关于郑和下"西洋"的原因，中国历史学家向来有种种不同的说法；这些说法，有的是极端唯心论的；有的是捕风捉影；有的硬要往教条主义的公式上面套去，但是不能自圆其说。
刚从学校毕业，血性未凉，书生意气，反过来说是教条主义严重，守着几条原则以为是真的。殊不知人间真实从来不从原则出发，利害才是真的，原则只是一种装饰，一种说法。这样都几千几万年了，不会因谁而改变。
就在我们身边，教条主义和经验主义，总在那里“以其昏昏使人昭昭”。
切不可教条主义的按本宣科。
毕竟，孤证不足以为例，特别是“微博、网聊”这种情绪性比较大的聊天记录，采信时必须预防仅依靠此来断案的教条主义倾向。
这只是从加利略到牛顿、达尔文，直到现在削弱宗教教条主义桎梏的一系列步伐中的一步。
批判两个"凡是"，既批判了个人崇拜，批判了个人唯心史观，也批判了教条主义。
洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。
一个染上明显的教条主义，常常“忘记”创作经验。
苏共的意识形态和苏联社会科学长期被教条主义所统治。

本章参议了元朝文人忠孝节义观新的时代特点。
民知有忠孝节义，不知妄作邪为。
那些布满了忠孝节义、离合悲欢的故事曾困惑了他。
交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏。
关公为什么在中国老百姓中有那么大的威望，因为关公是中国人忠孝节义的典范。
除因忠孝节义的德行，牺牲生命，死后为神的之外，假若是因细小的忿恨，或因犯罪的羞事被发觉即率尔轻生，究其所犯罪刑，并未至死刑的地步。
中国人的"忠孝节义"是不讲事理的，就象法令那样不讲人情，是一个僵硬的衡量标准。
可见，封建统治阶级标榜的"忠孝节义"实在是自相抵触的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社会的所谓"孝"现实上是皇权绝对放置下"忠"的附属品，从而揭露了作者文化心理结构与现实的抵触。
外面的胡琴继续拉下去，可是胡琴诉说的是一些辽远的忠孝节义的故事，不与她相干了。
而大大都人，祖国旧君之思仍缭绕脑际，忠孝节义如如坐针毡，礼义廉耻似骨鲠喉，民族意识难以消弭。

夐字相关词语造句

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乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣!公西华曰正唯弟子不能学也!中国文化，在三代以后，便建立了一个作人的最高标准，就是圣。
不是说??逝者已矣？过去的记忆都不复存在了，生活不是童话啊，不会有那种所谓美满的结局，所以??我不可以再活一次再爱一次再痛一次然后再死去再涅磐，死一次耗去了整整十年，再死第二次需要几个十年？暗夜流光。
我甩了甩头，逝者已矣，来者可追。
黯然销魂者，唯别而已矣。
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。
生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。
逝者已矣，活着的人只能默默地祝福他们，然后继承走好自己的路。
每个人类个体的死亡都是一个悲剧，逝者已矣，生者有时却永难释怀；而且，我们认为人的生命高于一切。