婵娟之死的几个阅读理解问题的答案

婵娟是话剧《屈原》里的人物原来是屈原的婢女。是被毒酒毒死的，酒本来要给屈原喝，但是婵娟口渴，所以她喝了……

替先生饮鸩身亡，换取了先生的存在是替屈原而死

她对老师的崇拜及自身品格正衬出屈原的品行高洁。好像是屈原死后自杀而亡。。

婵娟 先生，我是个普通人家的女儿，我受了你的感化，知道了做人的责任。我始终诚心诚意的服侍你，因为你就是我楚国的柱石。......我爱楚国，我就不能不爱先生......先生,我经常想照你的指示,把我的生命献给祖国.可我没有想到,我今天是果然做到了.屈原 (整理婵娟胸部,自其怀中取出帛书一卷,展视之.)

1 比喻守着老一套，不求进步2 爱楚国，把她的生命献给祖国3 婵娟是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。她深明大义，爱憎分明，她热爱屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气4 剧本末尾引用《橘颂》是为了说明屈原与伯夷一样，同样是能臣和忠臣，却不能遇明主，一展抱负。 5 不同，文中是人名，词中婵娟是月亮的别称

在郭沫若的话剧《屈原》里，最后一幕“婵娟之死”情节中，卫士甲的话实质上是表现了屈原在楚国广大底层民众心中可信、可敬、胸襟广阔且坦然磊落的高大形象。

婵娟

橘颂》的末尾说：“行比伯夷，置以为像兮”，伯夷是个辅佐过高阳帝和帝尧帝舜的臣子，功高盖世。屈原也很有抱负，想效法伯夷，可惜，当时楚国已不再是该有贤臣的朝代了，正如史书上说，国之将亡，奸佞当道，圣贤被污啊。 所以剧本末尾引用《橘颂》是为了说明屈原与伯夷一样，同样是能臣和忠臣，却不能遇明主，一展抱负。

1.指生活中的困难.挫折. 和麻烦事。 2.不管窗外天空漆黑，只要他抬起眼睛，整个房间就马上亮起来，他的眼光仿佛会看透你的心，你在他面前想撒谎也不可能。不管院子里暴雨下个不停，只要他一开口，你就觉得他的每个字都很清楚地进到你的心底。他从不教训人，他鼓励你，安慰你，慢慢地使你的眼睛睁大，牵着你的手徐徐朝前走去，倘使有绊脚石，他会替你踢开。 3.他从不教训人，他鼓励你，安慰你，慢慢地使你的眼睛睁大，牵着你的手徐徐朝前走去，倘若有绊脚石，他会替你踢开。 宽大的感觉吧，好像是爱人和父爱的感觉。

1.《橘颂》中国文人写的第一首咏物诗，作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。

《橘颂》解读橘呵，尔这天地间的佳树，生来就适应这里的水土。　　秉性坚贞，生长南方。　　根深蒂固难以迁移，那是因为您意志专一呵。　　绿叶白花缤纷，繁盛得让人喜欢。　　枝叶层叠，刺儿尖锐，多么可爱呵，圆满的的果实。　　由青而黄，黄里透青，色彩多么美丽。　　外观精美，内容洁白，芬芳无比，类似有道德的君子。　　茂盛美观，婀娜多姿，没有瑕疵呀！　　年轻人哪，你与众不同，　　特立独行，永志不变，怎不使人敬重啊。　　你志趣坚定，竟与橘树同风。　　你心胸开阔，气度那么从容。　　远离俗世，甘于寂寞，敢于横渡而不随波逐流。　　你谨慎小心，自始至终不犯过失。　　秉守道德，心无杂念，可与天地媲美。　　我愿在这万物凋谢之时，和你结为知己。　　（或：我愿与你结为知己共进退）　　内善外美而不放荡，正直而富有哲理。　　年岁虽小，可以为世楷模。　　足比古代的伯夷，栽植在这里作为我的榜样罢！

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郭沫若（1892 – 1978）四川乐山人，在现代文学史上足以代表一个时代的诗人与历史剧作家。他是鲁迅在20世纪初热切呼唤、终于出现的摩罗诗人，又是新中国的预言诗人。1921年出版诗集《女神》，体现与时候的需要与诗人创作个性的统一。另有作品集《星空》、《前茅》、《恢复》；不说三部曲《歧路》、《炼狱》、《十字架》；剧本《卓文君》、《聂》、《王昭君》、《虎符》、《高渐离》、《南冠草》、《孔雀胆》、《蔡文姬》、《屈原》等。 鉴赏剧本《屈原》的节选部分，可以从两方面去着重理解：一是郭沫若创作部历史剧的动机；二从“雷电颂”的艺术手法看郭沫若要表现的“物我同化。” 郭沫若创作历史剧《屈原》时正值1942年1月，抗日战争处于相持阶段。作者说：“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把时代的愤怒复活到屈原的时代里去了，换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的朝代。”作者要达到的目的是，鞭挞国民党反映派黑暗统治，表达人民心中的愤怒，借屈原的悲剧，展开光明与黑暗、正义与邪恶、卖国与爱国之间尖锐激烈的斗争，借古讽今。 “雷电颂”的艺术特征主要表现在于以下三点： 一是在历史剧中，“雷电颂”这篇独白结构浑然一体，内容十分丰富。其中包括两个层次：从“风！你咆哮吧”到“把这包含一切罪恶的黑暗毁了吧”这一层镒是屈原对风、雷、电的呼响和歌颂，以光明的礼赞和向往。比“比铁还沉重”、“比铁还坚固”的黑暗、阴惨的宇宙前，他不能不为祖国的前途、命运担忧。于是他热切地呼唤和祈求那些咆哮的风、闪耀的电、爆炸的雷这些宇宙中伟大的“艺人们”，以变革现实的力量，黑暗的世界“爆炸”、“劈开”，从而创造一个“没有阴谋、没有法秽、没有自私自利”的世界，迎来没有限制的“自由”和“灿烂眩目”的光明。他把“电”这一宇宙间的长剑化做自己“心中的剑”。第二层从“把你这东皇太一烧毁了吧”到篇末。这一层中指屈原借指斥神鬼偶像来愤怒地诅咒昏庸腐朽的当权者。屈原之所以高呼要把所有的“土偶木梗”连同一切罪恶的黑暗都“烧毁、烧毁、烧毁”是因为它们只是“产生黑暗的父亲和母亲”，“它们完全是一片假”，“只晓得播弄人”。一句话，它们是象征暴戾、奸诈、怯懦的怪力乱神。屈原由前面对自然力的祈求发展到人的力量的确信，表现了他无比高涨的战斗热情。 “雷电颂”中的内容完全是郭沫若式的倾诉，在一定意义上说，屈原便是郭沫若自己。郭沫若是借屈原之口，表达自己心中对人民的爱和对人民力量的确信；表达自己心中要摧毁恶势力火一般的激情；表达对光明未来的追求。 二是郭沫若用浪漫主义手法，进行大胆虚构夸张和想像，试图借自然的伟大力量来催毁一切黑暗、腐朽，具有“雷霆万钧”之势。 三是郭沫若在“雷电颂”中多用拟人兼呼告的修辞方法：“风！你咆哮吧！咆哮吧！”“你们风，你们雷，你们电”“电！你这宇宙中最犀利的剑！”等语句.表现诗人对伟大自然力量的企盼。而“你东君，你是什么东君”，则表达了对恶神的愤怒的斥责，爱憎于强死的语气中得到充分的表现。 由上艺术特征我们可以清晰地看到，郭沫若于历史人物屈原身上所表现的强烈的作者自己的主观愿望，无论是政治上的，还是思想上的，屈原就是诗人郭沫若的化身，是他的代言人。这种“物我同化”的特点，是郭沫若在创作该剧时体现的“以治国平天下为已任”的人格和人性..

　　郭沫若。 　　《屈原》为郭沫若作于1942年。取材于战国时代诗人屈原的生平事迹，塑造了伟大诗人 忧国忧民、不畏强暴、磊落坚贞、大义凛然的崇高品质。他在暴风雨中的悲愤呼 号“雷电颂”，通过作为“道，义、美的化身”和“诗的魂”的婵娟之死，控拆 了旧中国的黑暗，道出了广大人民的心声，引起了当时观众的反响，写下话剧史上的光辉的一页。首演于1942年4月的重庆，中华剧艺社推出，由陈鲤庭导演，金山饰屈原，白杨、张瑞芳分饰南后、婵娟。

1.风雷电：象征变革现实的伟大力量。 2．洞庭湖、东海、长江：象征人民群众。 3．有形的长剑、无形的长剑：屈原《涉江》篇云“带长铗之陆离兮”。有形的长剑，是屈原被囚禁前的佩剑；无形的长剑指坚定的信念。 4．“土偶木梗”的群像：象征无德无能、欺民惑众的官僚统治集团。其中河伯有二义：其一是指河伯神像，其二是指在《九歌》中扮演河伯的一位演员。

“婵娟”代表月亮因为:月亮，皎美、明净、柔和、恬静，被视为团圆、美好、光明、 高洁的象征，文人墨客以极其丰富的想像，赋予了众多贴切的美称。 　　嫦娥奔月的神话，早已为妇孺皆知。传说嫦娥偷食了西王母的不死之药后，身轻似燕，升空飞往月亮，栖身于上，终年与月宫中捣药的白兔为伴。后人由是美称月亮为“玉兔”，推敲诗人贾岛《赠智朗禅师》：“上人分明见，玉兔潭底没。” 　　另一则传说是，嫦娥奔月后，变成了蟾蜍月精，故又称月亮为“玉蟾”，方干《中秋月》诗中有句云：“凉霄烟霭升，三五玉蟾秋。” 　　传说中有蟾蜍在月宫里，便以“蟾宫”称月亮，见李俊民《中秋》诗：“鲛室影寒珠有泪，蟾室风散桂飘香。” 　　吴刚伐桂的神话，也已为人尽知，传说吴刚因犯了天条，被罚砍伐月宫中里的桂树，然砍缺了马上长满，终难砍倒。根据月中有桂树的传说，赋予了月亮“桂宫”别称，沈约在《登台望秋月》中吟咏：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。” 　　也因传说月亮上有桂树，月亮又有了“桂魄”的美称，见苏轼的《念奴娇·中秋》词《桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。” 　　中华民族中秋赏月的传统习俗始于唐朝，据传唐明皇于八月十五夜梦游月宫，见金碧辉煌宫府，额书“广寒清虚之府”，醒后将梦中看到广寒清虚之府情景告诉群臣，很快流传朝野。后人因而美称月亮为“广寒宫”。蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“童导入广寒宫，内以水晶为阶，行人如在镜中。” 　　眺望明月，如宝玉洁净无瑕，人们将圆圆月亮美称作了“玉盘”，李群玉《中秋君山看月》：诗“汗漫铺澄碧，朦胧吐月盘。” 　　新月西斜，形如弯弓，月亮又得了个“玉弓”的美名，李贺《南园》诗中写道：“寻常摘句老雕虫，晓日当帘挂玉弓。” 　　白居易则美称月亮为“玉环”，《和梯沐寄道友》：“高星粲金粟，落月沉玉环。” 　　望月之夜，一轮皓月如明镜高悬，洁胜冰霜，想像特别丰富的大诗人李白，把月亮比作了西王母梳理红妆用的“瑶台镜”。 　　陆游的《月下作》中，赋予了月亮两个雅称“冰轮”与“玉钩”：“玉钩定谁挂？冰轮了无辙。” 　　孔平仲的笔下，月亮称作了“冰镜”，《玩月》：“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时。” 　　镜，古称鉴，月亮于是有了“冰鉴”之谓，见元稹的《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”这后一句中的“玉轮”，也是月亮的美称。 　　按阴阳学说，日为阳，月为阴，人因称月亮为“太阴”，与太阳相对而存在，柳宗元《感遇》诗：“坐使春天暮，小星愁太阴。” 　　“但愿人长久，天地共婵娟”，这是苏东坡《水调歌头》词中的名句，婵娟，美女也，用以美称当空明月。 　　月亮的美称别号枚不胜举，除了上面列举的外，尚有“白兔”、“桂月”、“桂窟”、“桂轮”、“银钩”、“金盆”等等。

吴刚折桂传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 43

抗元起义 中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。 　　　很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 月亮女神阿尔忒弥斯 希腊神话中，海神波赛冬有个儿子名叫奥赖温。奥赖温生来就像他的父亲一样，长得魁梧强壮。可他并不喜欢生活在海里，而总是来到山野间，攀岩、捕猎。不过，他毕竟是海神的儿子，所以即使是在海面上也能行走如飞。 　　　整日陪伴他的是一条名叫西立乌斯的猎犬，它和主人一样勇猛，打猎时总是冲在最前面，遇到猛兽也总是挡在奥赖温身前。 　　　日子久了，奥赖温经常在打猎时碰到月神也是狩猎女神阿尔忒弥斯。两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了，后来，他们经常一起在山间漫步，登绝壁，攀险峰，无话不谈。 　　　这一切，却使太阳神阿波罗很生气。他知道阿尔忒弥斯是个性格倔强的女孩，劝说根本不会打动她。阿波罗一狠心，想出了一条毒计。 　　　一天，奥赖温像往常一样，在海面上“飞行”，准备上岸去捕猎。他的全身都浸在水里，只有头部露出水面。 　　　阿波罗和阿尔忒弥斯“正巧”从海面上飞过。 　　　“妹妹，人们都说你有百步穿杨的功夫，今天咱们来比试比试怎么样？” 　　　阿尔忒弥斯自认为天下只有奥赖温的箭术可以和她相比，她哪把哥哥放在眼里呀！ 　　　“好吧，你说射什么？” 　　　“你看，那个小黑点，是一块礁石，就射它吧。”阿波罗知道妹妹的眼力不如自己，根本看不出那个黑点是什么。 　　　“没问题！”话音未落，只听嗖的一声，一支利箭不偏不斜，正中那个小黑点。 　　　“妹妹你真是名不虚传，哥哥我再也不敢跟你比了。”说完，阿波罗悄悄地走了。 　　　阿尔忒弥斯心里十分得意，她降落到海上，想看看被射中的目标。可她看到的却是头部中箭的奥赖温，静静地躺在水面上，来不及和他的心上人说一句话，就已经气绝身亡了。 　　　最心爱的人竟然死在自己的箭下，阿尔忒弥斯一下昏倒了。西立乌斯听到主人惨死的消息，悲痛得整夜哀号。别人喂的食它连看也不看，没几天便随奥赖温而去了。 　　　这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。他收殓了奥赖温的尸首，把他升到天上化作猎户座。生前不能常相守，死后，他总算和自己的心上人——月神阿尔忒弥斯永远在一起了。西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情，被提升到天界，继续陪伴在主人身旁，这就是大犬座。为了不使西立乌斯寂寞，宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。宙斯知道奥赖温生前最喜欢打猎，就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。 月亮在我国古代诗文中有许多有趣的美称： 　　　玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)； 　　　夜光(夜光何德，死则又育？——屈原)； 　　　素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》)； 　　　冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)； 　　　玉轮(玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺)； 　　　玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)； 　　　桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)； 　　　蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)； 　　　顾菟(阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白)； 　　　婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)。 　　　此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 在云荒年间，青鸟族的绝世美女云姬爱上了谱驮过的二王子，但大王子也深深的爱上了她，于是大王子音矢从弟弟手中抢走了云姬，把她关在自己用念力凝聚的白沙宫里，任何人不得见她，二王子眼看自己心爱的人竟被自己的亲身哥哥给抢了，可自己又大不过他，于是他处心积虑的流浪了100年，在着一百年里不断帮助别人，并让别人心甘情愿的滴出鲜血积满了魔咒需要的血祭，差一天到100年的时候他来到了月影山，想打败他的哥哥，可还是不行，于是他引了龙神的怨灵，这样他有100%的胜算，可是他自己最终也会被怨灵吞没，他想与着个绝情的哥哥同归于尽，但在最后关头出手毫不留情的音失却以自己做为血媒，引开了龙神，与之一起消失在云际……后来才知道，哥哥是在帮他呀，他是要让自己未来的弟妹可以长生，这样才能与自己的弟弟白头到老，只是蠢蠢的弟弟不知道而已，那么云姬也无法复原，所以每到晚上，人们总是在那轮清冷的月影中看到一抹孤独的身影……

但愿人长久 千里共婵娟的意思：只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念（或者共享这美丽的月光）. “婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。 解析; 苏轼《水调歌头》赏析 袁行霈 原词 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

月亮...........

传说在很久很久以前，太阳和月亮是姐妹，月亮是姐姐，太阳是妹妹（不是笔误），她们要轮流值班，为人间照明，于是月亮姐姐便去找妹妹商量，说：“你先挑吧，你是想白天出来还是晚上出来？”太阳妹妹撒娇地说：“晚上出来我怕黑……”“那你白天出来吧”“白天出来我怕人家看我……”月亮姐姐没办法，拿出一包针来交给太阳妹妹，说：“这样吧，你白天出来，如果谁敢看你你就拿针扎他！”于是……大白天你敢看一眼太阳试试？

屈原和婵娟之间并没有明确的爱情关系。婵娟是屈原的侍女，她代表着一切美好事物的象征，是诗人热爱和爱恋的对象。在屈原的诗歌中，他表达了对婵娟的赞美和思念，但这并不一定意味着他们之间存在爱情关系。在屈原的妻子陆羞病故之后，屈原和婵娟相依为命、相互支撑，他们之间的关系更像是师生、知己和朋友。因此，虽然屈原和婵娟之间没有明确的爱情关系，但他们之间的友谊和互相支持的情感是值得尊重和珍惜的。

其实婵娟就是嫦娥，只是婵娟还代指明月

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我国古代诗文中月亮的美称有哪些 因初月如钩，月亮又称：银钩、玉钩。 因弦月如弓，月亮又称：玉弓、弓月。 因满月如轮如盘如镜，月亮又称：金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 传说月中有兔和蟾蜍，月亮又称：玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。传说月中有桂树，月亮又称：桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 传说月中有广寒、清虚两座宫殿，月亮故称：广寒宫、清虚宫。 因传说为月亮驾车之神名叫望舒，故称月亮为望舒。 传说最多、最优美的还是嫦娥奔月的故事。据说，射日英雄后羿的妻子嫦娥，因为偷吃了后羿向西王母要来的不死之药，于是飘飘而上，奔入清冷寂静的月宫，后成为月宫仙子，与她相伴的还有捣药的玉兔和伐桂的吴刚，故又称月亮为嫦娥。 因为人们常常把美女比作月亮，故又称月亮为婵娟。 此外，月亮还有弯镰、银镰、素魄、凝霜、冰镜、明镜、冰轮、夜光、素娥等等许多别称。 月亮的称呼 月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称： 玉兔(着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾) 夜光(夜光何德，死则又育?——屈原) 素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》) 冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游) 玉轮(玉轮轧露溼团光，鸾相逢桂香陌——李贺) 玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干) 桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼) 蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛) 顾兔(阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白)婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼) 此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 古代对月亮的美称 望舒、太阴、夜光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆影、圆缺、清晖、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩、玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑 我国古代诗文中月亮的美称有哪些 月亮在我国古代诗文中有许多有趣的美称： 玉兔(着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)； 夜光(夜光何德，死则又育？——屈原)； 素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》)； 冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)； 玉轮(玉轮轧露溼团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺)； 玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)； 桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)； 蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)； 顾菟(阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白)； 婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)。 此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 兔影:卢照邻《江中望月》沈钩摇兔影，浮桂动丹芳。1、夜光：夜光何德，死则又育?——屈原 2、素娥：素娥即月亮之别称——《幼学琼林》 3、顾兔：阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白 4、白玉盘：少时不识月，呼作白玉盘——李白 5、玉壶：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶——王昌龄 6、玉轮：玉轮轧露溼团光，鸾相逢桂香陌——李贺 7、蟾蜍：闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛 8、玉蟾：凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干 9、冰轮：玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游 10、桂魄：桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼 11、婵娟：但愿人长久，千里共婵娟——苏轼 12、玉兔：着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾 13、素丸：素丸何处飞来，照人只是承平就——元好问《长龙吟》 14、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。” 15冰鉴:元稹《月三十韵》绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。 16桂宫:沈约《登台望秋月》 桂宫嫋嫋落桂枝，露寒凄凄凝白露。 17银兔:隋炀帝《望江南》 清露冷侵银兔影，西风吹落桂花枝。 18金丸:苏辙《中秋见月寄子瞻》 浮云卷尽流金丸，戏马台西山郁蠕。 19金鉴:梅尧臣《十三日雪后晚过天汉桥堤上行》海月开金鉴，河冰卧玉虬。 20太阴:柳宗元《感遇二首》之一坐使青天暮，小星愁太阴。 神话传说 ●嫦娥奔月、天狗食月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫、玉兔捣药。 ●中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。 ●关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事。 ●传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。 月亮的美称有哪些？ 关于月亮的称呼，在古代也很是不同。人们根据月亮不同的形态月亮 就有不同的别称： 因初月如钩，月亮又称：银钩、玉钩。 因弦月如弓，月亮又称：玉弓、弓月。因满月如轮如盘如镜，月亮又称：金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。根据传说故事传说月中有兔和蟾蜍，月亮又称：玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。月中有桂树，月亮又称：桂月、桂轮、桂宫、桂魄。月中有广寒、清虚两座宫殿，月亮故称：广寒宫、清虚宫。月亮驾车之神名叫望舒，故称月亮为望舒。 因为人们常常把美女比作月亮，故又称月亮为婵娟。这些形象、美妙的别称在古诗词中也经常出 ... 古代对月亮有很多美称你能写出几个吗 月亮在我国古代诗文中有许多有趣的美称： 1、夜光：夜光何德，死则又育?——屈原 2、素娥：素娥即月亮之别称——《幼学琼林》 3、顾兔：阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白 4、白玉盘：少时不识月，呼作白玉盘——李白 5、玉壶：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶——王昌龄 6、玉轮：玉轮轧露溼团光，鸾相逢桂香陌——李贺 7、蟾蜍：闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛 8、玉蟾：凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干 9、冰轮：玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游 10、桂魄：桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼 11、婵娟：但愿人长久，千里共婵娟——苏轼 12、玉兔：着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾 13、素丸：素丸何处飞来，照人只是承平就——元好问《长龙吟》 14、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。” 苏武《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。” 此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、 冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 外国人对月亮的称呼：古叙利亚人称月亮为“阿斯泰罗”女神； 古罗马人称月亮为“狄安娜”女神；古希腊人称月亮为“阿尔忒弥斯” 女神。 moon 玉 兔（着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾）；夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）；素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）；冰轮（玉钩定谁 挂，冰轮了无辙——陆游）；玉轮（玉轮轧露溼团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）；玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）；桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天 秋碧——苏轼）；蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）；顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白）；婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。此外，月 球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊 古代月亮的别称是什么？ 、夜光：夜光何德，死则又育?——屈原 2、素娥：素娥即月亮之别称——《幼学琼林》 3、顾兔：阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白 4、白玉盘：少时不识月，呼作白玉盘——李白 5、玉壶：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶——王昌龄 6、玉轮：玉轮轧露溼团光，鸾相逢桂香陌——李贺 7、蟾蜍：闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛 8、玉蟾：凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干 9、冰轮：玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游 10、桂魄：桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼 11、婵娟：但愿人长久，千里共婵娟——苏轼 12、玉兔：着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾 13、素丸：素丸何处飞来，照人只是承平就——元好问《长龙吟》 14、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。” 苏武《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。” 此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、 冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 外国人对月亮的称呼：古叙利亚人称月亮为“阿斯泰罗”女神； 古罗马人称月亮为“狄安娜”女神；古希腊人称月亮为“阿尔忒弥斯” 女神。 moon 玉兔（着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾）；夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）；素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）；冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游）；玉轮（玉轮轧露溼团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）；玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）；桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼）；蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）；顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白）；婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊 婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓 桂殿 团扇 玉桂 银台 五羊 夜光 清光 太清 蟾 蟾蜍 玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾 瑶蟾 蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾 金蟾 蟾魄 素魄 圆魄 冰魄 桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘 圆盘 广寒 霜盘 水晶盘 白玉盘 金镜 玉镜 圆镜 寒镜 秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮 圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮 玉兔 玉钩 银钩 垂钩 悬钩 金兔 白兔 圆兔 蛾眉 悬弓 妲蛾 素娥 丹桂 广寒宫 太阴 在古代月亮有几种称呼？ 月亮的称呼 月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称： 玉兔(着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾) 夜光(夜光何德，死则又育?——屈原) 素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》) 冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游) 玉轮(玉轮轧露溼团光，鸾相逢桂香陌——李贺) 玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干) 桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼) 蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛) 顾兔(阳乌未出谷，顾兔半藏身——李白)婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼) 此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 外国人对月亮的称呼：古叙利亚人称月亮为“阿斯泰罗”女神；古罗马人称月亮为“狄安娜”女神；古希腊人称月亮为“阿尔忒弥斯”女神。 moon 玉兔（着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾）；夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）；素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）；冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游）；玉轮（玉轮轧露溼团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）；玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）；桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼）；蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）；顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白）；婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊 古代指代月亮的诗词有哪些 月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊…… 亮的美称与雅号 与“兔”有关 1、玉兔。神话里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韩琮《春愁》：“金乌长飞玉兔走。” 2、顾兔。月亮的别名。南朝梁何逊《七召·神仙》：“顾兔才满，庭英纷而就落。” 3、冰兔。指月亮。如唐代李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半升魄。” 4、桂兔。指月亮。唐代韩偓《元夜即席》：“桂兔韬光云叶重。” 5、蟾兔。旧说两物为月中之精，因代指月。《古诗十九首》：“三五明月满，四五蟾兔缺。” 与“桂树”有关 1、桂月。传说月中有树曰桂，故称。《乐府诗集·东飞伯劳歌》：“南窗北牖桂月光。” 2、桂花。亦称桂华，指月。韩愈《明水赋》：“桂华吐耀，兔影腾精。” 3、桂枝。指月亮。唐太宗《辽城望月》：“魄满桂枝圆。” 4、桂轮。唐代李涉《秋夜题夷陵水馆》：“凝碧初高海海气秋，桂轮斜落到江楼。” 5、桂丛。指月宫。清代洪升《长生殿·重圆》：“听何处奏钧天，想近著桂丛边。” 6、桂宫。指月亮。南朝梁沈约《登台望秋月》：“桂宫嫋嫋落桂枝，圳寒凄凄生白露。” 7、桂窟。指月宫。元代郝经《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露华涨冷濯桂窟。” 8、桂魄。指月亮。唐骆宾王《伤祝阿王明府》：“轮销桂魄，骊珠毁贝阙之前。” 9、桂蟾。指月亮。唐卢照邻《赠益府裴录事》：“朝看桂蟾晚，夜闻鸿雁度。” 与“蟾蜍”有关 1、蟾蜍。指传说月中有蟾蜍，指代月亮。如李白《雨后望月》：“四郊阴霭散，开户半蟾生。” 2、玉蟾蜍。省称为“玉蟾”或“玉蜍”。如唐代褚载《月诗》：“玉蟾蜍耀海东头。” 3、蟾轮。喻圆月。唐代元凛《中秋夜不见月》：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。” 4、冰蟾。指月亮。明代汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“海天悠，问冰蟾何处涌？” 5、蟾钩。月牙。唐夏侯审《咏被中绣鞋》：“云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。” 6、蟾宫。月宫，月亮。唐代许昼《中秋月》：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。” 7、蟾盘。喻圆月。唐代曹松《中秋对月》：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。” 8、蟾窟。月宫，月亮。宋代张先《少年游漫》词：“昼刻三题彻，梯汉同登蟾窟。” 9、蟾魄。月亮的别名。唐无稹《纪怀赠李户曹》：“华表当蟾魄，高楼挂玉绳。” 与月亮的形状有关 1、玉轮。圆月如轮，故成月之别名。宋代卢炳《水龙吟》：“素娥睡起，玉轮稳驾，初离海表。” 2、玉环。喻圆月。白居易《和栉沐寄道友》：“落月沉玉环。” 3、玉盘。冰镜。指月亮。宋代孔平仲《八月十六日玩月》：“团团冰镜吐清辉。” 4、玉钩。新月如钩，故有此喻。李白《挂席江上待月有怀》：“倏忽城西郭，青天怀玉钩。” 5、玉镜。玉磨成的镜子，比喻明月。如宋代杨万里《月夜观雪》：“却将玉镜挂青天。” 6、玉弓。比喻弯月。唐李贺《南园》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。” 7、冰轮。指明月。苏轼《减字木兰花》：“夜半老僧呼起，云峰缺处涌冰轮。” 8、洋壶。指月亮或月光。元稹《献荥阳公》：“冰壶通皓雪。” 9、冰盘。指月亮。宋代高观国《齐天乐》词：“素景中分，冰盘正溢，何啻婵娟千里。” 与“嫦娥”有关 1、嫦娥。月宫女神，借指月亮。明唐寅《掏水月在手》：“玉纤弄水金钿溼，要捧嫦娥对面看。” 2、素娥。嫦娥的代称，亦用作月的代称。李商隐《霜月...... 古代对月亮的美称 古代对月亮有什么美称 嫦娥、玉兔、桂月

关于雍正为何杀年羹尧，史学界向来有争论。有人说是因为年想造反，又有人说年羹尧当年参与了雍正与诸兄弟的皇位之争，雍正这样做是杀人灭口。我们不妨分析一下这些说法： 犯上谋反，难成定谳 有一种观点认为年羹尧的死是因为他自立为皇帝。乾隆时学者萧奭在《永宪录》中提到：年羹尧与静一道人、占象人邹鲁都曾商谈过图谋不轨的事。有的学者也持此说，认为“羹尧妄想做皇帝，最难令人君忍受，所以难逃一死”。而《清代轶闻》一书则记载了年羹尧失宠被夺兵权后，“当时其幕客有劝其叛者，年默然久之，夜观天象，浩然长叹曰：不谐矣。始改就臣节”。说明年确有称帝之心，只因“事不谐”，方作罢“就臣节”。其实这种说法是没有充分依据的。 在封建时代最注重名分，君臣大义是不可违背的，做臣子的就要恪守为臣之道，不要做超越本分的事情。 年羹尧的所做所为的确引起了雍正的极度不满和某种猜疑。年羹尧本来就职高权重，又妄自尊大、违法乱纪、不守臣道，招来群臣的侧目和皇帝的不满与猜疑也是不可避免的。雍正是个自尊心很强的人，又喜欢表现自己，年羹尧的居功擅权将使皇帝落个受人支配的恶名，这是雍正所不能容忍的，也是雍正最痛恨的。雍正并没有惧怕年羹尧之意，他一步一步地整治年羹尧，而年也只能俯首就范，一点也没有反抗甚至防卫的能力，只有幻想雍正能看着旧日的情分而法外施恩。所以，他是反叛不了的。雍正曾说：“朕之不防年羹尧，非不为也，实有所不必也。”至于年羹尧图谋不轨之事，明显是给年罗织的罪名，既不能表示年要造反，也不能说明雍正真相信他要谋反。 从年羹尧来看，他一直也是忠于雍正的，甚至到了最后关头也一直对雍正抱有很大幻想。 在被革川陕总督赴杭州将军任的途中，年羹尧幻想雍正会改变决定，因而逗留在江苏仪征，观望不前。结果这反使雍正非常恼怒，他在年羹尧调任杭州将军所上的谢恩折上这样批道：“看此光景，你并不知感悔。上苍在上，朕若负你，天诛地灭；你若负朕，不知上苍如何发落你也！……你这光景，是顾你臣节、不管朕之君道行事，总是讥讽文章、口是心非口气，加朕以听谗言、怪功臣之名。朕亦只得顾朕君道，而管不得你臣节也。只得天下后世，朕先占一个是字了。”雍正的这段朱批实际上已经十分清楚地发出了一个信号：他决心已定，必将最终除掉年羹尧。 直至年羹尧接到自裁的谕令，他也一直迟迟不肯动手，还在幻想雍正会下旨赦免他。但雍正已经下定决心，认为使其免遭凌迟酷刑、自裁以全名节已属格外开恩，所以他应该“虽死亦当感涕”，因此年羹尧生路已绝。一个想要谋反的大臣怎么会对皇帝有这种不切实际的幻想呢？雍正在给年羹尧的最后谕令上说：“尔自尽后，稍有含冤之意，则佛书所谓永堕地狱者，虽万劫不能消汝罪孽也。”在永诀之时，雍正还用佛家说教，让年心悦诚服，死而不敢怨皇帝。 杀人灭口，事出有因 还有一种观点认为，年羹尧参与了雍正夺位的活动，雍正帝即位后反遭猜忌以至被杀。不只是稗官野史，一些学者也持这种看法。据说，康熙帝原已指定皇十四子胤继位，雍正帝矫诏夺位，年羹尧也曾参与其中。他受雍正帝指使，拥兵威慑在四川的皇十四子允，使其无法兴兵争位。雍正帝登基之初，对年羹尧大加恩赏，实际上是欲擒故纵，待时机成熟，即罗织罪名，卸磨杀驴，处死年羹尧这个知情之人。有人不同意此说，主要理由是雍正帝继位时，年羹尧远在西北，并未参与矫诏夺位，亦未必知晓其中内情。但客观上讲，当时年羹尧在其任内确有阻断胤禵起兵东进的作用。 关于雍正帝篡改遗诏夺取皇位的情况，许多著述都进行了阐释，阎崇年先生的《正说清朝十二帝》也有系统归纳，此不赘言。各家说法，见仁见智，莫衷一是。雍正即位一事，确实疑点很多。而他即位后，又先后处置了原来最为得力的助手年羹尧和隆科多，让人更不禁要怀疑这是作贼心虚、杀人灭口。当然，这只能算是合理推定，尚无铁的资料作为支撑，所以，这种怀疑套句俗语说就是：“事出有因，查无实据。” 我们暂且抛开雍正决心除掉年羹尧的真正动因不说，从年羹尧自身而言，他的死确实有点咎由自取。他自恃功高，妄自尊大，擅作威福，丝毫不知谦逊自保，不守为臣之道，做出超越臣子本分的事情，已为舆论所不容；而且他植党营私，贪赃受贿，“公行不法，全无忌惮”，为国法所不容，也为雍正所忌恨。这就犯了功臣之大忌，势必难得善终。所以《清史稿》上说，隆、年二人凭借权势，无复顾忌，罔作威福，即于覆灭，古圣所诫。

n......是不是舍不得..........huo对不起的意思??????

俗称就一个月，代称就一堆了！

传说：嫦娥奔月,故事：猴子捞月古诗；古朗月行

哦

随便怎么写,谁都不知道50亿年后的人是什么样,不管怎么写,都没有人能否定你的答案.

月亮，，，。

月亮的美称有太阴、玄兔、婵娟、玉盘等。月亮是太阳系中的第五大卫星，也是地球唯一的卫星，它围绕地球自西向东逆时针方向旋转。诗中比喻的“白玉盘、瑶台镜”之外，关于月亮在我国古代诗文中还有许多有趣的美称：玉免（著意登楼瞻玉免，何人张幕遮银阙――辛弃疾）。夜光（夜光何德，死则又育？――屈原）。素娥（素娥即月亮之别称――《幼学琼林》）。冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙――陆游）。玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌――李贺）。玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋――方干）。桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧――苏轼）。蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团――贾岛）。顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身――李白）。婵娟（但愿人长久，千里共婵娟――苏轼）。此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类情感的载体，它寄托了恋人间的相思之情，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。

广寒宫

玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊

月亮别称探源 "江畔何人初见月？江月何年初照人？"（张若虚《春江花月夜》）月亮与人类关系极为密切。月圆月缺，引发了人们多少美好的想象；月晴月阴，牵动了多少文人墨客的情思！于是，月亮便拥有了数以百计的、充满诗情的别称。这些别称异彩纷呈，美不胜收。 一、来源于月亮本身特征的别称 1．直称 月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。如： ①圆景光未满，众星粲以繁。（曹直《赠徐干》） ②圆光过满缺，太阳移中昃。（李白《君子有所思行》） ③夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》） 月魂：月初升或始缺时不明亮的部分。 阴历每月初始见之月叫"魄"（本字"霸"），后来就以之代称月亮，并逐渐形成以"魄"为基本语素的别称--月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊……如： ①玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》） ②日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》） 2、喻称 圆月如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称--飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。如： ①团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》） ②绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》） ③玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》） ④汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》） ⑤昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》） ⑥半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》） ⑦寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》） ⑧指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》） ⑨江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》） 将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词--兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。如： ①桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》） ②桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（唐·方干《月》） ③慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（元·范椁《赠郭判官》） 二、来源于神话传说的别称 月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。 1．玉兔捣药--"兔"字系列别称 传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称--玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。如： ①玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》） ②金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》） ③玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》） ④沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》） 2．吴刚伐桂--"桂"字系列别称 传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的"桂"字系列别称--桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……如： ①长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》） ②桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》） ③桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》） ④桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》） 3．嫦娥奔月--"娥"字系列别称 传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的"娥"字系列别称--嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵……"婵娟"本指美女，借指嫦娥仙子，故"婵娟"也成了月亮的别称。如： ①素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋·范大成《枕上》） ②引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄《月赋》） ③但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》） ④江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》） 4．蟾蜍成精--"蟾"字系列别称 传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了"蟾"字的系列别称--蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩……如： ①玉蟾离海上，白露湿花村。（唐·李白《初月》） ②老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》） ③月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》） ④孤蟾久未上，五写不成归。（宋·司马光《停月亭》） ⑤几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》） 在以上四个系列别称之外，还有由"免""桂""蟾"等并列而成的新的别称--兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔……如： ①出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐·罗隐《旅梦》） ②三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》） 5．其他 关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫"望舒"月神名叫"结鳞"（又叫"结璘"），月中的五夫人名"月魂"，月亮的归宿处为"月窟"月亮中有宫殿名叫"广寒宫"……这些都成了月亮的别称。如： ①夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》） ②曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》） ③地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》） 三、来源于阴阳学说的别称 古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以"阴""阳"分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄…… ①万古太阴精，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》） ②阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》） ③秋韵起，月阴移，下帘时。（宋·毛滂《诉衷情》） 01、夜光——屈原《楚辞天问》：“夜光何德，死则又育？” 02、玉蟾——方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。” 03、玉轮——李贺《梦天》：“玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香 。” 04、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。” 05、顾搜——李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾搜半藏身。” 06、婵娟——苏轼《水调歌头，明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。” 07、桂魄 ——苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。” 08、桂宫：沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。” 09、冰镜：孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。” 10、冰鉴：元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。” 11、冰轮：范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。” 陆游《月下作》：“玉钩定谁挂，冰轮了无 。” 12、蟾蜍——贾岛《忆江上吴处士》：“ 国扬帆去，蟾蜍亏复圆。” 13、素娥——《幼学琼林》：“素娥即月之好。” 14、玉兔——辛弃疾《满江红·中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。”

这句诗写的是感情。表示愿意长相厮守，能够共筑一生的意愿。

山海轩 的也太全了吧！

婵娟是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。她深明大义，爱憎分明，她热爱屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气。在屈原遭到陷害的关键时刻，她始终和屈原站在一起，同黑暗势力作斗争，她与 “没有骨气的无耻文人”宋玉形成鲜明的对照。她不幸误服了南后阴谋杀害屈原的毒酒，但她却感到莫大的安慰，因为她把为救屈原而死看作是为祖国献出生命，看作自己毕生最高的理想。婵娟是作者虚构的理想人物。作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的。在艺术构思中，作者把婵娟作为屈原形象的补充和烘托，力求以婵娟的诗魂来展现屈原辞赋的精神，婵娟的思想品德，是屈原精神的继承，屈原精神的活化。

1 比喻守着老一套，不求进步2 爱楚国，把她的生命献给祖国3 婵娟是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。她深明大义，爱憎分明，她热爱屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气4 剧本末尾引用《橘颂》是为了说明屈原与伯夷一样，同样是能臣和忠臣，却不能遇明主，一展抱负。 5 不同，文中是人名，词中婵娟是月亮的别称

橘颂》的末尾说：“行比伯夷，置以为像兮”，伯夷是个辅佐过高阳帝和帝尧帝舜的臣子，功高盖世。屈原也很有抱负，想效法伯夷，可惜，当时楚国已不再是该有贤臣的朝代了，正如史书上说，国之将亡，奸佞当道，圣贤被污啊。所以剧本末尾引用《橘颂》是为了说明屈原与伯夷一样，同样是能臣和忠臣，却不能遇明主，一展抱负。

郭沫若用浪漫主义手法，

郭沫若的散文气势浩荡，又清丽、缠绵。郭沫若创作风格形成了一种奔放、飘选、积极向上,其风格表现出一种崇高美、阳刚美,带有理想主义激情。

屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。 生平 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。 怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重全收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。 怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，楚襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想。

郭沫若的散文气势浩荡，又清丽、缠绵。郭沫若创作风格形成了一种奔放、飘选、积极向上,其风格表现出一种崇高美、阳刚美,带有理想主义激情。

师生之情。婵娟是屈原的学生、崇拜者和追随者。婵娟也是一切美好事物的象征，是诗人热爱和爱恋的对象。在这部剧作中郭沫若先生意在表现追求自由民主的思想他要改变这个世界他要借助外力作用。那就是通过激烈的民主运动来变革现状。婵娟是作者虚构的理想人物。作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的。她是“屈原辞赋的象征”。她的威武不能屈、富贵不能淫的品质和雷电般的斗争精神，以及爱国情怀，像屈原一样。她的思想品德，是屈原精神的继承，屈原精神的活化。剧的结尾，象征着婵娟的精神在火的洗礼中获得永生。

月光

还有一个说法~~~义女

月亮

兔子