。 当然，众生会在每次死亡之后有新的色身不断出生，可是，一样是生灭不息。就这样无量世生生死死，承受种种苦报（八苦）。 2、诸法无我： 一切法中，没有一个真实不坏的我。我可以看到和听到知识，这是出生和死亡的法则。如果有人认为这种有意识的头脑可以进入下一个世界，那就是一个不符合事实的持不同政见者。（能去到下一世的，是永远没有觉知性的真心。外道的“神我”“梵我”“灵魂”等等，是虚妄说，不可能常住不坏乃至去到下一世）。 3、有漏皆苦： 众生的种种行为都是有漏的，都不能真正积累下来，就像“竹篮打水”。财富、名声、地位、眷属，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行为而得到的果报（可能是善报、好报），都不能恒常。因此，在暂时拥有的同时，这件事本身就是“苦”（无常皆苦）。 所以说：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以为：修人天善法得到富贵等等就不是苦。那就是不符合事实的邪见。 4、寂灭为乐： 把“滚滚红尘”的“堪忍世界”对我们造成的“烦恼”去除，就是极乐世界了。 诸法无我”中对“我”的理解：“我执”有两种： 一者、人我执； 二者、法我执。 “人我执”既是执著世间有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人－－我； 也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为“人我执”；此外，我们对“法”也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地面，这就是所谓的“法执”。 而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为“法我执”；“我执”造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。