关于诡辩论有什么经典的故事吗

辩证法是建立在总体性基础上，把差异作为这个总体的实体，然后这个差异看成是这个实体自己否定自己产生的自异。而诡辩论，则是不遵守同一律，他在讨论问题的时候，是外在地添加多个角度看问题。举个例子，当我们说wg死了很多人，于是就有人说，可是我们有了原子弹。这就是典型的诡辩论，我们讨论的是死亡人数（这是一个角度），而他所说的原子弹，则是科技的角度。他在不同角度游移。这就是所谓一分为二看问题的诡辩本质。他是多次添加多个角度，然后再去外在地组合起来，所以要求我们一分为二，不要只盯着坏的一面。这就是诡辩论的核心。诡辩论的基本特征是：1、诡辩论打着逻辑的旗号反逻辑，诡辩论者为了赢得辩论的胜利，往往会采取假冒逻辑、歪用逻辑的方式来套用不同逻辑下的概念定义。2、诡辩论具有极端主义倾向，当辩证法讨论真理的相对性和绝对性的辩证关系时，诡辩论极端的抓住一个属性来攻击另一个属性，例如绝对真理是绝对正确的，相对真理是有条件的，因此相对真理不是真理。却不知道所有的绝对真理都是从一个个相对真理中提炼出来的。3、诡辩论具有强烈的目的指向，诡辩论的根本目的是胜利，而胜利的背后往往又隐藏着追求名利、地位、利益等现实诉求。4、诡辩论的世界观不明确，一方面是不可知论导致的世界观存在不确定性，因为世界是不确定的，所以一切的固有知识也是不确定的。但是他们又用这种自认为不确定的知识来证明自己的观点是确定的。另一方面是立场多变导致的价值观存在不确定性，因为他们往往不是在同样立场下进行价值评价，一会从人的角度出发，一会从上帝视角出发，在同一个讨论中会换好几把尺子，换好几个标准来评价问题。辩证法的基本特征是：1、辩证法是世界的普遍规律，在万事万物中具有普遍的意义，是数万年来人类认知革命的产物。世界具有辩证性、人类社会具有辩证性，人类思维具有辩证性，一切的存在和发展都普遍遵从辩证法的三大基本规律。2、辩证法是一种思维逻辑，辩证法作为一种思想工具，他有着自己的认知对象和运用范畴，虽然万事万物都具有辩证性质，但是只有在辩证法自己的五大范畴之中，辩证法才具有可使用性。3、辩证法的是精髓是“具体问题，具体分析”，其三大规律揭示了万事万物的一般规律、共性规律，但是具体到某一件事、某一个问题上，需要讨论一般和特殊、共性和个性之间的辩证关系。辩证法的运用并不是拿来就用，而是需要一定的思维训练。4、辩证法立足于人的世界，人有世界的关系是辩证统一的，世界是人的世界，人是世界的人，二者对立而又统一。“以人为本”思想体现的是，衡量万物价值的是人，而不是虚无缥缈的神，始终站在人的立场来认识世界。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

诡辩是违背逻辑规律而做的一种聪明但有欺骗性的似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。为什么要学习诡辩并不是要列位看官伤害他人，所谓害人之心不可有，防人之心不可无。学习诡辩的方法，可以让我们在平时工作，学习，生活中，更能够多角度，全方位地发现问题，从而深层次认识问题，最终解决问题，拨开云雾见青天。当然，同样可以运用诡辩的方法给对手制造问题，迷惑对方使情形对己方有利。三寸之舌，强于百万雄兵，这样的例子在历史上数不胜数。

诡辩论的例子故事一：《艾子杂说》中有如下一个故事。有个营丘人，很不通事理，却喜欢跟人家瞎争。有一天，他去找艾子问：“大车下面和骆驼的颈项上都挂着铃，这是为什么？”艾子说：“大车和骆驼都是很大的东西。如果它们在夜里行车，有人突然狭路迎面而来，来不及让路就会出事。有了铃，叮当叮当地响着，双方就能准备互相让路了。”营丘人说：“塔的上面也挂着铃，难道也是为了叫人准备让路吗？”艾子笑着说：“你这个人不通事理到这个地步！鸟雀喜欢在高的地方做巢，鸟粪会把高塔弄得很脏。塔上挂了铃，风一吹，叮当一响，鸟雀就会被吓散。你怎能拿它跟大车和骆驼比呢？”营丘人还要争辩：“猎人养的鹞鹰尾巴下也挂着铃，哪有鸟雀到鹞鹰的尾巴上去做窝呢？”艾子大笑说：“你这个人呀，不通事理得太奇怪了！鹞鹰出去捉鸟雀，它脚上系着绳子，有时会在树枝上缠住，如果它一扑翅膀，铃就会叮当响起来，人们就可以朝着铃声去寻。你怎能说是为了防鸟雀来做巢呢？”　　营丘人仍然争辩道：“我曾经见过送丧的挽郎，手中摇着铃。嘴里唱着歌，难道也是为了怕给绊在树枝上吗？”艾子不想跟他再争辩下去了，就说：“那挽郎是给死人开路的。因为这个死人生前专门喜欢跟人瞎争、诡辩，所以，摇铃让他乐一下！”诡辩论的例子故事二：有两个15岁的中学生找到教他们希腊文教师的办公室，问道：“老师，请问：究竟什么叫诡辩呢？”这位精通希腊文且又精通希腊哲学的老师并没有直接回答这个问题。他稍稍地考虑了一下，然后说：“有两个人到我这里来作客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。你们想想，他们两个人中谁会去洗呢？”“那还用说，当然是那个脏人。”学生脱口而出。“不对，是干净人。”老师反驳说，“因为他养成了洗澡的习惯；脏人认为没什么好洗的。再想想看，是谁洗了澡呢？”“干净人。”两个青年人改口说。　　“不对，是脏人，因为他需要洗澡；而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。”老师又反驳说。然后，他再次问道：“如此看来，我的客人中谁洗了澡呢？”“脏人！”学生重复了第一次的回答。“又错了，当然是两个人都洗了。”老师说：“干净人有洗澡习惯，而脏人需要洗澡。怎么样？他们两人到底谁洗澡了呢？””那看来就是两人都洗了。”青年人犹豫不决地回答。“不对，两人谁都没洗。”老师解释说：“因为脏人没有洗澡地习惯，干净人不需要洗澡。”“有道理，但是我们究竟该怎样解释呢？”两个学生不满地说，“你讲的每次都不一样，而又总是对的！”“正是如此，你们看，这就是诡辩。”

一个人有三个头 某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”乙虽然知道甲的论证是错误的，但不能指出错在何处。在甲的论证中，从字面上看“没有人”这三个字前后出现两次，但表达的意思是不一样的。在“没有人有两个头”中，“没有”是一个否定词，它否定的是“有人有两个头”这一判断，意思是说“任何人都没有两个头”。这个全称否定判断的主项是“人"，不是“没有人”；而在“一个人比没有人多一个头”中，“没有”这个否定词否定的是“人”这个概念，因而“没有人”在这里表达的是一个独立的否定概念——“无人”，即“一个人也没有”。如果前面的“没有人”和后面的“没有人”意思一样，则“没有人有两个头”就是一个虚假的判断。所以，甲的论证是利用字面或语词的相同，暗中偷换了概念，从而得出了荒谬的结论。 你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。欧布利德斯的诡辩就在于，前一个“没有失掉”指的是你原来就有的东西仍然存在，后一个“没有失掉”指的是你根本没有的东西也仍然存在。这是强加于人，因为从来没有的东西，不存在“失掉”或“没有失掉”的问题。可以看出，在欧布利德斯的议论中，“没有失掉”这个词，前后表达的是两个不同的概念，犯了偷换概念的错误。 大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。这位县太爷为了勒索钱财，绞尽脑汁想办法讹人。他的话乍听起来似乎有理。我们假定原先每只金锭1000 元，店家说只按半价出售，即每只降为500 元。现在县官不是把两只金锭都留下，而是只留下一只，把另一只仍按1000 元计算退还给店家，其中500 元是减了半价之后的金锭的价钱，余下的500 元作为自己留下的那只金锭的价款付给了店家。这里的奥秘就在于，首先，退还的那只金锭不应仍按1000 元计算；其次，这只金锭原先并没有付钱（如果原先已经付了1000 元，减了半价之后也就无须退还了），因而它仍然是店家的而不属于县官，怎么能用它折合留下的那只金锭的价钱呢？把原来属于别人的东西当成自己的东西来顶帐，这就是县官玩弄的强词夺理的诡辩。从概念的角度看，就是故意混淆概念，即把“还给了你一只金锭”等同于“还给了你一只金锭的价款”。 天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”老婆听后高兴地说：“你的鬼点子真多，我算是服了你了。”利用多义词、主观地应用概念的灵活性，是一种狡猾的诡辩手法。诡辩论者在议论中常常故意把话说得模棱两可、模棱多可，含糊不清，以便见机行事，给自己留下任意解释的余地。这位算命先生正是利用在特殊情况下“一”的多义性进行诡辩，并以此骗取他人的钱财。 你现在不是也在讲话吗一个电影院里正在放电影，观众席上有几个人高声说话，旁边的一位观众劝他们说：“请你们不要讲话，好吗？”其中一个小伙子倒打一耙说：“嘿嘿，你现在不是也在讲话吗？” 在公共场所看电影时大声说话，妨碍别人看电影，是一种违反起码的社会公德的行为。对这种行为提出批评是完全正确的。这位青年同志不但不接受批评，反而指责批评者“也在讲话”，这就把看电影时的“大声讲话”同制止这种行为的“讲话”以及同一般的“开口对人讲话”混为一谈，是纯属故意混淆概念的诡辩。 他们两人怎么会没有矛盾呢甲：“老张和老李在工作中配合得很好，没有发生过矛盾。”乙：“谁说没有矛盾！”甲：“请你说出他们有矛盾的根据来。”乙：“没有矛盾就没有世界，任何事物都存在着矛盾。他们两人怎么会没有矛盾呢？”“矛盾”是个多义词，它在不同的语境中可以表达不同的概念，至少可以表达以下几个概念：①表达哲学概念，指的是客观事物内部两个对立面之间的“对立统一”；②指的是“思想矛盾”，它是客观事物的矛盾在人的头脑中的反映；③指的是“逻辑矛盾”，它是思维的组织结构的矛盾，表现为讲话中的自相矛盾；④指的是“不一致”，如“言行矛盾”，“主观动机与客观效果的矛盾”；⑤指的是日常生活中人们之间的“不团结”现象。甲是在上述⑤的涵义上使用“矛盾”这个词的，而乙却把它偷换为①的涵义，这是故意抬杠。

你这里说的“形而上学”强调的静止是世界的静止状态，比如认为世界是不生不灭，不动不变，独一无二，不可分割的“一”，是对世界存在状态的描述；而诡辩论是一种辩论方法，表面符合逻辑而悄悄地违背逻辑，却让你觉得很有道理，不能说他强调运动。诡辩论作为方法，并不包含具体内容，既可以为形而上学观点做诡辩，也可以为辩证法的观点进行诡辩。

辩证法和诡辩论的区别在于选项: a、辩证法承认转化，诡辩论否认转化 b、辩证法和唯物主义相统一，诡辩论和唯心主义相统一 c、辩证法主张发展的观点，诡辩论主张静止的观点 d、辩证法主张转化需要条件，诡辩论否认转化需要条件c辩证法来自于马克思主义哲学中的“事物是发展的、联系的”这种观点诡辩论来自形而上学形而上学与辩证法是哲学上的一对对子。形而上学不承认事物处在不断的运动中，否认物质有客观、普遍的联系；辩证法正好与之相反

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 　　诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说：“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。主要的诡辩手法含糊其词，模棱两可　　在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。 　　凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。偷换概念　　偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有： 　　1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。 　　2，利用多义词混淆不同的概念。 　　3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。 　　4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。 　　5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。虚假论据　　是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。循环论证　　论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。以人为据　　是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。诉诸权威　　在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。人身攻击　　是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。机械类比　　是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。以偏概全　　是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。

诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆的“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。

本文源于与志宇断断续续的的讨论，因受从网近日对于中国人缺乏逻辑的讨论感染，信手写了下来。 有个讲诡辩论的小例子：有两个人到我这里来作客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。他们两个人中谁会去洗呢？ 可以回答干净人，因为他养成了洗澡的习惯；脏人认为没什么好洗的。如果回答脏人，是因为他需要洗澡；而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。是脏人去洗澡，还是干净人洗澡？亦或是都洗，或都不洗？为什么会出现矛盾？这用我们熟悉的言说方式解释，就是诡辩论臆造了不存在的逻辑联系。也就是说，本来，若A，则不一定B，但诡辩论通过巧妙架构的语句，令读者误以为若A，则一定B。（有时候，若A，则C，但B和C之间互斥，于是就推出了看似矛盾的结果）具体地说，“如果一个人身上脏，那么他回去洗澡”和“如果一个人有洗澡的习惯，那么他会去洗澡”都是错误推论，一个人去洗澡的充要条件包括：他需要洗澡，他愿意洗澡，主人家里有盥洗室，主人家的盥洗室里没停水，主人家里的盥洗室里的水温能调到合适度数，主人家没停电，主人家的盥洗室没有被三百只老鼠占据……之类之类，不胜枚举。只有我们考虑并确认了这n项条件都满足时，我们才能够正确推出客人要去洗澡，引号中的句子反映的矛盾源于结论成立所需的条件的不充分。 但诡辩论何以蒙蔽读者呢？何以让读者意识不到论证过程的不严密呢？事实上，一百个身上脏的人中有99个会成功地去洗澡。于是我们用直觉将经验套入了预测中，预测洗澡的结论会成立。构造一个成功的诡辩论的难度就在于这里：你要是说：“他今天出门了，那么他会因车祸而死。”当然没有人会觉得论证严密，因为经验中A事件与B事件同时出现的几率着实不高，所以直觉告诉我们此句荒谬，理智才能趁机告诉我们，A之外，我们必须找到很多个条件，才能使B出现。（事实上，“他出门”和“他身上脏”在逻辑地位上是相同的，都只是必要条件）诡辩的架构不能用这样的句子，而需要“如果一个人身上脏，那么他回去洗澡”和“如果一个人有洗澡的习惯，那么他会去洗澡”这样的两句或以上的符合受众的源自经验的直觉的论证，以使这多个结论在神不知鬼不觉间呈现出矛盾的假象。 在上一段中，我其实已经把问题引向了直觉——直觉源自“若A，则B以极大概率出现”的经验，可能让我们忽视A与B之间可能并不具有必然的逻辑联系。直觉并不是一种思维过程，我们运用直觉时并不会想到具象化的语言表述，直觉类似条件反射，而且在生活中，我们运用直觉的次数似乎远超运用逻辑的次数。志宇启发我思考直觉的来源，作为非理性的，被广泛使用的，绝对可说是一种人类的本能的直觉的来源。一百个身上脏的人中有99个会成功地去洗澡，一千次见到老虎，会有998次老虎试图干掉原始人。若运用逻辑，我们会试图找到足够充分的条件来论证老虎会不会对我有威胁，会考虑这是只病虎吗？这老虎心情好吗？我和老虎之间会不会有玻璃幕墙呢？等考虑完，很可能你早就完了。所以原始人发展出了这样一种本能趋向，不经思考地对某些已得到经验（直接或间接）证实的现象的出现做出本能的反应，这就是直觉。直觉无需思考，也就极大地缩短了反应时间，这种缩短固然会因非逻辑性而导致或多或少的副作用，比如老虎不追赶原始人的那两次，原始人就白白消耗了体力，但一千次同类事件中，998个原始人保全性命的几率提高了，只有两个原始人消耗了无必要的体力，孰轻孰重，自然选择会帮助作为物种的我们做出正确的选择。一方面，直觉具有这样的必要性，另一方面，逻辑具有无必要性，并因此可能增加无必要的消耗。后一方面才终于和“中国人为什么缺乏逻辑”挂上了钩。 原始部落生活的范围很小，身边的动植物、会遇到的情况很少，总共就那么几种叶子和果子能吃，那么几种动物需要被害怕，于是逻辑变得一无用处，看到果子，直觉地去吃就行了，看到异性，直觉地去追就行了，无须逻辑分析。在这一阶段，全世界的野蛮人都没有逻辑，也都不需要，更不想要逻辑。可是，随着农业的发展，情况出现了变化。中国的社会呈现着极强的乡土性，对土地的依赖造成了经年累月居住在一个地方，费孝通先生说：“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反覆重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。”这样一来问题就很明显了，乡土中国因其稳定无新意而保存了逻辑的无必要性，正如它保存了文字和记忆的无必要性（费孝通《文字下乡》《再论文字下乡》谈了文字之无用），也就保存了直觉的优越性。反观希腊，作为地贫之所，不得不早早开拓海洋，把小帆船开得满地中海都是，各个地方的不同地理环境使希腊人不断遇到经验所不可及的新情况，在应对新情况的过程中，直觉再不能体现优越性，逻辑则因有助于克服成见，分析崭新的所见所闻、所做所为会产生的必然后果，找到最有利于自己的选择而迅速崛起。因而，自觉的逻辑学的产生之地也是古希腊，诡辩论的产生并不能说明逻辑的落后，而这种构建特殊矛盾的思维游戏恰恰反映了希腊人对逻辑思考的追求和进步。轴心时代的伟大东西方哲人，就这样分道扬镳了，希腊的传统后来拓展成为了整个西方思维方式的重要来源。 所以，我们找到了一种解释：中国人缺乏逻辑，是因为漫长的小农经济时代使中国人不需要逻辑。接下来，我们告别马林诺夫斯基，告别功能主义，诘问下去：国门被迫打开，工业化开始也这么多年了，作为面对无穷新现状现代人，我们需要逻辑，但我们为什么还是缺乏逻辑？（曾有利于原始人的本能的直觉往往造成现代人的困扰，我们在与本能作战。举两个例子，对于原始人，黑暗意味着很大的未知危险，于是原始人发展出了畏避黑暗的直觉，但对于现代人，逻辑会告诉我们黑暗中的危险恐怕几率很低。再比如，原始人没有精密的政治-传媒系统，但对于现代人，政治传媒利用直觉所造成的误导却可能极大影响公共利益） David Strand说：辛亥革命给中国留下了旷日持久的共和主义政治文化，它以鼓舞人心的演讲，喧闹的集会以及粗矿的示威为特征。这种谁声音大谁牛逼的政治文化可能起源于辛亥革命，但真正被发扬到国人内心里，则是在1949以后了。这个执政党以动员底层群众为特征，通过一次次大动员破坏掉理性较强的知识阶层，而民众事实上也并非成为了真正的政治主体，政党动员是群众唯一的指挥棒。虽然唯一的力量仅仅是政党和动员，但政治生态的体现者却是作为群情激奋者的乌合之众。这就又要扯勒庞了，群体的非理性事实上就是非逻辑性，直觉性，跟着声音最高，说的话看似最正确的那个人走的性质。群众运动中，你没必要严密论证你的观点，群众没耐心听的，你需要的是几个华丽简短的口号一只高音喇叭。知识阶层可能可以保持逻辑性，但知识阶层的话语权已经被消弭掉了。文革彻底打乱了逻辑世界，让已经群情激奋了一百年的中国人几乎彻底失去了在政治参与中保持逻辑性的能力。（逻辑的施展需要温和的心态来排除感性的干扰，群众运动的大行其道所破坏的正是这种心态。熊十力文革时在上海的公园里一遍遍自然自语：“中国文化亡了。”可见至少儒家在心态上是适于逻辑活动的）又加之互联网文化中天然的反逻辑性（微博140个字，你怎么严密举出令结论成立的诸种条件？而喊口号最能吸引来浅阅读成性粉丝），中国网络的非逻辑性便体现得尤其严重了。 不喜欢谈政治，那就这样吧。我觉得我怎么文风变得这么絮絮叨叨？

诡辩的六种表现形式和技巧 1、只看一点，不懂是非。如：飞矢不动，白马非马等。 2、强词夺理，颠倒是非。如：狼与羊的故事。狼要吃羊，羊问狼吃它的理由，狼说羊把它的水弄脏了。羊说：我在河的下游，你在河的上游，我怎么弄脏了你的水呢？ 3、牵强附会，混淆是非。如：三鹿毒奶粉事件。三鹿说：这不是我的责任，要怪就怪奶农；奶农说：这不是我的责任，要怪就怪奶牛，是奶牛产的奶；奶牛说：这不是我的责任，要怪就怪山上的草，我是吃这些草染毒的；青草说：这不是我的责任，要怪就土壤，我是从土壤那里吸收养料的；土壤说：这不是我的责任，要怪就怪河里的水，是河里的水滋养了我；河水说：这不是我的责任，要怪就怪中国男子足球队队员，是他们在我这里洗脚把水弄脏了、有毒了；足球队队员说：这不是我的责任，要怪就怪三鹿奶粉，我们是吃三鹿奶粉长大的。 4、无中生有，捏造是非。如：从前，某地有一位状师去县衙告状。县长升堂审案：“来者何人，状告何事？”“报告县太爷，我昨天买的一把斧头，前天就被偷了。”状师回答道。“什么话？”县长带着怒气大声地说道。“报告县太爷，（斧头）茶树把！”状师诡辩道。他的目的就是激怒县长，县长不知是计。当县长意识到状师纯粹是来捣乱的，于是宣布退堂。就在县长抬腿走人的刹那，状师趁势扑上前去将县长的一只鞋脱了下来。说道：“身为父母官，不为民作主，抬腿踢人。”就这样，状师拿着县长的鞋去知府、巡府告状，说县长不为他申冤反而踢他。一个县长硬是被状师告倒了。 5、偷换概念，转移是非。如：一天晚自习，某生请假说去老师家问问题，事实上他根本不是去老师家问问题的，而是去了校外干别的事情去了。所以，直到晚上就寝都没见人。第二天，班主任找他谈话。老师问：你昨晚到那里去了。他诡辩道：我昨晚在读书。在读书就没有违背您的宗旨。 6、模凌两可，回避是非。如：1971年，美国总统尼克松访问中国，与中华人民共和国建立友好关系。对记者问他如何对待台湾国民党政权和大陆共产党政权时，他回答道：我相信台湾海峡两岸的人民都相信自己只有一个国家，一个政权。前几天，有记者问我国外交部新闻发言人秦刚：泰国前总理他信是不是住在中国？秦刚答道：他信先生曾来中国度过假。希望采纳

举个列子 世界有男人,女人,老人,小孩,但都不是人,人就是人,男人当然不是人,所以男人,女人,老人,小孩都不是人,所以楼主也不是人。呵呵.在西方哲学中，赫拉克利特被称为“辩证法的奠基人”，他有一句名言是这样说的：“人不能两次迈进同一条河流”。这句话的意思是形容一切都处在变化之中，“万物皆流，无物常住”，当你第二次踏进河流时，遇到的已经不是原来的河水，而是新的水流。这句话可以看作是朴素辩证法的典型语言。据说，赫拉克利特有个弟子名叫克拉底鲁，他进一步发挥老师的这句话，仅仅改动了一个字就把它变成了诡辩论。他的话是：“人一次也不能迈进河流”。两次变成一次，话的性质就完全变了样子。按这句话的意思，既然一切都在变化，在你想要、但还未曾踏进河流之时，河已经变得不是河流、你也变得不再 是你了，一切都不存在，也就没有迈进河流这件事。事情果真变化得如此之快，那就连他说这句话也要划上问号了，因为那样一来，世上就不再是“无物常住”而是“无物存在”了。把辩证法转化成为诡辩论就是这样的容易！中国古代哲学的这类诡辩事例也很多，甚至比西方的还要典型。事物的同与异、一般与个别、相对与绝对总是相互联结而存在的，只要是离开了“对立统一”，无论把哪个方面绝对化都会走向诡辩。像人们熟悉的惠施与公孙龙关于“合同异”、“离坚白”的辩论，那些所谓的“白马非马”、“犬可以为羊”、“马有卵”、“卵有毛”、“狗非犬”、“白狗黑”、“鸡三足”、“火不热”、“目不见”等等听来十分怪异的论断，就是通过扭曲对立面的同一关系得出来的。在这里辩证法与诡辩论不过毫厘之差。

当然不是，你误解诡辩的意思了

析辩诡辞的解释亦作“ 析辨诡词 ”。谓巧言邪说。 《汉书·扬雄传下》 ：“ 雄 见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺於所闻而不自知其非也。” 颜师古 注：“为巧辩异辞以搅乱时政也。” 宋 曾巩 《上 欧阳 学士 第一书》 ：“ 仲尼 既没，析辨诡词，骊驾塞路。” 词语分解 析辩的解释 分析论辩。《隋书·天文志上》：“先儒弗斯取验，虚繁 翰墨 ，夷途顿辔，雄辞析辩，不亦迂哉！” 胡蕴玉 《＜ 中国 文学史＞序》：“ 乾 嘉 之世，文网日密，而 奇才 异士， 无以 自见，争言汉学，析辩异同。” 诡辞的解释 ∶说假话, 敷衍 搪塞故土造辟而言,诡辞而出。;;《谷梁传;文公十年》 ∶颠倒黑白、混淆是非的言论。也作;诡词;详细解释亦作“ 诡词 ”。.不透露谈话的真实内容。《谷梁传·文公六年》：“故士造辟而言，诡

谬误就是要害呗，不过这一点也不重要，因为如果你没发现，你都不会认为是诡辩。你发现了蛛丝马迹只能是猜测是诡辩，只要确凿证据才能说是诡辩。

方，方才，才开始；两方同意。此句所言，一生二也，讲的就是整体分化，就产生阴阳（亦即矛盾）两部分，也就是一体两面的意思。众生万物，一产生出来，也就开始了死亡的过程；一完成死亡，也就开始了新的产生过程，此乃生死之一体两面。是非理论呢，也是同样的道理，一开始肯定，也就开始了否定；一开始否定，也就开始了肯定，此乃是非理论之一体两面。庄子此言，意在陈述万物都是一体两面的事实，并非诡辩。

有意识地以论辩伎俩为谬论作论证，就叫诡辩。诡辩具有很大的欺骗性和迷惑性，且诡辩手法千变万化，在辩论中常见的诡辩伎俩大致有以下几种。偷换概念。在概念上玩游戏，是诡辩者惯用的伎俩。常利用一词多义，八词与形式相同，但表达的不是同一概念混同为同一概念；或运用偷梁换柱的办法，改变一个概念的内涵，使之变成另一个概念。欧布里德是古希腊著名的诡辩论者，一天，他对他的朋友说： “你没有失掉的东西，那么你就有这件东西，是不是这样？”对方回答说：“是这样。”这个诡辩论者接着说： “你没有失掉头上的角吧?那么你头上就有角了。”“没有失掉的东西”应指原来就有现在还没有失掉的东西，不是指从来就没有的东西。诡辩论者在第一句话中说的就是这个意思，而后一句“没有失掉的东西”则变成了从来就没有的东西。前后两句“没有失掉的东西”概念不同，从而得出了荒谬的结论。当有人说欧布里德说谎时，他狡辩地说： “谁说谎，谁就是说不存在的东西；不存在的东西是无法说的，因此没有人说谎。”欧布里德在这里是故意混淆了概念。他讲“谁说谎，谁就是说不存在的东西”，这个“不存在的东西”是指说谎者所说的话不符合本实，同实际的东西不相符合：而他讲“不存在的东西是无法说的，因此没有人说谎。”这里所说的“不存在的东西”则是指那种在世界上根本不存在的东西，因而在思维中也根本想象不到，当然也就无法加以述说的东西。前后两个“不存在的东西”所表达的含义是不同的两个概念。对付这种诡辩，我们可以用澄清概念，即正确地解释概念，明确其内涵与外延的方法来对付它。论题的暖昧。这种诡辩法常被用来回避对所讨论的问题作正面的明确地回答。例如：算命先生在回答父母存亡的问题时，常用“父在母先亡”一句做搪塞。这是个典型的模糊论题，可以有四种解释：一是父在，母亲亡；二是父亡，母亲在：三是父母双在，只是以后去世的时间不同；四是父母双亡，但二人去世的先后顺序不同。在辩论中，如遇有这种支吾不清、含糊其辞的情况，应要求对方作明确肯定的答复。捏造论据，遇到这种情况，要指出对方论据的虚假性。转移论题，遇到这种情况可以要求对方紧扣论题讨论问题，不要“离题”、“跑题”。此外，诡辩的伎俩还有强词夺理、断章取义、机械类比、以偏概全、两难推理，甚至以人为局、人身攻击等。除了对每种诡辩都采取相应的辩论方法之外，还有一些方法也非常值得借鉴。归缪引申法。根据充分条件假言推理否定后件否定前件的规则，驳倒诡辩的论题。某汽车站候车室内，有一个男青年把痰吐在洁白的墙上。车站管理员对他说： “青年同志， ‘不准随地吐痰"的标语你看到了吗?”那个青年回答： “看到了，我吐痰吐在墙上，不是吐在地上。”管理员说： “如果依你这种说法，那么，我有痰就可以吐到你的衣服上了。因为衣服上也不是‘地上"。”那青年哑口无言。这里，管理员就是运用了归谬引申的方法，先假定青年的诡辩论题“墙上可以吐痰”是正确的，再由此引出结论“你的衣服上也可以吐痰”，而这个结论是诡辩者所不能接受的，因此证明诡辩论题也是荒谬的。入瓮术。据《资治通鉴》记载，唐朝武则天当政时，推行严刑峻法。一次，有人在女皇面前告了周兴，武则天便命来俊臣请周兴来喝酒，假意向他请教审讯的法子。周兴不知是计，醉醺醺地说： “这有何难，只要把犯人装进大坛子里，放在炭火上一烧，便会什么都招认了。”来俊臣依计烧好炭火，备好一只大坛子，然后脸色一变，厉声说： “周兴，有人告了你的状，请你老兄进瓮去吧?”周兴被吓得面为土色，冷汗淋漓。后来， “请君入瓮”便成了成语，比喻用其人治人之道，还治其人之身。在论辩中， “入瓮术”特指诱使论敌自掘陷阱、自陷罗网的雄辩方法。论敌中计后，常常有苦难言，无力回天。诡辩形形色色，对付诡辩的方法也远远不止以上几种。在具体运用的时候，应根据实际情况。可以单独使用某一种方法，也可以综合运用几种方法，更需要随机应变，临场发挥，总之，务必要堵住诡辩者之口。

诡辩论是违背逻辑规律而做的一种似是而非的推理和论证。在宣传中论证一个命题或说明一个问题时，诡辩论者不去如实地、以有力的逻辑力量揭示事物的内在联系，而是从主观出发，以片面的、表面的、甚至不相干的一些现象制造虚假的联系、因果关系和主从关系，达到混淆是非、颠倒黑白的目的，为其荒谬的言论制造一种骗人的推理形式。扩展资料相对主义：诡辩论的认识论和方法论的基本特征之一。辩证法认为，运动和静止、无限和有限、否定和肯定、真理的绝对性和相对性等等，都包含着绝对与相对的关系。绝对和相对不是彼此排斥、孤立的，而是对立统一的；达到了绝对和相对的对立统一的概念，具有确定性和不确定性相互结合的全面的灵活性。诡辩论则否认相对之中有绝对，利用并极力夸大概念相对性的一面，否定确定性，否认绝对性，片面强调事物的流动性和认识的相对性。参考资料来源：百度百科-诡辩论参考资料来源：百度百科-相对主义

1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、谷子落地一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声。以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。6、向朋友借钱诡辩家欧布里德向朋友借钱不还，朋友找他要，欧布里德说：“借钱的是过去的我，你找过去的我要吧！”朋友揍了他一顿，欧布里德说要去法院告他，朋友说：“打你的是过去的我，你去告过去的我吧！”

如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声……以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。

所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

我们大家比较熟知的就是白马非马的悖论

承认绝对运动，否认相对静止。“人不能踏进同一条河流”还有，诡辩家欧布里德向朋友借钱不还，朋友找他要，欧布里德说：“借钱的是过去的我，你找过去的我要吧！”，朋友揍了他一顿，欧布里德说要去法院告他，朋友说：“打你的是过去的我，你去告过去的我吧！”

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

一个人有三个头 某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”乙虽然知道甲的论证是错误的，但不能指出错在何处。在甲的论证中，从字面上看“没有人”这三个字前后出现两次，但表达的意思是不一样的。在“没有人有两个头”中，“没有”是一个否定词，它否定的是“有人有两个头”这一判断，意思是说“任何人都没有两个头”。这个全称否定判断的主项是“人"，不是“没有人”；而在“一个人比没有人多一个头”中，“没有”这个否定词否定的是“人”这个概念，因而“没有人”在这里表达的是一个独立的否定概念——“无人”，即“一个人也没有”。如果前面的“没有人”和后面的“没有人”意思一样，则“没有人有两个头”就是一个虚假的判断。所以，甲的论证是利用字面或语词的相同，暗中偷换了概念，从而得出了荒谬的结论。 你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。欧布利德斯的诡辩就在于，前一个“没有失掉”指的是你原来就有的东西仍然存在，后一个“没有失掉”指的是你根本没有的东西也仍然存在。这是强加于人，因为从来没有的东西，不存在“失掉”或“没有失掉”的问题。可以看出，在欧布利德斯的议论中，“没有失掉”这个词，前后表达的是两个不同的概念，犯了偷换概念的错误。 大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。这位县太爷为了勒索钱财，绞尽脑汁想办法讹人。他的话乍听起来似乎有理。我们假定原先每只金锭1000 元，店家说只按半价出售，即每只降为500 元。现在县官不是把两只金锭都留下，而是只留下一只，把另一只仍按1000 元计算退还给店家，其中500 元是减了半价之后的金锭的价钱，余下的500 元作为自己留下的那只金锭的价款付给了店家。这里的奥秘就在于，首先，退还的那只金锭不应仍按1000 元计算；其次，这只金锭原先并没有付钱（如果原先已经付了1000 元，减了半价之后也就无须退还了），因而它仍然是店家的而不属于县官，怎么能用它折合留下的那只金锭的价钱呢？把原来属于别人的东西当成自己的东西来顶帐，这就是县官玩弄的强词夺理的诡辩。从概念的角度看，就是故意混淆概念，即把“还给了你一只金锭”等同于“还给了你一只金锭的价款”。 天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”老婆听后高兴地说：“你的鬼点子真多，我算是服了你了。”利用多义词、主观地应用概念的灵活性，是一种狡猾的诡辩手法。诡辩论者在议论中常常故意把话说得模棱两可、模棱多可，含糊不清，以便见机行事，给自己留下任意解释的余地。这位算命先生正是利用在特殊情况下“一”的多义性进行诡辩，并以此骗取他人的钱财。 你现在不是也在讲话吗一个电影院里正在放电影，观众席上有几个人高声说话，旁边的一位观众劝他们说：“请你们不要讲话，好吗？”其中一个小伙子倒打一耙说：“嘿嘿，你现在不是也在讲话吗？” 在公共场所看电影时大声说话，妨碍别人看电影，是一种违反起码的社会公德的行为。对这种行为提出批评是完全正确的。这位青年同志不但不接受批评，反而指责批评者“也在讲话”，这就把看电影时的“大声讲话”同制止这种行为的“讲话”以及同一般的“开口对人讲话”混为一谈，是纯属故意混淆概念的诡辩。 他们两人怎么会没有矛盾呢甲：“老张和老李在工作中配合得很好，没有发生过矛盾。”乙：“谁说没有矛盾！”甲：“请你说出他们有矛盾的根据来。”乙：“没有矛盾就没有世界，任何事物都存在着矛盾。他们两人怎么会没有矛盾呢？”“矛盾”是个多义词，它在不同的语境中可以表达不同的概念，至少可以表达以下几个概念：①表达哲学概念，指的是客观事物内部两个对立面之间的“对立统一”；②指的是“思想矛盾”，它是客观事物的矛盾在人的头脑中的反映；③指的是“逻辑矛盾”，它是思维的组织结构的矛盾，表现为讲话中的自相矛盾；④指的是“不一致”，如“言行矛盾”，“主观动机与客观效果的矛盾”；⑤指的是日常生活中人们之间的“不团结”现象。甲是在上述⑤的涵义上使用“矛盾”这个词的，而乙却把它偷换为①的涵义，这是故意抬杠。

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

涂

它是形而上学的变种，它是主观主义、相对主义和折衷主义。因为他们不承认客观事物的存在及其规律性，抹杀概念的客观内容，不从事物的本质联系中把握问题，而是委屈现实，按照主观愿望随意抽取客观事物中的某些片段，来证明早就定下的原则。同时夸大事物相对的方面，否认客观事物之间有本质的区别，用相对性排斥绝对性。

如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：我能证明一个人有三个头。乙说：愿闻高见。甲说：每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：确实只中一个。秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是一律考中；要是都没有考中，那就是一律落榜；要是考中一人，那就是一个考中；要是考中两人，那就是一人落榜。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，字整袋谷子落地时也不会有响声。

辩证法和诡辩论的区别在于选项: a、辩证法承认转化，诡辩论否认转化 b、辩证法和唯物主义相统一，诡辩论和唯心主义相统一 c、辩证法主张发展的观点，诡辩论主张静止的观点 d、辩证法主张转化需要条件，诡辩论否认转化需要条件c辩证法来自于马克思主义哲学中的“事物是发展的、联系的”这种观点诡辩论来自形而上学形而上学与辩证法是哲学上的一对对子。形而上学不承认事物处在不断的运动中，否认物质有客观、普遍的联系；辩证法正好与之相反

诡辩论经典例子有如下：1、一个人有三个头某甲对某乙说：“我能证明‘一个人有三个头"。”乙说：“愿闻高见。”甲说：“每个人有一个头，没有人有两个头，一个人比没有人多一个头，所以，一个人有三个头。”2、你是头上有角的人古希腊著名诡辩家欧布利德斯有一次对一个人说：“你没有失掉的东西，就是你有的东西，对不对？”那人回答：“当然对呀！”接着欧布利德斯又说：“你没有失掉头上的角，那你就是头上有角的人了。”那个人被弄得莫名其妙，知道受了愚弄，又说不出所以然，不知怎样反驳欧布利德斯。3、大胆刁民，本官何曾亏了你从前有一个县官要买金锭，店家遵命送来两只金锭。县官问：“这两只金锭要多少钱？”店家答：“太爷要买，小人只按半价出售。”县官收下一只，还给店家一只。过了许多日子，他不还帐，店家便说：“请太爷赏给小人金锭价款。”县官装作不解的样子说：“不是早已给了你吗？”店家说：“小人从没有拿到啊！”县官拍案大怒道：“大胆刁民，本官要你两只金锭，你说只收半价，我已把一只还给了你，就折合那一半的价钱，本官何曾亏了你！”店家听罢，苦不堪言。4、天机不可泄露从前，有三个秀才进京赶考，途中遇到一个人称“活神仙”的算命先生，便前去求教：“我们此番能考中几个？”算命先生闭上眼睛掐算了一会儿，然后竖起一根指头。三个秀才不明白是什么意思，请求说清楚一点。算命先生说：“天机不可泄露，以后你们自会明白。”后来三个秀才只考中了一个，那人特来酬谢，一见面就夸奖说：“先生料事如神，果然名不虚传。”还学着当初算命先生那样竖起一根指头说：“确实‘只中一个"。”秀才走后，算命先生的老婆问他：“你怎么算得这么灵呢？”算命先生嘿嘿一笑说：“你不懂其中的奥妙，竖一根指头，可以作出多种解释：如果三人都考中，那就是‘一律考中"；要是都没有考中，那就是‘一律落榜"；要是考中一人，那就是‘一个考中"；要是考中两人，那就是‘一人落榜"。不管事实上是哪种情况，都能证明我算的是对的。”5、一粒谷子落地时没有响声，两粒谷子落地时也没有响声，三粒谷子落地时还是没有响声，以此类推，整袋谷子落地时也不会有响声。

　　公孙龙子 《白马论》其中有著名的白马非马论。　　古希腊诡辩家芝诺　　芝诺是古希腊一个极善于诡辩的哲学家。他的一个众人皆知的“阿基里斯永远追不上乌龟”的诡辩是这样的：阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。假设乌龟先爬一段路然后阿基里斯去追它。芝诺认为阿基里斯永远追不上乌龟。因为前者在追上后者之前必须首先达到后者的出发点，可是，这时后者又向前爬了一段路了。于是前者又必须赶上这段路，可是这时后者又向前爬了。由于阿基里斯和乌龟之间的距离可依次分成无数小段，因此阿基里斯虽然越追越近，但永远追不上乌龟。显然，这个结论在实践上是错误的，但奇怪的是这一论证在逻辑上似乎没有任何毛病。但用微积分的思想,却可以发现:　　由于这段路程被分成了无数小段，而根据芝诺的推论,在每一个小段里，阿基里斯是永远追不上乌龟的。这显然是正确的。可是，我们可以看到，这无数个小段加起来,阿基里斯就刚好可以追到。这涉及到等比无穷数列问题。　　在古希腊，还有一更妙的诡辩是这样的：　　1粒谷子落地时没有响声，　　两粒谷子落地时也没有响声，　　3粒谷子落地时还是没有响声……　　以此类推，1整袋谷子落地时也不会有响声。　　这同样是实践上错，逻辑上对。换个说法，诡辩是自觉地，故意地违反逻辑规则和规律而为谬误进行论证，它不同于一般的逻辑的错误，和有的人由于不懂逻辑而不自觉地出现逻辑错误不相同。　　比如，亚里士多德的《辩谬篇》中，记载有这么一则诡辩：　　你有一条狗，　　它是有儿女的，　　因而它是一个父亲；　　它是你的，　　因而它是你的父亲；　　你打它，就是打你自己的父亲。　　这则诡辩使用了推论，披着一层迷人的面纱，乍看过去似乎无懈可击，因而具有某种欺骗性。其实不然，事实上它犯了偷换概念的谬误，懂得辩论或参加过辩论赛的人应该知道“偷换概念”这词的经典性，故它是反逻辑的，是荒谬的！可以这么讲，诡辩是故意为其错误的主张所作的似是而非的论证，目的在于混淆视听、颠倒黑白，企图将真理说成谬误，或将谬误说成真理。这是也诡辩最本质的特点。这里我们不能落下位于爱琴海的古希腊文明，作为西方文化发源地自然也不乏诡辩能人，当然在这里我并不是有推崇诡辩的意思，只是想让大家明白，诡辩的出现机率是极高的，但关键要看你是如何看待它的！

诡辩论代表人物是公孙龙，公元前320年－公元前250年，字子秉，赵国邯郸（今河北邯郸）人。“名家”离坚白派的代表人物。“诡辩学”的祖师，为名家代表人物之一。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。相关信息：其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，认为对于 “坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。与他齐名的是另一名家惠施。

诡辩论就是瞎说八道，但是最近你居然信了。。。。辩证法是相对的的认知范围内正确认识

（1）含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。（2）偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有：1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。2，利用多义词混淆不同的概念。3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。（3）虚假论据。它是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。（4）循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。（5）以人为据。它是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。（6）诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。（7）人身攻击。它是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。（8）机械类比。它是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。（9）以偏概全。它是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。

有意地颠倒是非，混淆黑白。

"人不能两次踏进同一条河流”体现的是哲学的辩证法。"人甚至连一次也不能踏进同一条河流"体现的哲学上典型的诡辩论，后来经证实是错误的。哲学认为：运动是物质的根本属性和存在方式，运动是绝对的、永恒的、无条件的；静止是运动的特殊状态，静止是相对的、暂时的、有条件的。承认相对静止有利于人们正确认识事物。“人不能两次踏进同一条河流”是赫拉克利特的话，承认物质是运动的，是辨正唯物主义。承认绝对运动和相对静止统一的观点。是正确的。"人甚至连一次也不能踏进同一条河流"是赫拉克利特的学生克拉底鲁说的，否认相对静止。是错误的。扩展资料"人不能两次踏进同一条河流"是古希腊哲学家赫拉克利特说的。赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。恩格斯高度评价了他的这个思想：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”参考资料百度百科-人不能两次踏进同一条河流

哲学中的诡辩论出自运动观，其错误之处是只强调运动而否认静止，如方生方死，方死方生。如果我们一眨眼老母鸡变成鸭子，今天的你，明天变得你同学不认识，那么世界将不能被认识。

诡辩，指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断。诡辩所使用的论证手法称作诡辩术。诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面。

什么是诡辩？所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。此外，中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表。

诡辩论代表人物是公孙龙，公元前320年－公元前250年，字子秉，赵国邯郸（今河北邯郸）人。“名家”离坚白派的代表人物。“诡辩学”的祖师，为名家代表人物之一。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，认为对于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。与他齐名的是另一名家惠施。

诡辩术的词语有：回天乏术，不屑置辩，回春之术。诡辩术的词语有：计然之术，回天乏术，心术不端。2：结构是、诡(左右结构)辩(左中右结构)术(独体结构)。3：注音是、ㄍㄨㄟˇㄅ一ㄢ_ㄕㄨ_。4：拼音是、guǐbiànshù。诡辩术的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】诡辩术guǐbiànshù。(1)模棱两可或似是而非的推理;对原则的错误运用，特指对法律道德原则的错误运用。二、网络解释诡辩术诡辩术，或者说是诡辩论本身是一种方法论。更准确地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证，诡辩不同于武断，也不同于谣言。武断是根本没有理由，人们一看就是强词夺理；谣言是无中生有，人们一听就是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆的“根据”，所以，在表面上，总能迷惑一部分人。关于诡辩术的成语论辩风生弃道任术百喙莫辩辩才无碍仁心仁术关于诡辩术的造句1、这些指责很自然无法尊重被攻击观点的细微差别，是一种经常得到如雷掌声的粗鲁的诡辩术。2、本文从幽默中最常见的诡辩术入手，举例分析说明了诡辩运用于幽默的广泛性和不可替代性。3、“他称之为花言巧语或者诡辩术，”法兰克福先生说，“并且视哲学为花言巧语和诡辩术的最大的敌人。”。4、他的职责是完美的传授哲学，占星术，诡辩术，逻辑学，手相术和火卜术。点此查看更多关于诡辩术的详细信息

诡辩常常包含有错误的判断，但并非任何错误的判断都是诡辩。一个孤立的、不包含逻辑矛盾的错误判断，尽管它与客观实际不符合，还不能说是诡辩。但是，如果将一个错误的判断作论题，企图论证它是正确的，或者把它作论据用来论证其他判断为正确时，就构成了诡辩。这时的错误判断就成为整个诡辩的一个组成部分，甚至成为诡辩的核心依据。关于什么是诡辩，德国哲学家黑格尔曾给了精辟的解说。他说，诡辩是“以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了，或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样”《哲学史讲演录》，第2 卷，第7 页》。黑格尔说的“以任意的方式”，是指诡辩论者任意地违背和践踏逻辑的规律和规则，而“凭借虚假的根据”，是指诡辩论者在论证中故意使用虚假的判断。这实际上是概括了诡辩的两个基本特征。 古希腊的芝诺和中国古代的公孙龙可以作为代表人物。 芝诺提出几个著名的悖论，如．1，“运动不存在．理由是：位移事物在达到目的地之前必须先抵达一半处．”2，阿基里斯(Achilles，荷马史诗《伊里亚特》中的善跑猛将)追龟说．“这个论点的意思是说：一个跑得最快的人永远追不上一个跑得最慢的人．因为追赶者首先必须跑到被追者的起跑点，因此走得慢的人永远领先．”3，飞箭静止说．“如果任何事物，当它是在一个和自己大小相同的空间里时(没有越出它)，它是静止着．如果位移的事物总是在‘现在"里占有这样一个空间，那么飞着的箭是不动的．” 公孙龙提出了“离坚白”、“白马非马”等著名命题 你去看看这些命题，可以很好地理解诡辩术。 另外，有一些故事也可以帮助你理解： http://bbs.cubefrance.com/read-htm-tid-39681.html

正确的理解是：“诡辩论”只是一种“论证方法”，属于方法论的范畴。与是否“唯物主义”无关。“唯物主义”则是属于“本体论”范畴。换言之，“诡辩论”者，既可能是“唯物主义”者，也可能是“唯心主义”者。就像“辩证法”一样，有唯物主义辩证法，也有唯心主义辩证法。

辩证法就像从不同角度去看一个人，看到的样子可能不同，也可能矛盾，但都是真实的反应。诡辩论则是用有色眼镜看，用哈哈镜看，或者让你看了好几个人却欺骗你说那是同一个人，诡辩的方法很多，目的之有一个掩盖真实。简单的说:辩证法用认识的复杂揭示了真实的复杂;诡辩论用逻辑的复杂掩盖了复杂的真实。

苏格拉底。他的老师就叫浦罗泰格拉，就是曾经的智者学派的泰斗，而智者学派就是诡辩学派。也就是诡辩论的鼻祖。具体是没有人提出诡辩论的

不是诡辩论讲的是方法唯物主义讲的是世界的本质性

辩证法的观点强调对事物的双重性，即事物有其正面和负面两面，而诡辩论的观点则强调对事物的多样性，即事物可以从不同的角度来看待。因此，辩证法的观点强调的是事物的双重性，而诡辩论的观点则强调的是事物的多样性。

1. 什么什么如什么四字词语 【爱才如渴】才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。 【爱财如命】把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。 【爱才如命】才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。 【安堵如常】堵：墙壁，居所。像原来一样相安无事。 【安堵如故】堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。 【案堵如故】堵：墙壁，居所；故：原来的。像原来一样相安无事。 【按堵如故】形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。 【爱国如家】凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。 【爱民如子】旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。 【爱钱如命】某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 哀思如潮】哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。 【安适如常】安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。 【爱之如宝】形容十分喜欢。同“爱如珍宝”。 【笔翰如流】指文笔快捷无滞。 【变化如神】神：神奇。形容变化迅速而神奇。 【百喙如一】犹言众口一辞。许多人都说同样的话，看法或意见一致。 2. 什么什么如什么四字词语 爱才如命 爱惜人才就像爱惜自己的生命一样 安适如常 平安舒适像正常情况一样 暴躁如雷 暴：暴烈；躁：急躁。形容大发脾气或十分着急的样子 变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇 不绝如发 绝：断。形容局势危急 不绝如线 绝：断。形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱 苍髯如戟 苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的胡子好像长戟。形容男子相貌威猛 从恶如崩 指为恶如山崩那样容易 从谏如流 听从直言规劝，像水从高处流下一样顺畅。形容乐意接受别人的批评意见 从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难 堆积如山 聚积成堆，如同小山。形容极多 号令如山 指军令严肃，不容更改 嫉恶如仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨 健步如飞 健步：脚步快而有力。步伐矫健，速度很快 今不如昔 现在不如过去 军令如山 军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行 哀思如潮 哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。 爱才如渴 才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。 爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。 爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。 爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。 爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。 3. 什么如什么的四字词语 爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。 爱如珍宝 形容十分喜欢。 安如磐石 磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固。 安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。 不如归去 杜鹃鸟的叫声很象“不如归去”。旧时常用以作思归或催人归去之辞。也表示消极求退。 动如脱兔 比喻行动敏捷。 多如牛毛 象牛身上的的毛那样多。形容极多。 福如东海 福气象东海那样大。旧时祝颂语。 诟如不闻 诟：辱骂。被人辱骂却好象没有听见一样，不动声色，形容宽宏大量，有涵养。 浩如烟海 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。 和如琴瑟 比喻夫妻相亲相爱。 恨如头醋 比喻非常可恶，令人痛恨。 恍如隔世 恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一个时代。指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。 泪如泉涌 眼泪象泉水一样直往外涌。形容悲痛或害怕之极。 泪如雨下 眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。 了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 美如冠玉 原比喻只是外表好看。后形容男子长相漂亮。 面如傅粉 形容男子美貌。 面如冠玉 比喻男子徒有其表。也用来形容男子的美貌。 面如土色 脸色呈灰白色。形容惊恐之极。 恰如其分 指办事或说话正合分寸。 亲如骨肉 形容关系密切如一家人。 供参考！！！ 4. 什么如什么四字成语 1. 安如磐石： 如同磐石一般安然不动。形容非常稳固。 2. 安如泰山： 形容象泰山一样稳固，不可动摇。 3. 多如牛毛： 象牛身上的的毛那样多。形容极多。 4. 福如东海： 福气象东海那样大。旧时祝颂语。 5. 浩如烟海： 形容典籍、图书等极为丰富。 6. 恍如隔世： 仿佛隔了一个时代。指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。 7. 急如星火： 象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。 8. 坚如磐石： 象大石头一样坚固。比喻不可动摇。 9. 尽如人意： 事情完全符合人的心意。 10. 泪如泉涌： 眼泪象泉水一样直往外涌。形容悲痛或害怕之极。 11. 泪如雨下： 眼泪象雨水似的直往下流。形容悲痛或害怕之极。 12. 了如指掌： 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 13. 面如土色： 脸色呈灰白色。形容惊恐之极。 14. 恰如其分： 指办事或说话正合分寸。 15. 视如草芥： 看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。 16. 势如破竹： 比喻节节胜利，毫无阻碍。 17. 突如其来： 出乎意料地突然发生。 18. 危如累卵： 比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。 19. 稳如泰山： 形容象泰山一样稳固，不可动摇。 20. 心如刀割： 内心痛苦得象刀割一样。 21. 心如刀绞： 内心痛苦得象刀割一样。 22. 心如铁石： 心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。 23. 心如火焚： 心中好像火烧一样。形容焦急万分。 24. 一如既往： 指态度没有变化，完全象从前一样。 25. 易如反掌： 象翻一下手掌那样容易。比喻事情非常容易做。 26. 诸如此类： 象这类的各种事物。 27. 安如太山： 形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。同“安如泰山”。 28. 安如盘石： 像盘石一样安稳不动。形容非常稳固，不可动摇。 29. 爱如珍宝： 形容十分喜欢。 30. 爱如己出： 像对待亲生子女那样地爱护。 5. 为什么四字成语多 成语为什么四字者为多？这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。 前面已经说过，成语多由四字组成，少于四字或多于四字的比较少；尤其少与于四字的成语，相形之下更少。因此日本人讲汉语，就有"四字汉语"这种说法（见一九七八年版，吉田升等编著的《中学校现代国语》），也有的称为"四字熟语"（见一九七八年版，今泉忠义等编的《中学校国语》）。不过他们列入"四字汉语"和"四字熟语"中的例语，在我们看来，有的不是我们所说的成语，因为我们没有那种说法。如"左往右往""上意下达""执行犹豫""质疑应答"之类。又如他们把"春夏秋冬""前后左右""东西南北"也都认为是"四字熟语"，我们也未便苟同。"春夏秋冬"这是气象学名词，"前后左右"这是日常生活中常用的方位名词，"东西南北"是地理学上常用的方位名词。 尽管这样，成语之显然有四字性是无可否认的。例如下列的成语，就它们的出处来看，都不是四个字，换句话说，也就是这些成语都是把非四字的话加以提炼、形成四字成语，试看以下成语与其出处的关系： (1)明察秋毫"明足以察秋毫之末，而不见舆薪。"（《孟子·梁惠王》上篇） (2)缘木求鱼"以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"（《孟子·梁惠王》上篇） (3)事半功倍"当今之时，万乘之国行仁证，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。"（《孟子·公孙丑》上篇） (4)刻舟求剑"楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（刻）其舟曰： 是吾剑之所从坠 。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？"（《吕氏春秋·察今》） (5)黔驴技穷唐朝柳宗元有篇文章题目是《三戒》，其中有一个小题为《黔之驴》。"黔驴技穷"就是从这篇文章叙述的故事中提炼出来的。 (6)敝帚千金（或说"敝帚自珍"）"里语曰： 家有敝帚，享之千金 ，斯不自见之患也。"（曹丕《典论·论文》） 从上文看来，成语的四字性非常明显。或者把比四字为多的话缩减为四字，如"明察秋毫""缘木求鱼"，或者把两句话合并为一句 只用四字，如"事半功倍""敝所千金"。或者把一个用字较多的故事，编写为四字，成为一个成语，如"刻（契）舟求剑""黔驴技穷"都是。 古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的文句"百废俱兴"，因为是四字，就成了成语。 成语为什么四字者为多？这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。 6. 有什么如的四字词语 吹气如兰、心如古井、恰如其分、面如死灰、室如县罄 室如悬磬、安堵如故、归心如箭、畏敌如虎、如有所失、趁心如意、应答如流、易如破竹、如持左券、甘之如饴、马如流水 马如游龙、如胶如漆、我心如秤、人心如面、门庭如市、气涌如山、视人如伤 视人如子、如出一口、齿如齐贝、澄江如练 逞心如意、心口如一 心乱如麻、视如草芥、涕零如雨、爱才如渴、如释重负、似有如无 似醉如痴、家贫如洗、丹心如故、苍髯如戟 臣门如市、胆小如豆 胆小如鼠、今不如昔、五内如焚、如兄如弟、鼻息如雷、一见如旧、袖如充耳 学如穿井、如虎生翼 如虎添翼、空空如也、易如反掌、尽如人意、如坐春风、如坐云雾 如坐针毡 、傫如丧狗、作如是观 、绿草如茵、如箭在弦、白头如新、如出一辙 如椽大笔、风雨如盘、燎如观火、如履薄冰、应答如响 应对如流、性烈如火 须髯如戟、执法如山 终始如一、如石投水、室如悬罄、两鬓如霜、如汤灌雪、机变如神、泪如泉滴、如堕烟雾、始终如一 视财如命、巧言如簧、如痴如梦、惜字如金、如切如磋、心如止水、守口如瓶、稳如泰山、如虎傅翼、日月如流、复旧如初、胆大如斗、观者如云、色胆如天 杀人如草、如梦方醒 如梦如醉、暴跳如雷 暴躁如雷、如此而已、甘心如荠 甘之如荠、视如敝屣、安如磐石、如之奈何 如指诸掌、恍如梦寐 急如风火、爱国如家 爱民如子、如兄如弟、多如牛毛、如醉如梦、笔大如椽 笔翰如流、面如傅粉、肤如凝脂 福如东海、面如满月、宾客如云 宾来如归、胜友如云、急如星火、逝者如斯、大笔如椽 大雨如注、心如刀绞 心如刀搅、味如嚼蜡 文如其人、宾入如归、倾盖如故、如汤泼雪、嫉恶如仇 嫉贪如雠、声如洪钟、如蚁慕膻、如丘而止、安如太山 安如泰山、爱财如命、岁月如流、心如刀锯、如梦初觉、一文如命 依然如故、一清如水、如梦初醒、心如坚石、惜墨如金、不绝如缕、了如指掌、诟如不闻、适如其分、侯门如海、如履如临 如芒刺背、面色如土 谋臣如雨、不绝如带 不绝如发、爱钱如命、风雨如磐 奉公如法、行步如飞、心如刀锉、如狼牧羊、血流如注、用兵如神、如鱼似水 如原以偿、度日如岁 断决如流、如愿以偿、忧心如焚 有眼如盲、一廉如水 一面如旧、如日方升、奔走如市、如饥如渴 如饥似渴、慎终如始、如手如足炳如日星 辨如悬河 齿如编贝 齿如含贝 动如参商 洞如观火 呆如木鸡 多如牛毛 动如脱兔 齿如齐贝 不如归去 涣如冰释 恍如隔世 恍如梦境 恍如梦寐 和如琴瑟 疾如雷电 坚如磐石 坚如盘石 皎如日星 尽如人意 敬如上宾 急如星火 疾如旋踵 面如傅粉 美如冠玉 面如冠玉 面如灰土 邈如旷世 马如流水 面如满月 面如凝脂 穆如清风 面如死灰 面如土色 马如游龙 谋如涌泉 马如游鱼 末如之何 明如指掌如臂使指、囊匣如洗、度日如年、对答如流、遂心如意、大智如愚、如火如荼、好语如珠、泪如泉涌、视死如饴 视下如伤、一如既往 易如翻掌、炳如观火、美如冠玉、视民如伤、音容如在、如狼如虎、表里如一、齿如含贝、如手如足、亲如手足 轻如鸿毛、如法炮制 如风过耳、明如指掌、无如之何 无如之奈、心如金石、出门如宾 触目如故、心细如发、目光如炬、如无其事、色如死灰、爆跳如雷、泣下如雨 巧舌如簧、弃如敝屣、心如寒灰 心如火焚、如饮醍醐、如履如临、安然如故、心如槁木、杀人如蒿、似水如鱼、如饥如渴 如胶如漆、日月如梭 如痴如狂、如胶似漆 如胶投漆、视死如生、势如劈竹、如埙如篪 如埙如箎、心如悬旌、诸如此类、如泣草芥 如泣如诉、讳莫如深、面如冠玉 面如灰土、视如敝屐、如登春台 如堕烟海、从恶如崩 从谏如流、如醉方醒、汗如雨下、如痴如梦 如痴如醉、疾恶如风、鼎镬如饴、如不胜衣、如锥画沙、宾至如归、如鱼得水、簟纹如水、原来如此、江山如故 江山如画、如获至宝、味如鸡肋、如火如荼、势如破竹 势如水火、挥金如土、口如悬河 烂如指掌、谏争如流、如日方中 如日中天、如鲠在喉、泣涕如雨、令行如流 履险如夷、皎如日星、心焦如焚、一钱如命、视险如夷、如花似玉、一贫如洗、如花似朵、眉目如画、齿剑如归、无可如何、涣如冰释、“如”在第二位有134个、如振落叶、烂醉如泥、面如土色 邈如旷世、从令如流、栩栩如生、如虎得翼、心如死灰 心如铁石、积甲如山 吉祥如意、无如奈何、如醉如痴 如醉如狂、健步如飞、不绝如线、坚如盘石 坚如磐石、目光如鼠、白首如新、炳如日星、泪下如雨 累累如珠、骨瘦如豺、料事如神、气壮如牛、碧空如洗、其应如响 气喘如牛、泪如雨下 量如江海、如花似锦、剖决如流、马如游鱼、冠盖如云、光阴如箭、洞如观火、学如登山、如山压卵、突如其来 退如山移、如运诸掌、观者如织、杀人如麻、人生如梦、果然如此 鼾声如雷、疾恶如雠、如蹈汤火、相庄如宾、赤贫如洗、奉如神明、心如刀锉、敬如上宾、视如珍宝、如花似月 如火燎原、如痴如醉、如见肺肝、“如”在第三位有279个、恩重如山 防意如城、如芒在背、号令如山、如操左券、心急如火、如影随形、如醉如狂、德輶如毛 德輶如羽、赴险如夷、一接如旧、观者如堵 观者如垛、一见如故、如渴如饥、恍如梦境、如临大敌、视日如年、如鸟兽散。