春字有什么成语

春的成语如下：1、如登春台、春秋鼎盛、皮里春秋、虎尾春冰、春梦无痕、妙手回春、富于春秋、春风得意、满袖春风。2、春风一度、漏泄春光、着手成春、有脚阳春、春回大地、长春不老、春风沂水、枯木逢春、春意盎然。3、春风满面、春蛙秋蝉、满脸春色、琼岛春云、春深似海、春暖花香、齿牙春色、春风野火、春风和气。4、春雨如油、口角春风、春华秋实、满园春色、春光明媚、春满人间、春风风人、白雪阳春、春笋怒发。5、枯枝再春、柳暖花春、春晖寸草、秋月春风、春寒料峭、有女怀春、鸿爪春泥、春暖花开、春风雨露。

春暖花开、阳春白雪、春风化雨、春华秋实、春秋笔法、春花秋月、妙手回春、雨后春笋、春色满园、杏花春雨、春意盎然、如坐春风、寸草春晖、春和景明、春寒料峭、枯木逢春、春风得意、春意阑珊、春秋鼎盛、春山如笑、春秋无义战、春去秋来、着手成春、春树暮云、满面春风、春光明媚、春色撩人、春花秋实、春满人间、马耳春风、沂水春风、春风风人、春深似海、春梦无痕、春兰秋菊、大地回春、寒木春华、春宵一刻、春风一度、皮里春秋、有脚阳春、春诵夏弦、春蚓秋蛇、丽藻春葩、桃李春风、触手生春、一场春梦、春风和气、春风雨露、富于春秋、春蛙秋蝉、秋月春风

包含春的成语有：春暖花开、春风化雨、满面春风。含有“春”的成语：春暖花开、春风化雨、满面春风、春华秋实、枯木逢春、 春意盎然、阳春白雪、春风得意、春花秋月、雨后春笋、 春光明媚、春去秋来、一场春梦、妙手回春、春寒料峭、 春秋笔法、春色满园。春暖花开：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻事物迅速大量地涌现出来。春夏秋冬：地球一年的四个季节，是地球围绕太阳运行所产生的结果。春风得意：得意：扬扬自得的样子。旧时形容考中进士后的兴奋心情。后形容职位升迁顺利。春意盎然：意：意味；盎然：洋溢，深厚。春天的意味正浓。四季如春：四个季节都像春天一样。如沐春风：比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶，犹言和高人相处。比喻得到教益或感化，就像受到春风的吹拂一般。比喻沉浸在美好的环境中。形容心情愉快舒服。与对“景物”的感受无关。如同沐浴在和煦的春风里。春的例句：1、春天在哪里？春天在青翠的山林里，在那湖水的倒影里，也在你我的笑脸里。2、春天是无私的，她每年来一次都会给大地带来生机，使大地变得生机勃勃，万物变得欣欣向荣。她也会给人们带来喜悦，人们多么希望她能够永远存在。3、迷人的春天慷慨地散布着芳香的气息，带来了生活的欢乐和幸福。杜鹃隐藏在芒果树的枝头，用它那圆润、甜蜜、动人心弦的鸣啭来唤醒人们的希望。成群的画眉象迎亲队似的蹲在玛胡树的枝头。楝树、花梨树和醋栗树都仿佛被自身的芬芳熏醉了。何利走到芒果园里，看见芒果花开得象满天繁星一样。4、春天，银杏树上长出了新叶。新叶是嫩绿色的，像一把扇子，叶柄很长，所以叶子都垂着，远看银杏树，就像一位穿绿衣裳的仙女在春风中微微舞蹈，美丽极了。5、我还爱那春情，寄托着春天的爱，动物之间的问候，植物之间的点滴，人们之间的交流，带者真诚，带者关心，带者体贴。

春风拂面、和风细雨、花红柳绿、万象更新、春暖花开、万紫千红、大地回春、春色满园、柳绿花红、桃红柳绿、百花齐放、遍地开花

春风得意 满袖春风 春风一度 漏泄春光 着手成春 有脚阳春 秋实春华 长春不老 春风沂水 枯木逢春 春意盎然 春风满面 春蛙秋蝉 满脸春色 琼岛春云 春深似海 春暖花香 春风野火 春风和气 春雨如油 口角春风 春华秋实 齿牙春色 满园春色 春光明媚 春满人间 春风风人 白雪阳春 春笋怒发 枯枝再春 妙手回春 春晖寸草 秋月春风 春寒料峭 有女怀春 鸿爪春泥 春暖花开 春风雨露 春和景明 腊尽春回 满脸春风 暮云春树春光漏泄 一场春梦 阳春有脚 春色撩人 马耳春风 春宵一刻 大地春回 春色满园 满面春风 回春之术 大地回春 丽藻春葩 秋月春花 阳春白雪 雨后春笋 如坐春风 春意阑珊 料峭春寒 春生秋杀 回春妙手 春诵夏弦 春树暮云 春秋笔法 柳暖花春 春风化雨 富于春秋 春冰虎尾 触手生春 寸草春晖 春蛇秋蚓 春葩丽藻 春蚓秋蛇 一室生春 春花秋实 桃李春风 春风夏雨 如登春台 春秋鼎盛 皮里春秋 笔底春风 虎尾春冰 春梦无痕

春暖秋凉111111。

1、春字开头的成语： （1）春暖花开、春风化雨、春华秋实、春风得意、春花秋月、春光明媚。 （2）春去秋来、春色恼人、春归老人、春葩丽藻、春暖花香、春风夏雨。 （3）春生夏长，秋收冬藏、春山如笑、春寒料峭、春和景明、春回大地。 2、基本释义： （1）春季：春景。温暖如春。 （2）指一年的时间：一卧东山三十春。 （3）指男女情欲：怀春。春心。 （4）比喻生机：妙手回春。 （5）姓。

春的成语如下：1、如登春台、春秋鼎盛、皮里春秋、虎尾春冰、春梦无痕、妙手回春、富于春秋、春风得意、满袖春风。2、春风一度、漏泄春光、着手成春、有脚阳春、春回大地、长春不老、春风沂水、枯木逢春、春意盎然。3、春风满面、春蛙秋蝉、满脸春色、琼岛春云、春深似海、春暖花香、齿牙春色、春风野火、春风和气。4、春雨如油、口角春风、春华秋实、满园春色、春光明媚、春满人间、春风风人、白雪阳春、春笋怒发。5、枯枝再春、柳暖花春、春晖寸草、秋月春风、春寒料峭、有女怀春、鸿爪春泥、春暖花开、春风雨露。

春满大地

春暖花开

春暖花开、阳春白雪、春风化雨、春华秋实、春秋笔法、春花秋月、妙手回春、雨后春笋、春色满园、杏花春雨、春意盎然、如坐春风、寸草春晖、春和景明、春寒料峭、枯木逢春、春风得意、春意阑珊、春秋鼎盛、春山如笑、春秋无义战、春去秋来、着手成春、春树暮云、满面春风、春光明媚、春色撩人、春花秋实、春满人间、马耳春风、沂水春风、春风风人、春深似海、春梦无痕、春兰秋菊、大地回春、寒木春华、春宵一刻、春风一度、皮里春秋、有脚阳春、春诵夏弦、春蚓秋蛇、丽藻春葩、桃李春风、触手生春、一场春梦、春风和气、春风雨露、富于春秋、春蛙秋蝉、秋月春风

诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家：代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家， 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家， 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 诸子百家简述 诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。http://www.dakuai.com/gudian/zhuzibaijia/

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。一、儒家： 孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”

东加西减。异加同减。如何计算时区？计算的时区=已知区时-（已知区时的时区-要计算区时的时区），（注：东时区为正，西时区为负）。 下面举例加以说明： 例1：已知东京（东九区）时间为5月1日12:00，求北京（东八区）的区时？ 北京时间=12:00-（9-8）=11:00（即北京时间为5月1日11:00）。 例2：已知北京时间为5月1日12:00，求伦敦（中时区）的区时？ 伦敦时间=12:00-（8-0)=4:00（即伦敦时间为5月1日4:00）。 例3：已知北京时间为5月1日12:00，求纽约（西五区）的区时。 纽约时间=12:00-[8-(-5）]=-1:00+24:00-1天=23:00（即纽约时间为4月30日的23:00）。（注：当算出的区时为负数时，应加上24:00，日期减一天，即从5月1日变为4月30日）。 例4：已知纽约时间为5月1日12:00，求东京的区时？ 东京时间=12:00-[(-5）-9]=26:00-24:00+1天=2:00）即东京时间为5月2日2:00）。（注：当算出的区时大于或等于24:00时，应减去24:00，日期加一天，即从5月1日变为5月2日）。 判断新旧两天，要看两条线 一是人为日界线-180度国际日期变更线 二是自然分界线-当地时间为0点的地区经线 过0点经线 日期自西向东加一天 过180度 日期自西向东减一天

看中央经线啦…东加西减

司马谈《论六家要指》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道六家，班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四家。 先秦诸子的著述，西汉末刘向、刘歆曾经整理过一次．著有《别录》、《七略》，以介绍其内容，但二书早已亡失，现在可考的只有《汉书·艺文志》，其中《诸子略》列有189家，4300多篇。这些著述，有的是战国时人假托的，有的是门下弟子记述的，有的失去作者姓名，有的仅存目录而无原书，因此给后人以伪造、增添、窜改的机会，虽经明清以来许多学者的辨伪、考证，仍有一部分辨不清真伪。还有一说儒家道家墨家法家阴阳家纵横家名家杂家农家兵家小说家医家（有时归入方技家）方技家数术家

计算区时的方法是:要计算的区时=已知区时-(已知区时的时区-要计算区时的时区)，(注:东时区为正，西时区为负)。下面举例加以说明: 例1:已知北京(东八区)时间为5月1日12:00，求东京(东九区)的区时？ 东京时间=12:00-(8-9)=13:00(即东京时间为5月1日13:00)。 例2:已知北京时间为5月1日12:00，求伦敦(中时区)的区时？ 伦敦时间=12:00-(8-0)=4:00(即伦敦时间为5月1日4:00)。 例3:已知北京时间为5月1日12:00，求纽约(西五区)的区时？ 纽约时间=12:00-[8-(-5)]=-1:00+24:00-1天=23:00(即纽约时间为4月30日的23:00)。(注:当算出的区时为负数时，应加上24:00，日期减一天，即从5月1日变为4月30日)。 例4:已知纽约时间为5月1日12:00，求东京的区时？ 东京时间=12:00-[(-5)-9]=26:00-24:00+1天=2:00)即东京时间为5月2日2:00)。(注:当算出的区时大于或等于24:00时，应减去24:00，日期加一天，即从5月1日变为5月2日)。

世界二十四时区口诀：时刻东进（+）西退（-），日期东退（-）西进（+）。意思是：时刻向东每过一个时区要加上一个小时，向西每过一个时区减去一个小时。时期向东过日界线要减一天，向西过日界线要加一天。地球总是自西向东自转，东边总比西边先看到太阳，东边的时间也总比西边的早。东边时刻与西边时刻的差值不仅要以时计，而且还要以分和秒来计算，这给人们的日常生活和工作都带来许多不便。为了克服时间上的混乱，1884年在华盛顿召开的一次国际经度会议上，规定将全球划分为24个时区。它们是中时区（零时区）、东1-12区，西1-12区。每个时区横跨经度15度，时间正好是1小时。最后的东、西第12区各跨经度7.5度，以东、西经180度为界。每个时区的中央经线上的时间就是这个时区内统一采用的时间，称为区时。相邻两个时区的时间相差1小时。例如，我国东8区的时间总比泰国东7区的时间早1小时，而比日本东9区的时间晚1小时。因此，出国旅行的人，必须随时调整自己的手表，才能和当地时间相一致。凡向西走，每过一个时区，就要把表向前拨1小时(比如2点拨到1点)；凡向东走，每过一个时区，就要把表向后拨1小时（比如1点拨到2点）。实际上，世界上不少国家和地区都不严格按时区来计算时间。为了在全国范围内采用统一的时间，一般都把某一个时区的时间作为全国统一采用的时间。例如，我国把首都北京所在的东8区的时间作为全国统一的时间，称为北京时间。又例如，英国、法国、荷兰和比利时等国，虽地处中时区，但为了和欧洲大多数国家时间相一致，则采用东1区的时间。时区将地球表面按经线划分的24个区域。当我们在上海看到太阳升起时，居住新加坡的人要再过半小时才能看到太阳升起。而远在英国伦敦的居民则还在睡梦中，要再过8小时才能见到太阳呢。世界各 地的人们，在生活和工作中如果各自采用当地的时间， 对于日常生活、交通等会带来许许多多的不便和困难。为了照顾到各地区的使用方便，又使其他地方的人容易将本地的时间换算到别的地方时间上去。有关国际会议决定将地球表面按经线从南到北，划成一个个区域，并且规定相邻区域的时间相差1小时。在同一区域内的东端和西端的人看到太阳升起的时间最多相差不过1小时。当人们跨过一个区域，就将自己的时钟校正1小时（向西减1小时，向东加1小时），跨过几个区域就加或减几小时。这样使用起来就很方便。现今全球共分为24个时区。由于实用上常常1个国家，或1个省份同时跨着 2个或更多时区，为了照顾到行政上的方便，常将1个国家或 1个省份划在一起。所以时区并不严格按南北直线来划分， 而是按自然条件来划分。例如，我国幅员宽广，差不多跨5个时区，但实际上在只用东八时区的标准时即北京时间为准。

　　诸子百家简介　　一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。　　二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》　　道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。　　三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。　　四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。　　五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。　　六、阴阳家：代表人物：邹衍　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。　　八、杂家：代表人物：吕不韦　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。　　九、农家，　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。　　十、小说家，　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」　　诸子百家简述　　诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。　　关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。　　十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。　　兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”　　十二、医家：　　代表人物：扁鹊　　中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

释家是诸子百家之一，释家，也就是佛教的内容包括：三福、六和、三学、六度、十大愿王、四弘誓愿。其核心思想是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

是 美国的 东部时间吧那是因为 美国的国土面积很大，在美国不以首都华盛顿特区时间为准，没有全国统一的标准时间，而是把自东海岸至西海岸4517公里的美国本土地段，划分为四个时区，再加两个海外州，共六个时区，即西五区至西十区。东部时区Eastern Time （EST)，西五区美国东部时间和北京时间的时差13个小时

子太多了，有想法的都是子！

先秦诸子百家包括有儒家，法家，道家，纵横家，农家，墨家，兵家等等，孙子是兵家代表人物，而《孙子兵法》正是他的代表作，所以属于先秦诸子

change 可以做名词也可以作动词讲，还可以是买东西时找回的零钱

儒家：仁者爱人，克己复礼。墨家：兼爱非攻道家：万物本原是道，清静无为，知足寡欲法家：以法治国

change复数：changes第三人称单数：changes过去式：changed过去分词：changed现在分词：changing

（1）为了各地交往的方便,将全球经度划分为24个时区,各时区以其中央经线的地方时作为全时区的共用区时.（2）某经度所在的时区计算：经度/15度=商……余数.如果余数小于7.5,所在时区=商数如果余数大于7.5,所在时区=商数+1

改变.英语单词怎么写 改变的英语单词是change，详细信息如下： change 英 [tu0283eu026andu0292] 美 [tu0283endu0292] vt.改变，变更;交换，替换;兑换;换衣服（床单） vi.改变，转变;交换，互换;换衣，更衣n.变化，改变;交换，交替;零钱，找头;代替物 例句： It is a plex system, but it certainly makes a change 这是个复杂的体系，不过确实有所改变。 形容一个人想要改变的英语单词怎么写 自私selfish 讨厌的disgusted 吝啬的mean 没责任感的unresponsible 不友好的unfriendly 粗心的careless 顽固的stubborn 愚蠢的foolish/stupid 动词的变化英文怎么写 changing of verbs 蜕变的英文单词怎么写 metamorphosis 英 [u02ccmetu0259u02c8mu0254:fu0259su026as] 美 [u02ccmetu0259u02c8mu0254:rfu0259su026as] n. 变形（尤指从蛹变为昆虫）;（性格、环境等的）改变 复数： metamorphoses

改变的英语是:change；alter；transform；turn例句：小明回国后他的性格改变了。Since returning to China Xiao Ming"s personality has changed.由于天气我们改变计划。We"ve altered our plan due to the weather.植被改变了景象。The vegetation has transformed the landscape.希望对你有帮助~

北半球夏季指的是六月、七月和八月。天文学上以春分（3月1日前后）、夏至（6月22日前后）、秋分（9月23日）、冬至（12月21日前后）分别百作为四季的开始。中国古籍上多用立春（2月4日前后）、立夏（6月5日前后）、立秋（8月8日前后）与立冬（度11月8日前后）作为四季的开始。气候统计上，因为一般以月1份问为最冷月，7月份为最热月，故以阳历3、4、5月份为春季，6、7、8月份夏季，9、10、11月份为秋季，12、1、2月份为冬季。

一年四季在北半球，春季为3、4、5月份，夏季为6、7、8月份，秋季为9、10、11月份，冬季为12、1、2月份。这是按照气温划分的。按照月份来划分，春季为1、2、3月份，夏季为4、5、6月份，秋季为7、8、9月份，冬季为10、11、12月份。扩展资料:在气候上，四个季节是以温度来区分的。在北半球，一般来说每年的3～5月为春季，6～8月为夏季，9～11月为秋季，12～2月为冬季。在南半球，各个季节的时间刚好与北半球相反。南半球是夏季时，北半球正是冬季；南半球是冬季时，北半球是夏季。在各个季节之间并没有明显的界限，季节的转换是逐渐的。变化规律从春分经夏至到秋分，北半球处于夏半年，南半球处于冬半年。在此期间，北半球昼长夜短，南半球昼短夜长；北极处于极昼，南极处于极夜；北回归线以北的太阳高度始终大于平均值，南回归线以南则小于平均值。北回归线以北太阳升起于东北方的地平圈上，降落于西北方的地平圈上。二分日全球各地太阳均升起于正东方，降落于正西方。从秋分经冬至到春分，北半球处于冬半年，南半球处于夏半年。在此期间，南北半球的昼夜长短、极昼极夜和太阳高度，都同上述情况相反。北回归线以北太阳升起于东南方的地平圈上，降落于西南方的地平圈上。从夏至经秋分到冬至，北半球由夏半年变为冬半年，南半球由冬半年变为夏半年。在此期间，北半球昼渐短，夜渐长，极昼带逐渐缩小；南半球昼渐长，夜渐短，极夜带逐渐缩小。北回归线以北太阳高度一直在减小，南回归线以南则在增大。北回归线以北太阳出升方向由东北变为东南，降落方向由西北变为西南。秋分日由正东升起，正西降落。参考资料:百度百科-四季

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可以以北京时间为标杆算,北京是东八区 . 东时区的时间总是早于西时区的,各区时从西到东递增.所以如果从西五区开始算,往东算13个时区就到了东八区.如果在西五区往西算,可能会得到时区差是11的结果,这是错误的,因为忽略了国际日界线.往西越过日界线的话日期是要加1的. 举一个例子吧：假如现在西五区是9月23日17时,那么东八区就是24日6时.如果从西五区一直往西算,到东八区是隔了11个时区,但其实在越过180度经线的时候,日期已经加了1,所以要算它们之间的时差,是用比较早的那个时间减去比较晚的那个时间.即24日6时减去23日17时,得到的时差是13.而11时这个答案错就错在用的是今天的时间（17时）去减明天的时间（6时）（忽略了国际日界线）,这样得出来的当然就不是时差了. 关于时区差的问题是有规律的,你们应该都是有学的吧.在相同区内（东时区或西时区）,是用数值大的减去数值小的时区数；在不同区内（东时区或西时区）,是将两地的时区数相加.

时区计算公式：a时区=[a经度÷15°/区+0.5区]，其中经度有东/西之分，[x+0.5]的数学含义是：对 x四舍五入取整数。（个人总结公式，不喜勿喷）如：87°E的时区为：[87°E÷15°/区+0.5区]=[E5.8区+0.5区]=E6区，即东六区。区时计算公式：a区时-b区时=（a时区-b时区）×1h/区，其中时区均按东时区计算，西时区按负东时区计算。（个人总结公式，不喜勿喷）另外，区时的定义为：时区所在中央经线的地方时即为该时区的区时。区时定义涉及到 中央经线，而中央经线的计算公式为：a中央经线=a时区×15°/区，其中时区有东/西之分。（个人总结公式，不喜勿喷）区时定义涉及到 地方时，而地方时的计算公式为：a地方时-b地方时=（a经度-b经度）÷15°/h，其中经度均按东经计算，西经按负东经计算。（个人总结公式，不喜勿喷）

地球自转一周差不多24小时,这24小时是埃及人定的.大概是根据观察太阳升落发现的吧,具体原因好象没有记载.此外中国古代也将一天分为十二个时辰.各地都这么分，出现的时间并不一致。 在应用公历中，由于发现世界时在各地的不统一性，于是，在1879年，加拿大铁路工程师伏列明提出了“区时”的概念，这个建议在1884年的一次国际会议上得到认同，由此正式建立了统一世界计量时刻的“区时系统”。“区时系统”规定，地球上每15°经度范围作为一个时区（即太阳1个小时内走过的经度）。 这样，整个地球的表面就被划分为24个时区。各时区的“中央经线”规定为0°（即“本初子午线”）、东西经15°、东西经30°、东西经45°……直到180°经线，在每条中央经线东西两侧各7.5°范围内的所有地点，一律使用该中央经线的地方时作为标准时刻。 这种世界时区的划分以本初子午线为标准。从西径7.5°到东经7.5°(经度间隔为15°)为零地区。由零时区的两个边界分别向东和向西，每隔经度15°划一个时区，东、西各划出12个时区，东十二时区与西十二时区相重合；全球共划分成24个时区。各时区都以中央经线的地方平太阳时作为本区的标准时。 “区时系统”在很大程度上解决了各地时刻的混乱现象，使得世界上只有24种不同时刻存在， 而且由于相邻时区间的时差恰好为1个小时，这样各不同时区间的时刻换算变得极为简单。因此，一百年来，世界各地仍沿用这种区时系统。 世界时区的划分以本初子午线为标准。从西径7.025到东经7.025(经度间隔为1502)为零地区。由零时区的两个边界分别向东和向西，每隔经度1502划一个时区，东、西各划出12个时区，东十二时区与西十二时区相重合；全球共划分成24个时区。各时区都以中央经线的地方平太阳时作为本区的标准时。相邻两个时区的标准时相差一小时。时区界线原则上按照地理经线划分，但在具体实施中往往根据各国的行政区界或自然界线来确定，以方便使用。目前，全世界多数国家都采用以区时为单位的标准时，并保持与格林尼治时间相差整小时数；但是，有些国家仍然采用其首都或重要商埠的地方时为该国的标准时间。这样，这些国家的标准时间与格林尼治时间的差数就不是整小时数，而有时、分之差。

一般公式是：所求区时=已知区时-（已知时区-所求时区）代入时区的时候东区为正，西区为负，结果大于24就减去24，日期加1；结果小于0就加上24日期减一。例如已知东8区时间为1月1日凌晨5点，求西5区时间就西五区时间=5-{8-（-5）}=-8结果小于0，所以西五区的正确时间为-8+24=16时，日期减一为12月31日

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》阴阳家，代表人物：邹衍纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》杂家,代表人物：吕不韦农家，小说家，儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：另一支则转化为秦汉社会的游侠。法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

计算更快：1.一个东时区和一个西时区的相加：如东五区到西五区的时差＝5+5＝10（小时） 东八区到西八区的时差＝8+8＝16（小时）2.两个东时区或两个西时区的相减：大的减小的如东五区与东八区的时差＝8－5＝3（小时） 西五区与西八区的时差＝8－5＝3（小时）3.0时区与东时区或西时区的计算：用上面两个方法中的哪一个都可以在时区图上数也行：只能按不过180度经线（国际日期变更线）的方向数：数出来的数就是两地的时差。东八区到西八区你数出来是9个差，是因为你把东十二区与西十二区分开来数，实际上它们是一个时区，叫东西十二区；即使数出来的是8小时也是错误的，因为数的方向错了。但计算时东西十二区的时差要分开来计算：东十二区与西十二区的时差＝12+12＝（24小时，即一天）所以过国际日期变更线时：自东十二区向东进入西十二区时日期要减一天;自十二区向西进入东十二区时日期要加一天。

诸子百家谱系　　【先秦】 　　文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 　　【春秋】 　　管子 　　老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 　　【战国】 　　扁鹊 　　尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 　　邓析、公孙龙子、惠子、 　　鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 　　孟子、墨子、告子 　　｛商鞅、申不害、慎子｝ 　　许行、 　　邹衍 　　荀子、韩非子、 　　吕不韦、 一、儒家： 　　 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 　　孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 　　二、道家： 　　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 　　三、墨家： 　　代表人物：墨子。作品：《墨子》 　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 　　这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。 　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 　　四、法家： 　　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 　　五、名家： 　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 　　六、阴阳家： 　　代表人物：邹衍 　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。 　　八、杂家： 　　代表人物：吕不韦 　　杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 　　九、农家： 　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 　　十、小说家： 　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。” 　　诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 　　十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 　　兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 　　十二、医家： 　　代表人物：扁鹊 　　中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

应该不算

很抱歉，回答的不好。我会收回我的回答。

时刻东进（＋）西退（－），日期东退（－）西进（＋）。也就是说，时刻向东每过一个时区要加上一个小时，向西每过一个时区减去一个小时。时期向东过日界线要减一天，向西过日界线要加一天。 时区是怎么计算的 口诀是"东加西减" 譬如北京（120‘东8区）现在是6日8点，求纽约（75"西5区）是什么时间。 对照表逐个格子数（北京所在那一格不计），向东数就加，共11格，那么8+11=19，而在数的过程因为向东跨过了界线所以要减去一天（向西跨个日界线则相反），所以纽约是5日19点。 方法二：亦可以西数，共13格，用减法8-13=-5,有负号，证明纽约还在昨天，侧24-5=19，当然那里是5号。（大于24的要减去24再加上一天） 另外注意：1有个时区叫中时区，2东十二区与西十二区是属于同一区的）。 在进行时间换算时用公式 （1）如果处于同时区（即两个时区同为东时区或同为西时区的），则用：已知时区的时刻＋（－）时区差＝所求时区的时刻，求靠东时区的用＋，靠西时区的用－。 例如：知东八区的时刻为12点，则东十区的时刻为12+（10-8）＝14点 （2）如处于不同时区（即两个时区分属于东、西两时区的），则用：已知时区的时刻＋（－）时区和＝所求时区的时刻，求靠东的时区时用“＋”，靠西的时区时用“－”。 例如：知西五区的时刻为3点，则东六区为3+（5+6）＝14点 以上两种情况若所得值大于24，则所求时区的时刻为与24的差，日期加一天。若小于0，则所求时区的时刻为与24的和，日期减一天。

名家，阴阳家，兵家

采用数学方法计算。由于时区分东时区和西时区，而在标准时中又规定东时区的时间总比西时区的时间要早，并且数字越大的东时区时间越早，如当东八区是早上八点钟时，东九区则是早上九点钟了；数字越大的西时区时间则越迟，如当西八区是早上八点钟时，西九区则还是早上七点钟，这样我们可以给每一个时区加上一个符号，把东时区看作为正的，如东八区为+8区，西时区看作负的，如西八区看作为—8区，这样24个时区就可以直接比较大小了，数值大的时区 时间就早，数值小的时区时间就迟，由大数值减去小数值得到的差数也即它们两个时区相差时间数。时间换算一般是告诉你其中一个时区的时间，要你求另一个时区的时间，这就有两种情况：一种是告诉你大区的时间，要你求小区的时间 ，由于小区的时间比大区的时间要慢，我们就用已知的时间减去差数，所用的时间也即小区的时间；另一种情况是告诉你小区的时间要你求大区的时间，这时的情况刚好相反，我们把已知的时间加上差数也就得到了大区的时间，为便于记忆，我们可以把以上的方法简化为下列一段话：东为正，西为负；时区大，时间早；时区小，时间迟。大减小，得差数；求大区，加差数；求小区，减差数。如果在加的过程中，时间超过了24小时，也就需要换算成第二天的时，而如果在减的过程中，出现了负的时间，也就需要向前一天借24小时，这时求出来的时间，这是前一天的时间了。

就只有那么多啊。

　　是不是对于时区有点搞不清，也不知道时差的概念。下面我为大家带来了时区的计算方法，谢谢阅读。 　　时区的计算方法 　　要计算的区时=已知区时-(已知区时的时区-要计算区时的时区)，(注:东时区为正，西时区为负)。下面举例加以说明: 　　例1:已知北京(东八区)时间为5月1日12:00，求东京(东九区)的区时? 　　 时区计算方法大全 　　东京时间=12:00-(8-9)=13:00(即东京时间为5月1日13:00)。 　　例2:已知北京时间为5月1日12:00，求伦敦(中时区)的区时? 　　伦敦时间=12:00-(8-0)=4:00(即伦敦时间为5月1日4:00)。 　　例3:已知北京时间为5月1日12:00，求纽约(西五区)的区时? 　　纽约时间=12:00-[8-(-5)]=-1:00+24:00-1天=23:00(即纽约时间为4月30日的23:00)。(注:当算出的区时为负数时，应加上24:00，日期减一天，即从5月1日变为4月30日)。 　　例4:已知纽约时间为5月1日12:00，求东京的区时? 　　东京时间=12:00-[(-5)-9]=26:00-24:00+1天=2:00)即东京时间为5月2日2:00)。(注:当算出的区时大于或等于24:00时，应减去24:00，日期加一天，即从5月1日变为5月2日)。 　　 时区计算方法 　　以上方法在教学实践中等到验证，这一方法不需要画出两个时区，也不需要知道两个时区之间的东西方法就可以准确地算出区时，即计算时也不需要判断用“+”或“-”，因此学生使用起来得心应手。经调查有90%以上的学生(农村普通中学)均能熟练掌握。 　　 新方法的扩展 　　这一方法可以进一步推广扩展到地方时的计算中:要计算的地方时=已知地方时-4分钟×(已知时间的经度-要计算时间的经度)，其中经度中，东经为正，西经为负。 　　例:已知120°E的地方时为12:00，求20°W的地方时? 　　20°W的地方时=12:00-4分×[120°-(-20°)]=12:00-9:20=2:40，日期变化同上，其他方法同上例。 　　在日界线的教学中，向东跨过日界线后日期的变化或向西跨过日界线后日期的变化也是本节的教学难点之一，这一难点的突破也可应用区时的计算方法。如西十二区为5月1日的12:00，则向西跨过日界线，到东十二区的日期为: 　　东十二区的区时=12:00-[(-12)-12]=36:00-24:00+1天=12:00(5月2日)。即向西跨过日界线，时刻不变，日期加一天。同理也可计算向东跨过日界线后日期的变化。 　　类似的方法，还可以扩展到太阳高度角的计算中。具体方法是;某地某时的太阳高度角(α)=90°-(当地纬度-太阳直射点纬度)。(注:北纬为正，南纬为负)如宁波(30°N)夏至日的太阳高度为:90°-(30°-23.5°)=83.5°;北京(40°N)冬至日的太阳高度为:90°-[40°-(-23°)]=26.5°;赤道春分日的太阳高度为:90°-(0°-0°)=90°;赤道冬至日的太阳高度为:90°-[0°-(-23.5°)]=113.5°,当太阳高度(α)>90°时，则太阳高度应为180°-α，即为当地的太阳高度，因此赤道冬至日的太阳高度为:180°-113.5°=66.5°。

亲，当然有的

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球划分为24个时区（东、西各12个时区）。规定英国（格林尼治天文台旧址）为中时区（零时区）、东1—12区，西1—12区。每个时区横跨经度15度，时间正好是1小时。最后的东、西第12区各跨经度7.5度，以东、西经180度为界。每个时区的中央经线上的时间就是这个时区内统一采用的时间，称为区时，相邻两个时区的时间相差1小时。计算的区时=已知区时-（已知区时的时区-要计算区时的时区）。（注：东时区为正，西时区为负）扩展资料中国采用首都北京所在的东八区的区时 ——“北京时间”作为全国统一使用时间。中华民国时期中国大陆共分五个时区：中原时区：以东经120度为中央子午线。陇蜀时区：以东经105度为中央子午线。新藏时区：以东经90度为中央子午线。昆仑时区：以东经75（82.5）度为中央子午线。长白时区：以东经135（127.5）度为中央子午线。

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。目前诸子百家之流传中最为广泛的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。诸子百家简介　　一、儒家： 　　 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 　　在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 　　孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 　　二、道家： 　　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 　　三、墨家： 　　代表人物：墨子。作品：《墨子》 　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 　　这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 　　墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 　　墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 　　四、法家： 　　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以及法家思想学说之大成。 　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 　　五、名家： 　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 　　六、阴阳家： 　　代表人物：邹衍 　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 　　《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 　　八、杂家： 　　代表人物：吕不韦 　　杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 　　九、农家： 　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 　　十、小说家： 　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」 　　诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 　　诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。 　　十一、兵家。兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 　　兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。” 　　十二、医家： 　　代表人物：扁鹊 　　中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。