拿破仑身高多少？

1.7米

美国人的五尺七寸是1.74米。 1英尺是0.304479990米.

190cm

唐代，一尺合今30.7cm ，所以五尺八寸是 ：(5.8*30.7=178公分，就是1米78。

远古时代“布指知寸，布手知尺”商代，一尺合今16.95cm，按这一尺度，人高约一丈左右，故有“丈夫”之称周代，一尺合今23.1cm秦时，一尺约23.1cm汉时，一尺大约21.35——23.75cm三国，一尺合今24.2cm南朝，一尺约25.8cm北魏，一尺合今30.9cm隋代，一尺合今29.6cm唐代，一尺合今30.7cm宋元时，一尺合今31.68cm明清时，木工一尺合今31.1cm，

身高5英尺7英寸是189.81厘米高。根据国际长度单位换算规则：1英尺=33.3厘米，5英尺7英寸即为5.7英尺，即等于5.7英尺x33.3厘米/英尺=189.81厘米，因此，身高5英尺7英寸是189.81厘米高。

一米是3尺 5尺=1.6666667米 7尺=2.3333333米

是英美人的说法？157.5cm

170.18

　　1、5英尺7英寸=67英寸=170.18厘米。 　　2、正如同英尺的英文单词意义一样，foot简称 ft ，古英国时期因为没有国际公认的度量单位，所以人们往往使用自己的脚来测量实地的面积，久而久之，一种基于成年男子单脚的长度就被公认为英国等国家认可的标准度量衡。 　　3、德国人出了一招，让最早从教堂出来的16个男子量出左脚的长度加在一起，再除以16，商就是一尺。

6.7尺(6尺7寸) = 2.2333333米(m)。身高是指从头顶点(v)至地面的垂距。一般以厘米（cm）作单位，也较经常用“米”（m）。身高是人体纵向部分的长度，源于人体的纵向生长，受遗传因素的影响较大。女孩比男孩身高发育的早，在12-13岁为快速增长时期，到19-23岁开始停止增长，而男孩身高发育的晚，在15-16岁为快速增长时期，到20-25岁停止增长，四肢长骨和脊椎骨均已完成骨化，身高就停止增长了。影响身高的因素很多，如遗传、营养、体育运动、环境、生活习惯、种族、内分泌、性成熟早晚（初潮年龄18岁比11岁者平均高出5厘米）、远近亲婚配、医学进步等等。根据《中国居民营养与慢性病状况报告（2020年）》，中国18-44岁男性和女性的平均身高分别为169.7厘米和158厘米。人的身高物质基础是骨骼。与身高相关的主要是头颅、脊柱和下肢长骨3 部分。专家提醒，人的身体发育是一个非常复杂的过程，是按照自上而下、由近及远的顺序进行的。 头部发育最早，出生时，新生儿头长就为成人头长的 1/2，而新生儿的头颅长度是其自 身身长的 1/4。相形之下，下肢发育较迟，新生儿出生时仅为成人的 1/4。因此，人出生以后下肢长骨 的发育对身高影响最大。

五尺十寸是177.8cm，5英尺(ft)=152.4厘米(cm)，10英寸(in)=25.4厘米(cm)。各种长度换算：英里(mile)1英里=1760码=5280英尺=1.609344公里码(yard,yd)1码=3英尺=0.9144米英寻(f,fath，Fa，ftm) 1英寻=2码=1.8288米浪(furlong)1浪=220码=201.17米英尺(foot,ft,复数为feet)1英尺=12英寸=30.48厘米英寸(inch,in) 1英寸=2.54厘米1里=150丈=500米。2里=1公里(1000米)1丈=10尺，1丈=3.33米，1尺=3.33分米。扩展资料不同时期尺的长度商代，一尺合今16.95cm，按这一尺度，人高约一丈左右，故有“丈夫”之称。周代，一尺合今23.1cm；秦时，一尺约23.1cm；汉时，一尺大约21.35——23.75cm；三国，一尺合今24.2cm；南朝，一尺约25.8cm；北魏，一尺合今30.9cm；隋代，一尺合今29.6cm；唐代，一尺合今30.7cm；宋元时，一尺合今31.68cm；明清时，木工一尺合今31.1cm。近现代，3尺=1米(m)1尺，33.3333厘米(cm)参考资料来源：百度百科——长度单位换算

7尺5寸是2.5米。最早用大指与中指的跨度为一尺，一尺相当于八寸。不利于计算。后改成一尺为十寸并规制沿用至今成为市尺。西汉时一尺等于0.231米，今三尺等于一米。生活离不开尺，建屋量地，造物制衣等。据《吕氏春秋.季夏纪.古乐篇》记载，中国古人按乐律的音频为“黄钟”的乐器长度来确定尺的长度，所以古尺又称乐尺、律尺、黄钟尺。

英寸 毫米 最好像素 5吋 3.5x5 ,89 x 127 ,800×600 6吋 4x6 ,101 x 152 ,024×768 7吋 5x7 ,127 x 176 ,1280 x 960 8吋 6x8 ,200 x 152 ,1536 x 1024 10吋 8x10 ,200 x 250 ,1600 x 1200 12吋 10x12 ,250 x 300 ,1712x1368

官方的给出的身高是203厘米,但很多在美国的记者都说见过麦迪都觉的他有至少有205厘米

5尺3寸是：1米601 inch 英寸=25.4 millimetres 毫米 1 foot 英尺=12 inches 英寸=0.3048 metre 米 1 pound 磅=0.4536 kilogram 千克

1米等于3尺。1尺等于10寸。答案是2.5寸。

一寸照片的尺寸为**2.5×3.5cm**。

平常说的照片尺寸是指英寸照片尺寸在10寸内的规格是长宽相差2，比如5寸照片就是长5宽3，7寸是长7宽5。照片尺寸大于10寸的规格是长宽相差4，比如12寸照片就是长12宽8，14寸是长14宽10。1英寸=2.54厘米所以5寸照片为12.7*8.9厘米7寸照片为17.78*12.7厘米

5英寸（最常见的照片大小）照片的尺寸应为12．7厘米×8．9厘米6英寸（国际上比较通用的照片大小）照片的尺寸是15．2厘米×10．2厘米7英寸（放大）照片的尺寸是17．8厘米×12．7厘米

1、属性不同左倾：政治上属于革命的、进步的，如左派、左翼；右倾：政治上属于保守的、反动的，如右派、右翼。2、含义不同左倾：左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。右倾：右倾是指政治思想上，认识落后于实际，不能随变化了的客观情况变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。来源第一等级和第二等级的代表绝大多数支持国王的意见，坐在国王的右边；第三等级的代表反对国王的意见，坐在国王的左边。从那以后，国民会议召开时，主张民主、自由的激进派坐在左边，保皇派、保守派坐在右边，无形中形成左右两派。

　　关尹子教射选自《列子·说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。) 　　原文 　　（作者：列子）选自《列子·说符》 　　列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰:"弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 　　注释 　　射：射箭 　　中：射中靶心 　　请：请教 　　子：你 　　者：原因 　　弗：不 　　曰：说 　　未可：不可以（算学会） 　　报：汇报 　　知之矣：知道了 　　守：掌握 　　勿：不 　　独：只是 　　为国与身：治理国家以及自我修养 　　存亡：结果 　　所以然：过程 　　译文 　　列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学的.差不多了吧”。 　　关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？” 　　列子回答说：“不知道” 。 　　关尹子说：“不知道不能算是学会了”。 　　列子回去再练习。 　　过了3年，列子又来向关尹子求教。 　　关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？ 　　列子说：“知道了"。 　　关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。” 　　启示 　　这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。 　　知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

宋国有一个走江湖卖艺的兰子，凭着他所怀有的绝技求见宋王宋元君。宋元君接见了他，并让他当众表演技艺。只见这个兰子用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，一会儿走一会儿跑，同时手里还耍弄着7把宝剑。7把宝剑在他手上轮番而过，而空中则总有5把宝剑飘然飞舞。宋元君看了这绝技，非常吃惊，马上叫人赏赐给这个卖艺人金银玉帛。 不久，又有一个会耍“燕戏”的兰子，听说了宋元君赏赐耍剑艺人金银的事，便前去求见宋元君。这一次，宋元君大怒说：“先前那个有绝技的人来求见我，虽然他的技艺毫无用处，但正好碰上我心情好，所以我仍然赏了他金银玉帛。今天这个兰子一定是听说了那件事才来求我看他表演的。是为贪财而献技、希望向我讨赏的。”于是宋元君命人把他抓了起来，本来打算杀了那个人，后来把他关了一个月就放了。出处：《列子·说符》——战国·列子扩展资料创作背景列子是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

①持后：保持谦退，不与人争先。②枉：弯曲。 关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身①也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所以先知之理也。”“度②在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎③之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士④贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。” ①身：指报应。即行为所造成的与之对应的结果。②度：礼度、法度或度量标准。③神农：古代传说中农业和医药的发明者。有炎：炎帝。传说中上古姜姓部族首领。号烈山氏，一作厉山氏。一说，神农氏即为炎帝。④度（duó）：推测，估量。法士：推崇法治的人士。 关尹对列子说：“发出的言辞美好，回音就美好；发出的言辞丑恶，回音就丑恶；身体修长，影子就修长；身体短小，影子就短小。个人的名声，就等于回音；一生的报应，就等于身影。所以说：谨慎你的言辞，将有应和它的回声；检点你的行为，将有跟从它的影子。因此，圣人听到一个人的言辞就知道别人对他的看法，观察过去的行为便可预料将来的命运，这正是他们能够先知先觉的道理。”“掌握行为的礼度在于自身，而考察它的客观效果却在于他人。别人敬爱我，我必定敬爱他；别人憎恶我，我必定憎恶他。成汤、周武因为爱惜天下百姓，所以君临一国；夏桀、商纣因为厌恶天下百姓，所以身死国亡，这就是客观检验的结果。客观的检验和自身行为的礼度都已明确而又不遵守它，正如离家不通过门口，行走不顺着道路一般。依靠这种违反常理的方法去谋求利益，不是很困难的吗？我曾经考察了神农、炎帝的德行，检核了虞舜、夏禹、商汤、周武的书籍，思量了那些坚持法治和推崇德化之人的言论，发现存亡兴废不遵循这条规律的朝代，在历史上是从来不长久的。”

瞎搞

不要和邪恶的人讲道理

1、本身不同左倾是一种激进甚至是盲目冒进的思想倾向，主要表现为不顾现实条件和自身问题，一味追求速度和结果；右倾是一种保守的甚至是妥协退让的政策路线。主要表现为自我否定和对敌软弱妥协，并以此来寻求对方的支持。比如，2、事例不同左倾：红军长征之初，博古等人就不顾敌强我弱的现实条件，与敌人打阵地战、消耗战，结果损失惨重。“文革”是左倾错误的最集中的表现，造成的破坏也最大。右倾：国民大革命后期，面对国民党右派的反动政策，我党陈独秀等领导人就曾采取此类政策，结果导致中共地下组织遭到严重破坏。扩展资料：用左、右来区分政治派别，始于法国，法国资产阶级革命时期，在表决一项议题时，不同观点的人分坐左、右两边，坐在左边的持激进的、革命的态度，而右边的则持反对的态度。后来，约定俗成，左右成了表示区分政治立场、观点、态度的概念。红军长征之初，博古等人就不顾敌强我弱的现实条件，与敌人打阵地战、消耗战，结果损失惨重。“文革”是左倾错误的最集中的表现，造成的破坏也最大。

大道多歧亡羊。可悲的是，他所能识的人，没有一个不如同步入歧路的羊，渐行渐远，无法可施。

一、人不尊己，则危辱及之矣。此句出自《列子臆说》，翻译为：别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。二、形枉则影曲，形直则影正。出自《列子说符》，枉:弯曲，不直。这两句大意是:形体弯，影子自然就曲;形体直，影子自然就正。品德高尚的人，美名自会远播;行为不端的地方，邪僻就容易泛滥。三、凡学之不勤，必其志之未笃也。本句出自《列子列御寇》，凡是求学不勤的人，定是他的志向未坚定。四、志弱而气强，故少于虑而伤于专。语句《列子·汤问》，【译文】心智不多而怒气很盛的人，考虑问题简单，常常因为独断专行而有所闪失。五、人而无义，唯食而已，是鸡狗也。《列子》所讲“人而无义”，他说一个人没有真正的知识学问，以及普通哲学的修养，就是文化的修养不够，“唯食而已，是鸡狗也”，这种人活着就是为了吃饭，那就同鸡狗禽兽没有两样。

列子的故事 《列子》中收录了许多列子的故事，例如列子好游、子列子穷、列子学射等，通过这些事迹体现了列子高尚的情操和独特的心态，向我们展示了一个淡泊名利、贫贱不移、宠辱不惊的列子，是我们学习的榜样，可以使我们提高自身的修养。 列子御风飞行雕像 故事一：列子生活贫困，容貌因为饥饿变了颜色。有人就对郑国子阳说：“列御寇是有思想的道学人士，居住在您的国家里竟会如此穷困，您难道是不喜欢贤达之人吗？”子阳马上让官吏给列子送粮。列子出来接见使者，拜谢后拒绝接受，使者只好离去。列子回屋后，他的妻子捶着胸口说：“我听说做有道有学问的人的妻儿都能得到安逸快乐。如今我们挨饿，君主让人给你送粮食，你却拒绝，难道挨饿是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君主不是自己知晓我的，只是因为别人的话才给我送粮食的。等到哪天他要施罪于我时，又会因为别人的话来治我的罪，这就是我不接受的原因。”后来，百姓们果然趁难杀了子阳。 故事二：列子学射箭，已经射中了，就去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗？”列子回答说：“不知。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续学习，过了三年，将自己学射箭的情况告诉关尹子。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗？”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那好，一定要记住这其中的道理，不要轻易地荒废了。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这个道理。 故事三：列子自称跟壶丘子学习了九年，学会御风飞行。在每年春季，列子都会乘风飞行。列子在飞行时感受到身体和灵魂的交融，心神凝聚，五官和肉体都不复存在，不知不觉便飘起，只听见风从耳边呼呼作响。 子列子穷 《子列子穷》就是列子的故事，向我们介绍了列子的为人和他高尚的操守，具有很深的教育意义。 列子像 其原文是：子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。 翻译过来的意思是：列子生活贫困，容貌因为饥饿变了颜色。有人就对郑国子阳说：“列御寇是有思想的道学人士，居住在您的国家里竟会如此穷困，您难道是不喜欢贤达之人吗？”子阳马上让官吏给列子送粮。列子出来接见使者，拜谢后拒绝接受，使者只好离去。列子回屋后，他的妻子捶着胸口说：“我听说做有道有学问的人的妻儿都能得到安逸快乐。如今我们挨饿，君主让人给你送粮食，你却拒绝，难道挨饿是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君主不是自己知晓我的，只是因为别人的话才给我送粮食的。等到哪天他要施罪于我时，又会因为别人的话来治我的罪，这就是我不接受的原因。”后来，百姓们果然趁难杀了子阳。 这则故事向我们展示了一个贫贱不能移的列子，尽管自己处于忍冻挨饿的困境，也不随便接受别人的恩惠，要分析自己所处环境的厉害关系。不要看见利益就抓住，一定要符合道义，遵守自己的操守。 列子简介 列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者。 列子画像 列子生性随意，不爱慕虚荣，悠然自得，专心研究学问，在先秦诸子中拥有很高的地位，也是最豁达的人。列子有众多弟子，很多都常年伴其左右，听其传道授业解惑也，列子学派在战国后期影响很大。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用。 列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黄帝、汤问、说符、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有许多寓言故事被广为流传，意味深长，成为哲理，用以教育人们的言行举止。《列子》一书是先秦时期的代表作之一，其中记录了许多当时背景下的风土人情、人物文化、地域特征等，是研究历史的优秀作品。 列子的个人思想包括：贵虚、以道为本、齐物为一、体道合真、无心之境、力命。他的思想大部分是精神层面的，而且强调养生。将道视为生命的本体，用以获得心灵的自由，使人的心身都到达一个高度。对万物所处的状态，归结于万物自身，对不能解释的现象归结于命。其道学的思想影响了后世，封建帝王对他的思想也很重视，在唐玄宗时期被封为“冲虚真人”，所著的《列子》一书，也留下深远影响。 列子臆说 《列子臆说》的作者是南怀瑾，他采用倒序的方式，对《列子》的故事进行精解，再阐述了他对道家学术及观念的认识，反映了他对事物的不同理解，蕴含了他的人生观和世界观，还包括自身的学术理论，弘扬了我国的历史文化。 南怀瑾先生像 本书于2010年由东方出版社出版，分上、中、下三册。《列子》一书是道家的重要书籍，作者南怀瑾不像以往的学者那样研究列子的人或者《列子》一书的成文年代，他重视《列子》中叙述的具有深刻意义的故事，让现代人对列子的了解更加深刻。让人们从新认识列子，从而迷恋于古文人的思想，开拓人们对传统文化的知识内涵，提高人们对传统文化的重视。 南怀瑾先生是享誉国内外的文化大师，他毕生致力于中华民族的振兴，认为中国文化的真谛是仁爱慈悲，他热爱中华文化，并用心宣扬中华文化。他坚持不懈地从中国传统文化中寻求可以被现代人理解和接受的优秀文化。南怀瑾先生出身于世代书香门第，好学并饱读诗书，为其文学创作打下坚实的基础。而其一生从事多种事业，这些经历又丰富了他的阅历，使得他对国学认识深刻，精益求精。在传统文化中的儒学、道学和佛学等方面皆有都有造诣，对养生医学方面也很擅长。他建立学堂，处处弘扬中华传统文化，他的爱国情怀真的让人很是敬佩。 列子说符 《列子?说符》是《列子》的最后一篇。符，在古代是祥瑞的征兆，有符瑞、符应的含义。说符的意思指道与人事相应。全文共有三十四个部分，大多以寓言故事的形式，向人们讲述人世间的大道理。列举两则《说符》中的典故： 列子书籍 《列子学射》：列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”列子学射的故事，告诉我们只有掌握事物发展的规律，我们才能真正做好一件事。在做任何事时，不仅要知其然，而且要知其所以然，做到精益求精，切忌急功近利。 《子列子穷》：子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。这个故事告诉我们属于困境时，不随便接受别人的恩惠，要分析自己所处环境的厉害关系。不要看见利益就抓住，一定要符合道义，遵守自己的操守。

1. 盗窃未获文言文翻译 《盗窃未获》原文 秦破赵于长平①，坑众四十万②，遂以兵围邯郸③。诸侯救兵列壁而不敢前④，邯郸垂亡⑤。平原君无以为策，家居愁坐，顾府吏而问曰⑥：“相府有何未了公事？”吏未及对⑦，新垣衍在坐⑧，应声曰：“唯城外一火窃盗未获尔⑨。” 《盗窃未获》注释： ①长平：今山西高平县西北。②坑：活埋。③邯郸：赵国都城。④列壁：陈兵营垒，坐观双方成败。壁，古时军营周围的防御设施。⑤垂：将近。亡：灭亡，指沦陷。⑥平原君：赵胜，赵惠文王之弟，号平原君，任赵国相国，战国四公子之一。顾：回头看。⑦对：回答。⑧新垣衍：即辛垣衍，辛垣是复姓，衍是名。战国时曾在魏国做将军。⑨火：同“伙”。尔：用法同“耳”，可译为“了”、“罢了”。 《盗窃未获》译文 秦国在长平击败了赵国的军队，活埋了俘虏四十万，就率领军队包围了邯郸。诸侯派出的救兵都陈兵营垒坐观成败，不敢上前救援，邯郸即将沦陷。平原君没有用来应对的办法，在家中闲呆，忧愁地坐着，回头看着相府里的官吏问道：“相府里有什么没办完的公事吗？”官吏还没来得及回答，辛垣衍在场，应声回答说：“只是城外有一伙盗贼还没有捕获罢了。” 《盗窃未获》选自《艾子杂说》。《艾子杂说》是一部寓言集，共收入三十九则故事。艾子是作者虚构的一个滑稽多智的人物，贯穿故事始终。本书旧题宋代苏轼撰。本文描写了一群昏官庸吏的形象，他们钻营讨好，粉饰太平，对大事毫无主见，在小事上却抢先发言，一副阿谀奉承的丑态。 2. 《智破盗窃案》古文的译文 智破盗窃案 《梦溪笔谈〉【译文】 陈述古在福建省浦城县做知县时，当地发生了一宗盗窃案，抓住了一些嫌疑犯，却不能够确认谁是真正的窃贼.于是他心生妙计，故意声称有一座庙里的钟非常灵异，能识别盗贼.凡是盗贼摸了，它就会发出声音.他派人把那口钟迎到官署后面的阁上，还把疑犯带来，故意在他们面前说：不是盗贼，摸它是不会发出声音的；若是盗贼，摸它就会发出声音.陈述古说完以后，还装模作样，带领县衙内的大小官员庄重的祭祀一番，然后用布将钟围住.他让各个疑犯逐一伸手去摸.每人摸完之后，他不是检验钟是否有声，而是查看各人的手.因为他事先偷偷派人将墨涂在钟上，真正的罪犯由于害怕钟真的会响起来，所以根本不敢碰那口钟一下，自然手上没有墨痕. 【原文】 陈述古密直知建州蒲城县.日有人失物，捕得莫知的为盗者.述古乃绐之曰：“某神有一钟，能辨盗，至灵.”使人迎置后阁祠之，引群囚立钟前.自陈：“不为盗者，摸之则无声；为盗者，摸之则有声.”述古自率同职，祷钟，甚肃. 祭讫，以帷围之，乃阴使人以墨涂钟.良久，引囚逐一令手入帷摸之.出乃验其手皆有墨，惟有一囚无墨，讯之，遂承为盗.盖恐钟有声不敢摸也.。 3. 阅读下面的文言文,完成1—4题 1.D，生活优裕 20090107 2.C.(A.其，指示代词“这”。 B.以，介词，“把”。C.第一个“而”表承接，第二个“而”表修饰。 D.乃，连词，“才”。) 3.A（②说“我来也”盗术高超。 ⑤说的是“卒”） 4.翻译： （1）马上送到监牢审讯，他却一点也不承认，又没有赃物可作证明，于是不能了结此案。（关键词，“亟”译为“立刻、马上”，“乃”表转折，“略”译为“完全”，“竟”为“结束、了结”，“狱”为“案件”） （2）如果你不听从我，却恐怕你将来会有比这更悔恨的事情！（关键词，“见”译为“我”，“于”译为“比”。） （3）差点儿错断这个案子，他不承认是应该的啊。（关键词：“狱”是“案件”，“宜乎其不承认也”是主谓倒装） 【参考译文】 京城繁华市区，盗贼很多，行踪诡秘，不容易彻底缉捕。 赵尚书担任临安府尹时，有一贼每次在人家中作案后，一定用白粉在门壁上写下“我来也”三字，虽然追捕很严，但还是久久捉拿不到。“我来也”的名声，哄动了京城。 大家不说捉贼，只说捉“我来也”。 一天，下属押送一个贼犯来到，说他就是“我来也”。 马上送到监牢审讯，他一点也不承认，又没有赃物可作证明，未能结案判其入狱。那人在拘禁期间，忽然偷偷地对牢卒说：“我固然经常作贼，但不是‘我来也"，现在我知道自己无法逃脱了，只求你好好照看。 我有白金若干，藏在保叔塔上某层某处，你可以去把它取回。”牢卒想塔上乃是游人往来频繁之地，（不可藏金），以为是戏弄他。 贼人说：“别怀疑，只管去，那里正作佛事，点燃塔灯一宿，逗留一整夜，就可以得到手了。”牢卒听从了贼人的计谋，果然得到白金，非常高兴。 第二天清早进入监狱，牢卒偷偷地送酒肉给这贼人。过了几天，贼人又对牢卒说；“我有东西一坛，放在侍郎桥某处水中，你可以再去取回。” 牢卒说：“那里人多，凭什么取回？”贼人说：“教你家里人，用箩筐装着衣裳，到桥下去洗，偷偷地把坛子放进箩筐，再用衣裳盖好，抬回就行了。”牢卒又听从了他的话，这次得到的更多。 第二天，牢卒又送酒食给贼人，加以慰劳。牢卒虽然很高兴，但不知贼人是什么意思。 一天晚上，已打二更。贼人低声对牢卒说；“我想出去一会儿，四更以前赶回，决不连累你。” 牢卒说：“不行！”贼人说：“我一定不连累你，即使我不回来，你因失掉囚犯，必然会受到罪责，而我送给你的，尽可以维持生活。假若你不听从我，却恐怕会有比这更悔恨的事情！”牢卒无可奈何，只得把他放走。 牢卒坐下来等候，他正在忧虑烦恼之时，听到房檐瓦响，贼人跳了下来，牢卒非常高兴，重新给贼人加上镣铐。刚天亮，开牢门，听到某门张府报案说：“昨夜三更，被盗，丢失好多器物。 贼人在府门上写下‘我来也"三字。”府尹拍着桌子说：“差点儿错断这个案子，怪不得他不承认。” 只是以不应该犯夜禁，把在押的那个贼犯，打了一顿板子，驱逐出境了事。牢卒回到家里，他老婆说：“我半夜里听见敲门，恐怕是你回来，赶忙起身开门，只见一人把两个布袋丢在屋里就走了，我于是把它藏起来。” 牢卒打开一看，都是金银器皿，才知道是张府被盗走的东西，又用它来贿赂牢卒，贼人竟因此逃脱性命。虽然以赵府尹的明察洞见，但还是猜不透贼人的奸滑，贼人真算得上狡黠了！牢卒于是以疾病为由辞职，从容地享乐终身。 死后，儿子不能守业，把留下的财宝都花光了，才对别人说出这件事。 4. 求文言文《唐太宗论止盗》全文翻译 司马先《唐太宗论止盗》上与群臣论止盗.或请重法以禁之.上哂①之曰："民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳.朕当去奢省费，轻摇薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！"自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户②不闭，商旅野宿③焉.上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民.刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡.故人君之患，不自外来，常由身出.夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重 *** 愁，民愁则国危，国危则君丧矣.朕常以此思之，故不敢纵欲也.”[注释]①[哂（shěn）]微笑.②[外户]这句是使动用法句式：使门向外开.也就是不闭门的意思.③[野宿]在郊外露宿.[译文]皇上与群臣议论怎样禁止盗贼.有人请求使用严厉的刑法来制止.皇上微笑着说："老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了.我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿.（唐太宗）皇上曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众.依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡.所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身.欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权.朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望了.”。 5. 列子说符的译文晋国苦盗,有郄雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间而得 晋国因为盗贼猖獗而忧愁，有一个叫郄雍的人，能够辨识盗贼的相貌，观察他们眉眼间的形象，就可以获得真情.晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人中没有一个遗漏的.晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的盗贼就因为他而没有了，何必用许多人呢？”文子说：“我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼不会穷尽，而且郄雍一定会不得好死.”不久，盗贼们商议说：“使我们困窘的原因就是郄雍.”就一起劫持并残杀了他.晋侯听到了非常害怕，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你说的那样，郄雍死了！但用什么方法来抓获盗贼呢？”文子说：“周朝时的谚语曾说过：眼力能看到深渊的鱼的人不吉祥，智慧能预料到隐藏的事情的人会有灾祸.而且国君想要没有盗贼，没有比选拔贤能的人并任用他们更好的方法了；假如上面的教化清明，下面的好风气流行，人民有羞耻之心，那么为什么要去做强盗呢？”于是，晋侯任用随会管理政事，盗贼们就跑到秦国去了.。

诸子集成列子说符中鲍氏之子的可贵品质是敢于向权威提出不同意见~

1、左倾错误：一般是指超出实际的，盲目的政策导致的错误。 2、右倾错误：一般是指固步自封的，保守的政策导致的错误。 3、“左”倾思想表现为急于求成，主观地夸大革命力量，轻视敌人力量和客观困难，在革命和建设中采取盲目的冒险的行动。 4、在革命组织内部混淆两类不同性质的矛盾，采取残酷斗争、无情打击的政策；或者在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。

左激进，右保守

在平平淡淡的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？现在我们一般将古文称为文言文。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是我为大家收集的《列子学射》原文介绍及寓意鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。 列子学射 《列子学射》出自《列子说符篇》，其原文是：列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 翻译过来意思是：列子学射箭，已经射中了，就去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“不知。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续学习，过了三年，将自己学射箭的情况告诉关尹子。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那好，一定要记住这其中的道理，不要轻易地荒废了。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这个道理。所以圣人不在乎存亡，而关心为什么会这样。” 列子，战国时著名的思想家。《列子》一书，属于道家典籍。相传原著是列子，书中记叙了许多寓言故事和神话故事，不仅反映了当时的社会背景，还起到教育人、引导人的意义。列子请教关尹子学射箭的事迹，反映出的道理不仅适用于射箭，还对治理国家和修养自身有重要作用，简单的`事，蕴含着大道理。不禁让我们对古人的智慧产生敬佩之情。 列子学射的道理 春秋战国时期，由于长期战乱，射箭成为当时人们学习的技能之一。追溯到原始时代，射箭常常是人们用来狩猎的，因此积累了丰富的射箭技巧。《列子学射》就是一篇记录了关于列子学射箭的事迹。列子通过学射，请教关尹子关于射箭的问题，在得到关尹子提醒后，经过认真研究和苦心专研，明白了一些为人处事的道理。 《列子学射》的故事大致是：列子学射箭，已射进靶心，就请教于关尹子。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗?”列子回答说：“不知道原因。”关尹子说：“那还不行。”列子回家继续学习，又学习了三年，列子将学射箭的进展告诉关尹子。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗?”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那可以了，要记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这样。所以圣人不在乎存亡，而关心这其中的道理。” 列子学射的故事告诉我们一个道理，不要只追求结果，而忽视过程。知道事物发展的过程，掌握事物发展的规律，我们才能真正做好一件事。从简单的射箭就可以发现，不要只在乎射箭射中，还要掌握射箭的规律，知道为什么会射中。在做任何事时，不仅要知其然，而且要知其所以然，做到精益求精，切忌急功近利。 列子简介 列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者。 列子生性随意，不爱慕虚荣，悠然自得，专心研究学问，在先秦诸子中拥有很高的地位，也是最豁达的人。列子有众多弟子，很多都常年伴其左右，听其传道授业解惑也，列子学派在战国后期影响很大。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用。 列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黄帝、汤问、说符、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有许多寓言故事被广为流传，意味深长，成为哲理，用以教育人们的言行举止。《列子》一书是先秦时期的代表作之一，其中记录了许多当时背景下的风土人情、人物文化、地域特征等，是研究历史的优秀作品。 列子的个人思想包括：贵虚、以道为本、齐物为一、体道合真、无心之境、力命。他的思想大部分是精神层面的，而且强调养生。将道视为生命的本体，用以获得心灵的自由，使人的心身都到达一个高度。对万物所处的状态，归结于万物自身，对不能解释的现象归结于命。其道学的思想影响了后世，封建帝王对他的思想也很重视，在唐玄宗时期被封为“冲虚真人”，所著的《列子》一书，也留下深远影响。

1、二者区别如果思想认识和方针政策超越了社会发展的客观阶段，就是“左”倾机会主义；如果思想认识和方针政策落后于社会发展的客观阶段，就是右倾（机会主义）。2、词义来源左与右是方位词，它们是如何转化为政治概念的呢？“左派”和“右派”的词源可以追溯到18世纪法国资产阶级大革命时期。1792年法国的国民公会成为法国的最高领导机关。国民公会有两个主要派别：雅各宾派和吉伦特派。有些议员经常在巴黎的雅各宾修道院集会，因而被称为雅各宾派。另一派的领袖人物大多来自吉伦特郡，因而被称为吉伦特派。雅各宾派要求把革命继续深入下去，彻底消灭封建制度；而吉伦特派害怕武装起来的人民会威胁到他们的利益，不愿把革命推向前进。两派观点对立，开会时就各坐一边。激进的雅各宾派坐在会场的左边（也有人说是坐在主持人的左边），因而被称为左派，保守的吉伦特派坐在会场的右边（也有说是坐在主持人的右边），因而被称为右派。两排代表合在一起只占全体代表的1／4，另外3／4的代表坐在中间，时尔倾向左派，时尔倾向右派，因而被称为中间派。回来，人们就用“左派”一词来称呼革命派，用“右派”一词来称呼反动派。本世纪初，列宁又用“‘左"倾”和“右倾”来表述无产阶级内部两种错误的思潮。因为“左派”曾经是一个褒义词，所以在书写“‘左"倾机会主义”时，在“左”字加引号表示贬义。3、划分标准毛泽东同志多次提出划分“左”与右的标准：“什么是‘左"？超越时代，超过当前情况，在方针政策上、在行动上冒进，在斗争问题上、在发生争论的问题上乱斗，这是“左”，这个不好。落在时代的后面，落在当前情况的后边，缺乏斗争性，这是有，这个也不好。”（《知识文库》1987年-11-73；《羊城晚报》1992年2月24日⑤）

　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知其所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。　　门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。　　心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？"伯曰：‘仁义使我爱身而后名。" 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。"叔曰：‘仁义使我身名并全。"彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”　　杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。　　孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”　　译文　　杨子的邻居跑掉了一只羊。那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的童仆去帮着追寻。 杨子说：“嘻!丢失了一只羊，为什么要这么多人去追寻?”邻居说：“这里岔路太多。” 邻人回来后，杨子问：“羊找到了吗?”邻人回答说：“找不到了。”杨子问：“怎么跑掉的?”邻人说：“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。” 杨子听了这话神色骤然变了，半天不说话，一天不见笑容。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答， （他的）学生最终没有得到他的答案。杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？"老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后"。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。"老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。"这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”　　注释　　杨子：对杨朱的尊称。杨朱，战国时著名的哲学家、思想家。　　反：（通假字）通“返”，返回。　　亡：指丢失,失去。　　既……又……：表示两种情况同时存在。　　率：率领，带领。　　党：亲属。　　竖：童仆，小仆人。　　歧：岔路。　　奚：疑问代词，何，哪里，为什么。　　反：通“返”，返回，回来。　　戚然：忧伤的样子。然：......的样子。　　竟日：终日，整天。　　既：已经。　　损：失去，损失。　　众：众多。　　嘻：叹词，“呵，哈”。　　焉：语气词，“吗”。　　怪：以……为怪；认为……是奇怪的　　既反：已经返回　　率其党：带领他的亲属

只有按历史人物来区分，犯了左倾错误的人就是左倾，犯了右倾错误的人就是右倾。

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分类: 社会民生 问题描述: 经常听到党员犯左倾或者右倾错误，左右倾有什么区别？是以什么为基准划分左右的？请各位帮我解答一下，多谢！ 解析: 党内“左”倾与右倾的本质区别并不是党的路线方针政策超越或者是落后于客观发展阶段，而是如何对待旧形式。但在不同的时间和空间内，“左”倾与右倾的表现形式并不同。这种表现形式的差异源于党的历史方位的变化。要立足于党的历史方位的变化来研究反对党内错误倾向的新特点。 “左”倾、右倾，是在党的历史上和现时党内生活中都频繁出现的概念，似乎属于不需要辨析的常识。然而，何为“左”倾？何为右倾？在不同的时间和空间内，“左”倾右倾的表现形式有何不同？对于这些问题，如果按照熟知的常识去解释，还不能给人以心悦诚服的回答。 “左”倾与右倾，是党加强自身建设的一个顽疾。 1、在法国国会开会的时候，坐左边的都是创新派、坐右边的都是保守派。创新是好的，而保守派是守久派，都是坏人、历史的罪人。后来我们党借用了这2个字，[右]就是守旧，[左]就是向前，所以，[右]是被批判的，而[左]是被褒扬的，例如[左翼]就是积极进去的意思，是褒扬的；但是，在我们党里，存在过分激进了的人，他们脱离现实的讲求激进，例如大跃进运动，这种思想就是要批判的了，给[左]加一个引号写成[“左”]，就是表示“过分激进”的意思，是跟[右倾]同等对待的，而不是一般的激进，一般的激进是褒扬的。所以，[左]是好的，[“左”]和[右]是坏的。此外，“左翼”的好的，“右翼”是坏的，例如日本右翼分子，明显的贬义的 2、大纲解析：“人们的认识超越于或落后于客观实践的发展阶段，都是离开了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，这常常是左的或右的错误的认识论根源” 3、网友“左右对称 (不足为外人道) ”的说法 “左”和右是中国政治生活中常用的两个概念。但是什么是“左”，什么是右？ 人们一直以为，教条主义，思想僵化，保守是“左”。所以反“左”就是要解放思想，要胆子再大些，步子再快些。其实错了。不管是从左和右的概念起源上看，还是从中国 *** 长期以来的思想斗争历史看，“左”都不等于思想僵化和保守。相反地，冒险激进，一味地要求步子再快些，胆子再大些，这个才是真正的“左”。从国际上看，左与右的区别一般定义为左要求变革，比较激进，右一般不赞成变革，比较保守。最早区分左和右记得是在欧洲的历史上，主张激进改革的议员坐左边，主张维持现状保守的议员坐右边；这样开始区分左与右的历史。从中国 *** 的历史上看，“左”的定义也差不多， “左”是被定义为超越目前的现实与可能，去勉强地做现在的条件还不具备的事情的，所以“左”又常常被称为“左倾”冒险主义。右，是指在条件成熟的时候也不敢做已经可以做的事。所以又称右倾保守主义。 *** 的历史上，吃右的亏时候少，吃“左”的亏的时候多，换句话说，就是吃心急的亏的时候多。例如，历史上党内几次犯“左”的错误都是如此。人们会说，在党的历史上，“左”不是常常以教条主义为标志吗？“左”的实质就是心急，冒险。至于教条主义还是其它，只是形式。也就是说，如果教条主义有利于他们冒险主义的观点，他们就用教条，如果不是这样，他们也不一定利用教条。也可能表现得思想很“解放”。例如，恩格斯就一直反对在工人阶级力量还很弱小的时候与反动阶级进行决战，称这是极愚蠢的想法。这个在经典著作中是写明了的。王明、博古他们可曾听进去了？他们思想并不保守，都够“解放”的，胆子也够大的。他们在红军力量还很弱小的时候就异想天开地要求红军去打省城，举行中心城市起义，要求与 *** 军队进行决战，能说是“保守”、“僵化”吗？其实这两顶帽子倒是他们常常用来戴在 *** 等人头上，作为“右倾”的标志的。所以后来就把“左”字打上引号了，因为这并不是真正的革命，而只会给革命带来损失。在革命胜利以后，也有过犯“左”的错误的时候，就是说也有心急的时候。大跃进是“左”。一大二公是不是“左”？五七公社是不是“左”？也是的。不是说那些做法绝对不行。而是条件不具备。把当时条件还不具备，只能在将来做的事，提前来做了，这就是“左”。改革开放以后有没有“左”？也有。从上到下都有。也就是片面地理解思想再解放点、胆子再大点，步子再快点。例如大搞开发区，建设国际大都市，形象工程，政绩工程，以市场换技术，牺牲一代XX以发展经济，等等，这些都是“左”。就是毛主席当年批评的，只想在大城市里过舒适生活，不愿意在山沟里打游击的思想在现代的表现。不愿意做艰苦细致的工作，总觉得样样东西都要自力更生，艰苦奋斗，太难了。总想一个早上就建成发达国家，总是提出一些达不到的，或者即使是达到了也要付出高昂代价的目标。其结果自然也是欲速则不达。 *** 讲，要警惕右，但主要是防止“左”。这是总结中国历史的经验，很精辟。

1. 文言文 郗雍视盗 译文 晋国苦于小偷太多。 有一个人名叫郄雄，能察看小偷的外貌。晋侯派他察看谁是小偷，看了成百上千人没有看错一个。 晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的小偷都捉完了，哪里需用很多人呢！”文子说：“国君想依靠察看外貌的办法捉小偷，小偷是捉不完的，而且 ，郄雄一定不会好死。”不久，很多小偷把郄雄杀了。 晋侯听到这个消息，大吃一惊，立即召见文子，告诉他说：“果然像你所说的，郄雄死了！然而有什么方法捉小偷呢？”文子回答说：“国君想根除小偷，不如推举贤明的人担任官吏；对地位高的人教导他们要严明，对地位低下的人要感化他们的品行，老百姓有了耻辱之心，那么谁还会去做小偷呢？”。 2. 列子说符的译文晋国苦盗,有郄雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间而得 晋国因为盗贼猖獗而忧愁，有一个叫郄雍的人，能够辨识盗贼的相貌，观察他们眉眼间的形象，就可以获得真情.晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人中没有一个遗漏的.晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的盗贼就因为他而没有了，何必用许多人呢？”文子说：“我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼不会穷尽，而且郄雍一定会不得好死.”不久，盗贼们商议说：“使我们困窘的原因就是郄雍.”就一起劫持并残杀了他.晋侯听到了非常害怕，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你说的那样，郄雍死了！但用什么方法来抓获盗贼呢？”文子说：“周朝时的谚语曾说过：眼力能看到深渊的鱼的人不吉祥，智慧能预料到隐藏的事情的人会有灾祸.而且国君想要没有盗贼，没有比选拔贤能的人并任用他们更好的方法了；假如上面的教化清明，下面的好风气流行，人民有羞耻之心，那么为什么要去做强盗呢？”于是，晋侯任用随会管理政事，盗贼们就跑到秦国去了.。 3. 帮忙翻译【列子.说符】晋国苦盗.于是用随会知政,而群盗笨秦焉.这一 原文：晋国苦盗.有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情.晋侯使视盗，千百无遗一焉.晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国盗为尽矣；奚用多为 」文子曰：「吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣！且郄雍必不得其死焉！」俄而群盗谋曰：「吾所穷者，郄雍也.」遂共盗而残之.晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盗何方 」文子曰：「周谚有言『察见渊鱼者不祥；智料隐匿者有殃.』且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明於上，行化於下；民有耻心，则何盗之为 」於是用随会知政，而群盗奔秦焉.翻译：晋国以盗贼为苦（晋国因为盗贼而忧愁）.有一个人，叫做郄雍，能够辨识盗贼的模样，观察人的形貌就能辨出是否是盗贼.晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人当中没有一个遗漏的.晋侯非常高兴，告诉赵文子说：「我只得到一个人，一国的盗贼就完全铲除了，何必多用其他的人呢 」文子说：「我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼并没有完全铲除呀！而且郄雍必定会不得好死！」不久，盗贼们就谋划说：「我们所担心的，只有郄雍啊！」因此就联合盗贼把郄雍杀了.晋侯听到了就非常害怕，立刻召见文子告诉他说：「果然就像你说的，郄雍死了！然而现在要用什麽方法抓盗贼 」文子说：「周谚曾经说过：『看见深渊的鱼会不祥，智慧的预料藏匿之事会有灾祸.』而且国君想要国内没有盗贼，没有比举用贤能的人而任用他更好的，使在上位者施行教化，教化人民，人民有羞耻心，怎麽还会有盗贼 」於是就用随会治理政治，盗贼们就奔往秦国了.。 4. 帮忙翻译【列子 晋国苦于强盗太多。有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴。告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。”不久一群强盗商量说：“我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。”于是共同抓获并残杀了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾强盗用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。"况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？”于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。 5. 郗雍视盗的原文 晋国苦盗。有郄雄者，能视盗之貌，察于眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无一遗焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郄雄必不得其死。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雄也。”遂共盗而残之。 晋侯闻大骇，立召文子而告之，曰：“果如子言，郄雄死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。 6. 请帮忙翻译【列子 晋国苦于抄小偷太多。 有一个人名叫郄雄，能察看小偷的外貌，只要仔细看一看他们的眉毛眼神，就能判断出这个人是不是小偷。晋侯派他察看谁是小偷，看了成百上千人没有看错一个。 晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的小偷都捉完了，哪里需用很多人呢！”文子说：“国君想依靠察看外貌的办法捉小偷，小偷是捉不完的，而且 ，郄雄一定不会好死。”不久，很多小偷骤在袭一起商量对策，他们说：“弄得我们走投无路的就是郄雄这个人。” 于是，他们一起绑架郄雄并把他杀了。晋侯听到这个消息，大吃一惊，立即召见文子，告诉他说：“果然像你所说的，郄雄死了！然而有什么方法捉知小偷呢？”文子回答说：“周国有句谚语说：能看清深水里的鱼，这是不好的预兆，掌握别人隐私的，会遭到祸殃。 国君想根除小偷，不如推举贤明的人担任官吏；对地位高的人教导他们要严明，对地位低下的人要感化他们的品行，老百姓懂得耻辱，就谁也不会去做小偷了。”晋侯接受了文子的建议，就推举随道会主持国事，小偷们听到这个消息，纷纷逃到秦国去了。 u0625。 7. 宋人学盗文言文阅读 选自：《列子》 齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：“吾善为盗。 始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及无不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。 向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。 国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。 夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天下之所生，岂吾之所有？然吾盗天而无殃；夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？” 译文： 齐国一个姓国的是首富，宋国的一个姓向的极穷，（姓向的）从宋国到齐国（向姓国的）请教致富的方法，姓国的告诉他说：“我善于盗窃。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有弄巷。” 姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。 姓向的认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。 姓国的说：“你是怎么做盗贼的？”姓向的就将自己偷盗的情况说了。姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。 我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利，云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么能怨恨（我）呢？”。

　　翻译：　　秦穆公对伯乐说：“您的年岁高了！您的子孙中有可以派去寻求天下好马的人吗？”伯乐答道：“一般的好马可通过形体状貌辨识，天下的好马（即千里马），若有若无，若隐若现。像这样的马绝于尘土消失蹄印。我的儿子们都是才能一般的人，能够教会他们识别一般的好马，无法教他们识别天下的千里马。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋，这个人对于马的识别本领不在我之下，请求您召见他。 穆公召见了他，派他外出找马，三个月后方九皋返回报告说：“已经得到它了，在沙丘。”穆公问：“什么马？”方九皋答道：“是一匹黄色母马。“穆公派人前去取得它，却是一匹黑色公马。穆公不高兴，召唤伯乐对他说：“糟糕，你所派遣的找马人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么马？”伯乐长长地叹息道：“竟然到了这种地步吗？这正是方九皋比我强千万倍还不止的原因哪！像九方皋所观察的，天地间的奥妙：得到了它的精微，而放弃了它的粗略，省察其内部而忘却其表象，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方，考察了他所应当考察的地方，抛弃了他所不必考察的地方。像九方皋这种善于识别千里马的人，实在有比千里马更可宝贵的地方啊！”马到达，果然是天下的好马啊。　　体会：　　观察事物，要抓住主要矛盾，要抓住事物的本质。

1、本质不同左倾，原指政治上追求进步，同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。右倾，是指政治思想上认识落后于实际，不能随变化了的客观情况而变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。2、表现不同左倾主要表现为不顾现实条件和自身问题，一味追求速度和结果；表现为在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。右倾表现为否认马克思主义基本原理和原则，在革命中过高估计敌人力量，过低估计革命力量，不敢积极发动和组织群众进行斗争，坐失有利时机，甚至悲观失望，退却逃跑。3、代表人物不同左倾：在新民主主义革命时期，中国共产党曾出现瞿秋白的“左”倾盲动主义和李立三的“左”倾冒险主义。期间，1931年至1934年，以教条主义为特征的，在党内统治长达4年之久的王明“左”倾冒险主义，影响最深，危害最大。右倾：北伐战争后期，以陈独秀为代表的右倾思想，发展为投降主义路线，表现为放弃党的领导权，致使党不能组织有力的斗争；抗日战争初期，曾经犯有“左”倾冒险主义错误的王明，在以退让求联合的思想指导下又犯了右倾投降主义的错误。

陈独秀右倾投降主义认识超前于实际情况的 左倾

列子学习射箭，已经能射中了。才去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续学习了三年。又把学习的情况报告了关尹子。关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?” 列子回答说：“我知道能射中的缘故了。”关尹子说：“可以啦，要牢记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样

古文：秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓可有使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也；天下之马者，若减若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与者共担墨薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之 下也，请见之。”穆公见之，使行求马，三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。” 穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣无数者也！若皋之所观，天机也：得其精而忘其 [粗]，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遣其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也！”马至，果天下之马也。翻译文：秦穆公问伯乐：“您的年岁已高，子孙中有可以派出去寻求天下好马的人吗？”伯乐回答说“一般的好马可以根据形貌筋骨来识别，千里马的体态特征恍惚迷离，很不容易识别，象这样的马，奔跑得非常快，奔跑时不会扬起尘土，也不会留下蹄印。我的子孙都是一般的人才，能够教会他们识别一般的好马，无法教会他们识别天下特出的千里马。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋。这个人对于马的识别能力不在我之下，请您使他来竭见您吧。”穆公召见了九方皋，派遣他外出去寻求千里马，三个月后返回禀报说：“已经在沙丘寻得千里马”。穆公问：“是什么样的马？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。” 穆公派人去沙丘取马，却是一匹黑色的公马。他很不高兴，召见伯乐并告诉他：“你所推荐的相马的人真糟糕，连毛色雌雄尚且不能辨别，又如何能够识别千里马呢？”伯乐长长地叹息，道：“竟然到了这种地步了吗？这正是他超过我千万倍还远远不止的地方啊。九方皋所观察到的，是天下的机妙啊。他看到千里马的机妙而忘记其粗略的外表，观察到了千里马的机妙所在而忽略其毛色雌雄，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方。象九方皋这种善于辨别千里马的人，实在有比千里马更宝贵的地方啊！”马取来后，果然是一匹千里马。

“左倾”就是机会主义、冒险主义、超前主义等一些比较偏激、不全面、激进的倾向。而“右倾”指的是消极的、保守的、妥协的一些倾向，比如陈独秀在国共第一次合作的时候就犯这个错误，在处理和国民党关系的过程中一味地退让，没有坚持自己的原则，是一种消极的处事方法，所以是右倾。扩展资料为了表示贬义，特在左字上添加了引号，即“左”倾，以区别于真正的左倾。“左”倾思想表现为急于求成，主观地夸大革命力量，轻视敌人力量和客观困难，在革命和建设中采取盲动的冒险的行动；或者在革命组织内部混淆两类不同性质的矛盾，采取残酷斗争、无情打击的政策；或者在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。中国共产党在新民主主义革命时期，曾出现过瞿秋白的“左”倾盲动主义、李立三的“左”倾冒险主义。左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。

　　翻译：　　秦穆公对伯乐说：“您的年岁高了！您的子孙中有可以派去寻求天下好马的人吗？”伯乐答道：“一般的好马可通过形体状貌辨识，天下的好马（即千里马），若有若无，若隐若现。像这样的马绝于尘土消失蹄印。我的儿子们都是才能一般的人，能够教会他们识别一般的好马，无法教他们识别天下的千里马。我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋，这个人对于马的识别本领不在我之下，请求您召见他。 穆公召见了他，派他外出找马，三个月后方九皋返回报告说：“已经得到它了，在沙丘。”穆公问：“什么马？”方九皋答道：“是一匹黄色母马。“穆公派人前去取得它，却是一匹黑色公马。穆公不高兴，召唤伯乐对他说：“糟糕，你所派遣的找马人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么马？”伯乐长长地叹息道：“竟然到了这种地步吗？这正是方九皋比我强千万倍还不止的原因哪！像九方皋所观察的，天地间的奥妙：得到了它的精微，而放弃了它的粗略，省察其内部而忘却其表象，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方，考察了他所应当考察的地方，抛弃了他所不必考察的地方。像九方皋这种善于识别千里马的人，实在有比千里马更可宝贵的地方啊！”马到达，果然是天下的好马啊。　　体会：　　观察事物，要抓住主要矛盾，要抓住事物的本质。

文告告诉我们办事不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白为什么能做到，以后才能做得更好。