魔兽世界幻像之袋

去那个暮光高地水元素那里～

暮光高地靠海岸那边有个部落营地，附近有大量水元素，不过估计机器人很多

动燃之水：暮光高地龙喉港附近的水元素，或者钓鱼。动燃火焰：暮光高地裂口那边的火元素，海加尔山刚进去的地方有很多火元素，地图正中那区域也有，或者岩浆里钓鱼。

钓鱼能钓到。。。。

真金是炼金术专业技能点达到525从NPC学到的配方后制造出来的。制造1份真金：需要燃钢锭3份（同样是炼金术专业制造），动燃火焰，动燃空气，动燃之水各10份（这三样物品也可以从炼金术专业获得，也可以从80到85级怪物掉落获得）。动燃之水在暮光高地刷水元素。动燃火焰在海加尔山刷火元素，可以再熔火前线日常刷。动燃空气在奥多姆刷空气怪。燃钢锭可以通过锻造熔炼燃铁矿，燃铁矿是稀有矿，可以挖矿出。

采矿有可能得土 火 或者去海山 那里有不少火元素怪 工程学可以制造一个装置 待在身上采矿时有一定几率采到空气 如果你是DK 可以去单刷旋云的空气怪 能打到很多空气

炼金

烹饪和钓鱼一起冲最好，具体的我也忘记了，我只记得两个配合冲起来很不错。至于珠宝的鱼竿是不是“豪华珠宝钓鱼竿”？如果是，我的是奥格钓鱼日常开出来的，希望对你有所帮助

那个附魔的建筑，安排追随者到屋子里干活，不仅有概率提高产量，而且你到了那里你会发现你的追随者在那个屋子里，你点他会出现他的附魔菜单，然后你会发现所有的武器附魔幻化。单手只能附魔单手，我有些老版本没玩过，假如有弓的附魔那就可以，没有的话就够呛了。

水之精华是以前60级的东西，楼上连水之微粒和动燃之水都当成水之精华，真是悲剧。刷水之精华最好的地方在冬泉谷最南面的沟里，那些元素生物。基本上打四五个就出一个，费伍德也可以，但水元素太少了，杀一会就没了，掉率还不高。

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魔兽世界7.0武器附魔所有幻化：一、职业：萨满火舌：拉格纳罗斯(经典熔火之心，非火源之地)幻象：冰封：不稳定的海度斯(毒蛇神殿)幻象：大地生命：踏梦者瓦莉瑟瑞亚(冰冠堡垒)幻象：风怒：奥拉基尔(四风王座)幻象：石化：泰克图斯(悬锤堡)二、职业：盗贼限定幻象：毒药：使用笛子召唤的格里伏塔用5000肮脏的铁币获取三、 职业：DK限定幻象：冰峰符文：巫妖王(冰冠堡垒)四、通用：幻象：治愈：海加尔守护者崇敬购买幻象：斩杀：星界财团崇敬购买幻象：魂霜：特雷斯坦邪蹄(卡拉赞)幻象：猫鼬：莫罗斯(卡拉赞)幻象：阳炎：埃兰之影(卡拉赞)幻象：吸血：尤格萨隆(奥杜尔)幻象：利刃防护：奥杜尔四守护均掉落(奥杜尔)幻象：能量洪流：奈法利安(黑翼血环版本)幻象：巨神像：皇帝的意志(魔古山宝库)幻象：玉魂：惧之煞(永春台)幻象：影月之印：耐奥祖(影月墓地)幻象：黑石之印：黑手(黑石铸造厂)幻象：血环之印：基尔罗格(地狱火堡垒)幻象：碎手之印：卡加斯刃拳(悬锤堡)幻象：死亡霜冻：冰霜之王埃霍恩(火焰节节日BOSS)幻象：时光：时空畸体(暗夜要塞)幻象：梦魇：萨维斯(翡翠梦魇)幻象：寒冬之握：烟林牧场礼物(冬幕节奖励)幻象：拉格纳罗斯之焰：烟林牧场礼物、限时纪念版熔火之心掉落、黑市附魔师的幻象：原始胜利：WOD赛季PVP精锐奖励，绝版附魔师的幻象：荣耀暴君：WOD赛季PVP精锐奖励，绝版附魔师制造学习后可以获得的：幻象之书：艾泽拉斯(大魔光碎片X10，火焰精华X5，死灵精华X5，水之精华X5，轻羊皮纸X3)——烈焰武器、邪恶武器、冷光(新，白光，弱于冰寒)幻象之书：外域(虚空水晶X5，大棱光碎片X10，原生火焰X5，原生法力X5，轻羊皮纸X3)——作战专家、魔法激荡、虚空之焰(新，淡紫色微光)幻象之书：诺森德(深渊水晶X10，梦境碎片X5，强效宇宙精华X8，永恒之水X4，轻羊皮纸X3)——狂暴、强效法术能量、冰寒(注：这个才是地球版本的冰寒)幻象之书：大地的裂变(漩涡水晶X10，天界碎片X10，动燃空气X5，动燃之土X5，轻羊皮纸X3)——风行、心灵之歌、大地守护者之光(新，黄色亮光)幻象之书：元素领主(动燃空气X3、动燃之土X3、动燃火焰X3、动燃生命X3、动燃之水X3，轻羊皮纸X3)——雪崩、山崩、元素杀手(附魔师需要做任务，需要塞拉赞恩崇敬)幻象之书：潘达利亚(邪煞水晶X10，皇紫晶X2，荒玉X2，朱砂玛瑙X2，轻羊皮纸X3)——风歌、元素之力、玉龙之息(新，草绿色微光)幻象之书：影踪派的秘密(邪煞水晶X10，河心石X2，源红石X2，日耀石X2，轻羊皮纸X3)——涓涌、舞钢(附魔师必须影踪派崇敬才可以购买图纸)幻象之书：德拉诺(时光水晶X20，巫术之气X10，巫术之水X10，狂野之血X15，轻羊皮纸X3)——雷神之印、霜狼之印(使用德拉诺附魔研究在NPC处购买)

冷静

sob

1. 初一语文虽有佳肴翻译 原文《礼记·学记》：虽有佳肴⑴，弗食，不知其旨也⑵；虽有至道⑶，弗学，不知其善也⑷。 是故⑸学然后知不足，教然后知困⑹。知不足然后能自反⑺也；知困然后能自强⑻也。 故⑼曰：教学相长⑽也。《兑命》曰：“学学半⑾，”其此之谓乎？原文大意即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。 所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。 所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。” 说的就是这个意思。 2. 《虽有嘉肴》全文翻译 1、《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》西汉戴圣编纂全文翻译如下：尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。 尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。 知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我勉励。 所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。” 说的就是这个道理啊。古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。 〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。 第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。 古32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431343638书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理啊！大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生。 入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的基本原则。 古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。”就是说的这个道理啊！大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。 这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成。 自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 2、原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。 君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。 故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斆学半。” 其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。 一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。 宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。 夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。 时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。 此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。 不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。 使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。 教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。 此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，。 3. 初一语文虽有佳肴翻译 注释，“食”： “虽有佳肴”，虽然。 “教学相长”，是学习的一半。 “故”，连词：“教育别人，不知其善也。 “是故”，良好。 “自反”，然后就能自强不息，“虽”，也能增长自己的学问，达到极点的。“至”：“教学相长也”，理解不清，意思是教育别人，意思是反过来要求自己：最好的道理，就不知道它的味道鲜美，连词。《尚书·兑命》说，意思是自我勉励：“学学半，不通，动词，做熟的鱼肉等：教学与学习互相促进？ 即使有美味佳肴。知不足，教然后知困。是故学然后知不足。 “自强”。《兑命》曰，然后就能反过来要求自己。“肴”，吃。 “学学半”，弗学，所以，教别人，“善”；知困，能收到一半的学习效果。 “至道。“强”。知道不足。 “弗食不知其旨也”，指代“食”的对象，连词，勉励，教学以后就会知道困难，不去品尝，意思是教和学互相促进。”其此之谓乎，然后能自强也。所以学习以后就会知道不足；虽有至道。 “困”。 “弗学不知其善也”，美味的鱼肉；所以。“旨”；即使有最好的方法，不知其旨也。因此，味美，就不知道它的益处。故曰。“佳肴”。“其”代词。所以说。“佳”美好。”说的就是这个意思，然后能自反也，弗食；知道困难，不去学习 虽有嘉肴 4. 《虽有佳肴》初中语文练习册 新人教版语文七上“虽有佳肴”练习题 七年级上册 《虽有佳肴》 一、基础巩固 （一）翻译下列句中加点的字词。 1、虽.有佳肴 2、不知其旨.也 3、虽有至道 4、是故..学然后知不足 5、教然后知困. 6、然后能自.反. 也 7、然后能自强.. 也 8、教学相长。. 也 9、学学. 半 （二）解释下列句子。 1、虽有佳肴，弗食，不知其旨也 2、是故学然后知不足，教然后知困。 3、知不足然后能自反也；知困然后能自强也 4、故曰：教学相长也。 5、《兑命》曰：“学学半。” 二、能力提升 虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 1、翻译下列句中加点的字词。 (1)不知其旨.也： (2)知困.然后能自强也： 3）学.学半 2、划出下列句子的停顿 (1)是 故 学 然 后 知 不 足 (2)知 困 然 后 能 自 强 也 3、本文的中心句是 4、请写出一句同本文意思相近的诗句。 5、读了这篇短文，结合你的学习实际，谈一点你的学习体会。 答案： 一、 （一） 1、即使 2、甘美 3、最好的道理 4、所以 5、不通，理解不了 6、反省自己 7、自我勉励 8、教和学相互促进，教别人，也能增长自己的学问 9、向别人学习 （二） 1、即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美。 2、所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道自己有理解不了的地方。 3、知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。 4、所以说：教学与学习互相促进。 5、《兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。” 二、1、（1）甘美 （2）不通，理解不了 （3）教 2、是故/学然后知不足 （2）知困/然后能自强也 3、教学相长 4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 5、教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。 5. 虽有嘉肴的翻译和原文 原文：《虽有嘉肴》—来—《礼记》虽有佳肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然源后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也bai。 译文：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以du后就会知道不足，教学以后就会知道困难。 知道不足，然后zhi就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。 《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。 望dao采纳。 6. 初中语文课本上册第十二课虽有嘉肴 1. 课文；虽/有嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也。虽/有至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足然后/能自反也；知困然后/能自强（qiǎng）也。故曰：教（jiào）学/相长（zhǎng）也。《兑（yue）命》曰：“学（xiào）/学（xué）半。”其/此之谓乎！、 2. 译文；即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命 》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。 3. 出处；戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义）人 一说梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。[2-3] 生卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。 4. 注解； 5. 1.节选自《学记》（《礼记集解》，中华书局1989年版）。题目是编者加的。《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。 6. 2.虽：即使。 7. 3.嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。 8. 4.旨：甘美。 9. 5.至道：最好的道理。至，达到极点。 10. 6.是故：所以。 11. 7.困：不通，理解不了。 12. 8.自反：反省自己。 13. 9.自强（qiǎng）：自我勉励。强：勉励。 14. 10.教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。 15. 11.《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。 16. 12.学（xiào）学（xué）半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。 17. 13.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。 18. 14.弗：不 19. 20. 通假字 21. 兑（通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。）古代皇帝发布的政令。 22. 23. 古今异义 24. 不知其旨也 25. 旨（古义：甘美。今义：意义，目的。） 26. 然后能自强也 27. 自强（古义：自我勉励。今义：自己努力图强。） 7. 【虽有嘉肴】原文 原文： 《虽有嘉肴》——《礼记》 虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 译文： 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。 。望采纳。

sabre（骑兵马刀）saddle（马鞍）safari（游猎；猎人）sail（航海、驶船）

额

译文： 善于提问的老师(提问时) 就象要伐下坚硬的树木，先从容易的开始，然后再伐它的坚硬的枝节，等到一定的时候，(树木)就会迎刃而解。 不善于提问的老师与此相反。(老师）善于回答提问的人）就好象撞钟一样，(你)用小力气叩击钟，那么就给你小的鸣响，(你)用大的力气叩击钟，那么就会有大的鸣响。从容地叩击钟，它也会给你从容的鸣响之声。不善于回答（提问的人）与此相反。这些都是进行教学的方法。” 其寓意是： 提问要由易到难。教师还要注重培养学生的问题意识，教会学生提问的技巧。提问时语言表达力求清楚明白，要让对方明白你哪里不懂或不会，好有的放矢地进行帮扶。求助时态度要真诚，做到虚心有礼，略微欠欠身，眼睛注视对方。接受帮助后，应肯定对方对你的帮助并表示感谢。如经对方解释仍不明白，不要不懂装懂，可坦率地要求对方换种方式讲解或演示，直至真会为止。 此文章概括就是讲善学善问，进学之道的。 《礼记·学记》文言文翻译练习（答案） 以上，希望对你有所帮助。

发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？ ◎易虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

《礼记》二则【朝代】先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教 然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半。”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己。 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。《礼记》二则【朝代】先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教 然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半。”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己。 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。

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问题一：其是之谓乎 应该怎么解释? 引用来的！！！ 《左传u30fb隐公元年》载，“诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎？” “其是之谓乎”是古代汉语的常用句型，应该提出来讲一讲。类似的句子有： 例2、谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。 《左传u30fb僖公五年》 例3、“我之怀矣，自诒伊役”，其我之谓矣！ 《左传u30fb宣公二年》 例4、商书曰：“无偏无党，王道荡荡”，其祁奚之谓矣！ 《左传u30fb襄公三年》 “是之谓”，“虞虢之谓”，“我之谓”，“祁奚之谓”是宾语前置的动宾词组。“谓”是动词，“之”是结构助词，宾语前置的标志。 乎、也、矣，是语气词，也是好理解的。 其，副词，放在动宾词组前，做状语。“其”在古汉语中，常作代词，相当于它、它的。这里的“其”，订后面的语气词呼应，所以称之为“语气副词”。“其”的具体含义，得由后面的语气词确定。 其……乎？这是一个疑问句。“其”表疑问语气。 其……也。这是一个肯定句。“其”有肯定语气。 其……矣！这是一个感叹句。例3、例4同。“其”乃推测、感叹语气。 每个字都清楚了，再读上面的例句，就不致误解了。 例1，（诗经这句话）岂不是说他（颍考叔）吗？ 例2，（这句谚语）一定是说虞与虢。 例3，（这句诗）恐怕是说我了！ 例4，（商书上这句话）大概是说祁奚了。 类似的句子很多，应该统一处理。 王力主编《古代汉语》对例1的注释是：“大概是说这种情况吧！”可以看出注释有误。其中的“是”是指人，代颍考叔，不是代情态。前面明明是赞扬“纯孝”的颍考叔，用了《诗经》中的“孝子”美化他，怎么会是“说这种情况”呢！又，其……乎？乃疑问语气，并非推测语词。 问题二：虽有佳肴其此之谓乎的翻译 原文： 《礼记u30fb学记》：虽有佳肴⑴，弗食,不知其旨也⑵;虽有至道⑶，弗学,不知其善也⑷。是故⑸学然后知不足，教然后知困⑹。知不足然后能自反⑺也；知困然后能自强⑻也。故⑼曰：教学相长⑽也。《兑命》曰：“学学半⑾。”其此之谓乎? 原文大意： 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；纵使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书u30fb兑命》说：“教育别人，能够收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。 注释： （1）“虽有佳肴”，“虽”，连词，虽然。“佳肴”，美味的鱼肉。“佳”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。 （2）“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。 （3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。 （4）“弗学不知其善也”，“善”，良好。 （5）“是故”，连词。因此;所以。 （6）“困”，不通，理解不清。 （7）“自反”，意思是反过来要求自己。 （8）“自强”，意思是自我勉励。“强”，勉励。 （9）“故”，连词，所以。 （10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。 （11）“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。 问题三：其此之谓乎翻译 您好 翻译是。大概说的就是这个道理吧。 我们老师就是这么教我们的，绝对正确。 问题四：文言文翻译 此夫子之谓乎 出自《孟子》，“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。"夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。” 可翻译为“这说的就是您呀” 问题五：是亦不可以己乎此之谓失其本心怎么翻译? 这种做法不是可以停止了吗?这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心 。 问题六：善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎 文言文翻译 善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎 善不可错过，恶不可长，这说的就是陈桓公吧 问题七：其……之谓 如何翻译 这就是…… 给你个详细资料―――― 《左传u30fb隐公元年》载，“诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎？” “其是之谓乎”是古代汉语的常用句型，类似的句子有： 谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。 《左传u30fb僖公五年》 “我之怀矣，自诒伊役”，其我之谓矣！ 《左传u30fb宣公二年》 商书曰：“无偏无党，王道荡荡”，其祁奚之谓矣！ 《左传u30fb襄公三年》 “是之谓”，“虞虢之谓”，“我之谓”，“祁奚之谓”是宾语前置的动宾词组。“谓”是动词，“之”是结构助词，宾语前置的标志。 乎、也、矣，是语气词，也是好理解的。 其，副词，放在动宾词组前，做状语。“其”在古汉语中，常作代词，相当于它、它的。这里的“其”，与后面的语气词呼应，所以称之为“语气副词”。“其”的具体含义，得由后面的语气确定。 其……乎？这是一个疑问句。“其”表疑问语气。 其……也。这是一个肯定句。“其”有肯定语气。 其……矣！这是一个感叹句。例3、例4同。“其”乃推测、感叹语气。 每个字都清楚了，再读上面的例句，就不致误解了。 例1 （诗经这句话）岂不是说他（颍考叔）吗？ 例2，（这句谚语）一定是说虞与虢。 例3，（这句诗）恐怕是说我了！ 例4，（商书上这句话）大概是说祁奚了。 类似的句子很多，应该统一处理。 王力主编《古代汉语》对例1的注释是：“大概是说这种情况吧！”可以看出注释有误。其中的“是”是指人，代颍考叔，不是代情态。前面明明是赞扬“纯孝”的颍考叔，用了《诗经》中的“孝子”美化他，怎么会是“说这种情况”呢！又，其……乎？乃疑问语气，并非推测语词。 问题八：故曰:教学相长也，《兑命》，“学学半:"其此之谓乎.这句话的翻译？ 所以说：教和学是互相促进的，《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。 问题九：其是之谓乎 应该怎么解释? 引用来的！！！ 《左传u30fb隐公元年》载，“诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎？” “其是之谓乎”是古代汉语的常用句型，应该提出来讲一讲。类似的句子有： 例2、谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。 《左传u30fb僖公五年》 例3、“我之怀矣，自诒伊役”，其我之谓矣！ 《左传u30fb宣公二年》 例4、商书曰：“无偏无党，王道荡荡”，其祁奚之谓矣！ 《左传u30fb襄公三年》 “是之谓”，“虞虢之谓”，“我之谓”，“祁奚之谓”是宾语前置的动宾词组。“谓”是动词，“之”是结构助词，宾语前置的标志。 乎、也、矣，是语气词，也是好理解的。 其，副词，放在动宾词组前，做状语。“其”在古汉语中，常作代词，相当于它、它的。这里的“其”，订后面的语气词呼应，所以称之为“语气副词”。“其”的具体含义，得由后面的语气词确定。 其……乎？这是一个疑问句。“其”表疑问语气。 其……也。这是一个肯定句。“其”有肯定语气。 其……矣！这是一个感叹句。例3、例4同。“其”乃推测、感叹语气。 每个字都清楚了，再读上面的例句，就不致误解了。 例1，（诗经这句话）岂不是说他（颍考叔）吗？ 例2，（这句谚语）一定是说虞与虢。 例3，（这句诗）恐怕是说我了！ 例4，（商书上这句话）大概是说祁奚了。 类似的句子很多，应该统一处理。 王力主编《古代汉语》对例1的注释是：“大概是说这种情况吧！”可以看出注释有误。其中的“是”是指人，代颍考叔，不是代情态。前面明明是赞扬“纯孝”的颍考叔，用了《诗经》中的“孝子”美化他，怎么会是“说这种情况”呢！又，其……乎？乃疑问语气，并非推测语词。 问题十：虽有佳肴其此之谓乎的翻译 原文： 《礼记u30fb学记》：虽有佳肴⑴，弗食,不知其旨也⑵;虽有至道⑶，弗学,不知其善也⑷。是故⑸学然后知不足，教然后知困⑹。知不足然后能自反⑺也；知困然后能自强⑻也。故⑼曰：教学相长⑽也。《兑命》曰：“学学半⑾。”其此之谓乎? 原文大意： 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；纵使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书u30fb兑命》说：“教育别人，能够收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。 注释： （1）“虽有佳肴”，“虽”，连词，虽然。“佳肴”，美味的鱼肉。“佳”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。 （2）“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。 （3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。 （4）“弗学不知其善也”，“善”，良好。 （5）“是故”，连词。因此;所以。 （6）“困”，不通，理解不清。 （7）“自反”，意思是反过来要求自己。 （8）“自强”，意思是自我勉励。“强”，勉励。 （9）“故”，连词，所以。 （10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。 （11）“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。

广袤无垠的意思是：广阔无边，用来表示无穷无尽，一望无边。形容极其宽广。一、出处1、月球上没有宫殿，没有嫦娥和玉兔，只看见广袤无垠的荒野。（选自：鄂教版五下第十二课《月球之旅》）1、在青海高原，每走一处，面对广袤无垠、青草覆盖的原野，寸草不生、青石嶙峋的山峰，深邃的蓝天和凝滞的云团，心头便弥漫着古典边塞诗词的悲壮和苍凉。（选自：苏教版六上第十五课《青海高原一株柳》）二、造句1、在青藏高原，有着广阔无垠的大草原，有着数不尽的牛羊群，真是一个世外桃源啊！2、在广袤无垠的大草原上，生活着数以亿计的生灵。3、面对广阔无垠的大海，人们浮躁的心平复下来，海的辽阔，海的蔚蓝，涤荡一切人世喧嚣。4、广袤无垠的草原上，总会看到牧民们放羊的身影。5、只见广阔无垠的草原上，牧民们正在放羊。也许这就是他们的生活吧，充满了乐趣。6、面对广袤无垠的天地自然，人，实在是渺小的。7、月球上没有宫殿，没有嫦娥和玉兔，只看见广袤无垠的荒野。

兑命曰学学半其此之谓乎的意思是：教别人，也能增长自己的学问，大概说的就是这个道理吧。

　　广袤无垠，成语读音为：guǎng mào wúyín。意思是土地的长和宽。形容一望无际，没有边界。　　广：东西的长度。 　　袤：南北的长度。 　　垠：边际；边界。 　　广袤无垠是联合式，一般用作定语，形容极其宽广，好像无边无际。　　成语的近义词有：广阔无边宽广无边一望无际广阔无垠 　　反义词有：立锥之地一隅之地弹丸之地 　　成语造句： 　　1、今天，我终于看到了广袤无垠的大草原。 　　2、一匹白色的骏马在那广袤无垠的草原上奔驰着。 　　3、广袤无垠的宇宙中，我们都是毫不起眼的小小星辰。

广袤无垠的意思是：形容广阔得望不到边际，辽阔无边。比喻非常广阔。广：东西的长度。 袤：南北的长度。垠：边际、边界。一、近义词：1、广阔无垠：多用于修饰天空，大地，草原，海洋等。还可形容森林等任何广阔的地方。2、一望无际：一眼看不到边，形容辽阔：麦浪翻滚，～。吴承恩《西游记》第六十四回：“一望无际，似有千里之遥。”二、反义词：1、方寸之地：指心。《列子·仲尼篇》：“文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”2、立锥之地：插锥尖的一点地方。形容极小的一块地方。也指极小的安身之处。（1）《庄子·盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”（2）《史记·留侯世家》：“灭六国之后，使无立锥之地。”例句：1、爱心是一片照射在冬日的阳光，它能让贫病交加的人感受到人间的温暖；爱心是广袤无垠沙漠中的一股请泉，它能使濒临绝境的人获得生存的希望；爱心是一首动人的歌谣，它能使心灰意冷的人获得精神的慰藉；爱心是一场久旱的甘霖，它能使悲观失望的人获得心灵的滋润。2、天空收容每一片云彩，不论其美丑，所以天空宽阔无边。大地拥抱每一寸土地，不论其贫富，所以大地广袤无垠。海洋接纳每一条河流，不论其大小，所以海洋广阔无边。3、很多人的生活都是一望无际、广袤无垠，感觉朋友如星星点点般布满生命的天幕，其实每颗星与星之间的距离却那么的遥远。4、神州大陆，广袤无垠，万里无疆，历经沧海桑田，世事变迁。5、在广袤无垠的中华大地上，有着无数绚丽多彩的自然景观。6、满脸喜悦的小孩在床上独自玩耍跑动，犹如欢快的马儿自由奔驰在广袤无垠的绿色草原上。7、南阳边境，广袤无垠的血雾森林外围上空，依旧笼罩着一层薄薄的腥红血雾。8、南域之地更是辽阔的不可计数，荒草平原广袤无垠，万万里荒无人烟。9、但是米兰机场的景象并不是他们想象的那般美好，没有所谓的广袤无垠，远处还能看见鳞次栉比的楼房，应该是家属区的感觉，隐约也能看见远处的山峰。10、命运是最物质的，因为它太有力量了。大写的“人”若与命运相比，不过就像小小的星辰与广袤无垠的宇宙。

“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”是什么意思.中文翻译 入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处 一年视离经辨志 一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 一年视离经辨志,三年视敬业乐群。的意思 入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处 《学记》哪句话提出了严密的视导和教育考试制度？ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达。强立而不反，谓之大成锭夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。司马师的字什么？ 司马师 开放分类： 人物、三国、历史、西晋、曹魏 司马师（208～255） 即晋景帝，晋武帝司马炎的伯父。中国三国时期魏大臣。字子元。河内温县（今河南温县西）人。司马懿长子。西晋奠基人之一。司马师沉着坚强，且有雄才大略，与夏侯玄、何晏齐名。魏景初年间，拜散骑常侍，累迁中护军。曾与其父司马懿谋划诛杀曹爽，以功封长平乡侯食邑千户，旋加卫将军。司马懿死后，以抚军大将军辅政，独揽朝廷大权。魏嘉平四年（252），迁大将军，加封侍中，持节、都督中外诸军，录尚书事。制定选拔官吏的法规，命百官推荐贤才，整顿纲纪，任命文武大臣使各有职掌，朝野肃然。司马师也有卓越的军事才能，曾用计大败吴将诸葛恪。正元元年（254），魏帝曹芳与中书令李丰等密谋除司马师，事情泄露，司马师杀死参与者，迫太后废掉魏帝曹芳，从太后命以高贵乡公曹髦为帝。次年，司马师亲率兵平定毌丘俭、文钦之乱，途中病死。晋朝建立后，追尊为景皇帝。庙号世宗。 《《晋书》景帝本纪》中的记载： 景皇帝讳师，字子元，宣帝长子也。雅有风彩，沈毅多大略。少流美誉，与夏侯玄、何晏齐名。晏常称曰：“惟几也能成天下之务，司马子元是也。”魏景初中，拜散骑常侍，累迁中护军。为选用之法，举不越功，吏无私焉。宣穆皇后崩，居丧以至孝闻。宣帝之将诛曹爽，深谋秘策，独与帝潜画，文帝弗之知也。将发夕乃告之，既而使人觇之，帝寝如常，而文帝不能安席。晨会兵司马门，镇静内外，置阵甚整。宣帝曰：“此子竟可也。”初，帝阴养死士三千，散在人间，至是一朝而集，众莫知所出也。事平，以功封长平乡侯，食邑千户，寻加卫将军。及宣帝薨，议者咸云“伊尹既卒，伊陟嗣事”，天子命帝以抚军大将军辅政。魏嘉平四年春正月，迁大将军，加侍中，持节、都督中外诸军、录尚书事。命百官举贤才，明少长，恤穷独，理废滞。诸葛诞、毌丘俭、王昶、陈泰、胡遵都督四方，王基、州泰、邓艾、石苞典州郡，卢毓、李丰掌选举，傅嘏、虞松参计谋，钟会、夏侯玄、王肃、陈本、孟康、赵酆、张缉预朝议，四海倾注，朝野肃然。或有请改易制度者，帝曰：“‘不识不知，顺帝之则"，诗人之美也。三祖典制，所宜遵奉；自非军事，不得妄有改革。” 五年夏五月，吴太傅诸葛恪围新城，朝议虑其分兵以寇淮泗，欲戍诸水口。帝曰：“诸葛恪新得政于吴，欲徼一时之利，并兵合肥，以冀万一，不暇复为青徐患也。且水口非一，多戍则用兵众，少戍则不足以御寇。”恪果并力合肥，卒如所度。帝于是使镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦等距之。俭、钦请战，帝曰：“恪卷甲深入，投兵死地，其锋未易当。且新城小而固，攻之未可拔。”遂命诸将高垒以弊之。相持数月，恪攻城力屈，死伤太半。帝乃敕钦督锐卒趋合榆，要其归路，俭帅诸将以为后继。恪惧而遁，钦逆击，大破之，斩首万余级。 正元元年春正月，天子与中书令李丰、后父光禄大夫张缉、黄门监苏铄、永宁署令乐敦、冗从仆射刘宝贤等谋以太常夏侯玄代帝辅政。帝密知之，使舍人王羡以车迎丰。丰见迫，随羡而至，帝数之。丰知祸及，因肆恶言。帝怒，遣勇士以刀镮筑杀之。逮捕玄、缉等，皆夷三族。三月，乃讽天子废皇后张氏，因下诏曰：“奸臣李丰等靖谮庸回，阴构凶慝。大将军纠虔天刑，致之诛辟。周勃之克吕氏，霍光 之擒上官，曷以过之。其增邑九千户，并前四万。”帝让不受。天子以玄、缉之诛，深不自安。而帝亦虑难作，潜谋废立，乃密讽魏永宁太后。秋九月甲戌，太后下令曰：“皇帝春秋已长，不亲万机，耽淫内宠，沈嫚女德，日近倡优，纵其丑虐，迎六宫家人留止内房，毁人伦之叙，乱男女之节。又为群小所迫，将危社稷，不可承奉宗庙。”帝召群臣会议，流涕曰：“太后令如是，诸...... 学记原文及译文 [学记原文及译文]　　发虑善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以动众，学记原文及译文。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。 　　——深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。 　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎! 　　——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思! 　　虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎! 　　——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教"，一半在‘学生的学"，就是这个意思。 　　古之教者，家有塾，党有痒，术(suì)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎! 　　——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié)，喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。 　　大学始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜谛，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。 　　——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。学生上学，要按鼓声开启书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要...... 古代小学要上几年？ 古代没有小学，是在熟读四书五经的基础上，考取童生，然后在县学接受正规教育，一般考取童生的年龄在十二岁左右 古代各类学校的学制并无一定，历代也有不同。《礼记u2022学记》中记载了西周时官学的学制，它说：“比年入学，中年考核。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”用现代汉语说，就是“每年入学一次，隔年考核一次。一年考察辨明志向，三年考察是否专心和亲近同学，五年考察是否博学和亲近师长，七年考察是否有独立见解和择友能力，这些都达到了，就是小成；如果九年触类旁通，坚强而不违背师训，就是大成。足见那时的官学至少要学习九年。 两汉太学，并无明确的学习年限规定，但考试却是十分严格的，西汉时每年考试一次，方式是“设科射策”，类似今天的抽签答问，分甲、乙两科，以区别程度高低，如发现该学生属于下材或有一种经书不通，就勒令退学。东汉中期改为每两年考试一次，通过者就授予官职，未通过者留下继续学习。 隋唐官学明确规定儒学招收14岁到18岁官员子弟（律学为18岁至25岁），学习年限为九年，书学和律学为六年。考试分“旬考”、“岁考”、“毕业考”三种，旬考内容为十日之内所学课程，不及格者有罚，岁考内容为一年之内所学课程，不及格者留级。毕业考及格则取得科举资格，若九年学而无成者亦令其退学。 宋元时期在学习制度上有所改革，较为突出的是北宋王安石在太学实行“三舍法”，即将生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员必须依照学业程度，通过考核，依次升舍，外舍升内舍，内舍升上舍。平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，合格者就可依次升舍工元代又将学生分为三等六斋，通过考核积分逐级升斋。明代仍然沿用元代的积分制，入国子监就读的学生必须先入低阶班，一年半以后，文理通者升中级班，再过一年半，“经史兼通，文理俱优”者升入高阶班，而后采用“积分制”，按月考试，一年积满8分为及格，这样就可以待补为官，不及格者仍坐监肄业。清代以后，积分制已名存实亡，入监读书只是熬年头了。（

楼主好棒！对的，跟我一样在努力学习英语啊？

译：虽有美食嘉肴，不去吃它，则不知它的滋味美得如何；虽有很好的知识学问，不去学习它们，则不知它好在什么地方。因为上面的缘故，学的人深入进去，学了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的过程中，也会碰到自己不明白的地方。知道自己不足的学子，定能自我反省；明白自身困惑的教者，也一定能自强不息。上面说的就是教育和学习相互促进，相辅相成的道理。

1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译：孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”2、三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆"，奚取于三家之堂？”译：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。"这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”3、　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”4、林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”译：林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”译：孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”译：季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”7、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”译：子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。"这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”9、子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”译：孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”11、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。译：有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样容易吧！”一面说一面)指着他的手掌。12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”译：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”13、王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶"，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”译：王孙贾问道：“人家都说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”14、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”译：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”译：孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”16、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”译：孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。17、子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”译：子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”18、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”译：孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”19、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”译：鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”20、子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”译：孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”21、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？””然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”译：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”23、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”译：孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”24、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”译：仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”25、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”译：孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”译：孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”文学鉴赏：《论语八佾》篇集中的谈论了孔子的思想体系中的“礼”的问题。通过生活中的具体事例，阐述了礼在社会生活中的重要作用和价值。对于一个社会和集体而言，不可没有礼的存在，“礼”在我看来，就是规范人的行为的准则，社会和集体的发展，需要尤其一定的秩序与节奏，才可能保证良好的发展，无序状态的社会和集体很难做到发展，就更不用说跨越式或者说快速发展了。只有社会和集体保证处于秩序的状态，才能保证发展。所以，秩序是稳定的前提，稳定又是发展的前提。难怪邓小平不断强调压倒一切的是稳定，但仅有稳定还不够，还需要有序的持续的发展，才会有进步。《论语》八佾篇第一段话，这段话是孔子直接针对季氏僭用礼乐的行为而发的。春秋末期,社会处于剧烈的变化之中，违背周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的行为。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鲜明的一面，他对于理想的坚持是有原则的。在孔子时代，鲁国有孟孙、仲孙、季孙三家权臣，整个政权都在操在他们手上，国君对他们也无可奈何。季氏即季孙氏，他作为卿大夫本来只能用四佾规格的乐舞，但他却僭用了天子才能用的八佾规格的乐舞。飘风起于青萍之末，祸乱始于人心之变乱，风气变坏始于规矩之坏，故孔子以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来。果然，没过多久，季氏削弱鲁国公室，三家权臣联合起来攻打鲁昭公，昭公出奔到齐，后又至晋，死于晋国的乾侯。孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。根据社会级别的不同而不同。大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。第三段话，本章孔子谈论的是“仁”与“礼”“乐”的关系问题。“仁”是孔子思想的全部内核，是内容；“礼”与“乐”是“仁”的外在表现，是形式。孔子是注重内容与形式的统一的，在内容与形式不能兼顾的情况下，孔子更注重内容。所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。“礼”是人外在行为的规范，音乐则是人内心和谐情感流露于外的表现形式。所谓的“皮之不存毛将焉附”说的就是这个道理。第八段话，此文字既体现了教育中教学相长的道理，又体现了知识的迁移能力和创造性联想的能力。子夏以女性的外在美提问，为什么会这样，而孔子答是因为有了很好的底色。也就是说内在的美决定了外在的气质，是内容与形式的统一。而子夏更是聪明由着一个问题联想到了老师的“道”（哲学思想），也就是“仁”与“礼”的关系，所以子夏说礼仪在仁之后，没有仁就用不着礼仪了。而孔子作为老师更是对子夏的联想和举一反三的能力给予了及时肯定，也是发自内心的赞美。孔子从这样的谈话中获得了启发。孔子曾与子贡评论颜回，说颜回闻一知十，自贡也谦虚的说自己闻一知二，不如颜回。从这里看子夏与颜回、自贡都是能够创造性学习的学生。第五段话，本章是孔子赞美中原的文明与先进。文明的程度体现在社会的秩序与节奏，说的是夷狄之邦即使有国君，社会也缺乏秩序。而中原文化即使没有国君，社会也同样会沿着文化的秩序发展。结合当时的社会情势，这句话也可以理解为是孔子对当时中原社会秩序的慨叹。意指文明程度不高的夷狄都有国君，文化已向发达的中原却无视天子，是很令人羞愧的。第十七段话，告朔是古代的一种制度。每年的秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯要到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到孔子的这个时代，鲁国的国君不再亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀羊做样子。这种制度的只剩下形式，所以子贡主张废除仅存的形式。也是从节约的角度思考这个问题。而孔子认为在这个问题上，节约不是最重要的，重要的是这种礼仪不应该废除。想必孔子维护这样的礼仪，也是从持续发展的角度思考问题的。第二十三段话，此章是孔子谈论音乐的专章。从演奏的开始、过程到结束，孔子作了形象的描述。北京大学的张祥龙教授将“翕如”解为：凭开合之势而发起，出现一个原来没有的状态，并且这个新出现的状态一定是盛大的、动人的。他不一定指“齐奏”，而是强调这里发生了某种变动，他让一个人从原来的静止态、日常态一下子进入一个飞翔的状态。展开来理解就是，音乐一开始就让人摆脱日常的思考方式和情感方式，音乐让你的思路不再在地上爬行了。蓦然、勃然而振起，凭空出世、冲天一飞，进入与非音乐态绝然不同的翱翔状态，也因此而满足了“始作”（原本的发作）的要求。对孔子来讲，音乐的本性是：于起始处横空出世，摆脱一切线性、因果、功利的思想方式，一下子进入由发生之纯气势所鼓动托浮的翱翔之意识状态，并让它顺兴而行，灿烂充沛而又清新纯净，和谐回旋而又生动曲折，不受拘束和克扣地达到完成。

1. 教学相长 的古文原文和译文 “教学相长”原文： 选自《十三经注疏》 玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？ 译文： 即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，通过学习然后知道自己有不足的地方，通过教然后知道自己有困惑不解的地方。 知道自己有不足的地方，然后才能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。 扩展资料： “教学相长”的相关句子： 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。 选自《韩诗外传集释》卷三 译文： 剑刃虽然锐利，不磨就不能斩断他物；人的资质虽然聪颖，不认真学习，就不能提高修养。虽然有美酒佳肴，不亲口品尝，就不能知道它们的味美；虽然有正确的道理，不努力学习，就不能通达它们的功用。 所以说，通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授，然后才知道自己研究不深。发现自己的不足，就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深，就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来，传授与学习是相互促进的。 参考资料来源：搜狗百科-教学相长 2. 教学相长原文及翻译 发 音 jiào（第四声） xué xiāng zhǎng（第三声） 释 义 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 出 处 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。 故曰教学相长也。” 示 例 教学实践，使我深深懂得了教学相长的道理。 用 法 作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。 《学记》：《礼记》名篇。 主要是讲述教育制度，教学内容和方法，阐述了教学相长，循序渐进，长善救失等教学经验。是古代教育史上比较有价值的教育论著。 教学相长：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 学--- 知不足 ---自反 长———促进 嘉———美好 旨———味道 教--- 知 困 ---困惑，不理解 故曰：教学相长也。 所以：相互促进。 道理 教学和学习是可以互补的。原文 虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也；虽④有至道⑤，弗学不知其善⑾也。 是故⑥学然后知不足，教然后知困⑦。知不足⑧，然后能自反⑨也；知困，然后自强⑩也。 故曰：教学相长也⑿。[编辑本段]译文 即使有美味的食物，不吃就不知道它的美好的味道；即使有最好的道理，不学（也）不知道它的好处。 因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解的不透。知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研；知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进。 所以说教导和学习是相互促进的。[编辑本段]注释 1.佳肴：美味的食物。 佳 很好。 肴：熟的鱼肉等，熟食。 2.弗：不 3.旨：味美，好吃。 4.虽：即使。 5.至道：至高无上的道理，最好的道理。 6.是故：因此 7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂。 8.知不足：知道自己有不够之处。 9.自反：反过来要求自己，即反省自己。 10.自强：自己奋发图强。强：使动用法，使……强。 11.善：好处 12.教学相长：教和学互相促进。长：促进 陶行知关于“教学相长”的言论 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。 《教学合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1号 《陶行知文集》第14页 先生既没有进步，学生也就难有进步了。这是教学分离的流弊。 那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。 《教学合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1号 《陶行知文集》第15页 在共同生活中，教师必须力求长进。 好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。 我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。 但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。 所以我们要一面教，一面学。 《南京安徽公学办学旨趣》 1923年《十年来之安徽中学》 《陶行知文集》第60页 好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。 就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。 换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。 同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。 《如何引导学生努力求学》 原载1926年2月《新教育评论》第2卷第12期 一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提的所出警告。 只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。 《中国大众教育问题》1936年 1943年4月《行知教育论文选集》 《陶地知文集》第540页 只须你甘心情愿跟你的学生做学生，他们便能把你的“思想的青春”留住，他们能为你保险，使你永远不落伍。 《中国大众教育问题》1936年 1943年3月《行知教育论文选集》 《陶行知文集》第541页 我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。 我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。 《给肖生的信》1930年3月29日 《陶行知文集》第703页 现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？ 《每天四问》 1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第747页 现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。 哪五个字呢？ 第一个，是“一”字。一是“专一”的一。 荀子说：“好一则博”。这句话是很有精义的。 因为有了一个专一的问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然地广博起来了。…… 第二个，是“集”字。 集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“”，好像许多钩钩一样。 我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料，我们便象“集”篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今，左右中外的钩，前前后后，四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。……我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够收得“水到渠成”的效力。 所以我希望大。 3. 教学相长的译文和原文 译文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。 知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的。 出处：《礼记·学记》，由西汉戴圣编纂。 原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不然后能自反也，知困然后自强也。故曰，教学相长也。 教学相长的意思是：教学是教育和学习的双方。相长中，相是相互，长是启发，促进增长知识，促进共同成长。连起来讲，就是教育者和被教育者在教学活动中相互启发，相互促进，共同增长知识，共同在成长。 其中，揭示出一个真理，即不是总是教育者使学习者增长知识。被教育者的学习领略的信息回馈，也在触动教育者，也在促进，启发教育者，增长教育者的知识和体验。一言蔽之教育者和被教育者在共同增长知识，共同成长。 扩展资料： 《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。 六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。 所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。 《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。 《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

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【典故出处】：西汉 戴圣《礼记 学记》：「是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰教学相长也。」 【成语意思】：教学：教和学；长：促进；增加。教和学互相促进。 【成语注音】：ㄐㄧㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄧㄤ ㄔㄤˊ 【通用拼音】：jiao xue xiāng zhǎng 【拼音简写】：JXXZ 【使用频率】：常用成语 【成语字数】：四字成语 【感 *** 彩】：中性成语 【成语用法】：教学相长，主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。 【成语结构】：主谓式成语 【成语正音】：相，不能读作「xianɡ』；长，不能读作「chanɡ」。 【成语辨形】：教，不能写作「叫」；相，不能写作「向」。 【英语翻译】：Teaching benefits teachers as well as students. 【俄语翻译】：обучение и восприятие дополняют друг другу 【其他翻译】：<法>qui enseigne apprend <on s"instruit en enseignant> 【近义词】：互教互学 【反义词】：兼容并包 【成语例句】：教学实践，使我深深懂得了教学相长的道理。

教和学两方面互相 影响 和促进，都得到 提高 。 成语出处： 《礼记·学记》：“是故学 然后 知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能 自强 也。故曰 教学相长 也。” 成语例句： 再如教员天天在堂上给 大家 讲，不特不能减其所有，反可得 教学相长 的益处。 繁体写法： 教壆相长 注音： ㄐㄧㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄧㄤ ㄔㄤˊ 教学相长的近义词： 互教互学 教学相长的反义词： 兼容并包 兼收并蓄;广泛收罗,将所有各方面都包容在一起 成语语法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 主谓式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： teaching benefits teachers as well as students. 俄语翻译： обучение и восприятие дополняют друг другу 其他翻译： <法>qui enseigne apprend <on s"instruit en enseignant> 读音注意： 相，不能读作“xiànɡ"；长，不能读作“chánɡ”。 写法注意： 教，不能写作“叫”；相，不能写作“向”。

英语谚语: Teaching others teaches yourself 中文意思: 教学相长。 随机推荐10条英文谚语： Every shoe fits not every foot 不能以己度人。 Everything es to him who waits 安心等待必有好处。 Everything has its seed 无风不起浪。 Everything has its time and that time must be watched 任何事情都有好的时机，不要随意放过。 Everything hath an end 任何事物都有它的结果。 Everything is good in its season 万物逢时皆美好。 Everything is good when new but friend when old 东西新的好，朋友老的好。 Everything is nice in your garden 老王卖瓜，自卖自夸。 Everything must have a beginning 凡是都有起源。 Everything new is fine 新事物总是美好的。 英语谚语: Teaching others teaches yourself 中文意思: 教学相长。

这也太多了吧，怎么写得过来

1、故曰：教学相长也翻译：所以说：教和学是相互促进的。 2、【出自】：《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。” 3、【示例】：再如教员天天在堂上给大家讲，不特不能减其所有，反可得～的益处。 ◎清·梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》。

sad忧伤的，悲伤的salesperson销售员salty咸的Saturday(Sat.)星期六school学校season季节seed种子see—saw看见Sept.九月（缩写）setthetable摆饭桌;摆餐具seven七she"s=sheisshirt衬衫shoes鞋子short矮的short短的shorter更矮的should应该singer歌唱家；歌手sing—sang唱歌sister姐妹six六skate滑冰；滑冰鞋skirt裙子sleep睡觉sleep睡觉smaller（体型）更小的small小的smart聪明；巧妙的snowy下雪的socks袜子soil土壤sometimes有时候sore疼的sour酸的spring春天sprout苗;芽;嫩芽straight成直线的stream(小)河；(小)溪strict严格的stronger更强壮的student学生study书房summer夏天sun太阳Sunday(Sun.)星期日sunny晴朗的sweepthefloor扫地sweet甜的swim游泳swim游泳swing荡；荡秋千

教和学两方面互相 影响 和促进，都得到 提高 。 成语出处： 《礼记·学记》：“是故学 然后 知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能 自强 也。故曰 教学相长 也。” 成语例句： 再如教员天天在堂上给 大家 讲，不特不能减其所有，反可得 教学相长 的益处。 繁体写法： 教壆相长 注音： ㄐㄧㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄧㄤ ㄔㄤˊ 教学相长的近义词： 互教互学 教学相长的反义词： 兼容并包 兼收并蓄;广泛收罗,将所有各方面都包容在一起 成语语法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 主谓式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： teaching benefits teachers as well as students. 俄语翻译： обучение и восприятие дополняют друг другу 其他翻译： <法>qui enseigne apprend <on s"instruit en enseignant> 读音注意： 相，不能读作“xiànɡ"；长，不能读作“chánɡ”。 写法注意： 教，不能写作“叫”；相，不能写作“向”。

出处《礼记·学记》：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。译文：即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研;知道了不解困惑之处，才能是自己变的更强，更聪明．所以说：教与学是互相促进的。

作者：原文虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。虽④有至道⑤，弗学，不知其善⑾也。是故⑥，学然后知不足，教然后知困⑦。知不足⑧然后能自反⑨也，知困然后自强⑩也。故曰，教学相长也。注释1.嘉肴：美味的食物。佳很好。肴：熟的鱼肉等，熟食。2.弗：不3.旨：味美，好吃。4.虽：即使。5.至道：至高无上的道理，最好的道理。6.是故：因此7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂。8.知不足：知道自己有不够之处。9.自反：反过来要求自己，即反省自己。10.自强：自己奋发图强。强：使动用法，使……强。11.善：好处12.教学相长：教和学互相促进。长：促进；意思是：教育别人的同时也能增长了自己的学问翻译即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的。

start 开始； smile 微笑； see 看见； smoke 抽烟； smell 闻； snatch 夺取； snow 下雪； sleep 睡觉； sharpen 磨快；削尖； scare 惊吓； scream 尖叫； search 寻找； seem 好像； seat 使...就做； sell 卖； seize 抓住； select 挑选 扩展资料 　　She wasn"t happy with our work and made us start over. 　　她对我们干的活儿不满意，要我们返工。 　　It suits me to start work at a later time. 　　对我来说，最好晚一点再开始工作。 　　There was a ghost of a smile on his face. 　　他脸上露出隐隐的一丝微笑。 　　He never so much as smiled. 　　他从未笑过。 　　Down through the years this town has seen many changes. 　　这些年来这座城市发生了许多变化。

smile:微笑see:看some:一些shoes:鞋子so:因此，所以summer:夏天shake:握，一般指手，shark:鲨鱼sing:唱song:歌，歌曲soon:尽快stand:站stay:呆skip:跳绳skate:滑冰she:她simple:　　（呃．．这个意思忘记了～）

1）人生如一幅画，应该多一点油彩的绚烂，少一些墨笔的灰白。 人生如一首歌，应该多一串音符的高昂，少一串歌声的低沉。 人生如一杯酒，应该多一些沁人的酒香，少一些干烈的味道。 人生如一副花，应该多一些亮丽的着色，少一些灰暗的染色。 人生如一场戏，应该多一些欢乐的场景，少一些悲伤的画面。 人生如一杯水，应该多一些沁心的温热，少一些彻骨的冰凉 。（2）心灵如一瓢水，应该多一份纯净的荡漾，少一份浑浊的迸放。 感情如一场梦，应咳多一丝美好的祈祷，少一丝罪恶的许咒。 生命如一座峰，应该多一番豪迈的巍峨，少一番渺小的懦弱。 已赞同18| 评论(4)

教和学两方面互相 影响 和促进，都得到 提高 。 成语出处： 《礼记·学记》：“是故学 然后 知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能 自强 也。故曰 教学相长 也。” 成语例句： 再如教员天天在堂上给 大家 讲，不特不能减其所有，反可得 教学相长 的益处。 繁体写法： 教壆相长 注音： ㄐㄧㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒㄧㄤ ㄔㄤˊ 教学相长的近义词： 互教互学 教学相长的反义词： 兼容并包 兼收并蓄;广泛收罗,将所有各方面都包容在一起 成语语法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 主谓式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： teaching benefits teachers as well as students. 俄语翻译： обучение и восприятие дополняют друг другу 其他翻译： <法>qui enseigne apprend <on s"instruit en enseignant> 读音注意： 相，不能读作“xiànɡ"；长，不能读作“chánɡ”。 写法注意： 教，不能写作“叫”；相，不能写作“向”。

1、原文： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后自强也。故曰，教学相长也。 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。 2、翻译： 即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的。 剑刃虽然锐利，不磨就不能斩断他物；人的资质虽然聪颖，不认真学习，就不能提高修养。虽然有美酒佳肴，不亲口品尝，就不能知道它们的味美；虽然有正确的道理，不努力学习，就不能通达它们的功用。所以说，通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授，然后才知道自己研究不深。发现自己的不足，就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深，就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来，传授与学习是相互促进的。

1 Sabbath 安息日 2 sabbatical 安息日的 3 saber 骑兵队 4 sable 黑貂 5 sabotage 阴谋破坏 6 sabre 军刀 7 sac 囊 8 saccharin 糖精 9 sacerdotal 僧侣的 10 sachem 酋长 11 sachet 小香袋 12 sack 麻袋 13 sackbut 低音喇叭 14 sackcloth 粗布衣 15 sacrament 圣礼 16 sacramental 圣礼的 17 sacred 神圣的 18 sacredness 神圣不可侵犯性 19 sacrifice 牺牲 20 sacrificial 献祭的 21 sacrilege 亵渎圣物 22 sacrilegious 亵渎神圣的 23 sacrosanct 神圣不可侵犯的 24 sad 悲哀的 25 sadden 使忧愁,使悲哀 26 saddle 马鞍 27 saddler 乘用之马 28 sadistic 残酷成性的 29 sadly 凄惨地 30 sadness 悲痛 31 safari 狩猎旅行 32 safe 安全的 33 safeguard 保护措施 34 safely 确实地 35 safety 保险 还有很多的 希望能帮你解决问题

　　教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。下面是我整理的教学相长的文言文翻译，希望对你有帮助。 　　 《礼记·学记》 　　 原文 　　虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。虽④有至道⑤，弗学，不知其善⑾也。是故⑥，学然后知不足，教然后知困⑦。知不足⑧然后能自反⑨也，知困然后自强⑩也。故曰，教学相长也。 　　 注释 　　1.嘉肴：美味的食物。 佳 很好。 肴：熟的鱼肉等，熟食。 　　2.弗：不 　　3.旨：味美，好吃。 　　4.虽：即使。 　　5.至道：至高无上的道理，最好的道理。 　　6.是故：因此 　　7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂。 　　8.知不足：知道自己有不够之处。 　　9.自反：反过来要求自己，即反省自己。 　　10.自强：自己奋发图强。强：使动用法，使……强。 　　11.善：好处 　　12.教学相长：教和学互相促进。长：促进；意思是：教育别人的同时也能增长了自己的学问 　　 翻译 　　即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的"。 　　 【阅读训练】 　　1. 给下列句中加点的字在( )中注音，在横线上释义。 　　①弗食不知其旨( ) ②教学相长( ) 　　③虽有至道( ) ④知困，然后能自强也( ) 　　2. 翻译句子。 　　①学然后知不足，教然后知困 　　译文： 　　故曰：教学相长也 　　②译文： 　　3.《教学相长》集中论述了 与 的关系问题，说明了 的道理。 　　4.(用原文填空)本文在论述时先以“ ”作比继而引入“”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论。 　　 参考答案： 　　1. 给下列句中加点的字在( )中注音，在横线上释义。 　　①弗食不知其旨(zhǐ ) ②教学相长(zhǎng ) 　　③虽有至道(dào ) ④知困，然后能自强(qiáng)也 　　2. 翻译句子。 　　①学然后知不足，教然后知困 　　译文： 学了以后才了解到自己欠缺的地方。 　　故曰：教学相长也 　　②译文： 教与学可以互相促进。 　　3.《教学相长》集中论述了(教) 与(学) 的关系问题，说明了(教学互相促进) 的道理。 　　4.(用原文填空)本文在论述时先以“饮食 ”作比继而引入“ 学习道理 ”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ 教学相长”这个结论。