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舆学家
舆学家
乘舆造句
- 又使嬖人徐文景造辇及乘舆御物;上尝幸东宫，匆匆不暇藏辇，文景乃以佛像内辇中，故上不疑。
- 诸公为国大臣，不能匡正王室，至使乘舆摇荡，卓前来迎驾，并非造反，为什么反要禁阻呢?
- 金根车虽起自秦造，即殷之遗制，今之乘舆五辂，是其象也，华饰典丽，容观庄美。
- 今乘舆播越，大憝未去，此人情向背、天意去就之隙。
- 夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。
- 至于匹夫蕞尔，宿诺不亏，既在乘舆，二三其德。
- 翰林学士承旨杜让能宿直禁中，闻之，步追乘舆，出城十馀里，得人所遗马，无羁勒，解带系颈而乘之，独追及上于宝鸡。
- 厥后开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。
- 乘舆再三临问，手敕中使相望于道。
- 胡降者数万人，皆得赏厚赏，衣食仰给县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷以澹之。
地舆造句
- 到了汉武帝时，朝廷已经有了“上观天文，下察地舆”的堪舆家。
- 是郭杨曾古法地舆术的立向与坐穴。
- 刺马院的课程文武对半开，凡天文地舆、格致、测绘、算术、阵法、弓马骑射、军史概要及行军操法等无所不包。
- 内容包括星野志、地舆志、秩官表、食货志、典礼志等。
- 《吉林通志·地舆志·水道上》载松花江东迳德依亨山，纳德依亨河后“又东，迳古城北”，南受哈达密河。
- 如欲为将帅者，必先人武备院、韬略馆读书，兼习天球、地舆、测量诸学。
- 想到学生对主题没有透彻地舆解就毕业了是令震恐的。
- 将黑色的书册取在手中，一幅幅奇异的图画中间或夹杂着一些注释，细细看来竟是一部勘察地舆风水的地书。
- 饶著《郡国地舆志》，凡天下关塞险要，旧图不明者，或躬往测验，刘敬被其益良多。
肩舆造句
- 怀帝派人用肩舆抬傅祗上殿，不用行礼。
- 这时两个小太监抬过一顶肩舆，彩菱又递过一个暖手炉小爷要看雪坐在肩舆上看最好，视线无碍，又不会让雪打湿了衣服，要看哪处让他们抬着去便好。
- 张彦泽满意地往皇宫行去，一身素服的石重贵与太后李氏、太妃安氏、皇后冯氏，乘着肩舆，正被迁出皇宫。
- 时赏坐肩舆，后兵问谓谁，时赏曰我姓文众以为天祥，禽之而归，天祥经此得逸去。
- 等万历起床更衣洗漱完毕，坐了肩舆赶来皇极殿，再从偏殿殿门走进大殿的时候，文武百官早已经列队完毕。
- 院子外面已经预备好了四座肩舆，十六个身体健壮的快脚。
- 知碚叽夏四月乙亥，宴百僚于上阳东州，醉者赐以床褥，肩舆而归，相属于路。
- 纳闷归纳闷，他却是立刻起身，坐上自已的肩舆，随着皇帝的软轿一起动身，往浴堂殿方向而去。
- 他看了肩舆一眼，此时他已经看清了肩舆檐顶正中的抱叶菊纹家徽，确认了坐在肩舆里的，就是西乡隆盛。
- 当下唤过老家人韩受，叫他传轿班备肩舆伺候;又叫韩受跟到午朝门外照管肩舆，以便出朝后回转家里。
经学造句
- 在法庭的神经学上有一最后的新章。
- 根据脱会者的说法，信徒被指示假扮圣经学习团体、体育团体和校园舞蹈社来接触学生。
- 让我们记念在圣经学院、培训班、和众教会里担任教职的人，求神厚赐他们智慧、能力与谦卑，以及有力的生命见证，为众人树立典范。
- 年，历为州、郡及县治地达两千多年;古城可谓之有名，历代名人辈出，春秋时孔子之师苌弘、唐朝经学家李鼎祚、宋代状元赵逵和南宋宰相赵雄都生于资州。
- 高三的学习生涯，课本上那些知识自己早就已经学的滚瓜烂熟，一睁眼一闭眼，除了自学就是代课老师在讲解题型。
- 我们已经学了第十一课，我来检查一下。
- 小姐你不会弄这个绿翼果吗?小人我倒曾经学过两手，只要有合适的工具就能够弄得好。
- 刘歆在西汉沿革已久的今文十四博士制度上揭橥异端，举起了古文经学的大纛。
- 四川井研人，清光绪进士，著名经学家。
- 过去，神经学家认为紧邻着海马回的边缘皮层的损伤也会影响陈述性记忆。
经济学造句
- 他们一谈起经济学，我就一窍不通了。
- 在经济学观念问题上，我们仍是盲人摸象。
- 对现代经济学的一知半解是导致他经营失败的原因之一。
- 经济学教科书视个人为自私的，对他人的福利漠不关心。
- 这本书是现代经济学的权威著作。
- 博弈圣经著作人的经典名句；利己主义，是经济学里的一二七死亡法则。
- 因此它发现自己寻求更关心国内大街小巷的经济学家。
- 这就是经济学理论和现实分道扬镳之时。
- 经济学能为我的两难境地出谋划策吗?
- 这区别就不只是由于经济学中某些概念和理论与中国经济现实有不相契合的地方，而是在若干基本前提上，存在着不可调和的枘凿”。
经院哲学造句
- “奥康姆剃刀”，由中世纪经院哲学家奥康姆提出。
- 不幸的是。在皮尔的年代，西班牙黄金世纪时期经院哲学家的思想已被完全忘记。
- 经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。
- 我们所研究的对象，是这样一种宗教，它的教义在经院哲学式的注重对精深与微妙的追求这样一种环境中，发展了两千五百多年。
- 在深刻的意义上，十八世纪自然法理论是中世纪和后中世纪经院哲学自然法的改良变体。
- 圣经无误的教义是更正教经院哲学派的发明，或是回应否定性的高等批判学而设定的。
- 晚期经院哲学家是财产权、契约与贸易自由的支持者。
- 这种形而上学的材料是从古代哲学家、特别经院哲学家那里得来的。
- 在奥卡姆的维廉以后再也没有大经院哲学家了。下一个大哲学家的时代始于文艺复兴的后期。
- 笛卡尔提出的严格确定性的方法是反对经院哲学臆断性权威的武器，也是近代哲学进行自我变革的内在要求。
经史百家造句
- 南宋著名史学家郑樵不但精通经史百家之说，而且对本草学深有研究。
- 无风当日闲时曾听石人清说过，这陈抟老祖，生于五代之末，年少时熟读经史百家之言，好佛学，医理，天文地理，颇有诗名。
- 先生死后，我醉心于琴、棋、书、画，熟读经史百家之言，兼通医理、明天文地理，说来实属运气，竟被谬誉为‘神来之手’。
- 学问广博，对经史百家、天文地理等都有研究，著有《因学纪闻》、《玉堂类稿》等。
- 因为葛仙翁出身江南士族，自幼聪敏好学，年轻时经常到山上砍柴换取纸笔;成年后博通经史百家学说，一生著述甚丰，可以说是当世仙家理论的集大成者。
- 毛晋是常熟人，筑有汲古阁，藏书数万卷，传刻经史百家书籍，自手雠校，又刻《津逮秘书》十五集，皆宋、元以前旧帙。
罢黜百家造句
- 汉武帝罢黜百家、独尊儒术，孔子定于一尊，儒家思想成了正统思想。
- 汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，不仅创建太学，而且也确立了汉代的选举制度。
- 罢黜百家、独尊儒术的局面奠定了基础。
- 在中国先秦社会的诸子百家争鸣时代，各种思想争锋交错，三教九流随着群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之!怎奈西汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”。
- 罢黜百家之后，“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
- 董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”在这一过程中尤为重要。
- 虽有汉董仲舒罢黜百家，但巫医鬼事，《史记》中连篇累牍，俯拾即是。
- 而且中华自汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’开始，便是等级严明的宗法社会，整个国家的精英阶层都是信封儒教，尊崇孔子至圣先师。
- 九流并起，这里没有罢黜百家，独尊儒术，各家思想在这里碰撞，孕育着一个不一样的人间。
- 时势造英雄，先圣董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’的圣策。
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