鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
人生处万类，知识最为贤。
更为可悲的是，现在世界上有几百万类似奥斯瓦德的人。
初夏是美的，那是有别于艳阳春的另一种美。如果说春天的美美在百卉争妍，初夏的美就美在万类竞绿。该用什么词来简括初夏的景色呢？“绿肥红瘦”？不，那写的是暮春花事；“绿暗红稀”这才差不离。
耶和华说，我必从地上除灭万类。
知足一生得自在，静观万类无人为。
吾精思学，学其用笔，每见万类，皆画像之，其专挚如此。
他引用南怀瑾的话说，儒家是粮食店，非吃不可;道家是药店，有病找它;佛家是百货公司，万类纷陈，各归其所。
他对待敌人——天上地下没人救得了你!鹰击长空，鱼龙入海，万类霜天竞自由!绝武神，绝世武神!
大地是生化万类的慈母，她又是掩藏群生的坟墓。莎士比亚。

但是，我们的研究同时也如同哲学般地生发着一种聚合和归一感，学理和身份的界定似乎模糊了我们的视阈，难道真的要等到诸如影视人类学之类异军杀进中原，兵临城下，威胁我们的正统时，方幡然醒悟吗？
文章尝试运用文化人类学功能学派理论分析这一文化现象，这对当代的移风易俗也具现实意义。
印度政府的一名人类学家说，他们逃到了小安达曼岛上的懦艮湾的高地森林中。
此外，历史人类学视档案与文本为特定人群的集体表象，而非仅仅撰述者的个人行为。
地窨院被掩映在树木林荫之中，鸡犬之声相闻而不相见，人声嘈杂而影踪全无，成为别具风情的一种类型，因而备受海内外民俗学、人类学专家的重视。
人类学会用铁制造工具的时代称为铁器时代。
人类学家小心翼翼地将人类以往的每一个时代都贴上标签。
田野的真实与客观只是基本功，在田野工作的基础上给人类营造一种和谐、完美、自然、纯净的意境，才是人类学学科追求的最高境界。
无论对于人类学还是对于科技史，蛊毒都是一个很有吸引力的研究对象。
终身教育既是人的知识和技能的不断构建，又是人类学会生存和发展的能力源和推进器。

矣字相关词语造句

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣!公西华曰正唯弟子不能学也!中国文化，在三代以后，便建立了一个作人的最高标准，就是圣。
不是说??逝者已矣？过去的记忆都不复存在了，生活不是童话啊，不会有那种所谓美满的结局，所以??我不可以再活一次再爱一次再痛一次然后再死去再涅磐，死一次耗去了整整十年，再死第二次需要几个十年？暗夜流光。
我甩了甩头，逝者已矣，来者可追。
黯然销魂者，唯别而已矣。
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。
生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。
逝者已矣，活着的人只能默默地祝福他们，然后继承走好自己的路。
每个人类个体的死亡都是一个悲剧，逝者已矣，生者有时却永难释怀；而且，我们认为人的生命高于一切。