立方米等于多少立方分米？

在实际生活中，我们经常需要进行体积单位的换算。比如，当我们购买家具时，需要知道家具的体积大小，以便选择适合的尺寸。此时，我们就需要将家具的尺寸从立方米转换为立方分米或其他单位。总之，了解体积单位的换算规律，能够帮助我们更好地理解和应用各种体积单位，更好地应对实际生活中的各种需求。总之，了解体积单位的换算规律，能够帮助我们更好地理解和应用各种体积单位，更好地应对实际生活中的各种需求。除了立方米和立方分米，还有很多其他的体积单位，比如立方厘米、立方毫米、升、毫升等等。不同的体积单位适用于不同的场合，需要根据实际情况进行选择。根据体积单位换算的规律，1立方米等于1000立方分米。具体来说，1立方米 = 1000立方厘米 = 1000000立方毫米。总之，了解体积单位的换算规律，能够帮助我们更好地理解和应用各种体积单位，更好地应对实际生活中的各种需求。

1立方米=1000立方分米。立方米，读作lìfāngmǐ，它是体积单位，符号m_（(这个字符的Unicode编码是33A5）），等于每边长为一米的一个立方体的容积，等于一立方米。属国际体积单位。

等于100立方分米。等于10000立方厘米！

1立方米=1000立方分米记得：体积是千进，面积是百进，长度是十进。

立方之间的换算是1000

1米=10分米 1立方平米=100立方分米 1立方米=1000立方分米 希望能帮助到您,望采纳,谢谢

1立方米=1000立方分米~如果你认可我的回答，请及时点击【采纳为满意回答】按钮~~手机提问的朋友在客户端右上角评价点【满意】即可。~你的采纳是我前进的动力~~O(∩_∩)O，互相帮助，祝共同进步!

1立方米=1000立方分米

1m3＝1000dm3=1000000cm3=1000000000mm3立方米—立方分米—立方厘米的倍数是1000倍所以加3个0就可以了

1立方米=1000立方分米记得：体积是千进，面积是百进，长度是十进。

100

1立方米有1000立方分米.

立方米是体积单位，而平方米是面积单位，一个是立体的，一个是平面的，所以在不清楚高度的情况下，是无法进行计算和换算的。比如：一个长方体的底面积，是长乘以宽，算出来的是可以用平方米来计数的数值。如果知道这个长方体的高度，就可以用算出来的平方米数值乘以高度，算出长方体的体积，可以用立方米来进行计数。

1立方厘米=1000立方毫米1立方分米=1000立方厘米1立方米=1000立方分米

你可以这样想 首先 1米=10分米1立方米=1米的立方=10分米的立方，也就是1000立方分米~

1立方米=1000立方分米=1000000立方厘米

1立方米=1000立方分米所以1立方米1立方分米等于1001立方分米

1立方米=1000立方分米立方米换算成立方分米，乘以1000.例如：1.3立方米=1300立方分米

米和分米之间的换算单位是10，立方米和立方分米之间的换算是10*10*10=1000.所以1立方米等于1000立方分米。望采纳

长宽搞都是1米的正方体用米作单位计算：1*1*1=1立方米把米化成分米做单位就是10分米，用分米作单位计算：10*10*10=1000立方分米所以，1立方米=1000立方分米

两者根本就没有转换关系!!!立方米是体积单位，平方米是面积单位，不能换算。

米和分米之间的换算单位是10，立方米和立方分米之间的换算是10*10*10=1000.所以1立方米等于1000立方分米。望采纳

（1）立方米等于（1000）立方分米；10*10*10=1000（立方分米）

1000000个

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0.01

=1000立方分米，乘法运算可获得答案，10×10×10=1000。

1立方分米=0.001立方米 1立方米=1000立方分米

文化存在差异，各有千秋 每一种文化都有自由生存和发展的权利，不同民族的文化都蕴涵着人类文明的成果 在全球化过程中，各个国家和民族之间的文化，相互融合，相互促进，呈现出多元和谐的发展局面 望采纳

只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能哴出蜜来。倘若只叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。你太笨了！！！！！！

出自于费孝通先生的八十寿辰聚会上。1990年12月，日本著名社会学家中根千枝教授和乔健教授在东京召开“东亚社会研究国际研讨会”，为费孝通 80华诞贺寿。在就“人的研究在中国——个人的经历”主题进行演讲时，费老总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的十六字“箴言”。 扩展资料 　　“各美其美”是指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。然而，民族接触的初期还常常发生强迫别的.民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现别的民族觉得美的东西自己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。再升华一步就是“美美与共”。不仅能容忍不同价值标准的存在，进而能赞赏不同的价值标准，那么离开建立共同的价值就不远了。的确，“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了我们古代人所向往的“天下大同”了么？正如费老所言，这是可以联系到今后世界人类学怎样进入二十一世纪的问题。 　　“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这句话在很多政治课文上出现过，书上所想表达的意思是要尊重各民族文化的多样性，尊重文化差异。

鲁迅文集里全是

你说专爱看我的书，那也许是我常论时事的缘故。不过只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

Achieving one"s own goal yields gratification，Lending a hand to consummate others" goal doubles satisfaction。Goals of self and others can be unified，thus the world can be harmonized。意思就是人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。出处费孝通老先生曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。人们不仅要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。

周树人（1881年9月25日-1936年10月19日），浙江绍兴人，字豫才。原名周樟寿，1898年改为周树人，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。论文和讲义 ▪ 坟 ▪ 中国小说史略 ▪ 汉文学史纲要 杂文集 ▪ 热风 ▪ 华盖集 ▪ 华盖集续编 ▪ 而已集 ▪ 三闲集 ▪ 二心集 ▪ 南腔北调集 ▪ 伪自由书 ▪ 准风月谈 ▪ 花边文学 ▪ 且介亭杂文 ▪ 且介亭杂文二集 ▪ 且介亭杂文末编 诗文集 ▪ 集外集 ▪ 集外集拾遗 ▪ 集外集拾遗补篇 小说集 ▪ 呐喊 ▪ 彷徨 ▪ 故事新编 散文诗集 ▪ 野草 回忆录 ▪ 朝花夕拾 其他作品 ▪ 鲁迅自然科学论著 ▪ 古籍序跋集 ▪ 译文序跋集 ▪ 两地书

问题一：天下大同的含义是？ 基本解释：原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会。现也用以借指共产主义理想。 词语分开解释：天下 ： 1.古时多指中国范围内的全部土地;全国。 2.指全世界。 大同 ： 儒家在《礼记u30fb礼运》中提出的一种理想社会。 天下归一，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最终归途。 儒家追求的最高境界是“天下大同”，这是天道精神的体现。《礼记u30fb礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。文化中的“天下大同” 1990年12月，日本著名社会学家中根千枝教授和乔健教授在东京召开“东亚社会研究国际研讨会”，为费孝通 80华诞贺寿。在就“人的研究在中国――个人的经历”主题进行演讲时，费老总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的十六字“箴言”。“各美其美”是指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。然而，民族接触的初期还常常发生强迫别的民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现别的民族觉得美的东西自己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。再升华一步就是“美美与共”。不仅能容忍不同价值标准的存在，进而能赞赏不同的价值标准，那么离开建立共同的价值就不远了。的确，“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了我们古代人所向往的“天下大同”了么？正如费老所言，这是可以联系到今后世界人类学怎样进入二十一世纪的问题。 问题二：天下大同是什么意思？？？？？ 就是实现自己心目中的理想社会，在各个方面互相融合，相当于我们今天的和谐社会 问题三：天下大同到底是什么意思 据了解，大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为世界大同，此种世界又称大同世界。现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。 尽管大同思想为中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同在许多地方有着极大的相似之处。 出处 发展过程大同概念出自《礼记u30fb礼运》大同章，通常简称礼运大同篇。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 问题四：天下大同是什么意思 就是天下所有人都是同性恋的意思…… 就这么一说的，别当真，呵呵。 问题五：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.是什么意思 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 人们要懂得各自欣赏自己创造的美,还要包容的欣赏别人创造的美,这样将各自之美和别人之美拼合在一起,就会实现理想中的大同美。 费孝通老先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。 问题六：天下大同到底是什么意思？ 同文,同种.同货币.同习俗,我是这么理解的 问题七：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”什么意思？ “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学习别人的，或者你即使有了，我也要学习别人。我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学习。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“天下大同”。这是我们儒家的理想，“天下大同”。“天下大同”是各个民族互相融合的. 问题八：解释“美美与共，天下大同”的寓意 。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“天下大同”。俯是我们儒家的理想，“天下大同”。“天下大同”是各个民族互相融合的.

大

为什么要实现费孝通的天下大同？答：人类社会发展的最高境界，是天下大同。何为大同？用今天的话来说，其实就是“人类命运共同体”。谈到如何实现这一目标，著名学者费孝通先生有过十六字的经典表述，那就是“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。

这八个字是从“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这十六个字里捡颉而来的。

　　实际上，一旦个人或者文化的创造者沦落为钱的奴隶的时候，就很少与文化创造相关了。　　编者按：　　约二十年前，哈佛大学教授约瑟夫·奈首先提出“软实力”的概念，认为软实力是一种能力，能通过吸引力而非威逼或利诱达到目的，是一国综合实力中除传统的、基于军事和经济实力的硬实力之外的另一组成部分。 　　“硬实力和软实力同样重要，但是在信息时代，软实力正变得比以往更为突出”。 　　这个结论已经被信息世界所接受，近几年中国也十分注重提升软实力的提升，寻找一种平衡的新发展。但是在探索的道路上，问题不少，争论不少，名家众说纷纭。 　　本刊选取了两位专家关于“软实力”的部分发言，他们都谈到了中国文化如何走向世界的问题，葛剑雄谈到了中国文化如何转化为软实力的几种方法，最后强调，即使中国成了经济第一强国，也只能以谦卑的心态去展示文化，“靠武力、暴力去强制人家来学自身文化的时代已经过去”； 　　而郑永年不约而同地提出，“真正的软力量根本不需要政府推销”，在对中国文化的剖析中，则更多了些忧虑。他认为西方从中国传统中学到的，甚至大大超越了中国；中国也已经不再是传统的中国，只想着从故纸堆里寻找新文化，很不负责任。“我们要生产一种新的知识体系，追求新的话语。没有这些，一种新的文化无从谈起。” 　　文化怎样才能成为软实力文/葛剑雄（复旦大学图书馆馆长） 　　任何软实力都需要硬实力做保障 　　这些年我们很重视软实力，报纸上、杂志上都能看到。怎么样使“软”这样一种形式、一种方法跟“实力”结合在一起？我认为要靠文化。离开了文化，怎么能做得到呢？ 　　首先，我们要弄明白，软实力能不能起作用，最后还是在于实力。任何软实力必须要有“硬实力”的保障，或者说有“硬实力”作为前提和基础。 　　英国已故的李约瑟博士专门研究过沈括，还高度评价他是“中国科学史中最卓越的人物”。沈括曾经出使辽国，谈判中，他使用了一个“软实力”——地图。一开始他就把地图拿出来，对辽国人说，从地图上看，你们辽国占领了我们的地方，你们得退出。辽后来真的退兵了。我们承认，地图是一个“软实力”，但要是没有当时宋朝有利的军事态势作为后盾，如果是在“澶渊之盟”之后拿出地图，这个地图会起作用吗？ 　　所以，地图的背后还是实力，是军事、经济、政治的实力。 　　在清朝康熙年间，征用了一批传教士测绘地图，画成了《皇舆全图》。后来在这个基础上，乾隆年间又画出了范围更广、覆盖到中亚的地图，李约瑟称之为“当时世界上最先进的大范围地图”，比西方的都先进。为了突出清朝的重要性，地图上把零度子午线定在了北京，应该说这体现了当时中国一种很强的“软实力”。可惜这些地图都被放在宫殿里，一般老百姓是看不到的。很偶然的一个机会，有一位叫齐召南的学者看到了它，把它记下来，根据河流的走向、源流，写了一本《水道提纲》，非常令人佩服。要是当时向水利学家、各地的地方官公开这张图，会产生多大的效益啊！但可惜没有公开。结果，法国的传教士拿了这张地图，回去呈给法国国王，国王下令把它印出来，马上就在欧洲出版了。日本人看到这套地图非常高兴，拿了这套地图再加上他们自己调查的材料，后来就绘成了日本参谋本部的军用地图。当日本侵略中国时，在淞沪抗战期间，日本军队用的就是这套地图。这个“软实力”，在我们中国没有转化为“实力”，但却被日本转化成它的“软实力”了 　　我们讲“软”和“硬”，最后还是要跟“实力”结合起来，把它转化为实力才有用。 　　文化要用来培养造就人 　　第二，软实力一定要用文化来教育人，来提高人的素质。文化只有培养造就了人，或者提高了人的整体素质，才能转化为软实力。 　　再举日本的例子。日本是一个地震多发的国家，灾害频繁。全世界人都承认，在“3·11”大地震面前，日本这个民族表现出异常的镇静，甚至有点冷漠。同样的灾害如果发生在美国，美国的工业发展水平不比日本差，物质条件不在日本之下，但将会出现什么情况？很可能会出现抢劫、杀人这样的案例吧，但是日本没有。我前几天碰到几位日本朋友，他们说从去年大地震到现在，没有发生什么重大恶性犯罪。这就是软实力。在同样的灾害面前，他们可以把损失降低到最小的程度。我想这不只是靠先进的机械设备，真正起作用的是国民长期的训练、长期的演习，养成了这样一种民族精神。 　　在汶川地震中，很多学校都倒塌了，但是有一所学校没有塌，没有死一个人。因为学校的校长坚持把校舍做到抗震的标准，亲自安排日常的防灾训练，最后这个奇迹出现了，这就是软实力。这位校长依凭这样的一种文化态度、这样一种精神，他所减少的损失，远远超过修建这所学校的投入。 　　我们国家有多少先贤、多少英雄模范、多少革命烈士，是在中华文化的环境中造就出来的，他们是我们世世代代的精神财富。如果没有这些人，我们只是抽象地讲中华文化多么博大精深，这能起到软实力的作用吗？也许只能起到学术研究的作用。 　　今天，无论用什么形式的文化活动，是唱歌跳舞，还是开学术会议，或是学习外国的先进文化，最后要看的都是人的素质是不是提高了。有了这么一批有素质的人，才能使文化转化成为软实力。 　　文化要变成商品 　　另外，我们的文化要变成产品，变成商品，才能够转化成为实力。 　　现在一些发达国家，比如美国向我们进口大片，因为他们很自信这是很挣钱的文化产品。一个片子要抵得上多少从中国用集装箱运到美国去的鞋子、衣服？而现在中国的文化，往往是花钱买吆喝。我看到一些文化活动，无非是走到国外，包包饺子，请大家吃一吃，跳舞给人看，但是为什么不能转化成文化商品？我们中国为什么不能拍出像《阿凡达》这样的电影？ 　　实际上，随着世界的进步，特别是随着科学技术的进步，人类要解决基本的衣食住行问题已经变简单了。今后人类大量的时间、精力是要解决精神的需求。这个过程中，文化、文明起的作用就占了很大的比例。 　　同样一件衣服，如果仅仅是面料的改革或者是制作工艺的提高，对它价值的提升作用是很有限的，但是如果加上文化的含量，那么它的价格可能不止翻几倍，甚至是几十倍、几百倍、几千倍。西方的奢侈品，比如路易·威登，有消息说其一平方米的面料只要二三十欧元，其发言人就说了，我们卖的不是简单的面料，我们卖的是品牌，是文化。而我们有的的中国产品，根本没有文化含量，或者文化含量很低，以至于不得不用外国的品牌。

上善若水 厚德载物 心胸宽广 不计得失 阖衷共济

1、读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。——鲁迅2、要竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜。——鲁迅3、读死书是害己,一开口就害人；但不读书也并不见得好.至少,譬如要批评托尔斯泰,则他的作品是必得看几本的。——鲁迅4、写不出的时候不硬写。——鲁迅5、写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。——鲁迅6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。——鲁迅

当我们觉得人生不如意时，我们总会抱怨自己的运气不好，可你是否静下心来好好想过？你吃过多少苦，经历过多少磨难，哪里又觉得不如意了。我们都知道努力未必就能成功，但是努力之后不断的失败也是生命的财富，向死而生说的就是这样的道理。人的好运气会用光，坏运气也一样，总有用完的一天。努力过后积累的那些失败，也会成为一个久病成医的路霸，而这正是好运来临的拐点。也许有人会说，他比我聪明那么多，我怎么努力也追赶不上他的脚步，然后索性放弃。其实这只是一个让人滞留，让人安于现状的借口。更何况，你连跟别人拼努力你都达不到，更不用说拼天赋了。其实聪明只是少数人的属性。如果你没有这种属性，你也可以成为一个真诚的人，正直的人，单纯的人，勤奋的人，美好的人……因为这个世界，可不是单靠聪明就能支撑起来的。我曾经听到过一句话：身边的人要求你用功读书，不是因为他要你跟别人比成绩，而是因为他希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义有时间的工作，而不是被迫谋生。努力变成更好的自己，只要你足够好，你就配得上这世上一切好的，并且可以选择想要的生活。都说贵在坚持，但是坚持在努力。越努力越幸运，百分百的付出或许得到的是百分之一的结果，但是只要心存信念_越努力，越幸运。我相信定能有所收获！

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.x0dx0a人们要懂得各自欣赏自己创造的美,还要包容的欣赏别人创造的美,这样将各自之美和别人之美拼合在一起,就会实现理想中的大同美。x0dx0a费孝通老先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。x0dx0ax0dx0a大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。x0dx0a —— u226a礼记·礼运u226b

讲了四件事：1．谈应该怎样读书；2．谈在上海看桃花；3．同意把信发表；4．指出写信人署的是假名。这四件事中，作者把“应该怎样读书”这件事作为重点来写，写得比较详细。其他三件事是次要内容，所以，只是略写

颜黎民君: 昨天收到十日来信,知道那些书已经收到,我也放了心.你说专爱看我的书,那也许是我常论时事的缘故.不过只看一个人的著作,结果是不大好的:你就得不到多方面的优点.必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了. 专看文学书,也不好的.先前的文学青年,往往厌恶数学,理化,史地,生物学,以为这些都无足重轻,后来变成连常识也没有,研究文学固然不明白,自己做起文章来也胡涂,所以我希望你们不要放开科学,一味钻在文学里.譬如说罢,古人看见月缺花残,黯然泪下,是可恕的,他那时自然科学还不发达,当然不明白这是自然现象.但如果现在的人还要下泪,那他就是胡涂虫.不过我向来没有留心儿童读物,所以现在说不出那些书合适,开明书店出版的通俗科学书里,也许有几种,让调查一下再说罢. 其次是可以看看世界旅行记,籍此就知道各处的人情风俗和物产.我不知道你们看不看电影;我是看的,但不看什么“获美”“得宝”之类,是看关于菲洲和南北极之类的片子,因为我想自己将来未必到菲洲或南北极去,只好在影片上得到一点见识了. 说起桃花来,我在上海也看见了.我不知道你到过上海没有?北京的房屋是平铺的,院子大,上海的房屋却是直叠的,连泥土也不容易看见.我的门外却有四尺见方的一块泥土,去年种了一株桃花,不料今年竟也开起来,虽然少得很,但总算已经看过了罢.至于看桃花的名所,是龙华,也有屠场,我有好几个青年朋友就死在那里面,所以我是不去的. 我的信如果要发表,且有发表的地方,我可以同意.我们不是没有说什么不能告人的话么?如果有,既然说了,就不怕发表. 临了,我要通知你一件你疏忽了的地方.你把自己的名字涂改了,会写错自己名字的人,是很少的,所以这是告诉了我所署的是假名.还有,我看你是看了《妇女生活》里的一篇《关于小孩子》的,是不是? 就这样的结束罢.祝 你们好. 鲁迅 四月十五夜1、针对对方“专爱看我的书”，提出不要专看一个人的著作。指出“只看一个人的著作，结果是不大好的”，因为这样“就得不到多方面的优点”。2、接着用蜜蜂酿蜜打比方，从正反两面申述这个看法，形象地指出“只看一个人的著作”所得很“有限”，写出来的文章也“枯燥”，所以看书的面不宜过窄，要广泛一些。3、这一层开头提到的“放了心”不仅表达了鲁迅知道颜黎民已经收到他寄去的几本书“放了心”，而且表达了鲁迅对颜黎民和他通信可能遭国民党反动派迫害的担心也放了下来。4、还有“常论事”，既是对方“专爱看我的书”的原因，也点明了对方是个要求进步的青年。

不过只看一个人的著作,结果是不大好的：你就得不到多方面的优点.必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了.

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.是什么意思 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 人们要懂得各自欣赏自己创造的美,还要包容的欣赏别人创造的美,这样将各自之美和别人之美拼合在一起,就会实现理想中的大同美。 费孝通老先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”什么意思？ “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学习别人的，或者你即使有了，我也要学习别人。我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学习。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“天下大同”。这是我们儒家的理想，“天下大同”。“天下大同”是各个民族互相融合的.“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.”什么意思 每一个人都提高自身素质，善待他人，整个社会的人都这样去做的话，社会就会非常和谐。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.”什么意思 这是1990年12月，日本著名社会学家中根千枝教授和乔健教授在东京召开“东亚社会研究国际研讨会”，为费孝通 80华诞贺寿。在就“人的研究在中国——个人的经历”主题进行演讲时，费老总结出的 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学习别人的，或者你即使有了，我也要学习别人。我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学习。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“天下大同”。这是我们儒家的理想，“天下大同”。“天下大同”是各个民族互相融合的. “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.”什么意思 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同. 人们要懂得各自欣赏自己创造的美,还要包容的欣赏别人创造的美,这样将各自之美和别人之美拼合在一起,就会实现理想中的大同美。 费孝通老先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 —— u226a礼记·礼运u226b “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.”什么意思 “各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学习别人的，或者你即使有了，我也要学习别人。我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学习。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同.”什么意思 “各美其美”，就是各个民族弘扬自己的文化传统。“美人之美”是学习别人的优良之处。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。

你说专爱看我的书，那也许是我常论时事的缘故。不过只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学习别人的，或者你即使有了，我也要学习别人。我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学习。“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学习。“美美与共，天下大同”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“天下大同”。这是我们儒家的理想，“天下大同”。“天下大同”是各个民族互相融合的.