零是算不算整数呢？

自然数；用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0,1,2,3,4，……所表示的数。自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷集体。整数；任意自然数（如1,2,3,4,5）以及它们的负数或0。以0为界我们以0为界限，将整数分为三大类：1.正整数，即大于0的整数，如，1，2，3，…，n，…2.0既不是正整数，也不是负整数（0是整数）。3.负整数，即小于0的整数，如，-1，-2，-3，…，-n，…以上，0是自然数也是整数，但是这种问题网上可以搜出结论的

0是介于-1和1之间的整数，是最小的自然数，也是有理数。0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。 0是整数和自然数 (一)整数 我们以0为界限，将整数分为三大类： 1.正整数，即大于0的整数如，1，2，3······直到n。 2.零，既不是正整数，也不是负整数，它是介于正整数和负整数的数。 3.负整数，即小于0的整数如，-1，-2，-3······直到-n。(n为正整数) (二)自然数 自然数是指表示物体个数的数，即由0开始，0，1，2，3，4，……一个接一个，组成一个无穷的集体，即指非负整数。 综上所述，0既是自然数，是整数。 0的性质 (1)0是最小的自然数。 (2)0不是奇数，而是偶数。 (3)0不是质数，也不是合数。 (4)0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。 (5)0是介于-1和1之间的整数。 (6)0的绝对值是其本身，即，∣0∣=0。0的相反数是0，即，-0=0。 (7)0没有倒数. (8)0乘任何实数都等于0，0除以任何非零实数都等于0;任何实数加上或减去0等于其本身。 (9)0是一个有理数。

不是正数。0是介于－1和1之间的整数，是最小的自然数，也是有理数。0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。0没有倒数，0的相反数是0，0的绝对值是0，0的平方是0，0的平方根是0，0的立方根也是0，0乘任何数都等于0，除0之外任何数的0次幂都等于1。0的另一个历史：0的发现始于印度。公元前2000年左右，古印度婆罗门教最古老的文献《吠陀》已有“0”这个符号的应用，当时的0在印度婆罗门教表示无（空）的位置。约在6世纪初，印度开始使用命位记数法。7世纪初印度大数学家葛拉夫．玛格蒲达首先说明了0的0是0，任何数加上0或减去0得任何数。遗憾的是，他并没有提到以命位记数法来进行计算的实例。也有的学者认为，0的概念之所以在印度产生并得以发展，是因为印度佛教中存在着“绝对无”这一哲学思想。公元733年，印度一位天文学家在访问现伊拉克首都巴格达期间，将印度的这种记数法介绍给了阿拉伯人，因为这种方法简便易行，不久就取代了在此之前的阿拉伯数字。这套记数法后来又传入西欧。

0是介于-1和1之间的整数，是最小的自然数，也是有理数。0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。0没有倒数，0的相反数是0，0的绝对值是0，0的平方根是0，0的立方根是0，0乘任何数都等于0，除0之外任何数的0次方等于1。0不能作为分母出现，0的所有倍数都是0，0不能作为除数。扩展资料：0是极为重要的数字，0的发现被称为人类伟大的发现之一。0在我国古代叫做金元数字，意即极为珍贵的数字。0这个数据说是由印度人在约公元5世纪时发明，在1202年时，一个商人写了一本算盘之书，在东方中由于数学是以运算为主（西方当时以几何和逻辑为主)，由于运算上的需要，自然地引入了0这个数。

0是整数。拓展资料0是介于-1和1之间的整数。是最小的自然数，也是有理数。0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。当0位于小数点后，而又不位于其他数字之前时，它表示一位有效数字。例如0.05有一位有效数字，0.0500却有三位有效数字，虽然这两个数相等，但是有效数字个数是不一样的。0作为小数部分的尾数时，0全部省略小数值不变，通常省略所有的0化简小数。但是保留几位小数时0不可以轻易省略，例如0.5是保留一位小数，0.5000是保留四位小数。整数分三个部分，为正整数，零，和负整数。整数的全体构成整数集，整数集是一个数环。在整数系中，零和正整数统称为自然数。-1、-2、-3、…、-n、…（n为非零自然数）为负整数。我们以0为界限，将整数分为三大类：正整数，即大于0的整数如，1，2，3······直到n。零，既不是正整数，也不是负整数，它是介于正整数和负整数的数。负整数，即小于0的整数如，-1，-2，-3······直到-n。（n为正整数）参考资料：百度百科 0

正整数，为大于0的整数，也是正数与整数的交集。正整数又可分为质数，1和合数。正整数可带正号（+），也可以不带。如：+1、+6、3、5，这些都是正整数。0既不是正整数，也不是负整数（0是整数）。整数的概念整数，不管是像1、2、3、4等特别小的数，还是像10001、10002那种特别大的数，只要它与前一个整数或者后一个整数相差为1，那么它就是整数，所以0它是一个整数。在数学的语法里面，所有的整数形成一个整数集，作为经常被提到并用到的0，自然也在这个集合里面。整数又分为正整数和负整数，像-888，-999，-852，-777等都是负整数，表现在形式上就是在整数前面有一个“-”的符号。而正数就是例如85，98，999，8521等除0以外的不带“-”的整数都是正整数。其实它们前面都有一个“+”，类似于负数里面的“-”用来表示类型，只不过通常会被省略。“-”表示负数，而“+”表示正数，这样说起来0似乎可以表现为+0和-0，但是这是不可行的，因为0既不是正数也不是负数，它属于第三类。整数分为负整数、正整数和0，三大类，所以0既不是正数也不是负数。换句话说，正整数必须同时具备正数和整数两个条件，0虽然是整数但是它不是正数，这就很清楚了，0不是正整数。数学思维训练转化型这是解决问题遇到障碍，受阻时把问题由一种形式转换成另一种形式，使问题变得更简单、更清楚，以利解决的思维形式。在教学中，通过该项训练，可以大幅度地提高学生解题能力。系统型这是把事物或问题作为一个系统从不同的层次或不同的角度去考虑的高级整体思维形式。在高年级除结合综合应用题以外还可编制许多智力训练题来培养学生系统思维能力。激化型这是一种跳跃性、活泼性、转移性很强的思维形式。教师可通过速问速答来训练练学生。如问：3个5相加是多少?学生答：5+5+5=15或5×3=15。教师又问：3个5相乘是多少?学生答：5×5×5=125。紧接着问：3与5相乘是多少?学生答：3×5=15，或5×3=15。通过这样的速问速答的训练，发现学生思维越来越活跃，越来越灵活，越来越准确。类比型这是一种对并列事物相似性的同实质进行识别的思维形式。这项训练可以培养学生思维的准确性。如：①金湖粮店运来大米6吨。比运来的面粉少1/4吨、运来面粉多少吨?②金湖粮店运来大米6吨，比运来的面粉少1/4，运来面粉多少吨?以上两题，虽然相似，实质不同，一字之差，解法全异，可以点拨学生自己辨析。通过训练，学生今后碰到类似的问题便会仔细推敲，这样就大大地提高了解题的准确性。

0是整数。因为整数的定义得知,就是像0，1，2，3，10等这样的数称为整数，所以0是整数。 整数是正整数、零、负整数的集合。整数（integer）是正整数、零、负整数的集合。整数的全体构成整数集，整数集是一个数环。在整数系中，零和正整数统称为自然数。-1、-2、-3、?、-n等（n为非零自然数）为负整数。则正整数、零与负整数构成整数系。整数不包括小数、分数。如果不加特殊说明，所涉及的数都是整数，所采用的字母也表示整数。

正数包括正无理数，常用的实数分类有两种。正数是指比0大的数叫正数，0本身不算正数。负数是数学术语，比0小的数叫做负数，负数与正数表示意义相反的量。整数就是像-3，-2，-1，0，1，2，3，10等这样的数。整数的全体构成整数集，整数集是一个数环。在整数系中，零和正整数统称为自然数。第一种是实数之下有正实数、负实数、零三个主分支，正实数之下有正有理数和正无理数两个次分支，负实数之下有负有理数和负无理数两个次分支。正数是指大于0的一切数，包括正有理数和正无理数，而整数分为正整数和负整数以及0。第二种是实数之下有有理数、无理数两个主分支，有理数之下又有整数与分数两个次分支。实数包括有理数和无理数，有理数包括整数和分数，整数包括正整数、0和负整数，而不是分为正数，负数和零，说整数是有理数。介绍正数是数学术语，比0大的数叫正数（positivenumber），0本身不算正数。正数与负数表示意义相反的量。正数前面常有一个符号“+”，通常可以省略不写，负数用负号（MinusSign，即相当于减号）“－”和一个正数标记，如_2，代表的就是2的相反数。在数轴线上，正数都在0的右侧，最早记载正数的是我国古代的数学著作《九章算术》。在算筹中规定"正算赤，负算黑"，就是用红色算筹表示正数，黑色的表示负数。两个负数比较大小，绝对值大的反而小。0是不是整数0是整数，但并不是正整数。整数就是像-3，-2，-1，0，1，2，3，10等这样的数。在整数系中，零和正整数统称为自然数。-1、-2、-3、、-n、（n为非零自然数）为负整数。则正整数、零与负整数构成整数系。整数不包括小数、分数。以0为界限，将整数分为三大类：1、正整数，即大于0的整数如，1，2，3······直到。2、零，既不是正整数，也不是负整数，它是介于正整数和负整数的数。3、负整数，即小于0的整数如，-1，-2，-3······直到。（n为正整数）数的分类首先是数分为广义数和狭义数。广义数指的是向量、矩阵和群等等。狭义数指的是实数和复数，其中复数为a+bi，其中a、b都为实数，而i为虚数。实数可以分为有理数和无理数，无理数可以分为正无理数和负无理数；有理数分为正有理数、负有理数和零；而正有理数又分为正整数和正分数，负有理数又分为负整数和负分数。

对的自然数　　【概念】：用以计量事物的件数或表示事物次序的数 。 即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数 。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始(包括0)， 一个接一个，组成一个无穷集体。自然数集有加法和乘法运算，两个自然数相加或相乘的结果仍为自然数，也可以作减法或除法，但相减和相除的结果未必都是自然数，所以减法和除法运算在自然数集中并不是总能成立的。自然数是人们认识的所有数中最基本的一类，为了使数的系统有严密的逻辑基础，19世纪的数学家建立了自然数的两种等价的理论枣自然数的序数理论和基数理论，使自然数的概念、运算和有关性质得到严格的论述。 总之一句话自然数就是大于等于0的整数

小学阶段是对的，因为没学负数。到中学就是错的

0属于整数。整数是正整数、零、负整数的集合。像-2，-1，0，1，2这样的数称为整数，整数是人类能够掌握的最基本的数学工具。整数的全体构成整数集，整数集合是一个数环。整数分为负整数（-1、-2、-3……）、0、正整数（1、2、3……），其中非负整数又称为自然数。因此，负整数、零与正整数便构成了整数系（也称整数集）。整数特征若一个数的末位是0，则这个数能被10整除。若一个数的未尾三位数能被8整除，则这个数能被8整除。若一个数的末三位与3倍的前面的隔出数的差能被17整除，则这个数能被17整除。若一个数的末尾两位数能被4整除，则这个数能被4整除。若一个数的末位是单偶数，则这个数能被2整除。若一个数的奇位数字之和与偶位数字之和的差能被11整除，则这个数能被11整除。11的倍数检验法也可用上述检查7的「割尾法」处理。过程唯一不同的是：倍数不是2而是1。0的性质（1）0是最小的自然数．（2）在十进制记数法中，0起占位的作用．（3）0是一个偶数．（4）0是任意自然数的倍数．（5）任何数与0相加，它的值不变，即a＋0＝0＋a＝a．（6）任何数减0，它的值不变，即a－0＝a．（7）相同的两个数相减，差等于0，即a－a＝0．（8）任何数与0相乘，积等于0，即a×0＝0×a＝0．（9）0被非零的数除，商等于0，即如果a≠0，那么0÷a＝0．（10）0不能作除数．（11）0不是正数也不是负数（12）0相反数是本身，绝对值是本身，（13）没有倒数

0不属于正常数正常数是符号为正的常数，常数就是一个具体的在过程中不改变的数值，注，常数分为正常数，负常数和0三部分

有理数

算。零是整数，是自然数，是整数，既不是正数，也不是负数，它是介于负1和1之间的数。

自然数用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4，……所表示的数。表示物体个数的数叫自然数，自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等。

关于0的说法正确的是0是整数。拓展资料如下：1.0是介于-1和1之间的整数，是偶数，是最小的自然数，也是有理数。0既不是正数也不是负数，而是正数和负数的分界点。0没有倒数，0的相反数是0，0的绝对值是0，0的平方是0，0的平方根是0，0的立方根也是0，0乘任何数都等于0，除0之外任何数的0次幂都等于1。2.0不能作为比的后项，分数中的分母或除数出现，0的所有倍数都是0，0除以任何非零实数都等于0。0是极为重要的数字，关于0这个数字概念在其它地区很早就有。公元前3000年，巴比伦人就已经懂得使用零来避免混淆。3.古埃及早在公元前2千年就有人在记帐时用特别符号来记载零。玛雅文明最早发明特别字体的0。玛雅数字中0以贝壳模样的象形符号代表。标准的0这个数字由古印度人在约公元5世纪时发明。他们最早用黑点表示零，后来逐渐变成了“0”。4.在东方国家由于数学是以运算为主（西方当时用印度人的9个数字，加上阿拉伯人的0符号便可以写出所有数字）。开始引入0到西方时，曾经引起西方人的困惑，因当时西方认为所有数都是正数，而且0这个数字会使很多算式、逻辑不能成立(如除以0)，甚至认为是魔鬼数字。5.而被禁用。直至约公元15，16世纪0和负数才逐渐给西方人所认同，才使西方数学有快速发展。0的另一个历史：0的发现始于印度。公元前2000年左右，古印度婆罗门教最古老的文献《吠陀》已有“0”这个符号的应用，当时的0在印度婆罗门教表示无（空）的位置。6.约在6世纪初，印度开始使用命位记数法。7世纪初印度大数学家葛拉夫.玛格蒲达首先说明了0的0是0，任何数加上0或减去0得任何数。遗憾的是，他并没有提到以命位记数法来进行计算的实例。也有的学者认为，0的概念之所以在印度产生并得以发展。7.是因为印度佛教中存在着“绝对无”这一哲学思想。公元733年，印度一位天文学家在访问现伊拉克首都巴格达期间，将印度的这种记数法介绍给了阿拉伯人，因为这种方法简便易行，不久就取代了在此之前的阿拉伯数字。这套记数法后来又传入西欧。

整数是什么：正整数、零、负整数的集合。一、整数1、整数是正整数、零、负整数的集合，整数的全体构成整数集，整数集是一个数环。正整数，即大于0的整数。如，1，2，3……直到n。负整数，即小于0的整数。如，-1，-2，-3……直到-n。0既不是正整数，也不是负整数，它是介于正整数和负整数的数。2、在整数中，能够被2整除的数，叫做偶数;不能被2整除的数则叫做奇数。任意多个偶数的和、差、积仍为偶数，奇数个奇数的和、差为奇数。若有限个整数之积为奇数，则其中每个整数都是奇数;若有限个整数之积为偶数，则这些整数中至少有一个是偶数。二、整数的分类我们以0为界限，将整数分为三大类：1、正整数，即大于0的整数如，1，2，3······直到n。它是从古代以来人类计数的工具。可以说，从1头牛，2头牛或是5个人，6个人抽象化成正整数的过程是相当自然的。2、零，既不是正整数，也不是负整数，它是介于正整数和负整数的数。零不仅表示没有，更是表示空位的符号。中国古代用算筹计算数并进行运算时，空位不放算筹，虽无空位记号，但仍能为位值记数与四则运算创造良好的条件。印度-阿拉伯命数法中的零(zero)来自印度的字，其原意也是空或空白。3、负整数，即小于0的整数如，-1，-2，-3······直到-n。(n为正整数)，中国最早引进了负数。《九章算术.方程》中论述的“正负数”，就是整数的加减法。减法的需要也促进了负整数的引入。减法运算可看作求解方程a-b=c，如果a、b是自然数，则所给方程未必有自然数解。为了使它恒有解，就有必要把自然数系扩大为整数系。

不是

常说的表现方法指的是：白描、象征、衬托、渲染、对比、抑扬、动静结合、正侧结合、虚实结合。 1、 白描中国画技法名。用墨线勾描物象，不着颜色的画法。也有略施淡墨渲染。多数指人物和花卉画。 也泛指文学创作上的一种表现手法，即使用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象。 2、 象征象征指借助某一具体形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情。其特点是利用象征物与被象征 物之间的某种类似，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。在文学作品中，象征通常是以具体事物来暗示作者的思想、态度与感情的方式。他就象暗喻或明喻省去了第一部分，只留下第二部分，它有自己的实体，却代表另一种东西。 3、 衬托利用事物间近似或对立的条件，以一些事物为陪衬来突出某些事物的艺术手法。利用事物的近似 条件来衬托一事物，称正衬；利用事物的对立条件来衬托一事物，称反衬。 4、 烘托是指通过侧面描写，使所要表现的对象鲜明突出的表现手法。侧面描写即间接描写，即通过对周 围人物或环境的描写来表现主要对象。 5、 渲染渲染本是一种国画技法，一般是在需要强调的地方浓墨重彩，使画面形象的某一方面更为突出。 用于艺术创作，就是指正面着意描写。 6、 对比把两种对立的事物或者同一事物的两个不同方面放在一起，相互比较。运用对比，或使对立事物 的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人深刻启示；或使事物对立的两个方面互相映衬，相得益彰，给人深刻印象。 7、 抑扬把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面以达到抑此扬彼或抑 彼扬此的目的。有先扬后抑和先抑后扬之分。 8、 动静结合动静结合是指对事物、景物作动态、静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣。9正侧结 合描写，有正面描写和侧面描写之别。 9、 虚实结合在诗歌欣赏中，虚与实是相对的，如书上所言，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚； 客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等

有，兴致勃勃的想去石门大桥上看呢，印象很深!当时还挺冷的

而如果让他热

“明月松间照,清泉石上流.”作者用清新自然的笔调,勾画出一幅有声（泉声）、有色（青松）、有动（泉流）、有静（月照）的幽静雅致的山间月夜图.明月松间照,清泉石上流”,被雨水洗涤后的松林,一尘不染,青翠欲滴；山石显得格外晶莹、剔透新亮；就连月光也像被洗过一样,极其明亮皎洁；山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上,又顺着山涧蜿蜒而下,发出淙淙的清脆悦耳的欢唱,好似宛转的“小夜曲”奏鸣.“照”与“流”,一上一下,一静一动,静中有动,动中有静,仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动.此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般,自然的美与心境的美完全融为一体,创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境.此种禅意非隐居者莫属.苏轼把此联誉为“诗中有画”的典范之秀句.颔联小处着眼,工笔细描,动静结合,光色辉映,营造出一个雅致脱俗、明媚空灵的迷人世界.皓月当空,朗照万物；苍松如盖,亭亭净植；松叶如针,清翠欲滴；水珠点点,闪闪发光；树影斑驳,月光辉映,洒下一地的星星点点,有如细碎银子铺满山林,给人以如梦似幻,飘飘欲仙之感.落一“照”字,不同于“泻”,朱自清《荷塘月色》写月光：“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子与花上.”用“泻”写出了月光如水,静谧朗照,柔媚生辉的特点.王维写月光用“照”字,光色兼备,状态逼真,活现月照松林,回光返射,闪烁不定,迷离恍惚的特点；也引导读者去留意空山松林沐浴月华的恬静光洁和明亮空灵.如果说第一句侧重写月下松林的幽美景致的话,那么,第二句就是写月下溪流的活泼生机.你瞧：山泉流淌,淙淙作响；月映溪流,素洁如练；流水空明,清澈见底；溪流弯弯,活泼机灵.面对这一溪清幽洁明,空灵剔透的山泉,恨不得掬一水山月滋润沧桑的面庞,撷一缕清音唱响心灵的浪花.着一“流”字,尽显风流,颇有柳宗元《小石潭记》“斗折蛇行,明灭可见”的韵味,也引导人们去体味小溪或水石相激飞花溅玉的闪亮或穿林绕石琤琤琮琮的合鸣.王维一“流”,可谓意态横生,妙趣无穷!

　　麻雀的文化含义具有多样性，既象征胸无大志、贪图享乐，亦寓意勤劳、自由。而从青铜时代开始，雀一直被视为爵的象征。麻雀有着很好的寓意，它表示了一种顽强的精神，有着不被打到的意思，在有些画中，我们也经常会看到麻雀的身影，它在其中能起到动静结合的作用，渲染出一种生动活泼的气氛。中国有句古话说麻雀虽小，五脏俱全，这句话的意思是说事物虽然很小，但是该有的东西都存在。 　　在禽鸟家族中，麻雀极为普通。它身材瘦小，其貌不扬，既没有孔雀、锦鸡那样斑斓炫目的羽毛，也没有画眉、八哥那样婉转动听的歌喉。跟丹顶鹤、雄鹰等高大上的鸟类相比，就更不值一提了。 　　自古以来，人们常以鄙夷的眼光看待麻雀，用嘲讽的语气评论麻雀，如“燕雀安知鸿鹄之志”“万雀不及一凤凰”等。

同学,,你是不是梦游来上网的..?

1、原文：答谢中书书山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。2、其中，描写的句子是“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”。这些描写中，山峰、水，石壁、林竹，都是静景，但又通过“入云”、“见底”、“交辉”、“俱备”这些动词，使到静景带有动意，化静为动，静与动结合；后四句，雾之将歇、猿鸟之鸣、落日、鱼跃，是动景，既与上文的静景形成了对比，做到动静结合，另一方面在动的同时带有幽静悠然的意境，动中带静。文章就是这样，以静景与动景的选取与互相辉照，以化静为动的写法，以动中蕴静的技巧，做到了动静结合。

这首诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。王维所居辋川别墅在终南山下，故称山居。一场秋雨过后，秋山如洗，清爽宜人。时近黄昏，日落月出，松林静而溪水清，浣女归而渔舟从。如此清秋佳景，风雅情趣，自可令王孙公子流连陶醉，忘怀世事。此诗以一"空"字领起，格韵高洁，为全诗定下一个空灵澄净的基调。全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。月照松林是静态，清泉流溢是动态。前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。反衬了当今社会官臣惰，贪，写出诗人自己的高尚情操，写出那无忧无虑，表达了作者十分向往这种生活。也表达了作者崇尚恬静淡泊的田园生活，不愿同流合污，洁身自好的人生态度。还有一点值得注意：古代文人多借清秋而写悲伤之意，此诗则属乐秋之佳作。《增订评注唐诗正声》郭云："色韵清绝。"《唐诗解》："雅兴淡中有致趣。"《唐诗矩》："右丞本从工丽入，晚岁加以平淡，遂到天成。"《唐诗合选详解》王云翼云："前是写山居秋暝之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可见。" 　　这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。 　　既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。 　　这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。 王维的人生大志也隐藏在字里行间。 　　中心:写清幽安闲之境，表达了是人顺应天性，恬然自适。

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麻雀的文化含义具有多样性，既象征胸无大志、贪图享乐，亦寓意勤劳、自由。而从青铜时代开始，雀一直被视为爵的象征。麻雀有着很好的寓意，它表示了一种顽强的精神，有着不被打到的意思，在有些画中，我们也经常会看到麻雀的身影，它在其中能起到动静结合的作用，渲染出一种生动活泼的气氛。中国有句古话说麻雀虽小，五脏俱全，这句话的意思是说事物虽然很小，但是该有的东西都存在。在禽鸟家族中，麻雀极为普通。它身材瘦小，其貌不扬，既没有孔雀、锦鸡那样斑斓炫目的羽毛，也没有画眉、八哥那样婉转动听的歌喉。跟丹顶鹤、雄鹰等高大上的鸟类相比，就更不值一提了。自古以来，人们常以鄙夷的眼光看待麻雀，用嘲讽的语气评论麻雀，如“燕雀安知鸿鹄之志”“万雀不及一凤凰”等。

麻雀在窗台叫是凶是吉 麻雀在窗台叫是凶是吉？鸟儿有很多种，它们各自代表的吉凶含义也不一样。麻雀进宅是一种自然现象，在民间流传的风水学中，有人称其为凶兆，也有人称其为吉兆，那么麻雀在窗台叫是凶是吉呢？ 麻雀在窗台叫是凶是吉1 麻雀是一种害鸟，人们对麻雀深恶痛绝，甚至恨不得将其捕捉殆尽，所以在传统中，麻雀的形象也一直是贫贱、有害的象征，比如“麻雀飞上枝头变凤凰”，这一俗语就将麻雀比作了低贱的鸟类。 但如果麻雀飞进了宅子里，对于我们的阳宅风水来说却未必全然是凶相。 麻雀进宅风水是吉是凶暗示什么 1、吉兆：如果家中有人正在准备升学考试或者业绩考核，那么麻雀飞进了宅子里就是一种吉兆，因为它暗示着您的成绩最后将会非常好，在学业上将会一跃而上，考取很好的院校；在事业上将会有所晋升，您的事业运也一路平坦。 2、凶兆：如果您的家中最近没有丝毫变化，既没有升学考试又没有业绩考核，那么麻雀飞进了宅子里就不是什么好事了，它可能预示着您最近将会走霉运，无论做什么事都会遇到些许阻碍，所以我们要及时想办法应对，比如挂一些辟邪的挂饰：黄水晶、貔貅、天禄等。 3、非吉非凶：如果外面突然下雨或者烈日炎炎，这个时候麻雀飞入您的宅子里，那么纯属是它们在躲避“天灾”，与您家中的风水运势无关。不过这种情况下，您最好不要把麻雀赶出去，上天有好生之德，如果借地让这些生灵避雨不过是举手之劳，此举不但不会对您造成负面影响，甚至还会增加气运。 麻雀在窗台叫是凶是吉2 不同的鸟叫有着不同的含义，常见的有麻雀报喜，乌鸦送忧。 像麻雀这一类鸟落在窗台上叫，说明是给你送好运来了。这种小鸟是一种吉祥的鸟，它们的到来传递着福报。当它们落在某家窗台上叫的时候，说明这一家的人在近期会有好事情发生，可能会有意外之财，也可能会有意想不到的好姻缘出现。 麻雀又叫做树麻雀、瓦雀、家雀、老家贼、嘉宾等，是雀科麻雀属27种小型鸟类的统称，因身上呈现黑色和棕色的斑杂状，因此一般被统称为麻雀。 麻雀有着很好的寓意，它表示了一种顽强的精神，有着不被打到的意思，在有些画中，我们也经常会看到麻雀的身影，它在其中能起到动静结合的作用，渲染出一种生动活泼的气氛。 中国有句古话说麻雀虽小，五脏俱全，这句话的意思是说事物虽然很小，但是该有的东西都存在。 目前全世界一共有27种麻雀存在，而其中至少有5种分布在中国。麻雀的分布范围是很广泛的，不管是极寒的南北极还是高山、荒漠中，它都有分布。 麻雀一般不喜欢植被茂密的大森林，在人类聚集的地方多有分布，不管是在城镇还是乡村，房前屋后或是路边的树上，都有它觅食活动的踪迹。 风水讲麻雀是什么寓意 一般来说，人们认为动物都是有灵性的，自古以来就有利用动物的这种灵性来寻找风水宝地的做法，麻雀作为动物的一种，也是很有灵性的，因此有种说法是麻雀是会旺风水的。 家里麻雀做窝有何预兆 麻雀曾被列为是四害之一，很多人对这种随处可见的生物有着很多的偏见，所以面对突然闯入家中做窝的麻雀，很多人会担心它会扰乱家中的风水。 其实鸟类是一种受到祝福的生物，麻雀作为一种鸟类，虽然有些贪食，但它也有着丰收的预兆，因此若是有麻雀在家中筑巢做窝的话，就有五谷丰登的象征，预示着屋主人的财运会有很大的好转。 所以没有必要因为麻雀在家中做窝而感到惊慌担忧，相反，这其实是一种吉利的象征。 像乌鸦这一类鸟落在窗台上叫，可能是暗示你最近有不好的事情发生。乌鸦是一种黑色的鸟，叫声嘶哑，再加上乌鸦的外形不像其他的小鸟那样精致可人，所以被人赋予了不好的含义。 如果有乌鸦在某家窗台上叫，这家的主人也大可不必担心。乌鸦虽然代表着厄运，但是并没有科学依据，可能它只是累了，想休息休息。 麻雀在窗台叫是凶是吉3 麻雀飞进家里的"风水征兆，表示能够五谷丰登，会有很多的收获。在风水中，最讲究的就是气脉的流转。也正是因为如此，如果家中有其它生物进入，可能会影响到家里的气场，令很多人担心。 其实，鸟类在风水中，都是带着吉祥寓意的生物，如果能够飞进家里，一般都会带来好的运势，象征屋主品德高尚，是一种非常吉祥的征兆。 麻雀比较贪食，但是也是丰收的象征。如果麻雀飞到家中筑巢，象征五谷丰登，屋主的财运会有很大的提升。如果最近有投资活动，屋主可能会大有收获。因此，麻雀飞进家中，不需要担心。 麻雀也叫家雀，是一种长有棕色毛的小型鸟类。现在的麻雀是国家保护动物，捕杀一定数量是犯法的。 麻雀属于鸟类的一种，所以也和其他鸟类一样，在春天的时候会开始找地方做窝，不少麻雀会选择人们家里阳台的角落做窝，但是麻雀有的时候叽叽喳喳的会非常吵，而且还会拉屎拉的到处都是。 一、麻雀要在阳台做窝怎么赶 1、放镜子 麻雀非常胆小，不喜欢强光。如果要避免麻雀在家里筑巢，可以在房屋的窗户和门口放置一些小镜子。看到光后，麻雀不会再飞回家。如果麻雀在家里筑巢，您也可以在麻雀的巢旁放置一个小镜子，这样麻雀以后就不会回来了。 2、手动清除 麻雀害怕红色，可以在附近放红色的东西，可以驱赶麻雀。如果麻雀在家中筑巢，则可以用手将其移除，麻雀就会觉得这个位置不适合筑巢，就会转移阵地。 3、饲养小动物 麻雀害怕猫，狗等动物，这些动物会吃、会追赶麻雀。在房子里饲养小动物之后，麻雀之后就不敢轻易上门，会飞往其他地方并寻找新的位置来筑巢。 二、麻雀在阳台上搭窝好吗 从风水上来说，麻雀在家中搭窝是吉兆。人们都认为万物皆有灵，动物也是一样的，在以前的时候就会利用动物的灵性来寻找风水好的地方。 风水的说法中，麻雀是能旺风水的，因为鸟是有福的生物，而麻雀虽然有点贪吃，但它们也预兆这丰收。因此，如果麻雀在家里筑巢象征五谷丰登，会旺房主的财运。 但是从日常生活来说，麻雀会叽叽喳喳的叫，特别是早上的时候，如果在家里搭窝了的话，是会影响家人休息的。 三、麻雀有益还是有害 麻雀有益也有害，但总体上是益处大于害处的。麻雀的主要危害在于对农作物，因为它的嘴很利索，通常会吃稻谷等粮食，影响收成； 但是麻雀在冬寒季也吃杂草种子，另外在生殖季节，麻雀也经常捉虫喂养孩子，所以也有一定的益处的。特别是现在城市里鸟类越来越少，麻雀可以带来生命力。 现在的麻雀属于国家保护的“三有”保护动物。

国画麻雀的画法步骤如下：第一步：用中号羊毫笔调赭石与曙红，侧锋用笔点出头部。注意麻雀的动势，头部倾斜，要画得稍扁长一些。第二步：接着用侧锋画麻雀的翅膀，用笔要由虚到实，过渡自然。注意两个翅膀的不同。第三步：在赭石中加一些墨，画出羽翼的内层。寓意不可画平、画直。第四步：使用中号羊毫笔调和赭石加淡墨，侧锋两笔画出麻雀的尾羽。再以小号狼毫笔蘸取浓墨，在翅膀上自由地点缀一些斑点。第五步：将颜色加水调淡，侧锋用笔点画麻雀的腹部形态，顺势点画出麻雀的大腿。第六步：使用小号狼毫笔蘸取浓墨勾画鸟嘴、点画腮部。第七步：使用小号狼毫笔蘸取浓墨，中锋用笔勾画麻雀的小腿，注意利用运笔的转折表现鸟腿部的关节。第八步：继续以中锋用笔勾画鸟爪。第九步：由于角度关系，另一侧的鸟腿被身体遮挡，所以只勾画露出的鸟爪。麻雀的寓意：麻雀的文化含义具有多样性，既象征胸无大志、贪图享乐，亦寓意勤劳、自由。而从青铜时代开始，雀一直被视为爵的象征。麻雀有着很好的寓意，它表示了一种顽强的精神，有着不被打到的意思，在有些画中，我们也经常会看到麻雀的身影，它在其中能起到动静结合的作用，渲染出一种生动活泼的气氛。中国有句古话说麻雀虽小，五脏俱全，这句话的意思是说事物虽然很小，但是该有的东西都存在。

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提高阅读理解能力，最基本也是最重要的就是多读多做（最好能够保证一天练习一篇阅读理解），在读的过程中学会归纳、分析、总结、反思。下面分享一点阅读技巧，希望对你有帮助。可以学习一下快速阅读，快速阅读是一种高效的阅读学习方法。掌握快速阅读之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取段落、文章的脉络和重点，促进整理归纳分析，提高阅读理解效率；同时很快的阅读速度，还可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。具体练习见《精英特全脑速读记忆训练》，安装软件即可进行试用训练。用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以提高阅读速度5倍左右，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高阅读、学习效率，取得好成绩。同时，在阅读过程中，要学会并养成有目的、有重点地进行阅读的习惯，使我们在阅读时善于发现重点、新问题、新观点和新材料。在读书的过程中或读完一本书的时候，要学着做点读书笔记，记录一下书本的脉络主旨、主要人物、事迹、以及阅读感悟等，一些优美词句也可以摘抄一下。比如，段落：掌握段意最方便的办法是抓“主句”，也就是抓住说明全段主要意思的句子。其次，抓住文章的脉络主旨：有的文章，标题就说明了中心思想，有的在文章开头和结尾点明中心思想，有的则通过主要事件来表达中心思想，只要根据主要事件，就能很快确定中心思想。其三，对于文章、书籍中的主要人物、事迹、观点、中心思想等一些重点，要有意识的进行记忆，形成自己的思维导图，促成更好的理解。

无法统计。从概率的角度来说，应该与国土面积成正比。但我国的流星雨记载次数是世界上最早的。最早在商朝就出现了有关流星雨的记录。另外，欧洲的天文学记录也是很早就开始了。印度的天文学则并不发达。具体谁最多，应该没人数过，但可以想像的是欧洲和中国都很多，以国家为单位的话，必定是中国

“素湍绿谭,回清倒影.” “素湍”“回清”是动 “绿潭”“倒影”是静 ,动静结合,将水写的更加生动. 三峡的山：连绵（两岸连山,略无阙处）高峻重岩叠嶂,隐天蔽日）峡窄（自非亭午夜分,不见曦月）夏水：水大（夏水襄陵,沿溯阻绝）流急（朝发白帝,暮到江陵）,体现奔放美春冬之景：春,秀丽（素湍绿潭,悬泉瀑布）；冬,清幽（清荣峻茂）.动静结合手法秋景：寂静凄凉萧瑟的凄婉美（林寒涧肃）,突出三峡山高水长的特点夏秋结合比照, 有张有弛 . 景物描写的对象,可以分为三个方面：风景描写、风俗描写和风物描写.风景画的主要内容是自然风景.广义的风景画,包括人工景物,如宫殿、寺庙、园林等.狭义的风景画,主要是指自然风景,如日、月、星、云,高山、大漠、潮汐、雷电等.　　景物描写的作用：（一）对人物：1.烘托人物性格；2.衬托人物心情.（二）对情节：1.交待天气、环境……；2.揭示社会背景；3.为后文情节做铺垫；4.推动情节发展；5.抒发情感（三）对主题：1.揭示中心；2.（结尾处）深化主题、升华情感.　　《三峡》这篇文章将景物寓于四季变化中来描写,描写中又紧紧抓住山水的变化特点,寓静态于动态之中,动静结合,写出三峡整体的富于动感的景色.　　作者先总写三峡的奇伟,接着分季节表现三峡的风光.读者在阅读本文时,既能闪现三峡的轮廓,又能感受三峡四季美景.　　文章虽少用“良多趣味”这样的直接抒情语句,但全文仍寓浓情于写景的笔端,尤其是第三四两段.“素”“绿”是明亮又让喜爱的色彩,“清”“荣”“峻”“茂”是对水、树、山、草的赞叹；“肃”“凄”“哀”等字无不带着一份情感.作者就是通过这种融情于景的写法,达到一种情景交融的艺术效果. 　作家及作品常识梳理：　　郦道元：字善长,北魏范阳涿县人.北魏著名地理学家,散文家.　　《水经注》不仅是一部地理志,还是一部山水游记和民俗风情录；　　三峡指瞿塘峡、巫峡和西陵峡.追问：找出文中哪些地方的景物用了动静结合，并分析其具体作用追答：“素湍绿谭，回清倒影。” “素湍”“回清”是动 “绿潭”“倒影”是静 ，动静结合，将水写的更加生动. 三峡的山：连绵（两岸连山，略无阙处）高峻重岩叠嶂，隐天蔽日）峡窄（自非亭午夜分，不见曦月）夏水：水大（夏水襄陵，沿溯阻绝）流急（朝发白帝，暮到江陵），体现奔放美春冬之景：春，秀丽（素湍绿潭，悬泉瀑布）；冬，清幽（清荣峻茂）。动静结合手法秋景：寂静凄凉萧瑟的凄婉美（林寒涧肃），突出三峡山高水长的特点

动 　　包括劳动和运动两方面。 　　中医学历来重视“动”在养生学中的重要意义。指出“流水不腐，户枢不蠹，动也”。认为“人若劳于形，百病不能成”，“一身动则一身强”。并创造了许多行之有效、具有民族特色的健身运动法。诸如“五禽戏”、“八段锦”、“太极拳”、“易筋经”等。 　　养生学认为，坚持健身运动，可以畅气机、通气血、利关节，从而增强机体的抗病能力。“生命在于运动”是现代人所共知的保健格言。 　　现代医学也已证明，经常参加体育运动，可以促进身体的新陈代谢，使各器官充满活力，从而延缓各器官的衰老。 　　但并不表明运动越多越好，运动量越大越好。就拿竞技体育来说吧，运动员就是向人身体的极限量发起挑战，我国女排姑娘们曾为祖国争光取得过“五连冠”的佳绩，但当老女排队员如孙晋芳、曹慧英等退役时，由于平时超运动量的强化训练，都带有浑身伤病。她们为国争光奉献了青春。 　　因此，运动在一般人来说要适度相宜。 静 　　又称“清静”，包括精神上的清静和形体活动的相对安静状态，是与“动”相对而言。在中医养生学上亦占有重要地位。如《庄子-在宥》提出“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。 　　现在有人提出“生命在于静止”，认为躯体和思想的高度静止，是养生的根本大法。突出说明了以静养生的思想更符合人体生命的内在规律。 　　据报道在美国有一些癌症患者，要求医生把他们躯体保存在一定的低温条件下，维持最基本的新陈代谢，待医学研究发展到能治疗癌症时，再解冻出来治疗。据说能保持人体生命在100年以上。 　　另外，如佛教中的修心坐禅，就是一种最为典型的静默澄心法。现少林寺主持德禅法师在谈到坐禅的作用时说：“我们学习‘达摩面壁"，每天面壁静坐，佛教称为坐禅，有类似气功的静功。 　　一旦入静，杂念尽除。从医理上说，这时气血调顺，心平气和，呼吸均匀，经络疏通，自然可达到增强体质、防病治病、延年益寿之目的。” 　　过去，这类方法由于包含了浓厚的宗教色彩，缺乏科学验证，曾被认为是迷信。然而近十余年来，许多中西方学者却纷纷对这一领域进行研究。 　　许多学者的研究证明了坐禅、冥想、静默可以通过其对人的意识活动的影响，发挥出养心祛疾、健体强身的作用。 　　比如实验表明，当人在进行静默练习之后，精神上的放松可导致一系列生理改变，最明显的是心跳和呼吸频率变慢，肌肉紧张度和氧消耗下降，血脂也会下降，高血压的人血压下降，而正常人的血压不会改变。这种变化表明静默澄心给人的健康带来了很大益处。 　　再如，气功中的静功，一般没有肢体运动。它通过一定的体态姿式，特定的呼吸方法及特定的意念活动，在“静”的状态下，进行内部的自我锻炼和调节，从而达到对机体“调整”、“修复”和“建设”的目的。

动静结合　　在中国古代的青铜器中，有不少器物以其独特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以动静结合，寓雄奇于秀美之间，可谓巧夺天工。　　浑然一体　　尊的四肩、腹部及圈足设计成四个大卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。方尊的边角及每一面的中心线的合范处都是长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。同时也用以改善器物边角的单调感，增强了造型的气势。　　羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内，再合范浇铸的，因为技艺高明，才使全器有浑然一体的感觉。 　　四羊方尊　　（商朝）　　通高58.3厘米　　1938年湖南省宁乡县出土　　现藏中国历史博物馆 　　商代方尊的代表　　铜尊盛行于商代和西周时期，是一种饮酒用具。这件四羊方尊是我国现存商代青铜方尊中最大的一件，重达34公斤，加上它独一无二的造型，理当进入文物精品之宝库。 　　【注音】：sì yáng fāng zūn　　四羊方尊，商朝晚期偏早青铜器。属于礼器，祭祀用品。是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。现藏于北京中国国家博物馆。　　四羊方尊器身方形，方口，大沿，颈饰口沿外侈，每边边长为52.4厘米，其边长几乎接近器身58.3厘米的高度。长颈，高圈足。颈部高耸，四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四个卷角羊头，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。尊腹即为羊的前胸，羊腿则附于圈足上，承担着尊体的重量。羊的前胸及颈背部饰鳞纹，两侧饰有美丽的长冠凤纹，圈足上是夔纹。方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。全体饰有细雷纹。器四角和四面中心线合范处均设计成长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。　　据考古学者分析四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸，一气呵成，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一器，把平面纹饰与立体雕塑融会贯通、把器皿和动物形状结合起来，恰到好处，以异常高超的铸造工艺制成。在商代的青铜方尊中，此器形体的端庄典雅是无与伦比的。此尊造型简洁、优美雄奇，寓动于静。被称为“臻于极致的青铜典范”。　　四羊方尊的出土地湖南宁乡，由于从二十世纪三十年代开始，出土了大批的青铜器，其出土青铜器被称为"宁乡青铜器群"。四羊方尊便是"宁乡青铜器群"的代表，也是宁乡出土最早的青铜器。　这些青铜器绝大多数与殷墟出土的青铜器特征一致。四羊方尊从造型与铸造特征方面考古学者认为是典型的商代青铜器，但出土地湖南当时是“荒蛮服地”如何会出土如此精美的商代青铜器？一般认为商文化南界到淮河流域。有些专家推测宁乡一带可能是商朝的一个方国；有人怀疑是后来带入湖南地域的，但是此类说法均缺乏相关的证据。　　“尊”是一种盛酒器。尊一般为圆形、鼓腹、大口，也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常与“彝”并称成组的青铜礼器，此类器物主要流行于商周时期，基本造型是侈口、高颈，圆腹或方腹、圈足较高。商代晚期至西周早期是青铜尊的铸造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特点是在器表的合范处多饰有凸起的棱脊，且通身雕满了精密繁缛的云雷纹、兽面纹、蕉叶纹，整个器物给人以雄浑厚重之感。　　　羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龙相对的造型展示了酒礼器中的至尊气象。　　类似像四羊方尊这样的商周时期青铜器大多属于国家文物，市场上不许流通。　　德如羔羊——四羊方尊的文化解读　　湖南出土的商周青铜器中，以羊为造型的器物不仅数量较多，而且制作几近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被认为中国青铜铸造史上最杰出的作品之一。这件器物被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，由于这件杰作达到的水平令人难以置信，一度被误以为采取了新的铸造工艺。　　羊成为青铜重器着力表现的对象，有其独特的象征意义。　　首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，商代国都所在的河南安阳小屯发现大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一条材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可见羊作为祭祀的牺牲用量很大。　　羊的个性也使之成为人们喜爱的对象。先秦时期，人们对羊的个性有两个归纳：善良知礼；外柔内刚。羊“跪乳”的习性，被视为善良知礼，甚至被后世演绎为了孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出许多神圣的秉性，传说的始祖皋陶敬羊，《诗经u2022召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的说法，中国古代一种独角怪兽獬豸也被认为与羊有关，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以独角兽表示法律与公正。　　羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里，羊与祥不仅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。　　羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。　　甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角，世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物，其含义有：　　1、最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要；　　2、氏族节庆日，参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面；　　3、阶级分化后，部落酋长、显贵才戴羊角，有表示权力与尊荣之意；　　4、巫师礼神作法戴羊角帽；　　5、氏族崇拜的神也有角。　　羊在甲骨文中约有四十余种字形，字形最明显的共同特征便是突出双角。　　古人有“水之精为玉，土之精为羊”的说法，羊是各种艺术形式着力表现的对象。新石器时代有陶塑的羊，安阳殷墟商代妇好墓、山西曲沃北赵西周晚期到春秋早期晋侯夫人墓出土有玉羊、东汉有百戏吉祥画像石、东晋瓷器中有羊首壶。清代喜欢用三羊组成工艺品，意寓“三羊（阳）开泰”。　　《易》中称羊者有三卦：〈兑〉为羊、〈夬〉中九四有“牵羊悔亡”、〈归妹〉上六有“士刲羊，无血。”羊在易学家的研究中被借为“阳”的象征符号。夏历正月为泰卦，六十四卦中，“泰”属三阳，“正月泰卦，三阳生于下，冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象”；此外，三阳在易卦中是初九、九二、九三爻，同属“阳”。故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语，有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征，古有“钟律和则玉羊见”的传说。因羊与阳在古音中同音可通假，加上羊形象可爱，性情柔中有刚，故人们以“羊”作“阳”的代号与具象符号，民间的绘画作品中，也用羊来表现“三阳开泰”、 九羊启泰的主题。　　广州著名的五羊传说很美丽，值得注意的是故事中把五羊与五谷联系在一起，晋裴渊《广州记》“五羊衔谷萃于楚庭”，也许包含了一些今天无法穷究的古老文化密码。　　有意思的是，羊在许多文化背景中都充当过特别角色，不同文化中，羊的象征意义有不同也有相似的地方。西方的传统中，山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”，太阳说与中国古代“三羊（阳）开泰”演绎的羊与太阳的联系有异曲同工之妙。在地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征。犹太教、基督教、伊斯兰教的各类场合中，小羔羊是祭献的牺牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驱邪的象征意义，原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神的羔羊，除去世人的罪孽”。犹太教中用两只公山羊作“赎罪祭”，就是人们常说的“替罪羊”。　　湖南出土的以四羊方尊为代表的着力表现羊的青铜器，一方面保留了原始的图腾崇拜，又有替代羊作为牺牲献祭给神明的意思，同时还包含了对羊等家畜养殖兴旺的期盼，也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。对于当年羊尊的所有者来说，不是一件不能说话的器物，而是自己及其家国之希望所系。

英仙座流星雨作为常年流量稳定的流星雨之一，其特点是流量稳定、持续时间长、亮流星多，并且呈现出蓝绿色的光芒。这对于天文观察爱好者来说是不可多得的最佳观测对象。

抒发了诗人客居异地，bai孤寂无奈的思du想感情。《夜书所见》是南宋诗人叶zhi绍翁所作的七dao言古诗，原文为：萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。译文：萧萧秋风吹动梧叶，送来阵阵寒意，客游在外的游子不禁思念起自己的家乡。忽然看到远处篱笆下的灯火，料想是孩子们在捉蟋蟀。扩展资料创作背景：这是叶绍翁在异乡触景生情之作。节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。赏析：诗一二两句写景，借落叶飘飞、秋风瑟瑟、寒气袭人烘托游子漂泊流浪、孤单寂寞的凄凉之感。三四两句写儿童夜捉蟋蟀，兴致高昂，巧妙地反衬悲情，更显客居他乡的孤寂无奈。该诗以景衬情，动静结合，以梧叶声和风声衬出秋夜的寂静，还运用了对比手法，以儿童夜捉促织的乐景反衬自己客居他乡的悲情。

今晚有流星雨是假的

狮子座流星雨 狮子座流星雨每年11月14日至21日，尤其是11月17日左右，都有一些流星从狮子座方向迸发出来，这就是狮子座流星雨。狮子座流星雨产生的原因是由于存在一颗叫坦普尔61塔特尔的彗星。 2009年天象中精彩程度仅次于日全食的是狮子座流星雨可能出现的大爆发。据国际天文学家日前的预报，今年将有较为强烈的狮子座流星雨出现。根据预报，2009年狮子座流星雨的峰值将出现在北京时间11月18日5时43分（可能会后延30－60分钟）。届时，每小时最大流量约为500颗，这将是“次暴雨级别”的。从18日凌晨2时至天亮都可对该流星雨进行观测。 除了狮子座流星雨外，今年值得观测的流星雨有象限仪、英仙座和双子座流星雨等。作为新年的首场流星雨，象限仪流星雨已经于1月3日达到了极盛。而英仙座和双子座流星雨则分别将于8月12日和12月15日达

　教学效果是所有教学的最终目的，幼儿园教学的最终目的，是如何让幼儿在得到更多快乐的同时，身心得到健康发展。因此，提高幼儿园教学活动的效果，教师的主要策略是在考虑幼儿的身心特点、生活学习环境等的前提下，围绕如何最大限度的促进全体幼儿在原有水平上的发展而采取的所有措施，其中，准备是基础，介入是关键，提炼是促进。　　为促进幼儿的发展，幼儿园必须开展丰富多彩的教学活动，但这些活动是否真正最大限度的起到了促进幼儿发展的作用，是值得我们深思的问题。日常的教学活动暂且不说，就是对经过反复筛选后，参加各级评选的优质课活动进行仔细观察，我们也会发现教师的策略不同，效果也肯定不同。达到一类教学效果的活动所占比例较少，这类活动能使几乎全班所有孩子都能集中精力坚持到活动最后，只有极个别幼儿在后面的环节分心。整个活动中幼儿的积极性、主动性、创造性得到了最好的发挥。我们说这是效果最好的教学活动；二类教学效果的活动占多数，在这类活动中，开始环节幼儿参与的积极性很高，但相当一部分幼儿在中间环节，思路会脱离教师的引导而掉队；三类活动也占少数，活动中多数幼儿从活动的开始，就没有被教师的设计所吸引，对活动没有兴趣，被动地接受着老师的传授，表现得无精打采，心不在焉，不管老师在说什么，自己玩自己的；而老师也因各方面原因，只顾按自己的计划、按准备的环节死板地完成各个步骤，这样的活动效果是最差的。　　如何才能使活动达到最好的效果，从而更好地调动全班幼儿的积极性，使他们全身心投入到活动之中，而且能在活动中得到最适宜的发展呢？笔者经过多年的实践，认为有三个重要的环节，是教师提高教学活动效果的关键，即准备、介入和提炼，通俗地说就是，在知道幼儿喜欢做什么的前提下，为他们喜欢做的事做好各种准备，然后指导他们在做这些事的过程中，尽可能得到更多的快乐，同时得到发展。教师还要不断总结自己所做的哪些事让全班幼儿都获得了快乐。

实对称矩阵的行列式计算方法：1、降阶法根据行列式的特点，利用行列式性质把某行（列）化成只含一个非零元素，然后按该行（列）展开。展开一次，行列式降低一阶，对于阶数不高的数字行列式本法有效。2、利用范德蒙行列式根据行列式的特点，适当变形（利用行列式的性质——如：提取公因式；互换两行（列）；一行乘以适当的数加到另一行（列）去，把所求行列式化成已知的或简单的形式。其中范德蒙行列式就是一种。这种变形法是计算行列式最常用的方法。3、综合法计算行列式的方法很多，也比较灵活，总的原则是：充分利用所求行列式的特点，运用行列式性质及常用的方法，有时综合运用以上方法可以更简便的求出行列式的值；有时也可用多种方法求出行列式的值。实对称矩阵的行列式计算方法：降阶法。根据行列式的特点，利用行列式性质把某行化成只含一个非零元素，然后按该行展开。展开一次，行列式降低一阶，对于阶数不高的数字行列式本法有效。

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在各种流星现象中，最美丽、最壮观的要属流星雨现象。当它出现时，千万颗流星像一条条闪光的丝带，从天空中某一点(辐射点)辐射出来。流星雨以辐射点所在的星座命名，如仙女座流星雨，狮子座流星雨等。历史上出现过许多次著名的流星雨：天琴座流星雨、宝瓶座流星雨、狮子座流星雨、仙女座流星雨……。中国在公元前687年就记录到天琴座流星雨，“夜中星陨如雨”，这是世界上最早的关于流星雨的记载。流星雨的出现是有规律的，它们往往在每年大致相同的日子里重复出现，因此它们又被称为“周期流星”。

有史料记载，世界上最大的流星雨发生在1833年11月13日美国波士顿的市民发现狮子座附近的天空的流星雨。占据计算这一夜的流星雨有24万颗之多。

世界上公认的最早对流星雨的记载，见于中国古代的《竹书纪年》一书。书中写道：“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨。”最详细的记录见于《左传》：“鲁庄公七年（前687）夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”这个记录是世界上最早对天琴座流星雨的记录。流星雨的出现，场面十分宏伟，相当动人。中国古代人们的记录也都很精彩。如南北朝时期的《宋书·天文志）中记载道：“大明五年……三月，月掩轩辕……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”这个记录是中国古代的人在公元461年对天琴座流星雨的一次如实记载。中国古代的劳动人民对英仙座流星雨的场面，也作了非常详细的记录，令人难以忘怀。唐朝时期的《新唐书·天文志》中这样记载道：唐玄宗“开元二年（714）五月乙卯晦，有星西北流，或如瓮，或如斗，贯北极，小者不可胜数，天星尽摇，至曙乃止。”

。发考试结束鸡尾酒阿姐

1833年11月12日的那次流星雨, 狮子座中不计其数的流星象闪亮的冰雹一样纷纷落下 一道道弧光把天空点缀得如同一次焰火盛会 那次罕见美丽的流星雨可称为最壮观的天象之一

中医伤科疾病的治疗应在辨证论治的基础上，贯彻动静结合，筋骨并重，内外兼治，医患合作的治疗原则。其中动静结合为第一大原则，动即功能锻炼，静即制动、固定，它们既矛盾又统一，在临床中如何把它们进行有机结合是一很重要的技术问题，它既需要有扎实的理论知识，又需要很纯熟的临床技巧，而且在医学学习阶段就必须充分理解一原则。我们在中医骨伤科学的教学过程中，就“动静结合”的治疗原则积累了一些认识，现总结如下。 1 对于“静”的认识 1.1 固定是中医骨伤科疾病重要的治疗方法 不论骨折、脱位、还是伤筋等疾病的治疗，固定都是必不可少的治疗措施，骨折、脱位复位后需要固定，这已为大家所共认，但在伤筋治疗过程中对固定重视不足，其实在伤筋疾病的治疗中也普遍使用固定方法，肌腱、韧带、血管、神经等组织损伤的治疗都要进行外固定，以便这些组织有一个稳定的环境，以利于这些组织的修复。皮肤损伤行植皮术后也需要对植皮肢体进行固定，以利于植皮的成活。对于一般的软组织的损伤，也需要进行适当的固定，以利于损伤组织的修复。因此，固定普遍存在于骨伤科疾病的治疗过程中，只是根据病情的不同，固定的程度不同而已。 1.2 骨伤科疾病的治疗应选择恰当的固定方法 固定的方法很多，有绷带缠绕、纸板固定、小夹板固定、石膏固定、牵引固定、外固定支架、以及内固定等，这些固定方法应根据疾病的具体情况作出恰当的选择，应根据损伤部位所要的固定力量和固定范围，同时根据损伤部位的特殊性进行选择，简单固定即可者不要选择复杂的固定，轻固定力量即可者不要选择大力量的固定，小范围固定即可者不要选择大范围的固定。总之，不能“大材小用”，反之，也不能“小材大用”。 1.3 固定范围要适可 临床上除了要根据损伤的具体情况选择恰当的固定方法外，还应根据损伤的具体情况确定固定的范围，固定范围的确定应在确保固定效果的前提下尽量小范围进行固定，把对肢体功能活动的限制控制在最小的范围，把固定造成的肢体功能障碍降低到最低的程度。在确保固定效果的基础上，最大限度的解放肢体，以有利于肢体进行功能锻炼，这样既能促进损伤组织的愈合，又能加快肢体功能的恢复。 1.4 固定时间要适当 每种损伤的固定时间都要适可而止，固定时间既不能短也不能长，虽然每个具体病症都有大概的愈合时间，但临床上应根据每个病症的具体愈合情况确定具体的固定时间，损伤尚未愈合就解除固定，不利于损伤组织的修复，尤其是骨折，如骨折尚未愈合就拆除固定，不仅影响骨折的愈合，而且有可能发生再移位。如损伤已经愈合就应及时地解除外固定，让肢体充分地进行功能锻炼，使肢体功能能够早日康复，如果未及时解除外固定，则影响肢体功能锻炼，不利于肢体功能恢复，严重的情况下会加重损伤肢体组织的挛缩，增加肢体功能恢复的困难。 2 对于“动”的认识 2.1 功能锻炼在骨伤科的治疗中不可缺少 骨伤科疾病治疗的最终目的是恢复损伤肢体的功能，骨折在一定对位的基础上愈合，脱位在复位的基础上关节周围软组织得到修复，软组织损伤后得到修复，这些只是骨伤科疾病治疗的一部分，骨伤科疾病治疗应以肢体功能的恢复作为最终目的。因此，治疗骨伤科疾病时，骨折、脱位的复位、固定和药物治疗;伤筋的固定和药物治疗，虽然是必不可少，但这些只能使骨折、脱位得到复位，骨折愈合，损伤修复。如果不进行功能锻炼，肢体的功能不可能恢复，只有进行功能锻炼，肢体的功能才能恢复。功能锻炼是创伤治疗不可缺 少的一个重要治疗措施。 2.2 功能锻炼应在医生的指导下进行 在医生指导下进行功能锻炼，可以防止由于功能锻炼不当而产生新的损伤。如骨折患者，有骨折发生再移位的可能，在治疗的过程中要防止骨折发生再移位，功能锻炼就应在医生的指导下进行，以便骨折正常愈合。在医生的指导下进行功能锻炼，还能使患者的功能锻炼达到最大效果，肢体功能得到早日恢复。 2.3 功能锻炼应在损伤治疗的早期开始进行 早期进行有的放矢地功能锻炼有利于损伤局部肿胀的消退。从早期即进行功能锻炼，还可以防止损伤局部软组织的萎缩、挛缩，把由于损伤和固定造成的肢体功能障碍降低到最低程度。 2.4 功能锻炼应在患者积极配合下进行 如果患者不配合，虽有医生的指导，功能锻炼也不可能很好的实施，一般情况下，患者由于担心损伤复发或加重，或惧怕活动时产生的疼痛，普遍存在不愿活动或活动量不足的情况，在这种情况下要使患者相信，在医生指导下的功能锻炼是不会造成新的损伤，要鼓励患者不要惧怕疼痛，积极地进行功能活动。 总之，只有掌握“动静结合”的治疗原则，在中医骨伤科的学习中，充分理解每个疾病动与静的要点，并能把动与静进行有机结合，才能掌握中医骨伤科学的精髓。

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