张孟卓东平长者，坐不窥堂，孔公绪清谈高论嘘枯吹生。
司事者或笙箫歌唱，或煮茗清谈，观者如蚁集，檐下皆设栏为限。
要理清谈何容易，这些只不过九牛之一毛也。
第二章畅言者无罪清谈，听闻者足戒审身。
买得明清青雀舫，中流容与恣清谈。
我读书时主修心理学及历史，因此我强烈地感到这现象有多可悲。专家们如何的认同，在清谈节目里侃侃而谈，或著书立说以求哗众取宠，他们对于历史人物的论述是极其不真确。
即使象被人们称之为“清谈”、“玄远”的玄学，也不例外。
小说让人过瘾，因为它能搭起华丽舞台，有灯光，有角色，迷幻诡异，精彩纷呈，作者本身是戏子。清谈是一个人站在角落里，灯光刚好打在他的头上，他说着说着，也就不是十分清楚，自己究竟是在对别人说，还是对自己说。安妮宝贝。
这种水面抽钓鲹鲦鱼的方法，和《钓客清谈》中沃尔顿告诉我们的钓银鲤方式很相似。
我也不能附议清谈，一头文章做得花团锦簇，叫百姓们啼饥号寒。

游谈无根造句

没有这种知识，法律之“道”就可能陷于游谈无根、虚无飘渺的困境。
如果只有宏大叙事，我们的法学就可能流于空洞、浮泛、不着边际、游谈无根，这当然是不行的。
明清实学以“经世致用”为价值核心，在批判程朱理学“束书不观，游谈无根”的基础上，大力提倡实事求是之学。
明末清初，汉学的开山祖顾炎武针对王学末流“束书不观，游谈无根”的空疏学风，曾经提出了一个“经学即理学”的重要命题。
现如今，有的人把“创新”看得太容易，束书不观，游谈无根，下笔千言，离题万里，动辄宣称自己“创新”了什么。
于是，学者开始游谈无根，放言宏论，不顾事实地下结论。
所以，求新乃是目的，踏实则既是研究者得以进入求新阶段的先决条件，又是求新得以有所成就、不付诸于游谈无根的必须保证。
“敞之谈经，虽好与先儒立异，而淹通典籍，具由心得，究非南宋诸家游谈无根者比，故其文湛深精术，具有本原。

相谈甚欢

约谈

纸上空谈

经验之谈

美谈

老调重谈

街谈巷说

街谈巷议

言谈举止

言谈

详谈

谈心

谈天

谈话

谈判

谈论

巷字相关词语造句

巷弄造句

提出除建筑物以外的一切空间均为开敞空间，包括所有的城市绿地、道路、广场、街道、巷弄、庭院等。
上村、大圩村、芦墅，连同斗巷弄、前后湾街、盛家湾的人，都来此参加，并邀亲约友“吃昼饭”;庵里则搭台请小阿荆戏班来演戏两台。
我将自己种进花盆，假装是一朵花，城市巷弄阴暗，阳光终日短缺，雨水不足空气浑浊，只有在午夜三时，才能瞥见月亮默默滑过天空，我是一朵不开花的花，尚未学会绽放，就已习于凋零。
因为，都市的楼厦太高也太密，楼厦间的巷弄太曲也太折，它逼狭了天空也切碎了圆月，更有满街的喧哗，让人难以品位明月的静谧和怡情。
这样的等待是安心的，她感觉那结拜的衣裾，就飘啊飘地在不远处，也许有天就在对面马路穿过，也许有天就在巷弄转角，她知道他在那儿。
老街古老的巷道、朴质的旧建筑，以及隐身于街衢巷弄间的传统行业，吸引着往来匆匆的游客们驻足。
另外还有人提到健康问题，由于在住宅区施放烟火，巷弄内全都是粉尘微粒，家中有呼吸道疾病的老人与小孩，根本不敢开窗。
这些牛在车流中悠游穿梭，在巷弄里啃垃圾袋，偶尔还在熙来攘往的街道上狂奔。
如果生命本来就是孤独之旅，何必与人说破？绾心之人携手同行，也只能送至巷口，落锁之后，天雨路滑的小巷弄，都是自己的曲折心肠。板石径上的红瓣玫瑰，随手也就捡了，揣在上衣口袋，湿成一片花渍。
本文在实地调研、案例采集和查阅相关文献资料的基础上，对四明山古村落内部巷弄空间构成模式做了一定的归纳分析和概括总结。