晒黑族中晒黑是什么修辞？是暗喻吗？

晒客中的“晒黑族”异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷“揭黑”，一旦了解到社会上的不平事，即通过网路详细披露，以警示其他网民。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。” 晒黑族把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，十分有利于降低侵权行为发生的几率，消费者是十分欢迎它的。 基本介绍 中文名 ：晒黑族 外文名 ：SHARE 隶属 ：晒客 出现 ：2007年 基本概念,来历,族群分类,晒料介绍,晒黑理由,晒黑口号,本质特征,喜忧观念,年龄分布,各方观点,市民看法,专家观点,现象隐忧,坚守原则,未来发展, 基本概念 晒客，无疑成为2007年以来网路上最流行的辞汇之一，在百度网上搜一搜“晒客”，相关文章超过10万篇。晒客译自英文“SHARE”，就是大家把自己的生活遭遇、消费经历、工作感受、工资（股票、基金）收入、淘宝收获、心爱之物、情感况味等等，反正所有生活中的零件能搬则搬，放到网路上“晒晒太阳”，与人分享，由人评说。 晒黑族 来历 从晒客中分流出一个新的分支：“晒黑”，这里的“晒”又有暴露、暴光之意，也就是把黑暗的东西暴露在阳光之下，把丑恶的东西暴光于世人面前，把不公平的东西展示于众。 晒黑族 晒黑，不是简单的打击报复，不是无聊的愤青发泄，不是幸灾乐祸，而是为了维护自己或他人的权益，为了维护社会正义，为了维护一种公平、公正的社会秩序。 更重要的是，把“黑”晒出来之后，可以获得网友之间的交流和互动。你晒出自己遭遇的问题，不仅自己心情舒畅了，说不定很快便会有许多人来帮你出谋划策；你暴光的事情，说不定能使许多人少走弯路、减少麻烦，大家一起参与讨论，说不定你会有更新的见解和体会。 大家一起来晒黑，我们生活的环境才会更加光明和美好！ 族群分类 网友将“晒黑族”分为以下几种类型： 打击报复型：以向工商、税务、公安、检察等执法部门举报为主。此类“晒黑族”喜欢在网路上隐蔽作战，战场多选择在网咖等IP位址较难查证的地方，以避免事后遭打击报复。 博取同情型：多为自身在生活中遭受了一些不公正的待遇，渴望通过“晒黑”引起大家的关注、同情与支持，特别是期待得到有识之士或 *** 部门的帮助，目的就是为了达到改变现有的不公正情形，曝光商家的不诚信行为也属于这一类型。 愤世嫉俗型：此类以年轻人居多，心态多带有愤青心理，瞅准带有争议或有影响的事件便大做文章。 晒料介绍 一些晒客网站里“晒黑”族非常活跃，“晒料”也五花八门： 比如，“落日羽希”在舜网论坛“吃遍济南”栏目发出帖子后，大批网友纷纷跟帖，有的揭露某些商家“定额发票多假货，刮奖处用指肚一刮就破”，有的举报某些饭店“从来不给自己开发票”，有的指责某些商家“明明有机打发票却从不开机”等等。在这个帖子里，“晒黑”族揭露了50多户商家，其中包括瑞蚨祥、小肥羊、麦当劳等知名商家，商家地址、名称都被交代得一清二楚，而且个中经历描述得淋漓尽致，“晒黑”族个个显得义愤填膺，最后有的网民开始指责济南的餐饮业水平，有的则痛骂“税务部门拿着纳税人的钱喝大茶不干事”。 晒黑族 晒黑族揭露的内容非常贴近民生，涉及的基本上是“衣食住行”等所有普通人日常生活中都可能遇到的情况，包括银行网点排队难、饭店服务态度差、医院收费差别大、步行街某些店铺假冒品牌衣服、某些线路公车司机开车急躁等，由于贴近广大民众的生活，“晒黑”族发帖后“一呼百应”，声势浩大，队伍日益壮大。 晒黑理由 针对网路上暴“晒”成风的现象，记者采访了一些“晒黑族”，发现他们“晒黑”的理由主要有两个：一是体现主体意识，维护公民权利；二是倾诉自身遭遇，化解不利情绪。 晒黑族 晒黑口号 “只有不想晒的，没有不能晒的” “更好的防止，更差的事情” 本质特征 首先，晒黑要以构建和谐社会，关注民生焦点为核心。晒黑的目的不单单是揭露，更是一种提醒和督促，是为了发挥舆论监督作用，弥补某些职能部门的管理盲点。让很多网友看到后，会加以注意，保持清醒。让这种不和谐现象在社会中遭受谴责，无立足之地。 晒黑族 其次，晒黑的黑，是生活中的黑。他可以是黑心的商家，黑心的工厂，黑心的骗子，黑心的中介，等等，总之，他来源于生活，来源于百姓，绝对牵扯不到政治。 第三，晒黑，是要充分发挥网路监督功能，让这些黑无处可藏，晒于阳光之下。让他们遭受谴责，受到制裁，得到纠正。晒黑族，实际上是王海的延续，实际上是网路的信用暴光台，生活315。 晒黑族，绝不是上访族。晒黑族，追求的是阳光与正义。 喜忧观念 晒黑”族活跃一方面反映了民众维权意识的提高；另一方面也反映由于工商、 消协等相关部门的维权工作还没 法做到无缝隙覆盖，而网路日益普及、 影响面增大而又相对自由，为老百姓自发维权提供了另一个有效的渠道， 因此“晒黑”得以在网路上日益盛行。 晒黑族共同就某一个话题讨论，其实是一种抱团维权，有利于把力量单薄的 个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为 ，这更有利于降低侵权行为发生的几率。 一些人士则对“晒黑”族做法表示担忧， 认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，这不利于 问题的解决，相反只会激化矛盾。 济南一家网站的“晒客论坛”网管张士贵说：某些网民“晒黑”时心情激愤，在这样 的情势下，就容易出现无中生有、张冠李戴、 以偏概全或片面扩大事实的情况，此时，一旦又唤起了有相同遭遇 的网民的跟帖支持， 最后“晒黑”就很可能变成一场肆无忌惮地声讨， 容易含沙射影中伤他人。 最典型的情况就是，某位网民碰上了商家偶发的某次侵权行为， 处于厌恶、出气的心理，“晒黑”时他就很可能指责那户商家“一直”在侵犯消费者权益；同时， 一些网民可能就开始以偏概全，把整个市场都痛骂一番，或者“追本溯源”，把矛头对准主管 *** 部门。这样一来，‘晒黑"就成了一场闹剧，不利于社会的和谐。为此过激的帖子基本不让发。但即便如此，不少网友仍非常乐意“晒”，“晒”时也常常很气愤。 如果一个讨论话题最后变成了谩骂，比如， 原先不开发票的只是某些商家，到最后全成了不开发票的了，自 己也就不知道哪些爆料是真实的，也就无从选出对自己有用的信息了。而且这时候“晒黑”变成了发牢骚，就没意思了，还有可能惹官司。 年龄分布 记者在采访中发现，“晒黑族”年龄普遍分布于 30 岁到 40 岁之间，他们的事业大多处于起步阶段，因而面临着工作提拔的压力，买房、买车等家庭消费的压力，又不便向家人、同事过多地诉说。因而他们往往倾向于在网上用匿名的方式将自己工作、生活中所遭遇的不公待遇倾诉出来。 各方观点 市民看法 是昙花一现的时髦之举？还是开启维权新时代？ 肯定—— 这是消费者维权的有效手段 针对网路上暴“晒”成风的现象，记者采访了一些“晒黑族”，发现他们“晒黑”的理由主要有两个：一是体现主体意识，维护公民权利；二是倾诉自身遭遇，化解不利情绪。安徽大学的一位本科生说：“‘晒黑族"将自己的经验和教训‘晒"网上，一方面是对其他网民的提醒，同时也有利于大家团结起来共同 抵制侵权现象，维护自己作为公民的权利。” 晒黑族 合肥的路小姐告诉记者：“我曾经想过做一个网站，专门用来揭发劳资 问题，把劳动诚信差的企业都列到网上。让吃亏上当的这批弱势群体可以 组织起来，即使不能有什么实际的收获，但是可以团结起来，相互介绍经 验，提高警惕。” 针对“晒黑族”，人们所持的态度各不相同。一部分人积极赞成这样的行为。合肥的路小姐认为这是消费者维权的有效手段，“上次我车子的挡风玻璃才买不久就因质量问题发生破裂，我将车子退回厂家，并告诉他们，如果不给我解决这一问题，我会到各大汽车网站发贴，反映你们的售后服务。结果他们马上就着手检查我的车子。” 路小姐告诉记者：“我曾经想过做一个网站，专门用来揭发劳资问题， 把劳动诚信差的企业都列到网上。让吃 亏上当的这批弱势群体可以组织起来，即使不能有什么实际的收获， 但是可以团结起来，相互介绍经验，提高警 惕。” 否定—— “晒黑一族”只能暂时地流行，生命力不会长久 “这就是一种炒作现象，”来自苏州科技大学的徐忠磊同学说；“网路太虚幻了，仅靠网路讨伐不可靠，而且别有用心的人容易利用这点漏洞对其竞争对手进行攻击，不利于国家的稳定。” 还有一部分人担心，由于网路缺乏言论监督，人们在“晒黑”的时候言辞会有所偏颇，将事实片面夸大或者以偏概全，这样不但不能真实客观地反映出实际情况，反而会使矛盾激化，不利于社会和谐。 当然，也有一些人对“晒黑”这一做法持观望态度。合肥天地行的谢先生觉得“晒黑族”的行为很好，可以有效的维护公民的权利，但被问及是否会加入“晒黑族”时，他表示“这种网路维权的现象是一个新生事物，能否起作用还要进一步观察。 专家观点 安徽省社科院社会学家 王开玉 指出—— 随着民主、法制的逐步完善，人们主体意识不断增强，“晒黑族”应运而生。过去也有人偶尔在论坛中揭露社会不公现象，但发贴者的目的旨在倾诉和发泄自身的不公正待遇，并没有强烈的维权概念。而如今“晒黑族”晒黑的目的非常明确，就是以网路为平台，维护自己作为公民所应享有的权利。他们所“晒”的内容并不一定与自己有关，往往涉及民生问题，他们希望以公民的身份介入到社会发展进程中，参与法制文明建设，推动社会进步。 王开玉认为，从这个角度来看，“晒黑”不仅“晒”出了社会的黑暗和不公，更“晒”出了一个群体公民意识、公民权利的觉醒。合肥的李先生说：“现在工作压力很大，工作一天下来常常整个人都疲惫不堪，遇到不平的事如果不上网诉诉苦，迟早哪天要爆发的。和网友们侃侃之后，心情也会好很多，一些事也就不那么计较了。” 社会学家王开玉指出，“晒黑”要想成为一种长期稳定有效的维权手段还必须完善配套措施。工商、消协、税务、检查等有关部门可以联合起来，建立相应的“晒黑”网站，一方面为“晒黑族”提供一个平台，另一方面有关部门也可以通过网站掌握最新信息，及时对各类违规违法行为采取措施，有利于执法部门工作的深入化和细致化。同时，为了防止别有用心的人利用“晒黑”网恶意中伤他人，可以采取网路实名化管理，这样实际上是对人们言论起到监督的作用，有效保证“晒黑族”所反映情况的真实性和客观性。同时加强对个人注册信息实行保密，让人们可以放心大胆地向有关部门进行检举和揭发。 现象隐忧 安徽大学的一位本科生说：“‘晒黑族"将自己的经验和训‘晒"网上，一方面是对其他网民的提醒，同时也有利于大家团结起来共同抵制侵权现象，维护自己作为公民的权利。” 晒黑族 “晒黑”族活跃一方面反映了民众维权意识的提高；另一方面也反映由于工商、消协等相关部门的维权工作还没法做到无缝隙覆盖，而网路日益普及、影响面增大而又相对自由，为老百姓自发维权提供了另一个有效的渠道，因此“晒黑”得以在网路上日益盛行。晒黑族共同就某一个话题讨论，其实是一种抱团维权，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率。 一些人士则对“晒黑”族做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，这不利于问题的解决，相反只会激化矛盾。济南一家网站的“晒客论坛”网管张士贵说：某些网民“晒黑”时心情激愤，在这样的情势下，就容易出现无中生有、张冠李戴、以偏概全或片面扩大事实的情况，此时，一旦又唤起了有相同遭遇的网民的跟帖支持，最后“晒黑”就很可能变成一场肆无忌惮地声讨，容易含沙射影中伤他人。 最典型的情况就是，某位网民碰上了商家偶发的某次侵权行为，处于厌恶、出气的心理，“晒黑”时他就很可能指责那户商家“一直”在侵犯消费者权益；同时，一些网民可能就开始以偏概全，把整个市场都痛骂一番，或者“追本溯源”，把矛头对准主管 *** 部门。这样一来，‘晒黑"就成了一场闹剧，不利于社会的和谐。为此过激的帖子基本不让发。但即便如此，不少网友仍非常乐意‘晒"，‘晒"时也常常很气愤。 如果一个讨论话题最后变成了谩骂，比如，原先不开发票的只是某些商家，到最后全成了不开发票的了，自己也就不知道哪些爆料是真实的，也就无从选出对自己有用的信息了。而且这时候‘晒黑"变成了发牢骚，就没意思了，还有可能惹官司。 坚守原则 王忠武、张士贵、山东康桥律师事务所律师王青锋等相关专家认为，为了避免“晒黑”由抱团维权变成集体宣泄，前提是要“秉承一个原则、坚守两条底线”，即事实原则和道德底线、法律底线。 他们建议，“晒黑”族发帖时，应客观真实地反映自己的遭遇，而不要让情绪蒙蔽了理智，在“晒黑”的同时恶意中伤其他单位或个人。比如在发帖时，交代清楚侵权事件是自己亲身经历的还是道听途说、侵权发生的具体时间和次数、“侵权”事实是自己的主观臆断还是有权威人士定性等等，同时注意就事论事，不扩大、不缩小、不意气用事搞牵连。“唯有如此，才能达到建设性的目的，有利于网民从中获取可信、有用的维权信息，共同营造美好的生活环境。 如同网路的影响正在日益扩大一样，“晒黑”族一经出现便已显示出强大的生命力，谁想取缔它都会无能为力。所以，我们就要充分正视它，想办法使其不断完善提高，为公民维权拓出一条新的便捷渠道。 未来发展 但要注意的是，就像扒粪不是泄愤，晒黑也不是攻讦。负责任、讲理性，避免捏造、反对谩骂，这应该成为以后晒黑的基本共识。

晒客，无疑成为2007年以来网络上最流行的词汇之一，在百度网上搜一搜“晒客”，相关文章超过10万篇。晒客译自英文“SHARE”，就是大家把自己的生活遭遇、消费经历、工作感受、工资（股票、基金）收入、淘宝收获、心爱之物、情感况味等等，反正所有生活中的零件能搬则搬，放到网络上“晒晒太阳”，与人分享，由人评说。 晒客中的晒黑族异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷“揭黑”，一旦了解到社会上的不平事，即通过网络详细披露，以警示其他网民。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。” 晒黑族把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率，消费者是十分欢迎它的。“晒黑”之来历： “晒客”一词最早的来源，是音译自英文share（分享），就是把自己的生活、经历和心情展示在网上与他人分享。 最近从晒客中分流出一个新的分支：“晒黑”，这里的“晒”又有暴露、暴光之意，也就是把黑暗的东西暴露在阳光之下，把丑恶的东西暴光于世人面前，把不公平的东西展示于众。 晒黑，不是简单的打击报复，不是无聊的愤青发泄，不是幸灾乐祸，而是为了维护自己或他人的权益，为了维护社会正义，为了维护一种公平、公正的社会秩序。 更重要的是，把“黑”晒出来之后，可以获得网友之间的交流和互动。你晒出自己遭遇的问题，不仅自己心情舒畅了，说不定很快便会有许多人来帮你出谋划策；你暴光的事情，说不定能使许多人少走弯路、减少麻烦，大家一起参与讨论，说不定你会有更新的见解和体会。 大家一起来晒黑，我们生活的环境才会更加光明和美好！【晒料】 一些晒客网站里“晒黑”族非常活跃，“晒料”也五花八门： 比如，“落日羽希”在舜网论坛“吃遍济南”栏目发出帖子后，大批网友纷纷跟帖，有的揭露某些商家“定额发票多假货，刮奖处用指肚一刮就破”，有的举报某些饭店“从来不给自己开发票”，有的指责某些商家“明明有机打发票却从不开机”等等。在这个帖子里，“晒黑”族揭露了50多户商家，其中包括瑞蚨祥、小肥羊、麦当劳等知名商家，商家地址、名称都被交代得一清二楚，而且个中经历描述得淋漓尽致，“晒黑”族个个显得义愤填膺，最后有的网民开始指责济南的餐饮业水平，有的则痛骂“税务部门拿着纳税人的钱喝大茶不干事”。 晒黑族揭露的内容非常贴近民生，涉及的基本上是“衣食住行”等所有普通人日常生活中都可能遇到的情况，包括银行网点排队难、饭店服务态度差、医院收费差别大、步行街某些店铺假冒品牌衣服、某些线路公交车司机开车急躁等，由于贴近广大群众的生活，“晒黑”族发帖后“一呼百应”，声势浩大，队伍日益壮大。 【晒黑族的本质】 首先，晒黑要以构建和谐社会，关注民生焦点为核心。晒黑的目的不单单是揭露，更是一种提醒和督促，是为了发挥舆论监督作用，弥补某些职能部门的管理盲点。让很多网友看到后，会加以注意，保持清醒。让这种不和谐现象在社会中遭受谴责，无立足之地。 其次，晒黑的黑，是生活中的黑。他可以是黑心的商家，黑心的工厂，黑心的骗子，黑心的中介，等等，总之，他来源于生活，来源于百姓，绝对牵扯不到政治。 第三，晒黑，是要充分发挥网络监督功能，让这些黑无处可藏，晒于阳光之下。让他们遭受谴责，受到制裁，得到纠正。晒黑族，实际上是王海的延续，实际上是网络的信用暴光台，生活315。 晒黑族，绝不是上访族。晒黑族，追求的是阳光与正义。【“晒黑”让人欢喜让人忧 】 晒黑”族活跃一方面反映了群众维权意识的提高；另一方面也反映由于工商、消协等相关部门的维权工作还没法做到无缝隙覆盖，而网络日益普及、影响面增大而又相对自由，为老百姓自发维权提供了另一个有效的渠道，因此“晒黑”得以在网络上日益盛行。晒黑族共同就某一个话题讨论，其实是一种抱团维权，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率。 一些人士则对“晒黑”族目前的做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，这不利于问题的解决，相反只会激化矛盾。济南一家网站的“晒客论坛”网管张士贵说：某些网民“晒黑”时心情激愤，在这样的情势下，就容易出现无中生有、张冠李戴、以偏概全或片面扩大事实的情况，此时，一旦又唤起了有相同遭遇的网民的跟帖支持，最后“晒黑”就很可能变成一场肆无忌惮地声讨，容易含沙射影中伤他人。 最典型的情况就是，某位网民碰上了商家偶发的某次侵权行为，处于厌恶、出气的心理，“晒黑”时他就很可能指责那户商家“一直”在侵犯消费者权益；同时，一些网民可能就开始以偏概全，把整个市场都痛骂一番，或者“追本溯源”，把矛头对准主管政府部门。这样一来，‘晒黑"就成了一场闹剧，不利于社会的和谐。为此过激的帖子基本不让发。但即便如此，不少网友仍非常乐意‘晒"，‘晒"时也常常很气愤。 如果一个讨论话题最后变成了谩骂，比如，原先不开发票的只是某些商家，到最后全成了不开发票的了，自己也就不知道哪些爆料是真实的，也就无从选出对自己有用的信息了。而且这时候‘晒黑"变成了发牢骚，就没意思了，还有可能惹官司。【“晒黑”坚守的原则】 王忠武、张士贵、山东康桥律师事务所律师王青锋等相关专家认为，为了避免“晒黑”由抱团维权变成集体宣泄，前提是要“秉承一个原则、坚守两条底线”，即事实原则和道德底线、法律底线。 他们建议，“晒黑”族发帖时，应客观真实地反映自己的遭遇，而不要让情绪蒙蔽了理智，在“晒黑”的同时恶意中伤其他单位或个人。比如在发帖时，交代清楚侵权事件是自己亲身经历的还是道听途说、侵权发生的具体时间和次数、“侵权”事实是自己的主观臆断还是有权威人士定性等等，同时注意就事论事，不扩大、不缩小、不意气用事搞牵连。“唯有如此，才能达到建设性的目的，有利于网民从中获取可信、有用的维权信息，共同营造美好的生活环境。 如同网络的影响正在日益扩大一样，“晒黑”族一经出现便已显示出强大的生命力，谁想取缔它都会无能为力。所以，我们就要充分正视它，想办法使其不断完善提高，为公民维权拓出一条新的便捷渠道。

网络经典新词。_估醋杂⑽牡ゴ_hare 音译，意分享：有什么好东西拿出来～一下！网络上流行的“晒黑族”，就是把社会上不好的一面，在网络上进行曝光和批判当然更多的时候,晒是网民在虚拟空间自我释放的一种生活态度,是一种网络生活时尚,亦是一种网络精神,这也是"晒"超乎于"秀"(show)的所在,或者更确切的讲,晒是我们走出"秀"之俗的所在.时下比较流行的除了晒黑外,还有晒工资,晒宝宝,晒婚(包括晒婚纱照,晒婚房,晒婚戒,晒蜜月等)...总之，网络时代的“晒”，就是本着“分享你的一切，晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想，在网络上与人分享、展示自己的资源，包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等，而这群人则谓之“晒客”也。

网友将“晒黑族”分为以下几种类型：打击报复型：以向工商、税务、公安、检察等执法部门举报为主。此类“晒黑族”喜欢在网络上隐蔽作战，战场多选择在网吧等IP地址较难查证的地方，以避免事后遭打击报复。博取同情型：多为自身在生活中遭受了一些不公正的待遇，渴望通过“晒黑”引起大家的关注、同情与支持，特别是期待得到有识之士或政府部门的帮助，目的就是为了达到改变现有的不公正情形，曝光商家的不诚信行为也属于这一类型。愤世嫉俗型：此类以年轻人居多，心态多带有愤青心理，瞅准带有争议或有影响的事件便大做文章。

A 试题分析：“晒黑族”的行为是利用网络行使监督权，有利于打造权威政府，不应严格限制。这是我国公民参与民主监督的途径，是社会文明进步的表现。故①②项错误。“晒黑族”的行为有利于改进政府工作，维护社会公平正义。但必须坚持权利和义务的统一，实事求是地揭“黑”。故本题选A项。点评：做判断型选择题首先要认真审查题干，准确把握题干提供的信息；其次要全面审视题肢，了解题肢的具体含义，把握题肢概念之间的细微差别，这是作对此类题目的关键；最后把题肢和题干结合起来进行考查，决定选项的取舍。

晒工资、晒情感……近日，随着晒黑网的出现，晒客有了分支——“晒黑族”，他们专门揭露社会上的不平事，除警醒他人，还利用网络的监督力量促进问题解决。

记者在采访中发现，“晒黑族”年龄普遍分布于30岁到40岁之间，他们的事业大多处于起步阶段，因而面临着工作提拔的压力，买房、买车等家庭消费的压力，又不便向家人、同事过多地诉说。因而他们往往倾向于在网上用匿名的方式将自己工作、生活中所遭遇的不公待遇倾诉出来。

变种?赛黑?

针对网络上暴“晒”成风的现象，记者采访了一些“晒黑族”，发现他们“晒黑”的理由主要有两个：一是体现主体意识，维护公民权利；二是倾诉自身遭遇，化解不利情绪。

D

小题1:D小题2:C 小题1:试题分析：本题考查公民的政治自由。公民真正享有和行使政治自由。自由是相对的，不是绝对的，公民只有在法律的范围内才享有真正的自由，脱离法律的自由是不存在的。“晒客”族的一部分人的口号是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”这种观点是错误的，因为自由是相对的、有条件的。答案为D小题2:试题分析：本题考查公民的监督权。在我国公民享有广泛的政治自由，表现为言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由；公民的监督权是指公民有监督一切国家机关和国家工作人员的权利。“晒黑族” 热衷于揭露政治、经济生活中的黑幕，监督政府的行为，并向政府提出一些改进意见，“晒黑族”的行为是我国公民享有监督权、言论自由的表现，答案为C

晒黑网/晒黑论坛/晒黑族论坛http://www.shaihei.com晒黑一族,让造假者,黑心者,骗子无处可藏。本版宗旨：揭露生活不平，维护百姓权利；关注民生焦点，构建和谐社会。

但要注意的是，就像扒粪不是泄愤，晒黑也不是攻讦。负责任、讲理性，避免捏造、反对谩骂，这应该成为以后晒黑的基本共识。

晒黑 injustice exposurer ? 我猜

A 试题分析：“晒黑族” 将社会上的不平事在网上进行揭露是公民通过舆论监督制度行使监督权。这样做有利于改进政府工作，维护社会正义。这是公民间接行使国家权力的表现。故③④项错误。本题选A项。点评：本题作对的关键是能从材料中判断出是民主监督还是民主决策。然后进行分析解答。民主监督和民主决策的区分是高考经常考查的考点，一定要清晰二者的区别。

晒黑族的行为，行驶的应该是自由的权利，健康的自由

拿来暴光，展览

　　【伪幸福】　　“伪幸福”指人们表面薪水优厚，生活小康，背后却要承受巨大的生活压力和风险预期，对自身发展有不确定性，以及对自身命运的难以把握。疯涨的房价、令人生畏的医疗费、居高不下的失业率……这些时刻威胁着伪幸福者看似体面风光的生活，让他们心生焦虑。 　　【逛街长寿】 　　男人多陪女人逛街可长寿，这是一项社会研究的重要结果。逛街时见见朋友或光是看看路人就可以排遣寂寞，改善心理健康。凡是经常性陪伴女人逛街的男人，会比同龄男子的健康状态好很多。此研究调查了1850名在家中独立生活且年龄在65岁以上的老人，了解他们出去购物的频率，发现经常性外出逛街的男性，他们的身体健康程度也远远高于足不出户的同龄人。 　　【裸婚】 　　“裸婚”是指不买房、不买车、不办婚礼甚至没有婚戒而直接领证结婚的一种简朴的结婚方式，是网络新词汇。由于生活压力以及现代人越来越强调婚姻的“自由”和“独立”，“婚礼”在年轻一代的婚姻中被重视的程度日益削弱，因而“裸婚”也就成为“80后”最新潮的结婚方式。 　　【蜗婚】 　　蜗婚，大体是指夫妻“离婚不离家”的情况。蜗婚族面对房价压力，离婚的“80后”们宁可选择蜗居在一处也不分道扬镳，这类“80后”自嘲为蜗婚族。虽然两人已经离了婚，但是仍然继续“蜗居”在一起，仍旧一起还贷款。并且，把房子平均分成两部分，卧室一人一间。基本上可以说是和男女“合租”一个性质了，唯一的区别就是我们共有房子的产权！ 　　【比婚】 　　比婚是一种80后都市青年的结婚心态。比钻戒，比婚房、婚车等等。这表现出一类人追求时尚，不安于平常生活的心态。而这样的心态对于另一半，足够的经济能力是必备条件。 　　【重母轻父】 　　“重母轻父”是一种亲子间的行为模式，大多数的人都会重视母亲，而不小心忽略了父亲。作为一种社会心理现象，父亲严肃的形象使得子女们较少倾向于向父亲表达感情。大多数父亲比较沉默，总是让人觉得忽冷忽热，常让人揣摩不出、猜测不透他们的喜好。与母亲无微不至的疼爱相比，父亲疼爱子女的方式往往不太容易察觉。父亲往往是一个家庭的支柱，他们要承受来自社会、家庭、工作等各种压力，所以实际上父亲还是需要给予关爱的，他们也需要子女和家庭对他们多年的辛勤劳作给予肯定，对他们的付出给予赞扬。 　　【无梦症】 　　梦是大脑健康发育和维持正常思维的需要，如果多梦，是睡眠质量出了问题，但是，如果长期睡觉无梦，也可能是大脑受损害或身体出现了某些疾病的征兆，也是需要及时就医的。最好进行科学的多导睡眠监测，诊断引起睡眠无梦原因，是睡眠结构不正常，还是因为身体患上其他疾病，再根据情况进行相应治疗。 　　【夜晚心理】 　　在夜晚，一些人虽然处于较空旷的地方，也会产生一种身处狭窄空间的错觉，这是一种夜晚心理。这是因为，夜晚的黑暗阻挡了人的视线，使人只能看到近处景象而无法看清远处的事物，于是，便在心理上产生了一种狭窄的空间感。即使几个人坐在同一空间中，由于光线渐渐暗淡下来，每个人都会随之感到所处的空间在变得越来越小。当然，空间并没有随着昼夜的交替而变化，那完全是人的心理变化而造成的错觉。 　　【穷忙族】 　　穷忙族来自英文单词“working poor”，原指那些薪水不多，整日奔波劳动，却始终无法摆脱贫穷的人。但是随着逐渐壮大的“穷忙一族”队伍，主要界定为每周工时低于平均工时的三分之二、收入低于全体平均60%者。这个定义又逐渐发展成一种为了填补空虚生活，而不得不连续消费，之后继续投入忙碌的工作中，而在消费过后最终又重返空虚的“穷忙”。换句话说，穷忙族并非失业者，可能有人兼了好几份差事，甚至全职受雇者都可能沦为既忙又穷的工作穷人。 　　【彩虹族】 　　彩虹族是能在工作、生活中寻找最佳平衡点，每天生活都如彩虹般健康。还是那句话“不要做金钱的奴隶，要快乐的享受生活”。这是一种积极、健康的生活观和人生观、生活方式。人生百味，需要慢慢体会和回味；通过消耗健康和未来的生命代价，来换来金钱和地位，就譬如只获取彩虹中的一种颜色，是不足取的。 　　【快闪族】 　　快闪族，又称聚会快闪族（Flash mob）是一群互不相识的人，透过因特网相约在指定时间和地点集合，然后一起做出一些无意义的动作，例如拍手掌、叫 口号 等。 这成为人们快速建立社交，找到兴趣相投的人做好玩事，打发无聊的一种生活方式。 　　【乐活族】 　　乐活族又称乐活生活、洛哈思主义、乐活，是一个西方传来的新兴生活型态族群，由音译LOHAS而来，LOHAS是英语Lifestyles of Health and Sustainability的缩写，意为以健康及自给自足的形态过生活，强调“健康、可持续的生活方式”。“乐活”是一种环保理念，一种文化内涵，一种时代产物。它是一种贴近生活本源，自然、健康、精致的生活态度。 　　【晒黑族】 　　晒客中的“晒黑族”异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷“揭黑”，一旦了解到社会上的不平事，即通过网络详细披露，以警示其他网民。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。” 晒黑族把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率，消费者是十分欢迎它的。 　　【NONO族】 　　NONO族字面意义：NONO族是经过英文里的否定词“NO”的双重否定而得来的。NO这个英语单词，我们都知道是“不”的意思，那NONO呢？其实就是“对一切虚伪说NO，对矫揉造作说NO，对没有个性的一味跟风说NO，对千人一面的品牌说NO。”这样看来，NONO族必须特立独行，决不盲从。他们以“潮流规则解密者和颠覆者身份出现，追求高品质的生活，注重个人感受，拒绝被潮流程式化而淹没自己的个性。” 　　【飞特族】 　　“飞特族”飞特族，意指以正式职员以外（打工、兼职等）的身份，来维持生计的人。“飞特族”的英文名字叫Freeter，Freeter是一个混合词，来自英语的free。指年龄在15至34岁之间，没有固定职业、从事非全日临时性工作的年轻人。“飞特族”往往只在需要钱的时候去挣钱，从事的是一些弹性很大的短期工作。钱挣够了，就休息，或出门旅游，或在家赋闲。

生活，需要“晒客”指点——解放日报报道中国晒客网 8月中旬，在百度搜索引擎键入“晒客”二字，相关信息的数量为19万条，进入9月以来，相关信息的数量已突破25万条———鼓励真凭实据的“晒”行为，不仅能给受害人一个说话的地方，也能对侵权方形成压力，更为监管部门提供执法线索。 上个月，教育部公布了171个汉语新词，“晒客”赫然在列。一个源自英语“share”（分享）的网络词汇，2007年初才在互联网上崭露头角，为什么能在短短半年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的社会新词语？ 这就是“share”的魅力。因为“晒客”说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现网络和现实的融合。而换一个角度看“晒客”，就能发现“晒客”的作用不止于此。五花八门的“晒客”信息，蕴含了更多的意义。 十万个为什么 最初的“晒客”，是那群勇于将自己的工资条拿出来分享的网友———企业规模如何、工作年限如何、职位高低如何、工资多少、奖金多少、车贴多少、福利多少……报酬优厚的人通过“晒”肯定了自己，得到了满足；报酬低廉的人则通过“晒”看到了差距，奋起直追者有之，自怨自艾者也不少。总之，应者云集。 “晒客”多了，“晒”的内容也不再局限于工资条，事无巨细统统能“晒”，最终“晒”出了“十万个为什么”——— “我的简历是……为什么找不到理想的工作？” “我的理财方式和‘楼主"（指论坛中首个发表见解的网友）类似，为什么不能获得更高的收益？” “我遇到件胸闷事……为什么不能得到满意答复？” 这些都是记者从部分“晒客”论坛上找到的问题。跟在这些问题后面的，是网友“晒”出来的答案，或用亲身经历指点迷津，或用专业知识仔细分析。仅为回答一名“晒客”关于简历和找工作间关系的“为什么”，其他“晒客”就提供了简历模板、报名照拍摄、材料装订、面试技巧等十多种答案。与记载在书本上的“十万个为什么”相比，“晒”出来的“十万个为什么”更加贴近生活，答案也更具针对性。 目前，“十万个为什么”仍在以惊人的速度膨胀。8月中旬，在百度搜索引擎键入“晒客”二字，相关信息的数量为19万条，进入9月以来，相关信息的数量已突破25万条，且以“晒”为主题的网站网页层出不穷，包括“中国晒客网等。主题网站还纷纷为“晒”分类，“晒情感”、“晒工作”、“晒育儿经”、“晒购物经”，无所不有。值得注意的是，相当多的网站将“晒黑族”（揭露侵权行为的网友）、“晒红族”（表扬正义做法的网友）作为推荐板块，甚至出现了专题“晒黑网”。种种迹象显示，“晒经历”正逐渐成为“晒客”最为热衷的主题，网络信息的实用性也随着“晒客”的发展壮大越发明显。 千万条蛛丝马迹 说得通俗点，“晒黑族”专门写投诉信，“晒红族”专门写表扬信。与“晒工资”、“晒情感”相比，“晒黑族”、“晒红族”的目的不仅为了宣泄个人情感，还希望用自己的前车之鉴，为网友提个醒。这点，在“晒黑族”发布的信息中尤为明显——— “昨天在餐馆吃饭，发现他们把掉在地上的筷子直接放进筷笼里，看着就恶心，建议大家不要去。” “我被职介所骗了钱，具体经历如下……找工作的兄弟姐妹要小心。” 看似鸡毛蒜皮的信息，却因为与生活息息相关而获得极高的点击率，还有不少网友发帖对“晒客”的曝光行为表示赞赏。但也有人说，如果“晒客”发布不实信息，就可能构成对曝光企业或个人的侵权，“晒黑”行为不宜提倡。对此，记者向法律界人士进行了咨询。专家表示，“晒黑”行为是否侵权，关键看“晒”出的信息真实与否。如果曝光信息和事实相符，就不存在侵权问题，且曝光违法行为、提醒他人提高警惕的做法还应提倡；但如果“晒客”发布的信息不真实，对企业或他人构成名誉侵权，对方可提起诉讼，“晒客”也应承担相应责任。 尽管“晒黑”可能侵权，但专家认为对于“晒黑”行为还是疏胜于堵。鼓励真凭实据的“晒”行为，不仅能给受害人一个说话的地方，也能对侵权方形成压力，更为监管部门提供执法线索。网站、网友都已认识到这一点。“中国晒客网”在首页的显要位置发布网站方面对“晒黑”现象的看法：“‘晒黑"是要充分发挥网络监督功能……让他们遭受谴责，受到制裁，得到纠正。‘晒黑族"，实际上是王海的延续，实际上是网络的信用曝光台、生活的315。”而网友说，“晒黑”是百姓递给职能部门的投诉信、举报信，这种投诉举报方式更直接、更有影响力，且不容易受到被举报人影响。 剩下的问题则是有关部门如何看待“晒黑族”提供的信息。诚然，大部分“晒”出来的信息过于琐碎，但也有不少大案要案的蛛丝马迹隐藏在“晒黑族”提供的信息中，至少“晒黑族”集中的曝光会反映市场的变化。比如，针对职介所的曝光信息多了，就可能暗示职介市场出现了新动向，需要有关部门尽快摸清问题；针对餐饮企业食品安全的抱怨多了，则说明部分餐饮单位的卫生意识淡了，需要及时敲响警钟……有些时候，监管部门甚至能通过互联网，将“晒客”作为证人，获取相关证据，为打击不法行为增添力量。 直指社会热点 “晒客”的异军突起，还折射出一个个社会热点问题：“晒工资”，反映出上班族对报酬分配制度的关注；“晒成绩”，反映出学生家长对填报志愿的信息渴求；“晒消费”，反映出消费者对市场供应的期待和愿望……诸如此类，都为有关部门更好服务市民提供了参考意见。 其一，“晒客”不惜将工资、成绩等属于隐私范畴的内容通过网络交流出来，代表着“晒客”对信息公开的诉求。以“晒工资”为例，大多数上班族都不会向同事询问工资高低，也不会轻易告诉他人自己的工资水平，但大多数上班族又想知道自己的报酬在行业中是否属于合理。这种需求，通过“晒客”在网上与素未谋面的网友分享，得到了满足。如果有关部门能从这一需求出发，建立多个公共信息平台，把工资、福利、成绩等等大众需要的信息公开出来。这种由职能部门指导的“晒”，将比网友自发形成的“晒”更加权威、也更容易获得认可。 其二，因势利导，区别对待“晒客”提供的信息，也能为有关部门规范互联网秩序提供帮助。“在网上，没有人知道你是一条狗”，这句网络名言道出了互联网的特征。从互联网出现论坛开始，网络信息的真实性、网络信息的发布原则等问题始终处在讨论的风口浪尖。“晒客”的出现，集中了矛盾的各个方面：它既可能具有个人的感情发泄和诉求，也可能包含个人对不法现象的批评揭露。这当中，不乏情绪激动、言过其实的“晒客”，也不乏煽风点火、心怀不轨的“晒客”。所以，针对“晒”出的信息，需要有不同的对待方式，其中有益于社会的真实经历可以鼓励，但损害他人名义甚至违背法律法规的不实不良言论，则必须坚决反对，必要时还应找到当事人，依法查处。这一点，不仅需要监管部门的常常留心，也需要提供“晒”平台的网站开办者加强管理，为规范互联网秩序作出有效的探索。

毕婚族就是不想结婚想单身，靠自己也能养活自己

第一个黑：以弱胜强的意思。（单纯的打败不用“黑”，只有小对大，弱对强，出乎人们意料之外的才用）第二个晒：曝光，公布的意思。第三个缩水：减弱、变小的意思。第四个套餐：卖方为了取得长期用户并实现利益最大化，而采取的一种销售形式，也就是将多个产品或者服务打包在一起销售的一种模式。

sb ufo ku

囧

阳光族

实在太多了，因此不是太清楚呀。

1.啃老族：它是指一些不升学、不就业、不进修或参加就业辅导，终日无所事事的族群。2.闪居族：闪居"即"闪电同居"的意思。3.穷忙族：原意是指那些薪水不多，整日奔波劳动，却始终无法摆脱贫穷的人。但是随着逐渐壮大的“穷忙一族”队伍，主要的标准为每周工时低于平均工时的三分之二以下、收入低于全体平均60%以下者。4.走班族：走班族"是指为锻炼身体而放弃乘车，宁愿步行上下班的人。5.慢活族：意为追求生活慢节奏的人。6.飞鱼族：飞鱼族"指的是在国内已取得不俗成绩，但毅然放下一切，到国外名校求学的特殊中国群体。源自禹风写的一部小说《巴黎飞鱼》，既比喻跃出自己所熟稔的本国行业，试图在欧美天空飞翔的这一冒险举动，又比喻"本身是鱼，却一心想要飞"这个心态。7.酷抠族：酷抠族"是人们对高学历、高收入却追求简朴生活方式的社会族群的称谓。8.月光族：月光族指将每月赚的钱都用光、花光的人，所谓洗光吃光，身体健康。9.闪婚族：“闪婚”，顾名思义是指快结快离的闪电式婚姻。10.波波族：指的是那些拥有较高学历、收入丰厚、追求生活享受、崇尚自由解放、积极进取的具有较强独立意识的一类人。

（1）①真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其本质与规律的正确反映。真理最基本的属性是客观性。实践是检验认识的真理性的唯一标准。因此真理不会因热议而变成谬误。②认识具有反复性、无限性、上升性。追求真理是一个永无止境的过程。要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理、检验和发展真理。在实践中，在网络热议中，真理不断发展。（2）“晒黑”是公民享有政治自由和监督权的体现，在我国，公民行使政治性权利和自由必须：①遵守宪法、法律和相关的规则，在法制轨道上行使自由和权利；②必须坚持权利和义务的统一，树立权利意识和义务意识，履行相应的义务，维护自己和他人的合法权益；③必须坚持个人利益与集体利益、国家利益的统一，自觉维护国家和集体的利益。（3）①物质决定意识，我们要一切从实际出发，实事求是。网游文化损害了青少年的身心健康，因此我们必须远离网游文化。②意识具有能动作用，我们要树立正确的意识。远离网游文化，自觉接受先进和有益的文化有利于青少年的健康成长。

晒客，无疑成为2007年以来网络上最流行的词汇之一，在百度网上搜一搜“晒客”，相关文章超过10万篇。晒客译自英文“SHARE”，就是大家把自己的生活遭遇、消费经历、工作感受、工资（股票、基金）收入、淘宝收获、心爱之物、情感况味等等，反正所有生活中的零件能搬则搬，放到网络上“晒晒太阳”，与人分享，由人评说。 晒客中的晒黑族异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷“揭黑”，一旦了解到社会上的不平事，即通过网络详细披露，以警示其他网民。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。” 晒黑族把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率，消费者是十分欢迎它的。 但要注意的是，就像扒粪不是泄愤，晒黑也不是攻讦。负责任、讲理性，避免捏造、反对谩骂，这应该成为以后晒黑的基本共识。

随着生活节奏的加快，现在很多男生对于自己的发型不是很在意，很多人都认为，就算剪得不好看大不了戴顶帽子。其实不然，发型不仅能影响你的颜值，更能影响一个人的气质，就算是年轻人，一个背头也能让他显得成熟。而一个中年人，如果剪个毛寸也会看起来很幼稚。发型对于男士来说，简直就是“第二张脸”，而如何打理好这张脸，那就要看理发师的了。

安徽大学的一位本科生说：“‘晒黑族"将自己的经验和训‘晒"网上，一方面是对其他网民的提醒，同时也有利于大家团结起来共同抵制侵权现象，维护自己作为公民的权利。”“晒黑”族活跃一方面反映了群众维权意识的提高；另一方面也反映由于工商、消协等相关部门的维权工作还没法做到无缝隙覆盖，而网络日益普及、影响面增大而又相对自由，为老百姓自发维权提供了另一个有效的渠道，因此“晒黑”得以在网络上日益盛行。晒黑族共同就某一个话题讨论，其实是一种抱团维权，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为，这更有利于降低侵权行为发生的几率。一些人士则对“晒黑”族做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，这不利于问题的解决，相反只会激化矛盾。济南一家网站的“晒客论坛”网管张士贵说：某些网民“晒黑”时心情激愤，在这样的情势下，就容易出现无中生有、张冠李戴、以偏概全或片面扩大事实的情况，此时，一旦又唤起了有相同遭遇的网民的跟帖支持，最后“晒黑”就很可能变成一场肆无忌惮地声讨，容易含沙射影中伤他人。最典型的情况就是，某位网民碰上了商家偶发的某次侵权行为，处于厌恶、出气的心理，“晒黑”时他就很可能指责那户商家“一直”在侵犯消费者权益；同时，一些网民可能就开始以偏概全，把整个市场都痛骂一番，或者“追本溯源”，把矛头对准主管政府部门。这样一来，‘晒黑"就成了一场闹剧，不利于社会的和谐。为此过激的帖子基本不让发。但即便如此，不少网友仍非常乐意‘晒"，‘晒"时也常常很气愤。如果一个讨论话题最后变成了谩骂，比如，原先不开发票的只是某些商家，到最后全成了不开发票的了，自己也就不知道哪些爆料是真实的，也就无从选出对自己有用的信息了。而且这时候‘晒黑"变成了发牢骚，就没意思了，还有可能惹官司。

网络经典新词。晒来自英文单词share 音译，意分享：有什么好东西拿出来～一下！网络上流行的“晒黑族”，就是把社会上不好的一面，在网络上进行曝光和批判当然更多的时候,晒是网民在虚拟空间自我释放的一种生活态度,是一种网络生活时尚,亦是一种网络精神,这也是"晒"超乎于"秀"(show)的所在,或者更确切的讲,晒是我们走出"秀"之俗的所在.时下比较流行的除了晒黑外,还有晒工资,晒宝宝,晒婚(包括晒婚纱照,晒婚房,晒婚戒,晒蜜月等)...总之，网络时代的“晒”，就是本着“分享你的一切，晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想，在网络上与人分享、展示自己的资源，包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等，而这群人则谓之“晒客”也。

一些晒客网站里“晒黑”族非常活跃，“晒料”也五花八门：比如，“落日羽希”在舜网论坛“吃遍济南”栏目发出帖子后，大批网友纷纷跟帖，有的揭露某些商家“定额发票多假货，刮奖处用指肚一刮就破”，有的举报某些饭店“从来不给自己开发票”，有的指责某些商家“明明有机打发票却从不开机”等等。在这个帖子里，“晒黑”族揭露了50多户商家，其中包括瑞蚨祥、小肥羊、麦当劳等知名商家，商家地址、名称都被交代得一清二楚，而且个中经历描述得淋漓尽致，“晒黑”族个个显得义愤填膺，最后有的网民开始指责济南的餐饮业水平，有的则痛骂“税务部门拿着纳税人的钱喝大茶不干事”。晒黑族揭露的内容非常贴近民生，涉及的基本上是“衣食住行”等所有普通人日常生活中都可能遇到的情况，包括银行网点排队难、饭店服务态度差、医院收费差别大、步行街某些店铺假冒品牌衣服、某些线路公交车司机开车急躁等，由于贴近广大群众的生活，“晒黑”族发帖后“一呼百应”，声势浩大，队伍日益壮大。

B 试题分析：本题材料中“晒黑族”的行为属于公民参与民主监督的方式，有利于改进政府的工作，故A、C两项符合材料的主旨，不能入选；公民行使监督权必须实事求是，不能进行诬告和陷害，故D项亦符合材料主旨，不能入选；B项说法错误，故可以入选。因此，答案是B项。

“她说她是晒黑的”出自网络经典新词，意思是“她自称是晒黑的”。

晒客是什么意思 晒客是什么意思，继一连串的闪客、博客、换客之后，晒客又闪亮登场，走到了我们面前，作为网络族群中的一个团体，想必经常上网的大家对晒客都不算陌生吧，不过你知道晒客是什么意思吗？阅读本篇文章，来了解一下吧。 晒客是什么意思1 晒客，译自英文share，就是把自己的淘宝收获、心爱之物，所有生活中的零件拿出来晒晒太阳。统统放在网络上，与人分享，由您评说。 “晒客”这种分享，不为炫耀，不比金钱，只为展示生活，分享快乐。 “晒客”这种分享，更重要的是网友之间的交流，晒客之间的互动。 在中文里“晒”字的解释： “晒”就是把东西放在阳光下使它干燥，人或物在阳光下吸收光和热。 对于晒客们来讲，“晒”也是一个认识自己，并且通过和网友们的交流，听取意见，学习他人的过程。 “晒”正形成一种个人联合个人以对抗强大现实的方式，“晒”也成为一种个人寻找群体的联络方式。 “晒”是一种新的力量，它还在聚集和成长中，很难估量它仅仅是一种流行，还是将更长久地存在下来，但显然，它现在的力量就足以让人惊叹。 追溯“晒”的源头： “洋务派”认为“晒”译自英文“share”，意即分享，由此还可以引申为show，shine；而“新儒家”则认为“晒”古有晒书，现在引申为“显摆”，且保留古汉语最多的粤语，“晒”字也向来有此用法。 总之，网络时代的“晒”，就是本着“分享你的一切，晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想，在网络上与人分享、展示自己的资源，包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等，而这群人则谓之“晒客”也。 这种分享，不为炫耀，不比金钱，只为展示生活，分享快乐。 这种分享，更重要的是网友之间的交流，晒客之间的互动。 就如同在中文里“晒”字的解释：把东西放在阳光下使它干燥，人或物在阳光下吸收光和热，对于晒客们来讲，“晒”也是一个认识自己，并且通过和网友们的交流，听取意见，学习他人的过程。 “晒客”作为网络时代的新生事物，也为应用写作领域所关注。因为，写文章是晒客们表现自己的一种途径。晒客们在网络上写作文章，表现自己，与网友分享情感、交流信息。晒客们在网络上写出的文章更富有自由性、草根性、表现性。这与传统媒介下的写作有着明显的差异。因此，“晒客”越来越受到写作界的关注。 晒客的行踪： 晒客喜欢在网上（微博、QQ、微信等等）发布自己（包括亲朋好友）的私人信息，如工资、待遇、苦闷、欣喜等，以获得某种或同情、或认可、或让大众为之一笑，或嗤之以鼻等反馈的人或群体。 晒客是什么意思2 晒工资 在搜索引擎中输入"晒工资"，便可以看到近150万个相关网页。甚至在"晒工资"的网站上，还分城市和地区，让晒客选择合适的地点透露收入。在一些"晒工资"的网上论坛，从公务员到公司秘书，从刚毕业的大学生到硕士毕业6年的"金领"，公布工资条的帖子比比皆是，而且点击率和人气都很可观。发布者不仅主动公布行业、职业、区域、从业年限，还把基本工资、职务补贴、工资津贴、奖金、通讯补贴、保险金、扣税等一一罗列，最终还注明实发金额，有的甚至将工资条的照片发到网上，以表明信息的真实性。 由于"晒工资"的网民越来越多，很多网站也开始关注这一类的帖子，除了保存一些经典的"工资条"，有的网站甚至将论坛里零零散散的"工资条"做了一番精心的整理：国有企业工资条、教育培训类工资条、毕业生工资条、国家机关工资条、独资企业工资条等等。"晒工资"也因此大有越演越烈之势。 晒黑一族 晒客中的晒黑族异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷"揭黑"，一旦了解到社会上的不平事，即通过网络详细披露，以警示其他网民。"晒黑"族的一个口号就是:"只有不想晒的，没有不能晒的。" 在这场"晒"风暴中，"晒黑族"将"晒"的"曝光"、"公开"这层含义体现得淋漓尽致，它们以揭露和公开社会的黑暗和不公为目的。 一些"晒黑"论坛，"晒黑族"晒的内容丰富多彩。 类型之一是针对权利的"晒黑"。 公民所享有的权利多种多样，如作为消费者有安全权、受尊重权、监督权等，一旦商家漠视这些权利，它们就成了"晒黑族"所"晒"的对象。例如，一名叫"微笑女王"的网友"晒"出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，大厨们就在尘土飞扬中洗菜、切菜。这组照片一经"晒"出，马上得到了城管部门和卫生监督部门的重视，他们立即组织人员前来调查，最后这家饭店被勒令整改。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票、哪家银行办事效率低下等，"晒黑族"都会将它们拎出来"晒晒太阳"。 类型之二是针对权力的"晒黑" 如最近网络上流传的两个帖子就是这种类型的。一个帖子是某中小学举行运动会，当时气温很低，参加开幕式表演孩子穿着单薄的演出服，在寒风中瑟瑟发抖，而与之形成鲜明对比的是，上面的领导仍然无动于衷、不急不慢地一个接一个地发表"演讲"。另一个帖子是某地方文化旅游节的开幕式，当天下起了雨，参加开幕式的小学生因不能遮挡住后面领导的视线，被"禁止"打雨伞，在大雨中淋得全身湿透。这两个帖子都配有照片，将"官本位"、"权力至上"的"官念"赤裸裸地"晒"了出来。 一些晒客网站里"晒黑"族非常活跃，"晒料"也五花八门。 比如，"落日羽希"在舜网论坛"吃遍济南"栏目发出帖子后，大批网友纷纷跟帖，有的揭露某些商家"定额发票多假货，刮奖处用指肚一刮就破"，有的举报某些饭店"从来不给自己开发票"，有的指责某些商家"明明有机打发票却从不开机"等等。在这个帖子里，"晒黑"族揭露了50多户商家，其中包括瑞蚨祥、小肥羊、麦当劳等知名商家，商家地址、名称都被交代得一清二楚，而且个中经历描述得淋漓尽致，"晒黑"族个个显得义愤填膺，最后有的网民开始指责济南的餐饮业水平，有的则痛骂"税务部门拿着纳税人的钱喝大茶不干事"。最近在网上点击率极高的"孕妇怒晒不让座者"的.帖子则是第三种类型的"晒黑"--针对社会公德的"晒黑"。像任意插队、随手乱扔垃圾、公共场所吸烟等现象都是这一类"晒黑族"晒的对象。 晒黑族揭露的内容非常贴近民生，涉及的基本上是"衣食住行"等所有普通人日常生活中都可能遇到的情况，包括银行网点排队难、饭店服务态度差、医院收费差别大、步行街某些店铺假冒品牌衣服、某些线路公交车司机开车急躁等，由于贴近广大群众的生活，"晒黑"族发帖后"一呼百应"，声势浩大，队伍日益壮大。晒黑族，绝不是上访族。晒黑族，追求的是阳光与正义。 晒衣晒食秀生活 每天，Seiknini都要到某论坛溜达一趟，看看网友们都晒了些什么，感兴趣了还发表点评论。遇到自己买了满意的时装、化妆品时，她也会立马贴到网上。用眼下时髦的说法，Seiknini就是一"晒客"。对Seiknini来说，服装才是她最感兴趣的。此后，只要碰到好看的衣服，或是买到时尚的服装，她都会拍下来发到网上。还别说，慢慢地她还聚拢了不少人气。去年，她买的一款时装刚一晒出来，就被网友认可，很多人回复让她帮着买好邮过去。 一年多的"晒客"经历，Seiknini在网上结交了很多朋友，虽然大多未谋面，却很投缘，讨论服装、探讨心得，开心不说，眼界也高了，从服装的颜色，到服装与肤色的搭配，再到服装与饰物的搭配……还真长了不少见识。 当然了，Seiknini所晒的内容还有很多，晒化妆品、晒烹饪、晒孩子…… 晒梦想 晒梦想就是把自己的梦想亮出来，一来激励自己为实现自己的梦想而努力;二来请各位网友一起期待梦想成功的到了，得到大家的鼓励。

中国的“晒客”们，开始多是晒工资单，把自己的工资、奖金、各类补贴、福利包括隐性收入发到网上，通过与网友交流、评议、比较，发现自己收入在各类群体中的位置。随后，又流行晒股票、晒基金、晒收藏、晒衣饰、晒孩子、晒厨艺，继而发展到晒经历、晒情感、晒心情、晒隐私等等。总之，除了不想晒的什么都可以晒。如有的“晒客”把自己心里郁闷困惑又不便让同事朋友知道的话题，在“晒客”平台上相互交流、传递情感，不仅让自己压抑的情绪得到舒缓和宣泄，还能得到许多网友的帮助和安慰，实现心理满足。值得关注的是，近来晒客队伍又杀出两支劲旅，一个叫“晒黑族”，主要揭露社会阴暗面；另一个叫“晒红族”，主要表扬社会上积极向上的东西。他们以社会问题作为观察和评析的主要对象，指点江山，激扬文字，直截触摸社会神经，表达群体意志，在1.62亿网民中的影响力与日俱增。网络“晒客”的风行，绝不能简单的理解为是消遣、宣泄、恶搞什么的，应该敏锐地察觉到，它实际上迎合了我国民主政治建设的潮流。随着经济社会又好又快的发展，人们的民主意识、民主诉求不断增长，人民群众盼望我们的政治生活更加规范透明，期待社会心理更加健康宽容，要求获得更多的知情权、表达权和监督权。应运而生的“晒客”，无疑是网民表达民声的又一原创。 在搜索引擎中输入“晒工资”，便可以看到近150万个相关网页。甚至在“晒工资”的网站上，还分城市和地区，让晒客选择合适的地点透露收入。在一些“晒工资”的网上论坛，从公务员到公司秘书，从刚毕业的大学生到硕士毕业6年的“金领”，公布工资条的帖子比比皆是，而且点击率和人气都很可观。发布者不仅主动公布行业、职业、区域、从业年限，还把基本工资、职务补贴、工资津贴、奖金、通讯补贴、保险金、扣税等一一罗列，最终还注明实发金额，有的甚至将工资条的照片发到网上，以表明信息的真实性。由于“晒工资”的网民越来越多，很多网站也开始关注这一类的帖子，除了保存一些经典的“工资条”，有的网站甚至将论坛里零零散散的“工资条”做了一番精心的整理：国有企业工资条、教育培训类工资条、毕业生工资条、国家机关工资条、独资企业工资条等等。“晒工资”也因此大有越演越烈之势。 晒客中的晒黑族异军突起，成为晒客中最抱团、加盟人数最多、发展最快的人群之一。晒黑族热衷“揭黑”，一旦了解到社会上的不平事，即通过网络详细披露，以警示其他网民。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”在这场“晒”风暴中，“晒黑族”将“晒”的“曝光”、“公开”这层含义体现得淋漓尽致，它们以揭露和公开社会的黑暗和不公为目的。 一些“晒黑”论坛，“晒黑族”晒的内容丰富多彩。类型之一是针对权利的“晒黑”。公民所享有的权利多种多样，如作为消费者有安全权、受尊重权、监督权等，一旦商家漠视这些权利，它们就成了“晒黑族”所“晒”的对象。例如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，大厨们就在尘土飞扬中洗菜、切菜。这组照片一经“晒”出，马上得到了城管部门和卫生监督部门的重视，他们立即组织人员前来调查，最后这家饭店被勒令整改。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票、哪家银行办事效率低下等，“晒黑族”都会将它们拎出来“晒晒太阳”。类型之二是针对权力的“晒黑”，如最近网络上流传的两个帖子就是这种类型的。一个帖子是某中小学举行运动会，当时气温很低，参加开幕式表演孩子穿着单薄的演出服，在寒风中瑟瑟发抖，而与之形成鲜明对比的是，上面的领导仍然无动于衷、不急不慢地一个接一个地发表“演讲”。另一个帖子是某地方文化旅游节的开幕式，当天下起了雨，参加开幕式的小学生因不能遮挡住后面领导的视线，被“禁止”打雨伞，在大雨中淋得全身湿透。这两个帖子都配有照片，将“官本位”、“权力至上”的“官念”赤裸裸地“晒”了出来。一些晒客网站里“晒黑”族非常活跃，“晒料”也五花八门。比如，“落日羽希”在舜网论坛“吃遍济南”栏目发出帖子后，大批网友纷纷跟帖，有的揭露某些商家“定额发票多假货，刮奖处用指肚一刮就破”，有的举报某些饭店“从来不给自己开发票”，有的指责某些商家“明明有机打发票却从不开机”等等。在这个帖子里，“晒黑”族揭露了50多户商家，其中包括瑞蚨祥、小肥羊、麦当劳等知名商家，商家地址、名称都被交代得一清二楚，而且个中经历描述得淋漓尽致，“晒黑”族个个显得义愤填膺，最后有的网民开始指责济南的餐饮业水平，有的则痛骂“税务部门拿着纳税人的钱喝大茶不干事”。最近在网上点击率极高的“孕妇怒‘晒"不让座者”的帖子则是第三种类型的“晒黑”－－针对社会公德的“晒黑”。像任意插队、随手乱扔垃圾、公共场所吸烟等现象都是这一类“晒黑族”晒的对象。晒黑族揭露的内容非常贴近民生，涉及的基本上是“衣食住行”等所有普通人日常生活中都可能遇到的情况，包括银行网点排队难、饭店服务态度差、医院收费差别大、步行街某些店铺假冒品牌衣服、某些线路公交车司机开车急躁等，由于贴近广大群众的生活，“晒黑”族发帖后“一呼百应”，声势浩大，队伍日益壮大。晒黑族，绝不是上访族。晒黑族，追求的是阳光与正义。 每天，Seiknini都要到某论坛溜达一趟，看看网友们都晒了些什么，感兴趣了还发表点评论。遇到自己买了满意的时装、化妆品时，她也会立马贴到网上。用眼下时髦的说法，Seiknini就是一“晒客”。对Seiknini来说，服装才是她最感兴趣的。此后，只要碰到好看的衣服，或是买到时尚的服装，她都会拍下来发到网上。还别说，慢慢地她还聚拢了不少人气。去年，她买的一款时装刚一晒出来，就被网友认可，很多人回复让她帮着买好邮过去。一年多的“晒客”经历，Seiknini在网上结交了很多朋友，虽然大多未谋面，却很投缘，讨论服装、探讨心得，开心不说，眼界也高了，从服装的颜色，到服装与肤色的搭配，再到服装与饰物的搭配……还真长了不少见识。当然了，Seiknini所晒的内容还有很多，晒化妆品、晒烹饪、晒孩子、…… 有的“晒客”可是股市收益率50%以上的高手，他们晒的是这一天内，股票买卖的详细记录。不是只晒一次，而是“日日晒”，每天的成交记录都详细地搬上了网络。“2007年3月1日基金实盘操盘总结：目标是年收益50%以上。开始时间：2006年10月13日，起始市值:257440.82元，今日盘中操作：于9点30分以4.87元卖出000594，6000股，委托编号：651723。于9点34分以14.60元买入600832，3000股，委托编号：651869。剩余资金：46276.63元。”其后，还附上了所持股票的收盘价，并在最后写上了自己的心得和体会。除了老股民们把自己的操盘实录放上网络，一些新手们也“不怕丑”，将自己的买卖记录一一列出，静候其他股民的点评：“我去年投资过的股票有：浙大网新，收益率10%；南风化工，收益率7%；中恒集团，收益率5%……大家帮我看看这样的股票组合是否合理。”新手们解释说之所以加入“晒股票”的队伍，是希望在论坛或博客中寻找投资高手指点迷津，就算是被“嘲笑”几句也无所谓。与此同时，一些“基民”也按捺不住，纷纷跳出来“晒”基金，并比较各只基金的投资回报，你来我往很是热闹。 谈情聊八卦晒客在中国大陆的网络世界爆红，网友上网晒的内容从吃喝玩乐、小道消息、店家消费经验，扩大到男女关系、薪资条件等个人问题。中国大陆如此，国外这方面是什么情况呢？有句话是这么说的：“时代在改变，科技在进步，只有人性是永远不变的。”西方国家的晒客，同样喜欢在网络上闲聊朋友的八卦，分享照片或谈情说爱。有人会大谈养宠物的经验，甚至切合时事，把动物园里面的老虎、水牛跑出来逛大街，或是哪里无端冒出一堆蛇的新奇事也拿出来“晒”在宠物论坛里。生活小偏方或开门7件事，也受到不少人欢迎，像哪里有便宜东西可卖，哪家店贴出了跳楼大甩卖的公告，或是居家清理的妙方，都很容易引起网友的注意和跟帖。但是，由于文化习惯与东方世界大不相同，西方晒客不太愿意“晒”自己的隐私，严格来说，西方国家不容易找到可以与大陆晒客网划上等号的网站。

晒客一词翻译自英文“share”，就是大家把所有生活中的情况放到网络上“晒太阳”，与人分享，让人评说。女晒客晒衣服、晒老公、晒孩子、晒情感，男晒客晒工资单、晒股票、晒喝酒。

网络经典新词.晒来自英文单词share 音译,意分享：有什么好东西拿出来～一下!网络上流行的“晒黑族”,就是把社会上不好的一面,在网络上进行曝光和批判 当然更多的时候,晒是网民在虚拟空间自我释放的一种生活态度,是一种网络生活时尚,亦是一种网络精神,这也是"晒"超乎于"秀"(show)的所在,或者更确切的讲,晒是我们走出"秀"之俗的所在.时下比较流行的除了晒黑外,还有晒工资,晒宝宝,晒婚(包括晒婚纱照,晒婚房,晒婚戒,晒蜜月等)...总之,网络时代的“晒”,就是本着“分享你的一切,晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想,在网络上与人分享、展示自己的资源,包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等,而这群人则谓之“晒客”也.

“晒”一词是从英语中的“share”翻译而来的。我们把生活中的所有情况都放在网上“晒”，和别人分享，让他们评论。女晒衣服，孙丈夫，孙子女，孙情绪，男晒工资，孙股票，孙喝酒。现在，“晒黑族”热衷于“揭黑”，通过网络揭露社会不公，警示其他网民，这无疑是一种新现象。“晒黑”异军突起的消息引起了热议。有人认为，网络“晒”容易走入误区，出现“无中生有、泛滥成灾”的局面。他们担心，一旦有同样经历的网民被激发出来支持自己的帖子，“晒”到头来很可能成为肆无忌惮的谴责。这种担忧是有一定原因的，但“晒”现象的出现有其背景，我们不能回避和轻视。扩展资料：另一方面，“晒”的流行，反映了人们维权意识的觉醒和对现实的焦虑。由于相关部门工作中存在的缺陷，或者公众向相关部门申诉时间长、能耗高的问题，网络谈话具有快捷方便、影响大、成本低等优点。因此，它自然成为人民群众自发维权的重要渠道。具体来说，“晒伤”小组讨论某一话题，有利于凝聚弱势个体力量，形成较大的集体力量PK侵权，从而引起有关部门的重视，提高维权效率，降低维权成本。“晒”如雨后春笋，提醒有关部门加强管理，提高工作效率，减少“晒”事件的发生。如果“晒黑”引起强烈反响，问题得到重视和解决，人们的抱怨和“晒黑”自然会减少。因此，面对“晒黑”的新现象，我们不应讨论其是非，而应思考如何因势利导“晒黑”的积极性，帮助他们解决实际问题，实现自己的权利和愿望。

　　蹻 <动> qiao　　形声。从足,尧声。本义:举足　　同本义　　蹻,举足行高也。从足,乔声。――《说文》　　可蹻足而待也。――《汉书·高帝纪》　　莫不蹻足抗首。――扬雄《长杨赋》　　又如:跷蹄辇脚(高举脚,轻落足);跷着腿坐着;跷足(举足);跷腿(抬脚举步)　　竖起　　踮起脚后跟　　跷起脚来,把一个一个脸面都看遍,哪个也不是菊英。――赵树理《三里湾》　　又如:跷足(踮起脚跟)　　跛　　他一跷一拐地努力走着。――茅盾《脱险杂记》　　又如:跷足(跛足);跷脚(跛足;瘸腿)　　蹻juē"蹻"另见跷（蹻）。　　蹻jiǎo 1.高傲不屈。 2.壮健;勇武。　　蹻jué 1.屐、鞋。古代多指草鞋。 2.不稳定貌。　　【中医】蹻 ①同“跷”。举足。《素问·针解篇》：“巨虚者，蹻足（骨行）独陷者。” ②古代一种治疗方法，即举动手足以导引也。《素问·金匮真言论》：“冬不按蹻，春不鼽衄。”王冰注：“蹻，谓如蹻捷者之举动手足，是所谓导引也。” ③指蹻脉。即阴蹻、阳蹻二脉。《素问·调经论》：“病不知所痛，两蹻为上。” ④指阳蹻所生申脉穴。《素问·刺腰痛篇》：“刺直阳之脉上二痏，右蹻上郄下五寸横属，视其盛者出血。”王冰注：“蹻为阳蹻所生申脉穴。” ⑤指阳蹻脉。《素问·经脉别论》：“少阴脏独至，是厥气也，蹻前卒大，取之下俞，少阳独至者，一阳之过也。”王冰注：“蹻为阳蹻脉。”　　http://baike.baidu.com/view/285565.htm　　晒　　Shài　　①太阳光照射：日晒雨淋；太阳把人都晒晕了。　　②使人或物体在阳光下吸收光和热：晒太阳；晒被子。　　关于这个字的更多的信息——　　<动> 晒俗作晒。形声。左形,右声。本义:在阳光下曝干或取暖　　暴晒;晒干　　晒,暴也。――《说文》　　暴五谷之类。晋秦之间谓之晒。――《方言七》　　答曰:“我晒书。”――刘义庆《世说新语》　　又如:太阳晒得人喘不过气来;晒衣服;晒席(晒谷物等用的席子);晒暖(方言。晒太阳取暖);晒腹(晋郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故,答曰:“我晒书”。盖自谓满腹诗书也。后用为曝书之典)。又作放射;照耀　　白日晒光,幽隐皆照。――《汉书》　　【另】网络经典新词。晒来自英文单词share 音译，意分享：有什么好东西拿出来～一下！　　网络上流行的“晒黑族”，就是把社会上不好的一面，在网络上进行曝光和批判　　当然更多的时候,晒是网民在虚拟空间自我释放的一种生活态度,是一种网络生活时尚,亦是一种网络精神,这也是"晒"超乎于"秀"(show)的所在,或者更确切的讲,晒是我们走出"秀"之俗的所在.时下比较流行的除了晒黑外,还有晒工资,晒宝宝,晒婚(包括晒婚纱照,晒婚房,晒婚戒,晒蜜月等).....总之，网络时代的“晒”，就是本着“分享你的一切，晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想，在网络上与人分享、展示自己的资源，包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等，而这群人则谓之“晒客”也。　　关联词组:晒客　　http://baike.baidu.com/view/23439.htm

Shài　　①太阳光照射：日晒雨淋；太阳把人都晒晕了。　　②使人或物体在阳光下吸收光和热：晒太阳；晒被子。　　关于这个字的更多的信息——　　<动> 晒俗作晒。形声。左形,右声。本义:在阳光下曝干或取暖　　暴晒;晒干 　　晒,暴也。――《说文》　　暴五谷之类。晋秦之间谓之晒。――《方言七》　　答曰:“我晒书。”――刘义庆《世说新语》　　又如:太阳晒得人喘不过气来;晒衣服;晒席(晒谷物等用的席子);晒暖(方言。晒太阳取暖);晒腹(晋郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故,答曰:“我晒书”。盖自谓满腹诗书也。后用为曝书之典)。又作放射;照耀　　白日晒光,幽隐皆照。――《汉书》　　【另】网络经典新词。晒来自英文单词share 音译，意分享：有什么好东西拿出来～一下！　　网络上流行的“晒黑族”，就是把社会上不好的一面，在网络上进行曝光和批判　　当然更多的时候,晒是网民在虚拟空间自我释放的一种生活态度,是一种网络生活时尚,亦是一种网络精神,这也是"晒"超乎于"秀"(show)的所在,或者更确切的讲,晒是我们走出"秀"之俗的所在.时下比较流行的除了晒黑外,还有晒工资,晒宝宝,晒婚(包括晒婚纱照,晒婚房,晒婚戒,晒蜜月等).....总之，网络时代的“晒”，就是本着“分享你的一切，晒出你的一切可以晒的东西”的指导思想，在网络上与人分享、展示自己的资源，包括创意、资本、装备、人、宠物、生活方式等，而这群人则谓之“晒客”也。　　关联词组:晒客　　[广东方言]　　晒，即向人展示自己所拥有的某些东西，有时可用作“吹牛”之意。英文是show的意思。比喻一个人喜欢。晒命，向别人吹嘘自己的身世。　　【广东方言】：晒，即“炫耀”的意思，晒命：不但只是“向别人吹嘘自己的身世。”，也可以指吹嘘自己拥有一些非一般的遭遇和命运，把他炫耀出来。如说：“我都未追过女仔，一般都系女仔追我，哈哈！”。答：“你无系度晒命啦。”（你不要在这炫耀啦，知道你帅啦） “晒”在汉英词典中的解释 1.(of the sun) to shine on 2.to bask in the sun 3.to dry in the sun

1. 牧民之道的翻译 孟轲问：“牧民之道何先？” 子思曰：“先利之。” 孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？” 子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则不得其所；上不义，则乐为诈。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。"又曰：‘利用安身，以崇德也。"此皆利之大者。” 当初，孟子拜子思为师，曾经请教治理百姓什么是第一位的。 子思说：“叫他们先得到利益。” 孟子问道：“贤德的人所用来教育百姓的，也就是谈仁义就够了，又何必要说利益？” 子思说：“仁义原本就是利益。在上位的人不讲仁，那么老百姓就无法安分了；在上位的人不讲义，那么老百姓也就喜好做尔虞我诈之事，这就会造成最大的不利。 所以《易经》中说：‘利就是义的完美体现。"又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。"这些都是利益中最重要的。” 2. 牧民必以贤 文言文 10.商於子驾豕 商於子①家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。大豕不肯就轭③，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先④生过而尤之日：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。豕纵大，安能耕耶？”商於子怒而弗应。宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” （选自明u2022宋濂《宋学士文集》） [注释] ①商於（wù）子：作者虚构的人物。②豕（s h ǐ）：同“猪”。③轭（è）：牛拉东西时驾在颈上的曲木。④宁毋：作者虚构的人物。⑤淖（nào）：烂泥。⑥服田：驾牲口耕田。⑦牧：统治、管理。⑧有激者：（心中）有不平之气的人。 [文言知识] 说“以”。“以”既可作动词用，也可作介词、连词用。它的解释也相当灵活。上文“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。上文“必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。又，上文“无犊以耕”中的“以”，作连词用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 [思考与练习] 1.解释：①犊_________②尤__________③过__________ ④应_________⑤几_________⑥顾_________⑦盖_________ 2.翻译：①既就复解，终曰不能破一畦者耶？________________________________； ②吾悯而诏子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________ 3.理解：本文的主题思想是____________________________________________________ 【译文】 商於子家很贫穷没有牛耕田，就牵一头大猪日出而作。大猪不肯就范（被套上轭），一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。宁毋先生经过时责备他道：“你错啦！耕地应当用牛，以牛得力气之大能够（耕）其土块，蹄子的坚硬（有力）可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而视）但没搭理他。 宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” 宁毋子先生说：“《诗经》不是有云（说）吗？‘向猪的祖先祭告，在猪圈中抓猪，"说的是要抓猪去杀了吃肉。如今您拿它来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这个人应该是（对现实）有激愤的（那种）人。” 【参考答案】 10、商於子驾豕 1.①小牛②责备③错④回答⑤近于⑥回头⑦大概 2.①好不容易套上了，可又挣脱了，整天不能耕一块地；②我同情你才告诉你；③你为什么不把责备我的话去责备那些统治百姓的人呢？ 3.抨击统治者不用贤人。 3. 牧民必以贤 文言文 10.商於子驾豕 商於子①家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。 大豕不肯就轭③，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先④生过而尤之日：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。 豕纵大，安能耕耶？”商於子怒而弗应。宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。 吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。 子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” （选自明u2022宋濂《宋学士文集》） [注释] ①商於（wù）子：作者虚构的人物。 ②豕（s h ǐ）：同“猪”。③轭（è）：牛拉东西时驾在颈上的曲木。 ④宁毋：作者虚构的人物。⑤淖（nào）：烂泥。 ⑥服田：驾牲口耕田。⑦牧：统治、管理。 ⑧有激者：（心中）有不平之气的人。 [文言知识] 说“以”。 “以”既可作动词用，也可作介词、连词用。它的解释也相当灵活。 上文“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。 上文“必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。又，上文“无犊以耕”中的“以”，作连词用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 [思考与练习] 1.解释：①犊_________②尤__________③过__________ ④应_________⑤几_________⑥顾_________⑦盖_________ 2.翻译：①既就复解，终曰不能破一畦者耶？________________________________； ②吾悯而诏子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________ 3.理解：本文的主题思想是____________________________________________________ 【译文】 商於子家很贫穷没有牛耕田，就牵一头大猪日出而作。大猪不肯就范（被套上轭），一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。 宁毋先生经过时责备他道：“你错啦！耕地应当用牛，以牛得力气之大能够（耕）其土块，蹄子的坚硬（有力）可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而视）但没搭理他。 宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。 不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” 宁毋子先生说：“《诗经》不是有云（说）吗？‘向猪的祖先祭告，在猪圈中抓猪，"说的是要抓猪去杀了吃肉。如今您拿它来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。 我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。 您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这个人应该是（对现实）有激愤的（那种）人。” 【参考答案】 10、商於子驾豕 1.①小牛②责备③错④回答⑤近于⑥回头⑦大概 2.①好不容易套上了，可又挣脱了，整天不能耕一块地；②我同情你才告诉你；③你为什么不把责备我的话去责备那些统治百姓的人呢？ 3.抨击统治者不用贤人。 4. 文言文翻译：过秦论 （中篇） 看看对不对，不是我翻译的。 好多人找的都不对啊………… 楼主好懒。 ^ 秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会象这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。 秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。 二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。 所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。

1. 文言文屋下架屋译文 原文出自《世说新语·文学第四》中的内容，即：原文内容：庾仲初作《扬都赋》成，以呈瘐亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》。 于此人人竞写，都下纸为之贵。谢大傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳。 事事拟学，而不免俭狭。”原文大意：庾仲初写成了《扬都赋》，把它呈送给庾亮，庾亮出于同宗的情意，高度评定它的声价，说这篇赋可以同《二京赋》并列而成“三京”，同《三都赋》并列而成“四都”。 于是人人争着传抄，京都的纸价也因此而高涨。太傅谢安说：“不能这样，这是在高屋之下架屋啊。 写文章处处模仿，就免不了内容贫乏而眼界狭窄。”。 2. 屋下架屋文言文强调怎样的精神 屋下架屋，出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“不得尔，此是屋下架屋耳。” 比喻机构或文章结构重叠。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“不得尔，此是屋下架屋耳。” 成语故事晋朝时期，庾仲初写了《扬都赋》送给庾亮，庾亮极力抬高其身价，说可以与张衡的《二京赋》以及左思的《三都赋》媲美。于是人人争相抄写。 太傅谢安则认为评论过高，这是屋下架屋，处处模仿别人的作品，内容十分乏味。用法示例且自诩为虽创论而无实定论，直床上安床，屋下架屋耳。 清·周中孚《郑堂札记》第三卷词语辨析【相近词】床上安床【同韵词】学浅才疏、朽木枯株、称量而出、一将功成万骨枯、鱼目混珠、擢筋剥肤、破玉锤珠、眼内无珠、铁券丹书、蟠木朽株。 3. 阅读下面的文言文,完成文后各题商於子驾豕商於子①家贫,无犊以 小题1:(1)向东行（指日出的方向）（2）指责（3）犯错（4）怎么（5）接近 （6）竟然 （7）回头小题2:(1)凭借牛巨大的力气能够使土块耕起，凭借牛坚硬有力的蹄子可以站立于泥淖之中。 （2）您怎么不把责备我的话用来责备治理百姓的人呢？小题3：驾驽猪耕田如何合理使用人才 小题1：无小题2：无小题3：无【译文】商於子家很贫穷，又没有牛耕田，他就牵一头大猪日出而作。大猪不肯被套上轭，一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。 宁毋先生经过时责备他说：“你错啦！耕地应当用牛，凭借牛巨大的力气能够使土块耕起，凭借牛坚硬有力的蹄子可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子目而视但没搭理他。 宁毋子先生说：“如今您用猪来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。 不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这应该是对现实有不平之气的那种人。” 【文言知识】“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。 “必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。“无犊以耕”中的“以”，作连词用；“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 4. 《鲍君》的阅读答案 阅读短文，回答问题（12分）：鲍君（温州中考语文课外文言文）（附答案和翻译）昔有人设罝以捕獐，得而未觉.有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去.本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归.于是置屋立庙，号为鲍君.后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神.积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说.乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息.（补充注释：罝：泛指捕鸟兽的网.）1.解释下列句中加点的词.（3分）（1）不敢持归---- （2）问其故---- （3）怪之以为神----2.找出与例句只加点词语用法相同的一项（ ）（3分）例句：有行人窃取之A.予独爱莲之出淤泥而不染 B.缘溪行，忘路之远近C.录毕，走送之 D.辍耕之垄上3.翻译句子.（3分）此是我鲍鱼，何神之有？--------------------------------------------------4.这个故事告诉我们的道理是________________________（3分）附答案：1.(1)拿着 （2）原因 （3）以……为怪或对……感到奇怪2.C3.这是我的鲍鱼，哪里有什么神啊？4.要主动探究事理；要敢于质疑等.（言之成理即可）附录翻译：从前有个人（在田野里）设网用来捕捉獐子，（一次）抓了一头獐子而（本主）却没发觉.有一个过路的人偷偷取走了獐子，他想想这样做不仁，于是就用鲍鱼放在网里离开了.本主来后，在网中得到了鲍鱼，感到（很）奇怪，认为这是神，不敢拿回家.于是（人们）造屋建祠庙，称为"鲍君"神.后来有很多来祭拜的人，偶尔有生病的人来（求鲍神后）症愈的，就称真的有神灵.七八年后，放鲍鱼的人经过祠庙，问他们原因，人们详细地告诉了他.这人就说："这是我的鲍鱼，哪里有什么神啊？"从此人们才停止敬奉"鲍君".。 5. 阅读下面的文言文,完成题 小题1:(1)花 时/ 积 三 尺 香 雪（2）西 溪 梅 骨/ 古劲（西 溪 梅/ 骨 古 劲） 小题2：①我 ②每年 ③覆盖 ④它（代词） 小题3：台阶下长着厚厚的青草，草间疏疏地点缀一些秋海棠。 小题4：示例：张岱的修辞手法用得很妙，如“坛前西府二树，花时积三尺香雪”，把繁茂的花朵比作积聚了几尺高的香雪，写出了花的清丽可人，语言简洁，却给人以无尽的想象。 小题5：示例：我觉得他们的交友观值得借鉴，“近朱者赤，近墨者黑”，选择高雅的人交朋友可以提高自己的修养，完善自己的品行，可以让自己的学识得到提升。 小题1：试题分析：“花时积三尺香雪”的含义是“开花时，繁茂的花朵仿佛是积聚了几尺高的香雪”，根据句子含义，可以把这句话分解为“开花时、繁茂的花朵仿佛是积聚了几尺高的香雪”，即“花 时/ 积 三 尺 香 雪”；“西溪梅骨古劲”的含义是“旁边种着枝干苍劲古拙的西溪梅花”，根据句子含义，为其断句，即“西 溪 梅 骨/ 古劲（西 溪 梅/ 骨 古 劲）”。 点评：给文言句子划分节奏是一种比较常见的题型，正确地进行句中停顿，是以把握句子中的词意和语法结构为前提的。因此解答这类题时一是理解文意。可以先将句子翻译出来，正确理解文意，把意思结合紧密的文字，看成一个“意义单位”，“单位”与“单位”之间往往需要一定的停顿；二是分析语法结构。在分析语法结构时可先抓动词，把跟动词有关的前后各词联系起来，观察句子的整体，往前找主语，往后找宾语或补语，再考虑其它成分，这样就可以确定句子的语法结构，依此确定句中停顿。 小题2：试题分析：“余”，一词多义，“我”。“岁”，一词多义，“每年”；“盖”，动词，覆盖；“之”，代词，代指“它”。 点评：实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、动词的使动用法、通假字等，尽量做到翻译准确、恰当。 小题3：试题分析：翻译（1）时，要注意把“阶下”（台阶下）、“三尺”（形容草深）、“杂”（夹杂）这些字词翻译准确。 点评：句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。 小题4：试题分析：本题是一道开放性试题，再文中选择认为有特色的句子，从修辞、词语等角度赏析均可。 点评：对于运用了修辞手法的句子含义的分析必须理清它所运用的修辞手法，根据所学修辞的知识，明确作者所要表达的意思，用自己平实的语言把反话说正，委婉说直，比喻说清楚，象征说明白。意思隐晦难懂的句子，或深奥，或抽象，或省略，我们应该把深奥说浅显，抽象说具体，省略补完整。 小题5：试题分析：对张岱“余坐卧其中，非高流佳客，不得辄入”和刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交友观，无论是赞同还是反对，都要表明自己的观点，并说明具体的理由。 点评：此题是一道开放题，针对张岱和刘禹锡的交友观，仁者见仁智者见智，有赞同的，也有反对的，但是无论哪种见解，都要围绕文章和材料的内容说出具体的理由。

1. 耕田者杖牛文言文译文 华州村，往岁有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁而卧。 虎自林间出，眈眈相向，欲啖之。屡前，牛辄跨立耕者之上，左右以角抵虎，虎不得近，垂涎至地而去。 其人则熟寝，未之知也。虎行已远，耕者觉，见牛跨立其上，恶之，以为妖，因杖牛。 牛不能言而奔，逐之，愈觉其怪。归而杀之，解其体，食其肉，而不悔。 （据《陶朱新录》改写）在华州，以前有耕田的人傍晚很疲劳，就枕着犁具睡觉。老虎从树林里跑出来，瞪着眼睛看着耕者，想要吃他。 老虎每次上前，牛就跨开双腿站立在农夫身上，用左右的角抵抗老虎，老虎不能够靠近，贪馋的口水流到地上然后离去了。那个人睡得熟，不知道刚才发生的情况。 老虎已经走远了，种田的人醒来后，看见牛跨立在自己身上，十分厌恶它，认为牛是妖怪，就用棒打牛。牛不能说话就跑，（耕田的人）就追逐着牛，越来越感觉牛奇怪，回去就杀了牛，解剖了它的身体，吃了它的肉，却不后悔。 2. 耕田者杖牛文言文译文 华州村，往岁有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁而卧。虎自林间出，眈眈相向，欲啖之。屡前，牛辄跨立耕者之上，左右以角抵虎，虎不得近，垂涎至地而去。其人则熟寝，未之知也。 虎行已远，耕者觉，见牛跨立其上，恶之，以为妖，因杖牛。牛不能言而奔，逐之，愈觉其怪。归而杀之，解其体，食其肉，而不悔。（据《陶朱新录》改写） 在华州，以前有耕田的人傍晚很疲劳，就枕着犁具睡觉。老虎从树林里跑出来，瞪着眼睛看着耕者，想要吃他。老虎每次上前，牛就跨开双腿站立在农夫身上，用左右的角抵抗老虎，老虎不能够靠近，贪馋的口水流到地上然后离去了。那个人睡得熟，不知道刚才发生的情况。 老虎已经走远了，种田的人醒来后，看见牛跨立在自己身上，十分厌恶它，认为牛是妖怪，就用棒打牛。牛不能说话就跑，（耕田的人）就追逐着牛，越来越感觉牛奇怪，回去就杀了牛，解剖了它的身体，吃了它的肉，却不后悔。 3. 文言文《耕田者杖牛》的意思是什么 《耕田者杖牛》译文：在华州，以前有耕田的人傍晚很疲劳，就枕着犁具睡觉。 老虎从树林里跑出来，瞪着眼睛看着耕者，想要吃他。老虎每次上前，牛就跨开双腿站立在农夫身上，用左右的角抵抗老虎，老虎不能够靠近，贪馋的口水流到地上然后离去了。 那个人睡得熟，不知道刚才发生的情况。 老虎已经走远了，种田的人醒来后，看见牛跨立在自己身上，十分厌恶它，认为牛是妖怪，就用棒打牛。 牛不能说话就跑，（耕田的人）就追逐着牛，越来越感觉牛奇怪，回去就杀了牛，解剖了它的身体，吃了它的肉，却不后悔一、《耕田者杖牛》，读音：《gēngtiánzhězhàngniú》。 二、文章出处：据《陶朱新录》改写。 三、《耕田者杖牛》原文：华州村，往岁有耕田者，日晡（bū申时）（古代时间段名称，相当于15时至17时）疲甚，乃枕犁而卧。虎自林间出，眈眈相向，欲啖之。 屡前，牛辄（总是）跨立耕者之上，左右以角抵（触）虎，虎不得近，垂涎至地而去。 其人则熟寝，未之知（未知之）也。 虎行已远，耕者觉，见牛跨立其上，恶（wù）之，以为妖，因杖牛。牛不能言而奔，逐之，愈觉其怪。 归而杀之，解（分解、剖开）其体，食其肉，而不悔。四、译文：在华州，以前有耕田的人傍晚很疲劳，就枕着犁具睡觉。 老虎从树林里跑出来，瞪着眼睛看着耕者，想要吃他。 老虎每次上前，牛就跨开双腿站立在农夫身上，用左右的角抵抗老虎，老虎不能够靠近，贪馋的口水流到地上然后离去了。 那个人睡得熟，不知道刚才发生的情况。老虎已经走远了，种田的人醒来后，看见牛跨立在自己身上，十分厌恶它，认为牛是妖怪，就用棒打牛。 牛不能说话就跑，（耕田的人）就追逐着牛，越来越感觉牛奇怪，回去就杀了牛，解剖了它的身体，吃了它的肉，却不后悔。 五、文章启示：文中的农夫没有知道事情的原因就下结论，认为牛是妖怪，最终导致救他的牛含泪而亡，故事告诉大家：我们要对事情调查清楚在下结论，不要伤害无辜的人。 4. 农夫耕地 文言文 的解释 华州村，往岁有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁百卧.乳虎翳林间，怒髭摇尾，张势作威，欲啖而食之.屡前，牛辄以身立其人之体上，左右以角拉虎甚力，虎不得食，垂涎至地而去.其人则熟寝，未之知也. 虎行已远，牛具离其体，人觉而恶之，意以为妖，因杖牛.牛不能言而奔，辄自逐之，尽怒而得，愈见怪焉.归而杀之解其体，食其肉，而不悔。 有一个叫华州的村子里，以前有耕田的人，太阳晒得很疲劳，就大白天头枕着犁具睡觉.年幼的老虎在林子里徘徊，想要吃人，几次上前，牛就把身体护在主人身体上，用力地用角攻击虎.老虎没得惩，流着口水走开了.那个人睡得熟，一点都不知道.老虎走远了，牛就离开主人的身体，人（醒了）觉得很讨厌，以为这个牛很奇怪，就打牛，牛不会说话就跑，然后主人就追它，竭尽愤怒却捉住牛了，（没想到捉牛这么容易，因为牛保护主人已经很累了），对于这件事越发觉得奇怪，回去就杀了牛解剖了，吃它的肉，却没一点后悔之意. 5. 阅读下面的文言文,完成文后各题商於子驾豕商於子①家贫,无犊以 小题1:(1)向东行（指日出的方向）（2）指责（3）犯错（4）怎么（5）接近 （6）竟然 （7）回头 小题2:(1)凭借牛巨大的力气能够使土块耕起，凭借牛坚硬有力的蹄子可以站立于泥淖之中。 (2)您怎么不把责备我的话用来责备治理百姓的人呢？ 小题3：驾驽猪耕田如何合理使用人才 小题1：无 小题2：无 小题3：无 【译文】 商於子家很贫穷，又没有牛耕田，他就牵一头大猪日出而作。大猪不肯被套上轭，一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。宁毋先生经过时责备他说：“你错啦！耕地应当用牛，凭借牛巨大的力气能够使土块耕起，凭借牛坚硬有力的蹄子可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子目而视但没搭理他。宁毋子先生说：“如今您用猪来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这应该是对现实有不平之气的那种人。” 【文言知识】 “子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。 “必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。 “无犊以耕”中的“以”，作连词用； “子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 6. 六 七年级走进文言文 第三十八 单元 答案 急 狂泉 (1)只有；打水 已经；都 抓住 经受 (2)只有他没生病 没有不全部用上的 (3)见识狭窄，严重偏见 鼠技虎名 (1)做官 因为 上（床） 能够承受 别的 罢了 持有 一类 (2)城里怎能有这种野兽 然而如今天下冒用虚名而吓世人的人不少啊 (3)徒有虚名的官吏 北人不识菱者 (1)有人 缺点，此指“无知” (2)在南方做官 宴会上吃菱角，连同壳一起塞进嘴里 病忘 (1)同“智” 使……痊愈 完毕 牵 一会儿 住 恰巧 骂 向来（2）何不前去医治疾病 危险啊！乱箭从哪儿来？几乎击中我 斗牛而废耕 (1)同“悦” 给俸禄（薪金） 规劝 我 放弃 (2)耕田（农业），是国家的根本，怎么可以荒废呢（其，同“岂”） 统治者不因为自己的欲望而妨碍百姓 它的价格比耕田的牛高十倍 7. 【文言文阅读,阅读下面的文言文,完成下列各题 (1)C 句子译为：公绰采用《月令》诸书，以四时新鲜的物品以及所应当进献的祭品，配合成图.又上言：“祖宗配祭，应当端正位置，现在侧向而立，不是用来显示尊敬威严的做法.”“诸书”是“采用”的宾语，中间不可断开，排除BD.“以四时新物及所当荐者”中“及”连词前后短句，此句中间无需断开，因此排除A.(2)C“古人”不够准确，应是“古时帝王、诸侯、文臣武将、后妃等具有一定地位的人，朝廷据其生前事迹给予的称号.”（3）B “他亲自审训查验刘庆案件”错，原文“下吏案验”， 交付官吏查验.（4）①“从”，跟随；“更”，更换.译为：妇人（谥号）（应该）随丈夫的谥号，真宗谥号章圣，但是皇后谥号是“庄”，这不符合礼制，请求更换成“章”. ②“于请”， 接受别人请托；“趋”，追随奉承.译为：吕公绰通达聪慧有才华，在父亲执政时，多次接受别人请托，追求功名、热衷晋升的人都追随奉承他. 答案：（1）C (2)C(3)B(4)①妇人（谥号）（应该）随丈夫的谥号，真宗谥号章圣，但是皇后谥号是“庄”，这不符合礼制，请求更换成“章”.②吕公绰通达聪慧有才华，在父亲执政时，多次接受别人请托，追求功名、热衷晋升的人都追随奉承他. 参考译文 公绰字仲裕，因父荫补将作监丞、陈留知县.天圣年间，任馆合对读. *** 考试，集贤院任直学士，推辞，改校理，迁升太子中允.夷简罢去宰相，又任集贤院直学士、同管勾国子监，出京任郑州知州.曾经访求百姓疾苦，父老说：“官府登记百姓财产，评定赋役重轻，以致不敢多养牛，田亩长久荒芜.”上奏，从此牛不计入官籍.回朝判吏部南曹，接连为官升任太常博士、同判太常寺. 举发检察在京刑狱.虎翼卒刘庆告发谋反，交付官吏查验，却是刘庆首先谋反，众人不从，刘庆反而诬告众人以求赏.于是上言：“京师禁卫军队百万，不严肃惩处，就会军心动摇.”就斩杀刘庆示众.迁升尚书工部员外郎，任史馆修撰.当时夷简虽然退职，仍主领修撰国史，公绰辞去修撰.夷简去世，回朝任兵部员外郎，复任修撰.服满丧期，又同判太常寺兼提举修祭器.公绰因郊庙祭器不完备，制度多违礼法，请求全部重新制造.旧例，用时鲜食品祭献时所用各物，礼官商量决定后才进献，有的失时而陈旧腐坏.公绰采用《月令》诸书，以四时新鲜的物品以及所应当进献的祭品，配合成图.又上言：“祖宗配祭，应当端正位置，现在侧向而立，不是用来显示尊敬威严的做法.”当初，封赠诸后谥号，都与祖宗谥号相关，而真宗五后独称“庄”.公绰说：“妇人依从丈夫的谥号，真宗谥号章圣，而皇后称‘庄"，不合礼制，希望改为‘章".”他所建议之事大多被施行. 当初，公绰在开封府，宰相庞籍的外家亲属道士赵清贶受贿，杖脊死在道上.至此，御史认为是公绰领受庞籍意旨，杖杀清贶以灭口，贬为龙图阁学士、知徐州.杖打清贶时，实际上公绰并不在场.不久，公绰也为自己辩说，复任侍读学士，徙河阳，留京侍讲经筵.当时很久没有下雨，皇帝询问：“怎样才能下雨？”公绰说：“案件久不判决，就有冤屈，所以多旱.”皇帝亲自讯察犯人案情，不久天下大雨.迁升右司郎中，还未拜授，去世.赠左谏议大夫.吕公绰通达聪慧有才华，在父亲执政时，多次接受别人请托，追求功名、热衷晋升的人都追随奉承他.曾经升迁，当时人们把他比作窦申.。 8. 祖父和他的牛阅读答案 祖父和他的牛阅读附答案祖父和他的牛①祖父爱牛，是因为从小就与牛打交道。 对地处浙东四明山麓的小山村而言 ，耕牛就是最重要的生产工具。没有耕牛，庄稼的收成就无法保障。 因为家里养了牛，孩提时的祖父，白日便天天与牛在一起。②我从小寄养在小山村祖父祖母家，颇能感受祖父对牛的爱怜。 祖父赶牛耕田时，似乎很少吆喝，虽手握竹鞭，但那竹鞭小得似乎只能用来挠痒，且只是悬而不抽。我很是纳闷，同样的牛，何以到了祖父手里，就那般驯服了呢？③渐渐地，我看出了其中的 端倪。 每当田间休息时，祖父并不急于吃我送去的点心，而是将牛牵到田塍旁的水渠边，先让牛饮水解渴，再让它吃自己早就准备好的 草料。看着牛不慌不忙、舒心惬意地吃着草，祖父这才安心地坐下来吃点心。 可不知为何，祖父一边吃着点心一边仍不安地双眼紧盯着耕牛，我心里想祖父怎么这么不放心呢？“你看，这畜生又来了，拍死你！”不一会儿，只见祖父一把放下碗和筷，像离弦的箭一样，腾地冲向耕牛，用他那长着老茧但却结实有力的手“啪”地按向耕牛的臀部一侧。未等我反应过来，祖父已经带着他的战利品回来了。 原来，他拍死了一只体积硕大的牛虻。他神情严肃地说：“这牛虻最讨厌，总是吸牛的血，若时间长了，叮咬的次数多了，牛会生病的。” ④每次耕田回来，祖父总是赶牛下溪滩，用他那把自制的大板刷替耕牛洗澡。到了暑天的晚上，祖父还会 在牛棚一隅点上一堆驱坟蝇的草，以确保耕牛能睡 上一个安稳觉，好好恢复体力。 冬天是耕牛歇息的时光，一般养牛者只是牛给准备一些稻草吃就完事了。然而，祖父还是会千方百计地去一些山坡暖阳处找寻青草。 即便是准备稻草，他也是精心挑选 。牛棚的窗户破漏了，他总是在第一时间自己动手去修。 年三十的傍晚，他还会烧一锅粥并掺和些蔬菜给牛吃。他笑呵呵地对家人说：“人要过年，可别忘了牛。 没有牛的帮助， 哪来丰收？”同样的牛，大凡经祖父打理过的总是长得格外的膘肥和健壮。按祖父的说法，那就是“一分投入一分产出，放水则必缩水”。 ⑤养了这多年的牛，牛会老，也会死，村里人称为“倒”。按照传统的习惯，以及当年的政策规定，牛只有“倒”了，才可宰牛并分配给各家各户。 祖父祖母家，有时能分到一二斤牛肉。无论是宰牛的现场抑或家里烧煮牛肉之时，祖父总是在自言自语“罪过罪过”中远走，去 亲戚家做客。 ⑥祖父九十三岁以前还在放牛，只是不同于当年为生产队养牛，这牛是他自己买的。他说，看不到牛，心里堵得慌。 因为牛，祖父的晚年生活过得很充实。尽管农村而今实现了机械化耕田，这牛已然失去了它本来耕田的价值，但祖父还是像先前那样爱着他 的牛，视其为伴，精心侍弄，毋敢懈怠。 有一年，祖父将养了几年的一头牛转让给了附近村里的村民，可想不到，几个月后它竟 偷偷跑了回来，细心的祖父发现这头牛的身上有几处伤痕。祖父爱怜不止，于是跟人家商量，又把它买了回来，直至善终。 ⑦祖父这种对待耕牛的态度，在我更愿意把它看作是人与自然和谐的一种淳朴认知。须知道，物也是有尊严的，对待物的态度，究其实，也是对待人的态度和对待自己的态度。 祖父走后，我记得最深的，恰恰是他赶着拖犁铧的老牛，耕耘在小山村无垠的土地上，翻飞一坨坨肥沃的泥土，像一种丰收的预告。10、文章围绕“祖父和他的牛”主要写了五件事，请结合下表的提示，简要概括其余的三件事。 （6分）段落 内容概括②③ 休息时祖父先让牛吃喝然后自己才吃饭④⑤⑥ 自己买牛放，相伴度过晚年11、说说下句中加点词语的表达效果。（3分）祖父一边吃着点心一边仍不安地双眼紧盯着耕牛。 12、如果将第④段中画线句改为“人不可忘恩负义，过年，不能忘却牛的贡献，是牛的辛勤劳作，换来了五谷丰登。”你认为好不好？请阐述理由。 （4分）13、下面是一处伏笔，请在文中找出与之相对应的内容，并说说作者这样写的作用。（4分）我很是纳闷，同样的牛，何以到了祖父手里，就那般驯服了呢？14、请联系自己的生活实际，谈谈你读完本文后的感受。 （5分）答案：10、②段：祖父赶牛时只拿一个小竹鞭，并且悬而不抽④祖父给牛细心洗澡，为牛驱赶蚊蝇，精心准 备饲料，修牛棚，为牛过新年⑤祖父远离宰牛现场和烧煮牛肉的场所。（6分）11、“盯”是目不转睛地看，体现出祖父的专注程度，表现了祖父对牛的关心和爱护。 （3分）12、原句更好。原句采用反问的修辞方法；更强调了牛的贡献，更能表现作者对牛的感情；原句的语句更简洁，符合祖父的身份和性格；原句留下了更多空白给读者自己去补充，更有味道，改句都是大道理，太过直白和说教。 （4分）13、呼应内容：3至6节用具体事例呼应，第七小节用“须知道，物也是有尊严的，对待物的态度，究其实，也是对待人的态度和对待自己的态度”这句话来呼应和深化主题；这样使文章的结构更严谨、紧凑，让读者看到下文时，不至于产生突兀、疑惑之感。（4分）14、围绕“让人懂得爱的美好，不管是对人还是对物”或“借助一个人物来表现 自己的一种精神寄托，是对精神家园的寻找”来谈即可，但注意要结合生活实际。 （5分）。

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1. 文言文牧民忠告翻译 牧民忠告 （元）张养浩 撰 刘放生 标点 张养浩（ 1270 —— 1329 ）字希盈，号云庄，济南历城人，初任东平学士，后授堂邑县尹， 在官十年，颇有政绩，至大间，拜监察御史，奏时政万言，大忤时相，罢职遁去，延祜初年， 以礼部侍郎知贡举，又升礼部尚书。至治初，参议中书省事。天历二年（ 1329 ） 陕西大旱， 特拜陕西行台中承，卒于任。 《牧民忠告》是张养浩任县令时写的，内容包括从受命上任到离职休养共十个方面、七 十四项做事做人的方法。 是我国牧令中较务完整的述职报告。之后，凡有志于为官的学士， 无不从中吸取适合时宜的精神养料。现全文录入，只就正文中的生僻字句稍加注解，标题依 旧不变。 一、拜命第一 1 、省已 受命之日，要扪心自省：我有什么功绩和品行、才能，来享受县令这份特殊的礼仪。如 果只设法取得俸禄，利用朝廷的威望谋取自已的私利，不思考报效国家，上天就在你的身边 监视你，是不容许你这样做的。得到相当的俸禄待遇而怠工不干活，承担擀要的职责而不认 真履行，怎么谈得上公道，又怎么对得住百姓？ 2 、克性之偏 有仁爱之心的人不在少数，但有强弱之分。对于自已身上的短处，要痛下决心改正。这 样， 官就没有什么难做的， 事也就没有不能做好的。 有松懈怠慢之习气的， 要做到敏捷果敢； 有轻薄而不朴实之习气的，要做到庄重老成；有直率而不拘小节的，就要做到精蜜细致；有 烦琐苛刻习气的， 就要做到抓本质重原则。 如果凭着个人的性格， 偏颇处事， 没有不失败的。 古时有人佩带弓弦皮绳， 性情迟缓的人就常常把弦绷得紧一些， 以警示自已养成快速的作风； 性情急躁的人就常常把弦放得松一些，以警示自已养成沉稳的性格。这一作法就是在于磨砺 自已的性格。有的人为什么读书没有收获，做官没有才能，都是对于自已的恶劣性格不痛下 决心改进造成的。 3 、戒贪 普天之下，境域之内，生民无数，然而能够受到朝廷的宠爱当上州牧的有多少人？既然 受命来治理万民， 而不能一心为公， 廉洁清明， 这是不自爱的表现， 何况一个人的微薄之躯， 能享受得多少？那心是永远填不满的溪壑，贪欲是永远不能满足的，不加以控制，就等于自 已毁灭自已。一旦贪贿，被查处判罪，对上有负国家的恩爱，中给亲友带来耻辱，下使乡邻 朋友蒙受羞辱，虽然得到千金万银，也不足以抵消牢狱之苦。与其贪贿而失败，不如从一开 始就加强防范，所有的官员都应深深地记着。 4 、民职不宜滥授 现今选拔官员，大都重视机关内部而轻视机关外部，殊不知汉宣帝所以富民，在于他养 在民间，深知民间疾苦和吏治得失，即位后励精图治，所任用之相，都是一时的贤良，两汉 吏治之盛就是从这时开始的。唐太宗李世民在位时锐意图治，左右很多贤相名将和谏臣，因 而得以去奢轻赋，宽刑整武，海内升平，威及域外。呜呼，从百姓中选贤能，其意义就是如 此重大。如果轻浮地选人，又懵懵懂懂而任命，其结果不能不令人忧虑哟。 2. 牧民必以贤 文言文 10.商於子驾豕 商於子①家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。大豕不肯就轭③，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先④生过而尤之日：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。豕纵大，安能耕耶？”商於子怒而弗应。宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” （选自明u2022宋濂《宋学士文集》） [注释] ①商於（wù）子：作者虚构的人物。②豕（s h ǐ）：同“猪”。③轭（è）：牛拉东西时驾在颈上的曲木。④宁毋：作者虚构的人物。⑤淖（nào）：烂泥。⑥服田：驾牲口耕田。⑦牧：统治、管理。⑧有激者：（心中）有不平之气的人。 [文言知识] 说“以”。“以”既可作动词用，也可作介词、连词用。它的解释也相当灵活。上文“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。上文“必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。又，上文“无犊以耕”中的“以”，作连词用；又，“子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 [思考与练习] 1.解释：①犊_________②尤__________③过__________ ④应_________⑤几_________⑥顾_________⑦盖_________ 2.翻译：①既就复解，终曰不能破一畦者耶？________________________________； ②吾悯而诏子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________ 3.理解：本文的主题思想是____________________________________________________ 【译文】 商於子家很贫穷没有牛耕田，就牵一头大猪日出而作。大猪不肯就范（被套上轭），一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。宁毋先生经过时责备他道：“你错啦！耕地应当用牛，以牛得力气之大能够（耕）其土块，蹄子的坚硬（有力）可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而视）但没搭理他。 宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” 宁毋子先生说：“《诗经》不是有云（说）吗？‘向猪的祖先祭告，在猪圈中抓猪，"说的是要抓猪去杀了吃肉。如今您拿它来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这个人应该是（对现实）有激愤的（那种）人。” 【参考答案】 10、商於子驾豕 1.①小牛②责备③错④回答⑤近于⑥回头⑦大概 2.①好不容易套上了，可又挣脱了，整天不能耕一块地；②我同情你才告诉你；③你为什么不把责备我的话去责备那些统治百姓的人呢？ 3.抨击统治者不用贤人。 3. 求助古文翻译《管子·牧民》错国于不倾之地者 原文是： 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜， *** 富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚， *** 远邪；信庆赏， *** 轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世， *** 无怨心；不欺其民，则下亲其上。 译文： 把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。把财货贮藏在用之不竭的府库里。把政令下达在流水源头上。把人民使用在无所争议的岗位上。向人们指出犯罪必死的道路。向人们敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。不追求得不到的利。不可立足于难得持久的地位。不去做不可再行的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。努力从事粮食生产，民食就会充足。种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。能作到令顺民心，威令就可以贯彻。使人民各尽所长，用品就能齐备。刑罚严厉，人民就不去干坏事。奖赏信实，人民就不怕死难。量民力而行事，就可以事无不成。不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。不欺骗人民，人民就拥戴君上。 4. 求管仲《牧民》全文,谢谢 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举， *** 留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷， *** 乃菅，上无量， *** 乃妄。文巧不禁， *** 乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙， *** 乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。 右国颂 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进， *** 无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。 右四维 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之， *** 为之忧劳。能富贵之， *** 为之贫贱。能存安之， *** 为之危坠。能生育之， *** 为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知「予之为取者，政之宝也」。 右四顺 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜， *** 富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚， *** 远邪；信庆赏， *** 轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世， *** 无怨心；不欺其民，则下亲其上。 右士经 不知道是不是 5. 管子 牧民 译文 国颂 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。 国多财，则远者来；地辟举， *** 留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。故省刑之要 ，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。 不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。野芜旷， *** 乃菅；上无量， *** 乃妄。 文 巧不禁， *** 乃淫；不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙， *** 乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。 四维不张，国乃灭亡。 【译文】 凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。 国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。 君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；四维发扬，君令就可以贯彻推行。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整饰四维；教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。 不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则人民胡作妄为；不注意禁止奢侈，则人民放纵 *** ；不堵塞这两个根源；犯罪者就会大量增多。 不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能远播；不敬祖宗，老百姓就会犯上；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。四维不发扬，国家就会灭亡。 四维 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。 何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。 故不逾节，则上位安；不自进， *** 无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。 【译文】 国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。 倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。 有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。 四顺 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 能佚乐之， *** 为之忧劳；能富贵之， *** 为之贫贱；能存安之， *** 为之危坠；能生育之， *** 为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。 故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。 故知予之为取者，政之宝也。 【译文】 政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。 人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。 单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。 因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。 十一经 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。 错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜， *** 富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚， *** 远邪；信庆赏， *** 轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世， *** 无怨心；不欺其民，则下亲其上。 【译文】 把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。 把财货贮藏在用之不竭的府库里。把政令下达在流水源头上。 把人民使用在无所争议的岗位上。向人们指出犯罪必死的道路。 向人们敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。 不追求得不到的利。不可立足于难得持久的地位。 不去做不可再行的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。 所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓。

1. 文言文重点单字解释的总汇 初中文言文中常见的重要单字整理如下，希望对你有用哦： 拂 ①入则无法家拂士（辅佐）《 二章》 ②行拂乱其所为（违背，不顺）《 二章》 故 ①故天将降大任于是人也（所以）《 二章》 ②温故而知新，可以为师矣（旧的知识）《 十则》 ③广故数言欲亡（故意）《陈涉世家》 ④公问其故（原因，缘故）《曹刿论战》 ⑤而两狼之并驱如故（原样）《狼》 ⑥桓侯故使人问之（特意）《扁鹊见蔡桓公》 若 ①若为佣耕（你）《陈涉世家》 ②若夫霪雨霏霏《跟“夫”连用，用在一段话开关用以引起下文》《岳阳楼记》 ③海内存知己，天涯若比邻（像，如同）《送杜少府之任蜀州》 ④曾不若孀妻弱子《及，比得上》《愚公移山》 ⑤若听茶声然《好像，似乎》《核舟记》 得 ①……所识穷乏者得我欤？（通“德”，感激，感恩）《鱼我所欲也》 ②一狼得骨止（得到，获得）《狼》 入 ①意将隧入以攻其后也（进入）《狼》 ②入则无法家拂士（国内）《 二章》 夫 ①其夫呓语（丈夫）《口技》 ②夫环而攻之《发语词》《 二章》 ③遂率子孙荷担者三夫（成年男子的通称）《愚公移山》 ④嗟夫！予尝求古仁人之心（叹词，啊）《岳阳楼记》 观 ①予观夫巴陵胜状（看，观看）《岳阳楼记》 ②此则岳阳楼之大观也（景象）《岳阳楼记》 ③可远观而不可亵玩焉（看，细看）《岳阳楼记》 开 ①开我东阁门（打开）《木兰诗》 ②旁开小窗（设置）《核舟记》 ③连月不开（放晴）《岳阳楼记》 一 ①一碧万顷（都，一概）《岳阳楼记》 ②长烟一空（全部）《岳阳楼记》 ③孤帆一片日边来（数词）《望天门山》 ④传一乡秀才观之（全，满）《伤仲永》 ⑤一鼓作气，再而衰，三而竭（第一次）《曹刿论战》 芳 ①野芳发而幽香（花草）《醉翁亭记》 ②芳草鲜美（发出香味的）《桃花源记》 临 ①把酒临风（面对着）《岳阳楼记》 ②临溪而渔（靠近）《醉翁亭记》 ③东临碣石（登临）《观沧海》 ④故临崩寄臣以大事也（将要）《出师表》 秀 ①望之蔚然而深秀者，琅琊也（秀丽）《醉翁亭记》 ②佳木秀而繁阴（发荣滋长的意思）《醉翁亭记》 见 ①昨夜见军帖，可汗大点兵（看见）《木兰诗》 ②曹刿请见（拜见，谒见）《曹刿论战》 ③何时眼前突兀见此屋（通“现”，出现）《茅屋为秋风所破歌》 ④胡不见我于王（引见）《公输》 书 ①乃丹书帛曰（写）《陈涉世家》 ②得鱼腹中书（帛书）《陈涉世家》 ③一男附书至，二男新战死（书信）《石壕吏》 ④军书十二卷，卷卷有爷名（名册，公文）《木兰诗》 语 ①卒中往往语（谈论，说）《陈涉世家》 ②贫者语于富者（告诉）《为学》 章 ①又用篆章一（印章，图章）《核舟记》 ②教授王君盛恐其不章也（“章”通“彰”，显著）《黑池记》 然 ①吴广以为然（对，是）《陈涉世家》 ②庞然大物也（……的样大）《黔之驴》 ③然而，北通巫峡（这样）《岳阳楼记》 谓 ①太守谓谁（是）《醉翁亭记》 ②太守自谓也（命名）《醉翁亭记》 ③何以谓之文也（称作，叫作）《〈论语〉十则》 ④予谓菊，花之隐逸者也（认为）《爱莲说》 ⑤义兴人谓为三害（称为）《周处》 鄙 ①肉食者鄙（目光短浅）《曹刿论战》 ②先帝不以臣卑鄙（浅陋）《出师表》 ③蜀之鄙有二僧（边境）《为学》 益 ①不治将益深（更，更加）《扁鹊见蔡桓公》 ②曾益其所不能（增加）《〈孟子〉二章》 ③有所广益（增益）《出师表》 志 ①人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（志向，志趣）《为学》 ②寻向所志（标记）《桃花源记》 ③处处志之（做标记）《桃花源记》 寻 ①太守即遣人随其往，寻向所志（寻找）《桃花源记》 ②欣然规往，未果，寻病终（不久）《桃花源记》 或 ①或以为死，或以为亡（有的）《陈涉世家》 ②而或长烟一空（有时）《岳阳楼记》 食 ①食之不能尽其材（通“饲”，喂养）《马说》 ②食不饱，力不足（吃）《马说》 ③一箪食，一豆羹（吃的东西，粮食）《鱼我所欲也》 道 ①会天大雨，道不能（路）《陈涉世家》 ②先帝创业未半而中道崩殂（途）《出师表》 ③策之不以其道（方法，措施）《马说》 ④得道者多助，失道者寡助（仁政，王道）《〈孟子〉二章》 ⑤伐无道，诛暴秦（道义）《陈涉世家》 ⑥不足为外人道也（说，讲）《桃花源记》 令 ①乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东（命令）《陈涉世家》 ②攻陈，宽守令皆不在（官名）《陈涉世家》 ③令辱之（使，让）《陈涉世家》 ④借第令毋斩，而戍死者固十六七（让）《陈涉世家》 具 ①故人具鸡黍（准备饭食或酒席）《过故人庄》 ②此印者才毕，则第二板已具（准备）《活板》 ③罔不因势象形，各具情态（具备）《核舟记》 ④此人一一为具言所闻（详尽）《桃花源记》 ⑤政通人和，百废具兴（通“俱”，全，都）《岳阳楼记》 就 ①还来就菊花（亲近，观赏）《过故人庄》 ②此人可就见，不可屈致也（趋，赴）《隆中对》 ③瞬息可就（完成）《活板》 并 ①而两狼之并驱如故（一起）《狼》 ②并杀两尉（一共）《陈涉世家》 ③黄发垂髫并怡然自乐（全、都）《桃花源记》 ④对。 2. 古文 单字 解释 谪ZHE1. 谴责，责备：众人交~。 2. 封建时代特指官吏降职，调往边外地方：~迁。~降（jiàng ）。 ~戍。~居。 贬~。3. 变异：“庚午之日，日始有。 .一般就指被贬官。 宿新市徐公店可以结合诗中描绘的景象来背诵。 我就诗扩充的稀疏的篱笆小道一直通向深深的巷子暮春~树上的花开始凋落~叶子还未长成~所以也就没有连成树阴孩童奔跑（古文中走字一般理解为跑）追戏黄蝶黄蝶飞到菜花中（菜花也为黄色）找不到它的踪迹。 3. 初中中考 主要古文单字解释 商於子驾豕 商於子①家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。 大豕不肯就轭③，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先④生过而尤之日：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。 豕纵大，安能耕耶？”商於子怒而弗应。宁毋先生日：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。 吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧⑦吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。 子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者⑧也。” （选自明·宋濂《宋学士文集》） 附：宋濂简介、生平与文学观 [注释] ①商於（wù）子：作者虚构的人物。 ②豕（s h ǐ）：同“猪”。 ③轭（è）：牛拉东西时驾在颈上的曲木。 ④宁毋：作者虚构的人物。 ⑤淖（nào）：烂泥。 ⑥服田：驾牲口耕田。 ⑦牧：统治、管理。 ⑧有激者：（心中）有不平之气的人。 [练习] 1.解释：①犊_________②尤__________③过__________ ④应_________⑤几_________⑥顾_________⑦盖_________ 2.翻译：①既就复解，终曰不能破一畦者耶？________________________________； ②吾悯而诏子_____________________________________________；③子何不以尤我者尤牧民者耶？_______________________________________________________________ 3.理解：本文的主题思想是____________________________________________________ [文言知识] 上文“子以予颠之倒之”中的“以”，作动词用，解为“认为”。 有时“以”与“为”组合成“以为”或“以……为”，也解为“认为”。 上文“必以贤”中的“以”，解为“任用”，也作动词用。 上文“无犊以耕”中的“以”，作连词用； “子何不以尤我者尤牧民者耶”中的“以”，作介词用，解为“把”。 梓人传裴封叔之第，在光德里。 有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。 问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。 故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。 他日入其宜，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。” 余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。 委群材，会群工，成执斧斤，或执刀锯，皆环立向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。 俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。 画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。 则其姓字也。凡执用之工不在列。 余圜视大骇，然后知其术之工大矣。其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。 委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。 量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰：「斧！」彼执斧者奔而右；顾而指曰：「锯！」彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。 其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。 既成，书于上栋曰：「某年某月某日某建」。则其姓字也。 凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。 物莫近乎此也。彼为天下者本于人。 其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。 外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。 彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。 视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。 不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。 大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。 犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其。

1. 商於子论治国 文言文翻译 商於子，商国之布衣也，家贫，无犊以耕，乃牵一大豕驾之而东。商君，商国之君也，微访乡野，过而责之曰：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖也。豕纵大，安能耕耶？”商於子不说，弗应。 商君曰：“今子以之代耕，不亦颠乎？”商於子曰：“子以予颠之，予亦以子颠之。吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以责我者责牧民者耶？” 商君立有间，面有惭色，顾谓左右从者曰：“尔辈以此究物理。耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也。论国之道，自恨弗如远甚矣。”比至国，乃除旧弊，施新策，广招天下之士以治。数年之后，富民安邦，盖商於子之功也。 翻译： 商於子是商国的平民，家里很穷，没有牛耕地，于是就牵一头猪去耕地。商君是商国的国王，到乡村微服私访，路过看到这一幕，就责备商於子说：“你搞错了，耕地应该用牛，牛的力气大可以翻起泥土，蹄子有力可以站在烂泥里。猪就算再大，又怎么能耕田呢？”。商於子不高兴，没有理他。 商君又说：“现在你用猪代替牛来耕地，是弄错了吧？” 商於子说：你认为我错了，我还认为你错了呢。我怎么不知道耕田要用牛，就像管理百姓要用贤能。不用牛，虽然耕不好田，但是其害处不大；而不用贤良的人来管理百姓，祸害的是天下，害处大。你怎么不用责备我的话去责备那些官吏呢？ 商君愣一会，露出惭愧的神色，对身边的随从说：你们要通过这件事来推敲其中的道理。一个农民，能知道治国之道，而我们这些治国的人却很糊涂。论治国之道，我都恨自己远远不如他啊。 商君回到都城后，就开始革除旧敝，施行新政，广招天下贤能的人当官。几年后，国富民安，这原来都是商於子的功劳。 2. 商於子论治国 文言文翻译 商於子，商国之布衣也，家贫，无犊以耕，乃牵一大豕驾之而东。 商君，商国之君也，微访乡野，过而责之曰：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖也。豕纵大，安能耕耶？”商於子不说，弗应。 商君曰：“今子以之代耕，不亦颠乎？”商於子曰：“子以予颠之，予亦以子颠之。吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者必以贤。 不以牛，虽不得田，其害小；不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以责我者责牧民者耶？”商君立有间，面有惭色，顾谓左右从者曰：“尔辈以此究物理。 耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也。论国之道，自恨弗如远甚矣。” 比至国，乃除旧弊，施新策，广招天下之士以治。数年之后，富民安邦，盖商於子之功也。 翻译：商於子是商国的平民，家里很穷，没有牛耕地，于是就牵一头猪去耕地。商君是商国的国王，到乡村微服私访，路过看到这一幕，就责备商於子说：“你搞错了，耕地应该用牛，牛的力气大可以翻起泥土，蹄子有力可以站在烂泥里。 猪就算再大，又怎么能耕田呢？”。商於子不高兴，没有理他。 商君又说：“现在你用猪代替牛来耕地，是弄错了吧？”商於子说：你认为我错了，我还认为你错了呢。我怎么不知道耕田要用牛，就像管理百姓要用贤能。 不用牛，虽然耕不好田，但是其害处不大；而不用贤良的人来管理百姓，祸害的是天下，害处大。你怎么不用责备我的话去责备那些官吏呢？商君愣一会，露出惭愧的神色，对身边的随从说：你们要通过这件事来推敲其中的道理。 一个农民，能知道治国之道，而我们这些治国的人却很糊涂。论治国之道，我都恨自己远远不如他啊。 商君回到都城后，就开始革除旧敝，施行新政，广招天下贤能的人当官。几年后，国富民安，这原来都是商於子的功劳。 3. 帮忙找文言文《商於子驾豕》的翻译 商於子家很贫穷没有牛耕田，就牵一头大猪日出而作。大猪不肯就范（被套上轭），一套上又被挣脱，一天也不能耕一小块田。宁毋先生经过时责备他道：“你错啦！耕地应当用牛，以牛得力气之大能够（耕）其土块，蹄子的坚硬（有力）可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子怒（目而视）但没搭理他。 宁毋子先生说：“《诗经》不是有云（说）吗？‘向猪的祖先祭告，在猪圈中抓猪，"说的是要抓猪去杀了吃肉。如今您拿它来代牛耕地，不是差不多弄颠倒了吗？我同情你才告诉你，您反而发怒还不搭理我，为什么啊？”商於子说：“您认为我颠倒是非，我还认为您颠倒是非呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同治理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不以责备我的话去责备治理百姓的人啊？”毋宁先生回头对弟子说：“这个人应该是（对现实）有激愤的（那种）人。” 4. < >的文言文翻译 凡治国之道，必先富民。 民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。 民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。 是以善为国者，必先富民，然后治之。 【译文】 大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。 何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。 所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。 凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 *** 无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。 国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。 今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。 然 *** 舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 【译文】 从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。 凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。 因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。 农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。 弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时， *** 倍贷以给上之征矣。 耕耨者有时，而泽不必足， *** 倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。 故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 【译文】 凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。 耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。 所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。—年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。 —个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑，国君也能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。 中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。 故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。 民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。 奸巧不生 *** 治。富而治，此王之道也。 【译文】 从高山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。 四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。 一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。 农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。 这样，农民专—务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。 田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。 富裕而安定，这正是成王业的道路。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。 粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。 故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。 先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。 农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。 上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行。 5. 求两个文言文治国之道釜沸渡筱的原文和注释求两个文言文治 爱 治国之道原文：凡治国之道，必先富民。 民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。 民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。 是以善为国者，必先富民，然后治之。 译文：大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。 百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。 百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。 因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。 釜沸渡筱原文：昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名。 乃炽火使釜水百沸，横筱为桥，与鳖约曰：“能渡此，则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。 主人曰：“汝能渡桥，甚善；更为我渡一遭，我欲观之。”译文：从前，有个人得到了一只鳖，很想把它煮了吃，却又不愿意承担杀害生命的恶名。 于是烧了一锅滚烫的开水，在锅上横搭一根细竹竿作桥，与鳖约定：“如果能从这上面爬过，就让你活命。”鳖知道这人是玩弄计谋算计自己，但还是费尽力气，勉勉强强爬过去。 这人又说：“你能爬过这竹桥，非常好；再爬一次，我还想看看！”。