知者不惑，仁者不忧，勇者不惧的意思

语出 论语.子罕

论语别裁上的解释很好

三达德的重心

下面孔子说到人格修养的三个重点

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

智慧，我们要注意，"知"在东方文化里并 不是知识。书读得好，知识渊博，这是知 识。智慧不是知识，也不是聪明。研究佛 学，就看出来了。照梵文的音译，"般若" 这两个字，中文来解释，相当于智慧。当 时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗 蜜多经》，其中的"波罗蜜多"、"般若"都 是梵文译音。"般若"的解释是智慧，为什 么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因 为中国过去翻译有"五不翻"，外文有此意 义而中文无此意义的不翻，为"五不翻"中 的一种。

现在对外国学生上课，就常有这 种情形。譬如"境界"一词，外文里就没有 这个字，勉强翻成"现象"，但并不完全是 境界的意义。"现象"是科学上的名词，"境 界"是文学上的名词。譬如说有人常引宋代 辛稼轩有名的词句："蓦然回首，那人却在 灯火阑珊处。"那就是境界，若隐若现。再 说诗的境界，如"月落乌啼霜满天，江枫渔 火对愁眠。姑 苏城外寒山寺，夜半钟声到 客船。"好境界！如改作"飞机轰轰对愁眠" 那是噪音不是诗了。李后主词的名句"无言 独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 "若是"月如团，红烧鸭子一大盘。"那就没 有境界了。这是讲文学的境界。如把境界 翻成现象，就只有"月如团，红烧鸭子一大 盘"，才是现象。

又如中国文字的"气"如何 翻译？西方文字不同，氧气、氢气、瓦斯 气，究竟用哪一种起来代表？中国字就不 同了，一个"电"字，就有许多的妙用。在 外文就不得了，现在外文有十几万字，真 正常用的几千字而已。外文系的学生可不 得了，新字一年年增加，我看照这种情形 下去，七八十年以后，谁知道要增加到多 少字，将来非毁弃不可。而中国只要一个 "电"字就够了，发亮的是电灯，播音的是 电唱机，可以烧饭的是电锅、电炉，还有 电影、电视、电熨斗，只要两个一拼就成 了，谁都懂。外文可不行，电灯是电灯的 单字，电话是电话的单字，所以他们的物 质越进步，文字越增加，增加到最后，人 的脑子要爆炸的。所以现在中文翻外文， 就是采音译的方法，然后加注解。我们过 去的翻译，不像现在，尤其南北朝佛学进 来的时候，政府组织几千个第一流的学者， 在一起讨论，一个句子原文念过以后，然 后负责中文的人，翻译出来，经过几千人 讨论，往往为了一个字，几个月还不能解 决。古人对翻译就是那么慎重，所以佛法 能变成中国文化的一部分。现在的人学了 三年英文，就中翻英、英翻中，谁知道他 翻的什么东西？所以翻来覆去，我们的文 化，就是这样给他们搞翻了。当时"般若" 为什么不翻成"智"？因为中国人解释"智" 往往与"聪明"混在一起，所谓"聪明"是头 脑好，耳聪目明，反应很快就是聪明，是 后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反 应，天分中本自具有的灵明，这就叫智慧。 他们考虑梵文中这个字有五种意义，智慧 不能完全代表出来，所以干脆不翻，音译 过来成"般若"。

这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不会迷惑。

"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。

"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可 怕的。

但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

我们要做到哦！

【语译】孔子说：「有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。」

孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。

仁者,心存他人,放得下,因而不忧;；仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之，国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。

智者,为常准备之人,自已所做所求皆为自已的步骤和努力进程中.. 深知谋事在人之理,因而不惑; 正如俗话所说的那样，“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”所以我们只能以求知的心态去解惑，千万不要以知者自居，以为自己永远不会迷惑了，更不要被别人赞美几句聪明人，就觉得自己不会被骗。生活中容易上当受骗的，往往是那些平时自以为聪明的人。

只要公义之所在：心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。真正要做一个勇者，其实并不那么容易，孔子这里强调的更多的是精神上的勇者。在现实生活中，许多人恰恰是在需要表现勇气的时候缺乏勇气，比如在面对自己的失败的时候、面对自己的错误的时候、面对自己的贫穷的时候、面对自己的挑战的时候、面对自己的痛苦的时候、面对危险的时候、面对正义和邪恶较量的时候等等。所以一个人是否是勇者，在平时是看不出来的，只有在关键时候、或异常时候，或有了问题发生的时候才能判别。

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格 修养，重要的有三点，缺一不可。

“知者不惑”：

智慧，我们要注意，"知"在东方文化里并 不是知识。书读得好，知识渊博，这是知 识。智慧不是知识，也不是聪明。研究佛 学，就看出来了。照梵文的音译，"般若" 这两个字，中文来解释，相当于智慧。当 时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗 蜜多经》，其中的"波罗蜜多"、"般若"都 是梵文译音。"般若"的解释是智慧，为什 么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因 为中国过去翻译有"五不翻"，外文有此意 义而中文无此意义的不翻，为"五不翻"中 的一种。

"仁者不忧"

真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。

"勇者不惧"

真正大勇的人，没有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。

意思是：不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

语出 论语.子罕

论语别裁上的解释很好

三达德的重心

下面孔子说到人格修养的三个重点

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格

修养，重要的有三点，缺一不可。

聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

　　孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

【评析】

　　在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）

【语译】

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格

修养，重要的有三点，缺一不可。

智慧，我们要注意，"知"在东方文化里并

不是知识。书读得好，知识渊博，这是知

识。智慧不是知识，也不是聪明。研究佛

学，就看出来了。照梵文的音译，"般若"

这两个字，中文来解释，相当于智慧。当

时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗

蜜多经》，其中的"波罗蜜多"、"般若"都

是梵文译音。"般若"的解释是智慧，为什

么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因

为中国过去翻译有"五不翻"，外文有此意

义而中文无此意义的不翻，为"五不翻"中

的一种。

"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环

境动摇，没有忧烦。

"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可

怕的。

但真正的仁和勇，都与大智慧并存的

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 意思：真正的仁和勇与大智并存

真正懂得很多知识的人，不会有太大的疑难；真正仁慈仁义的人，没有太多的忧愁；真正勇敢的人，不会有害怕的东西。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格 修养，重要的有三点，缺一不可。

这一句话也表明人只要懂得多，勇敢，而且有真正的仁慈与仁义才会万事都有所应对，有所解答。

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

孔子说：“聪明智慧的人不会迷惑，实行仁德的人不会忧愁，真正勇敢的人不会畏惧。”