金超群 何家劲版包青天共有几部

包公出巡打贵妃指的是生肖猪、指的是生肖羊、指的是生肖鸡。包公出巡打贵妃在十二生肖中代表的是猪、羊、鸡，包公出巡打贵妃是指生肖猪，生肖鸡和生肖羊。

就是四大美女

这是一个成语，包公出巡打贵妃，一三四五相加数，读书君子是才人，四六合一先后出。代表的是生肖马，因为这句话里有一个故事，讲的是包公智斗贵妃的故事，而故事中包公骑的动物就是马。所以这个成语代表的是生肖马。

牛一三四五却二，第二位也是牛

牛

牛 。。。。。。。。。。。

牛

牛

猪

牛

牛，意思为太牛了

大概是龙吧

牛猴马

包公因侧了庞太师、他的女儿庞妃娘娘怀恨在心，时刻想着替父报仇。不多几日皇上派包拯出巡陈州放粮救济灾民。庞妃娘娘见有机可剩，便谎称自己有事借了正宫娘娘的正宫仪仗队，便在包拯出城时故意伤害包拯。包公识破诡计虽打了正宫娘娘的仪仗队。

谜底是 马 吗

明镜高悬四海清包公出巡打贵妃的意思是龙。(辰时)地支5解释包公解包青天出巡解八府巡案，天子御赐上方宝剑，去御驾亲临，可先暂后奏.打贵妃解打贵妃包公如果不是龙，他哪敢打贵妃啊。

包公出巡打贵妃,一三四五相加数：13包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。天圣五年（1027年），包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使，后入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。知谏院时，多次论劾权贵。再授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），升任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世称其为“包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。包拯廉洁公正、立朝刚毅、不附权贵、铁面无私、英明决断、敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。

包公出巡带虎头铡，虎？

牛 因为包公太牛了

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包拯打压的是张贵妃。朝堂风气不太好，很多官员相互勾结，党项之争非常严重，而包拯本来就是一个苛求廉政风气的官员，所以他就向宋仁宗告状，说张美人的伯父张尧佐勾结宰相文彦博，而文彦博与张贵妃也内外勾结，多次收受文彦博送的礼物，利用后宫权利在朝中勾结，必须打压。包青天人物解说包拯这样一个性格正直的人，他怎么会善罢甘休，所以他回家之后，更是罗列了张尧佐的罪状，一方面指责张尧佐靠裙带关系意指张贵妃上位，不会做事，另一方面张尧佐黄河改道，弄得附近灾民妻离子散。仁宗在这种压力下，最终换掉了张尧佐，但保证却还不满意，甚至更加生气，因为仁宗给张尧佐升迁了，让他从一个三司使的位置，换成了很多人为官一生都得不到的职业身兼四使宣徽南院使，怀康节度使，景灵宫使，群牧制置使。以包拯为首朝廷官员更是生气的发起猛烈仅供，誓死要让张尧佐，张贵妃和他们的同伙扫除干净，有一年上元节，张贵妃和官家一起去皇城头看花灯，张贵妃穿着一件极为华丽的灯笼锦，甚是好看，但却从未见宫中有人做这种衣服，于是官家就问她你这件衣服甚是好看，哪里来的。

包公出巡打贵妃形容的是包公不畏强权，不贪女色，不惧权贵，执法如山，是一个铁面无私的清官、好官。

龙

《天师钟馗》《游龙惊凤》

我也不会复制你一堆,我就发一部我觉得经典但估计你没看过的转世惊情 主演：关德辉、苏玉华、唐文龙、梁铮、罗敏庄、李思蓓 集数：20集 地区：中国香港(TVB) 类型：古装神话 监制：李添胜 编审：梁咏梅 故事梗概 楚国大将军荆烈（唐文龙）与术士单无邪（陈豪）是师兄弟，因妻子雪姬（梁铮）与邪偷情而掀起了一场情杀。邪死；烈的魂魄化作一团怨气；姬的魂魄则长埋一陶俑内。 烈飘泊于天地凡间千多年，至明太祖朱元璋鄱阳湖一役而得以吸取无数怨气，成为邪灵之王。申十郎（关德辉）出生时祥云飘降，家人认定他非池中物，郎生来愚钝，原来上天选定他作为对付烈之人选，叫他七窍不开乃让他不受邪魔所侵。多年后，烈夜观天象，发现郎母水芙蓉（苏玉华）是昔日曾与已有一夕情缘的仙子。烈逼蓉相见但遭拒绝，一怒之下斩杀郎全家；蓉自刎，临终时为保郎安危而骗烈郎为其亲子。 郎其后得天池神水之助得以渐渐开窍，发现自己前世竟然是邪！烈得知郎是其前世宿怨，怨气更盛；郎虽有金身护体，仍不敌烈，元神飞走，七日内不归位便会灰飞烟灭……

鸡

鼠

虎

鸡

包公出巡打贵妃，一三四五相加数。这句话可以理解为：1、3、4、5这四个数相加得到的和。根据数学运算规则，可以得到：1 + 3 + 4 + 5 = 13所以，这句话可以翻译为：包公出巡打贵妃，一三四五相加得到的和是13。

包公出巡打贵妃是《三侠五义》第三十九回，包拯打压的是张贵妃。

龙(辰时)地支5解释包公解包青天出巡解八府巡案,天子御赐上方宝剑,去御驾亲临,可先暂后奏.打贵妃解打贵妃包公如果不是龙,他哪敢打贵妃啊!

包公出巡打贵妃,一三四五相加数：13包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。天圣五年（1027年），包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使，后入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。知谏院时，多次论劾权贵。再授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），升任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世称其为“包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。包拯廉洁公正、立朝刚毅、不附权贵、铁面无私、英明决断、敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。

明镜高悬四海清完整的话是明镜高悬四海清，包公出巡大贵妃哦

唐朝著名现实主义诗人杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。[1-2] 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。[1]杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。[3]杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

一个世纪是一百年，通常是指连续的一百年。当用来计算日子时，世纪通常从可以被100整除的年代或此后一年开始，例如2000年或2001年。这种奇数的纪年法来自于耶稣纪元后，其中的1年通常表示“吾主之年”（year of our lord）。因此第一世纪从公元1年到公元100年，而20世纪则从公元1901年到公元2000年，因此2001年是21世纪的第一年。不过，有人将公元1世纪定为99年，而以后的世纪则为100年，如果按照这种定义的话，2000年则为21世纪的第一年。扩展资料世纪历史：在现代史上21世纪开始后，美国成为了世界上唯一的超级大国，前苏联在20世纪解体，俄罗斯继承了前苏联的大部分遗产。与其他一些实体国家，包括中国、印度、欧洲联盟成为潜在的超级大国，随着冷战的结束和恐怖主义在全球的上升和蔓延，美国和他的盟友将全部的注意力转移到了中东。数字技术在早期的20世纪80年代-90年代开始发展，逐渐成为21世纪的主流，但是很多声音反对数字技术所带来的过度使用移动电话，在互联网相关的技术也同样遭到了很多的争议。参考资料来源：百度百科-世纪

http://zhidao.baidu.com/question/3195430.html?fr=qrl3

现时所使用的公元纪年是由耶稣基督出生的那一年（也就是公元1世纪）开始算起的，为了便于理解，我把耶稣出生的那个12月25日到第二年的12月25日为公元1年,公元一世纪就是指从公元1年到公元100年,就是一世纪,而从公元101年到公元200年,就是二世纪。 你大概是不明白（比如）为什么现在是2005年，但却是21世纪了，因为自公元1年算起，到公元100年时就已经有100年了，也就是说已经是1个世纪的时间了。而到了现在已经有2005年了，但是从公元一年开始到现在已经有21个100年了。这是数学上的问题，我们在算某某是某某的第几个时，会很习惯的用基数计算法来计算，而忽略了这是序数的计算方法，表达现在是多少世纪，也就是要表达现在已经是第几世纪，这是序数的计算，所以要在计算后加上原来的1个单位。这种计算方法很容易明白，就像要你从1数到10一共有多少个数，如果用手指头计算（确定你双手健全的），大概你在数到十的时候，不会说自己有（10-1）个手指吧。

一世纪等于一百年，世纪数等于百年数加一。年代换世纪：百位加一，例如：公元前50年，百位为0加1，即公元前1世纪；1840年，百位为8加1，即19世纪；世纪换年代：19世纪40年代指1840年~1849年；公元前3世纪50年代指公元前259年~公元前250年。假如已知的两个时间都是公元前或都是公元后，那么计算时间的公式就是：A-B=C。假如已知的两个时间一个是公元前,一个是公元后，那么计算时间的公式就是：A+B-1=C。扩展资料：一个世纪中，又分为早期，中期，晚期，或前半期后半期等。早期，一般是一个世纪的前30年；中期，指一个世纪的中间50年。晚期，指一个世纪的后20年；前半期和后半期是指一个世纪的前50年和后50年。公元前的时间，十位数上的数字越大，越是前期，例如：公元前221年，公元前三世纪后期，公元前476年，公元前五世纪前期；公元后的时间，十位数上的数字越大，越是后期，例如：公元220年是三世纪前期，公元561年是六世纪中期，公元1276年是十三世纪后期。

一个世纪指的是一百年

下面是以《中外传记作品选读》中的传主杜甫为对象拟写的上联，请从所给的其他传主中选择一位，把他的名字写在横线上，然后以所选传主作为对象写一个下联。（4分）鲁迅 毛 沈从文 贝多芬 达尔文 马克思 对象：杜甫 上联：万方多难化作笔底波澜，成就诗史诗圣 对象： 下联： 。鲁 迅 千秋孤冷耸立胸中山岳，锤炼赤胆赤心毛 一时俊彦崭露头角峥嵘，甘愿润雨润花沈从文 千卷遗篇描绘湘西山水，尽显乡音乡情

杜甫(712～770),唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。他7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。从玄宗开元十九年（731） 至天宝四载(745) 。杜甫进行了两次长期的漫游。第一次是在江南一带，开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。次年在齐赵一带开始了第二次漫游。开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。天宝三载，在洛阳与李白相遇，结下深厚的友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住10年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏,应试者没有一人被选。天宝十载,玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。玄宗晚年完全改变了他在开元时期励精图治的优良政风，一任宰相贪污骄横，边将穷兵黩武，自己则在宫中寻欢作乐。天宝十四载冬,杜甫探视寄居在奉先的妻子，写出《自京赴奉先县咏怀五百字》，这是他十载长安生活的总结，也标志着唐朝盛世最后的总结。安禄山起兵后，长驱南下,很快就攻陷了洛阳、长安。杜甫听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位,便把家属安置在城北的羌村,只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。至德二载(757)四月，杜甫冒着生命危险,逃出长安，奔赴肃宗临时驻地凤翔，受任为左拾遗。不久因为疏救房□，触怒肃宗，竟遭到审讯。八月，他回到□州探视妻子，完成与《自京赴奉先县咏怀五百字》先后媲美的长诗《北征》。这年九月，唐军收复长安，十月收复洛阳，肃宗于十月底返京，杜甫也在这时回到长安，仍任左拾遗。次年五月，杜甫受到朝廷内肃宗新贵与玄宗旧臣相斗争的影响，外调为华州司功参军，从此与长安永别。从肃宗上元元年(760) 至代宗大历五年(770)。11年内,杜甫在蜀中8年，在荆、湘3年。杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间”(《咏怀古迹》)，实际上他在成都先后住过5年,生活还是比较安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。上元二年末，严武来成都为成都尹兼御史中丞，给过杜甫不少帮助。代宗宝应元年(762)七月,严武应召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡到梓州、阆州。广德二年(764)春,严武又被任命为成都尹兼剑南节度使，杜甫也在三月回到成都。严武举荐杜甫为节度参谋、检校工部员外郎。永泰元年(765)四月,严武忽然死去，杜甫失去凭依，不得不在五月里率领家人离开草堂，乘舟东下。“五载客蜀郡，一年居梓州”(《去蜀》)，结束了杜甫“漂泊西南”的前半个阶段。杜甫于九月到达云安，因病不能前进，直到次年暮春病势减轻，才迁往夔州。杜甫因为夔州气候恶劣，朋友稀少，便在大历三年(768)正月起程出峡。三月到江陵。他本想北归洛阳,又因河南兵乱,交通阻隔,不能成行。在江陵住了半年，移居公安数月，在年底到达岳阳，大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。他在大历五年冬死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年59岁。杜甫死后，灵柩停厝在岳阳,43年后即宪宗元和八年(813)，才由他的孙子杜嗣业移葬于河南首阳山下。杜甫在内容和形式上都大大开拓了诗歌的领域。杜诗的形式是多种多样的。杜甫最能驾驭诗的各种形式，并能使每种形式都得到新的发展。杜甫在世时,他的诗歌并不为时人所重视,逝世40年以后，始见重于韩愈、白居易、元稹等人。宋代著名诗人如王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等，对杜甫都推崇备至，他们的诗歌各自从不同方面继承了杜甫的传统。《旧唐书》本传和《新唐书·艺文志》都说杜甫诗集有60卷，但早已散佚。北宋王洙在宝元二年(1039)取秘府旧藏及各种不完整的杜集，去其重复,得1405篇，编为18卷，又别录赋笔杂著29篇为2卷，共20卷，题为《杜工部集》。到了嘉□四年(1059)王琪又重新编定。后世层出不穷的杜集皆以此集为基础，诗的数目也有所增加。体例按古体诗、近体诗分别编次，现有影印本。南宋淳熙八年(1181)郭知达《九家集注杜诗》,同样是以诗体分编,1940年哈佛燕京学社编的《杜诗引得》以这个集子为底本。南宋绍兴二十三年(1153)，鲁□曾按年代编次杜诗,嘉泰四年(1204)蔡梦弼会笺,题名《杜工部草堂诗笺》,有影印本。徐居仁则编有《分门集注杜工部诗》，影印本收入商务印书馆《四部丛刊》。以上四部是现在易于得到的宋人编的杜集，体例有按诗体编、按年代编、按门类编三种。后世注释杜集的约在百种以上，较为流行的，如钱谦益《笺注杜工部集》,按诗体编次,对于史实考核较详。仇兆鳌《杜诗详注》(又名《杜少陵集详注》)，汇集了大量前人研究的成果，但有时失之穿凿。杨伦《杜诗镜铨》比较简明扼要，便于初学。《杜诗详注》与《杜诗镜铨》都是编年的。浦起龙《读杜心解》按诗体编次，有许多独创的见解，并附有《少陵编年诗目谱》，但分析章句，间用评八股文方式。新、旧《唐书》都有杜甫本传。两宋以后，诗话笔记中评论、解释杜诗的文学非常丰富。中华书局1964年编有《古典文学研究资料汇编·杜甫卷》，收集历代有关杜甫的评论、解释，较为详备，但只出了上编《唐宋之部》。此外,明末王嗣□的《杜臆》对杜诗有不少精辟的阐述。清施鸿保《读杜诗说》对仇兆鳌《杜诗详注》表达了一些不同的意见，两书原为手抄本，现均已由中华书局出版。中华书局1962年还出版有《杜甫研究论文集》3册,汇编了“五四”以来研究杜甫比较重要的论文。传记和新的研究专著则有冯至的《杜甫传》、萧涤非的《杜甫研究》、傅庚生的《杜甫诗论》、朱东润的《杜甫叙论》等。较详实的年谱有闻一多的《少陵先生年谱会笺》和四川文史研究馆编的《杜甫年谱》。 望岳 赠卫八处士 佳人 梦李白二首之一 梦李白二首之二 韦讽录事宅观曹将军画马图 丹青引赠曹霸将军 寄韩谏议 古柏行 观公孙大娘弟子舞剑器行并序 兵车行 丽人行 哀江头 哀王孙 月夜 春望 春宿左省 有悲往事 月夜忆舍弟 天末怀李白 奉济驿重送严公四韵 别房太尉墓 旅夜书怀 登岳阳楼 蜀相 客至 野望 闻官军收河南河北 登高 登楼 宿府 阁夜 咏怀古迹五首之一 咏怀古迹五首之二 咏怀古迹五首之三 咏怀古迹五首之四 咏怀古迹五首之五 八阵图 江南逢李龟年 登兖州城楼 禹庙 绝句 清江 曲江对酒 秋兴 秋兴 秋兴 秋兴 夜宴左氏庄 自京赴奉先县咏怀五百字 羌村三首 北征 新安吏 潼关吏 石壕吏 新婚别 垂老别 无家别 洗兵马

一个世纪是100年，比如我们说的21世纪就是指2000年1月1日—2099年12月31日这一段时间。

读了《望岳》,我看到了这样一个杜甫 杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。是开元二十四年（736年)所做，那时的诗人杜甫正过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”就是这个意思。杜甫他一直有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。年青时的他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山，他的少年意气，豪情壮志，在这首诗中表露无遗。 泰山雄伟磅礴的气象，便是他向往登上绝顶的壮志。他的敢于进取、积极向上的人生态度，极富哲理性。清人浦起龙说：「杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。」（《读杜心解》），却是中肯的评价。

鲁 迅 千秋孤冷耸立胸中山岳，锤炼赤胆忠心

万方多难中成就的诗圣读后感800字说实话，以前我并不欣赏杜甫，觉得他不过是一个手无缚鸡之力的书呆子，连自己的亲人都养活不起，更何况拯救国家呢？不过这次从书中较多地了解了杜甫后，我才对杜甫产生了很大的歉意和敬意。　 杜甫出生于大唐开元盛世，他的诗真实地记录了安史之乱前后唐王朝由盛到衰的过程。读杜甫的一生，不但是在读一段令人心痛的历史，也是在目睹一种伟大的形成。杜甫从少年时代就怀着‘致君尧舜上，再使风俗淳"的政治理想，然而长安等待十年未果，又被接踵而至的现实打碎。官僚的险恶腐败，亲人的生离死别，自身的飘泊不定，人民的心酸疾苦，让他在现实里不得不苦苦徘徊挣扎，他确实是“诗圣”！　 不过无论他遇到怎样的艰辛，心里永远脱不开百姓。“莫辞酒味薄，黎地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征”。杜甫长期于下层，亲身体验了百姓受过难以忍受的苦。纵然一声怒吼突破胸腔，却不能惊起半点涟漪。他愤懑，无奈，却只能寄托于诗，用《三史》《三别》这样留着血的文字奏响无人忘怀的遗憾。更令人震憾的是：“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，这种悲天悯人的善良和博大的胸怀是多么可贵！“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”，杜甫以满腔的辛酸和仇恨，汇成苦难的笙歌奏响在破碎的山河大地上。他那执着的爱国之情摇曳着地燃烧起来，燃烧进骨子里，燃烧到顽固。纵使朝廷一次次地抛弃了他，悲苦了他，纵使岁月无多，仍发出“亲朋无一字，老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流”的感叹，这声感叹，淹没了诗人和读者的双眼。他对于朝廷的誓死不渝，让我们肃然起敬！ 只是了解了关于杜甫的冰山一角，这个人，这种伟大，甚至是这种灵魂就深深地烙在了我们的心里。他悲天悯人的善良，尽心尽力的忠诚将永远留在我们心中。我想以后有机会一定要看完《杜甫传》，一遍一遍地感悟杜甫，并将他的灵魂一代一代地传承下去。“自非旷世怀，登兹翻百忧”无尽的忧虑，深藏于内心。心中的那份渴望当官，在59的岁月中被坚持直到死去。执着的期盼，化为不截的动力，催促这这位贫穷伟大的诗人在历史的轮番中不管向前。幼儿时代的甜蜜，让他对世界充满了幻想，一心想长大做官报效国家，但事实却给了他当头一棒：他在苦难中长大，饱看了生命的心酸悲苦；他在泥泞中前行，品尝着生离死别；他在国家与民前挣扎着徘徊着，真是“到处潜悲辛”而今我们长大了，成人啦，很快就会毕业，走向社会。对于我们这些温室里的花朵百年前的杜甫给了我们启示，那就是坚持。遇到困难坚持面对。当我们的学业下降时，请不要放弃，咬一咬牙，擦去无用的泪，坚持！当我们为了环境不好而忧虑时，笑一笑，用自己的行为证明给他们，也许有时孤军奋战会很累，但请坚持，水滴石会穿，绳锯木会断，只要我们坚持，环境会为我们变好。坚持吧，收掉那浪费力气的叹息，用最有活力的一面迎接明天，挑战未来；坚持吧，相信未来的我们会再相遇，相遇在那成功的彼岸。杜甫一生是悲的，但因悲而伟大，因伟大而是我们铭记。铭记那份敢登峰俯视苍穹伟大气概的杜甫吧！杜甫因有你历史将不会在寂寞！

一个世纪从1年到100年，其中24个闰年，是266天，剩下76个普通年，所以=76*365+24*366=36524天。但是公元4世纪、8世纪、12世纪、16世纪等含有可以被400整除的00年的世纪，由于00年也是闰年，还要多一天，是36525天。

可删去一个分析如下：（1）逆境可激发人的斗志，催人成就一番大业。（论据：“万方多难”中成就了“诗圣”） （2）文学、艺术家应心怀祖国、心怀人民，才能有更大的作为。（论据：杜甫忧国忧民、从侍奉皇帝到走向人民才一再被后人传颂，成为永恒。） （3）人民公仆就应心怀人民疾苦，全心全意为人民服务。（论据：杜甫不愿重蹈高适覆辙，去过逢迎长官、鞭打人民的生活，虽然贫穷，也辞却河西县尉的任命。） （4）人民公仆应以身作则，敢于依法履行自己的职责，维护社会的公平与正义。（论据：P14杜甫不顾生死上疏援救房琯，正是他认真履行“左拾遗”谏臣的职责。） （5）人生任何时候都不能放弃心中的理想，否则将一事无成。（论据：杜甫的一生是万方多难的一生、巅沛流离的一生中，但他却从未放弃心中的追求，心中的理想，最终成为最有成就的诗人之一。） （6）文学、艺术家应和人民群众相结合，和伟大时代相结合，才能创作出无愧于时代的伟大作品。（论据：杜甫从开始的个人奋斗、侍奉皇帝到走向人民过程的转变，才一再被后人传颂，才成就了他“诗圣”的美名、“诗史”的诗歌成就。）

48世纪，中华纪年

杜甫是唐朝现实主义诗歌最耀眼的一颗明星。杜甫的诗歌继承和发展了从《诗经》以来中国古代文学的现实主义传统，放在自己的艺术熔炉里加以提炼、铸造而形成自己独特的诗风：u201a沉郁顿挫u201b，因叙声感，因感生议，感事与写意有机地结合在思想内容和艺术表现手法上都达到空前的高度，为后代诗人指出一条通向现实主义、通向人民生活的创作道路。 在思想内容上，杜甫诗歌现实主义核心是关注人民疾苦，主题是忠君、爱国、爱民。在表现手法上，杜甫诗歌现实主义创作的艺术特色重在抒写现实人生，感事与写意有机结合，形成了沉郁顿挫的艺术风格。他诗中情感深沉充满蕴藉,语势停顿转折丰富,读起来感情饱满强烈.杜甫一生忧国忧民,诗歌内容多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦,记录了唐代由盛转衰的历史巨变,表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识.正所谓“世上疮痍,诗中圣哲；民间疾苦,笔底波澜”,他也因此被人称为诗圣.