苛性钾

苛性钾（共0条句子）

爱美是人之常情，何必那样地苛责她。
会议主席苛责该代表，批评他指名道姓攻击别人。
当一个人行善动机是良好的，而非害人的，那么即便把事情做砸了，也不能过于苛责。
少了一份幼稚，多了一份成熟；少了一份迷信，多了一份思索；少了一份苛责，多了一份宽容；少了一份空谈，多了一份行动。
不要去苛责和谩骂你身边取得成功的人，多追问一下自己为什么不成功。做男人要大气，大气的男人拥有更大的人生舞台。
如果把自己性格上的缺失投射到伴侣身上，你就会更依赖他，也会更苛责他，这样感情的天平就会失衡。
斯洛泼医生避免了所有批评，却逃不掉自己的苛责，而自己的责备恰恰是最痛切，最严厉的。
有一些事情是可以改变的，有一些事似乎在最初就决定了它将来会怎么发展，人是无能为力的。对于一些无能为力的事，不要太过苛责自己无法挽回它。
而且，他言行不一，宽以待己却苛责旁人，他的思想付诸笔端在大众面前传播，但其实他自己从来就不做他说的那一套。
对我们个人的错误，我们是最不可靠的公断人；因此我们只能用在朋友面前坦白错误来解脱那由于我们所犯的错误而引起的良心的苛责。而那重如泰山压在我们身上的过失，在他们看来也不过是轻似鸿毛而已。

王仲先性苛察，素知左、右军多积弊，及为中尉，钩校军中钱谷，得隐没为奸者，痛捶之，急征所负，将士颇不安。
均性宽和，不喜文法，常以为吏能弘厚，虽贪污放纵，犹无所害;至于苛察之人，身或廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，灾害流亡所由而作。
学者周骋亦认为项羽苛察殷王司马?叛楚，项羽派陈平等击降之。
达头之奔，泥利亦败，及死，其子达漫立，是为泥橛处罗可汗，政苛察多忌。
无奈窦穆等乍然失势，难免口出怨望之语，适逢显宗皇帝又是严明苛察之主，少不得轻轻一个罪名，窦穆父子兄弟俱在狱中断送了性命。
融年少，为政好新奇，贵苛察;申绍数规正，导以宽和，融虽敬之，未能尽从。
圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

关于人性与阶级性问题的笔墨官司就有意气用事的成份。
它既源于体育教育实践，又指导体育课程的设置和学校体育的发展，因此具有时代性、社会性、阶级性等鲜明特征。
只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。
无论被称为精英意识还是被称为孤立的世界，世上也应该在某个地方保留一两处这种游离于世俗之外的天地。我当然清楚此乃建立在不平等性和阶级性基础上的特殊世界，可我仍然这么认为。村上春树。
相应地，国家具有阶级性和社会性二重职能。国家维护统治阶级的利益，镇压被统治阶级的反抗。
从而指出在富有阶级性的女性体态语的翻译中，译者要正确处理语义准确性和语用效果的关系。
在阶级社会中，道德具有鲜明的阶级性。
长期积累下来的历史资料，经过剥削阶级史学家的加工、整理、选择、淘汰、删节和阐释，就必然注入其阶级偏见，字里行间无不充满强烈的阶级性。
在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。
有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。

烈位颁曹，砥平绳直”，建立一套族规;休闲娱乐民俗，《智城碑》“浮丘玩赏，子侨登谒”、“或击壤以自娱，时耦耕而尽性。
苏轼艺术“尚质”的思想，包含了一种“尽性”、朴素与笃实的精神，正合于孟子所盛赞的美而大的境界。
爱因斯坦探究宇宙的奥秘，穷理尽性，终于发现了相对论。
穷理尽性，以致于命，是了性了命。
教育的目的在启发人性中固有的求知、想好、爱美的本能，使它们尽量生展。中国儒家的最高的人生理想是“尽性”。他们说：“能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以参天地之化育。”教育的目的可以说就是使人“尽性”，“发挥性之所固有”。
夫道者，无非穷理尽性，以至于命而。
惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
为搞好高中课改，沙区最近在双碑中学推行“尽性课堂”，取得很好的效果。
对你来说，这是一个或生或死的问题，愿主帮助你看到撒但的每一个网罗并避开它，尽心尽性尽意尽力紧紧依靠耶稣。