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至贤
至贤造句
至嘱造句
- 卿与丞相从事，事之如父，勿怠勿忘!卿兄弟更求闻达，至嘱至嘱!知子莫如父矣!群臣读诏已毕，孔明曰“国不可一日无君，请立嗣君以承汉统。
- 又是一阵冷空气，身体保暖要注意，体育锻炼要坚持，棉衣外套不可弃；晚上睡觉要按时，忙碌工作要休息，大寒已至嘱咐你，多穿衣裳多甜蜜。
- 当年，丁寿康与丁季平几乎每个月都会通信，而这个装信的箱子也被丁季平视为珍宝，他甚至嘱咐家人“家里着火了，什么都不管也要把这个箱子带走”。
- 大伯常写信至嘱我，要我多注意身体。
- 你必须放下那些不切事实的打算，免增加我的担负，是所至嘱。
- 父子情深，崇祯帝泪下如雨，至嘱切切。
- 同志们，这个“嘱”不是普通的“嘱”，而是“至嘱”。
- 最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现，是所至嘱。
- 联合世界上以平等待我之民族，废除不平等条约，这是中山先生的是所至嘱，不但对已，而且也是对人。
- 是所至嘱!孙文孙中山给家人留下的遗嘱全文如下余因尽瘁国事，不治家产。
至理造句
- 宽容中包含着人生的大道至理，没有宽容的生活，如在刀锋上行走。孩子，如果美德可以选择，请先把宽容挑选出来吧。
- 你这篇文章里引用了很多至理名言，很有说服力。
- 满则招损，谦则受益，这是一句至理名言。
- 有一个聪明的人，就有一千个糊涂虫，有一句至理名言，就有一千句蠢话；这个千数压倒了一数，就是都市和农村进步迟缓的原因。
- 嗯，不错，那桂树时砍时长，使得灵气外泄，不但可供下界众生修行之用，却也应了知足不辱的天道至理。
- 他的妹妹只得在这一席庄严的至理名言中，默默退出屋子。
- 今年国庆不送礼，要送就送枸杞加小米，养心安神有道理；要送就送冰糖加粳米，补益虚劳是至理；要送就送红枣加薏米，美容养颜是真理。健康是我送的大礼。
- 菲利普斯的至理名言“失败是成功之母”。
- 研究表明，“情感会让人丧失理智”这个传统的至理名言更多得是与个人对情感的理解能力有关，而不在于情感有多强烈。
- 最臭的批评：说的都是真理，或者都是至理名言，但也就是这种陈词滥调，没有更新，没有变化，放之四海皆准，套在谁的头上都是这一套，一旦多看了就会作呕。
至乐造句
- 我們在星空下，輕搖櫓，慢劃槳，以至乐而忘返。
- 家门和顺，虽饔餐不继，亦有余欢；国课早完，即；囊橐无余，自得至乐。
- 如今自己事业有成，有娇妻爱女相伴;上面有虞傲天和谷天星二老可以孝敬，人生至乐也不过如此了。
- 至乐不是快乐，也不是忧愁，因为它完全不是一种激动。它是一种完全非激动的状态，成为自由自在，成为完全的在家。
- 人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
- 三年下来，他认定她懦弱无害，一直以欺负她为趣，甚至乐此不疲。可是他不知道，逮的住野兽的猎人，本事也都是不差的。
- 我们在星空下，轻摇橹，慢划桨，以至乐而忘返。
- 直至此时，她才知晓，这两情相悦，实为永生至乐。
- 圣诞节临近，我要将至诚至真的祝福送给你，愿你的爱情至圆至满，事业至顺至利，生活至善至美，心情至乐至甜，家庭至爱至和，幸福至久至远！
- 人生至乐，莫如杀灭仇敌，似摧枯木，夺他的骏马，得他的财物，并把他妻女掠了回来，教她伴着寝室，这是最快乐的事情!
思贤如渴造句
- 董钧看过，不外是思贤如渴，万望出山相之意。
- ，想要逆天而行，就得思贤如渴、总揽天下英雄。
- 将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有。
- 他不相信弟子叙说的思贤如渴，也不相信随从描述的礼贤下士。
- 将军既帝室之冑，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴。
- 得了巴蜀之地后，主公当休养生息，总揽英雄，思贤如渴，西和诸戎，南抚夷越。
方正贤良造句
- 毛氏觉得称小辈娘啊娘的，不合适，于是给改为“方良”，取方正贤良之意。
- 毛氏觉得称小辈娘啊娘的，是个罪过，于是给改为“方良”，取方正贤良之意。
- 毛氏觉得称小辈娘啊娘的，是个罪过，后给改为“方良”，取方正贤良之意。
- 蒋介石十分满意，于是替她取了个中文名字“芳娘”，但蒋经国的生母认为称小辈娘啊娘的是个罪过，于是又改为“方良”，取“方正贤良”之意。
- 说的是啊，你选的是教练又不是选圣人，用修身齐家治国平天下出将入相方正贤良来衡量人家干吗?说是多曼好啊。
时贤造句
- 时贤的两部有关焦山石刻和碑林研究的论著中，存在一些文字上的疏漏。
- 本文在前人时贤的研究基础上，对中国古代音乐史著的文本编撰体裁及其相关特征进行了初步探寻。
- 本文根据新出材料和时贤研究之新成果，从一般语法逻辑的角度说明新材料对《尚书》文本解读的重要作用。
- 第一部分为绪论，对前辈和时贤在《世本》研究方面的成果进行回顾，论证《世本》研究的价值所在。
- 笔者正是在前人与时贤的有关研究成果的基础之上，将历史时间界定在西汉昭宣时期，着重对此时期的循吏作了深入探讨。
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