《河间游僧》文言文的翻译【全文的翻译】

译文

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。

后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

扩展资料

原文

河间有游僧，卖药于市，先以一铜佛置案上，而盘驻药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃，举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。

河间游僧

《河间游僧》是清代学者纪昀所创作的一篇散文，散文主要讲述了一个河间的游僧在市集中用骗人的手段卖药的故事。

作者简介

纪昀（1724-1805）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，河北沧县人。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

他资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，有出口成对之才。并常以利齿伶牙和贪官斗智斗勇，固有“铁齿铜牙”之美称。

查看全部9个回答

相关问题全部

河间游僧的翻译

河间县有一个四处游走的和尚,在集市上卖药.先在桌子上放一尊铜佛,旁边盘子里盛着药丸, 那铜佛伸手像是要拿东西的样子.来买药的,先要向铜佛祈祷,然手双手捧着药盘靠近铜佛. 如果病可治,盘中药丸就会跳到佛手里;如果病难治好,盘中药丸就不动. 全城的人都非常相信他.后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑, 这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑,有一半没有混铁屑; 那佛手一定是用磁石做的,只不过在外面镀一层金(以掩人耳目). 经过检验,确实是这样,那和尚骗人的花招也就败露了.

751 浏览134262017-11-24

阅微草堂笔记的翻译，原文:河间有游僧，卖药于市………验之信然，其术乃败。

清·纪昀《阅微草堂笔记》白话释义： 河间县有一个四处游走的僧人，在集市上卖药。先在放一尊铜佛在桌案上，旁边盘子里存放药丸，铜佛伸手像是要拿东西的样子。 有买药的人，先要向铜佛祈祷，然后就双手捧着药盘靠近铜佛，如果是可以医治的病，盘中药丸就会跳跃到铜佛手里。如果病难以医治，盘中药丸就不会跳跃，全城（的人）都以为这件事是真的。 后来有人在游僧住宿的寺庙里，看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白游僧盘中的药丸，一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑，那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)，经过检验这件事，果然如此，那个游僧骗人的花招也就败露了。 原文： 河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。 扩展资料写作背景： 创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。 纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。 文章赏析： 《阅微草堂笔记》以“超传奇追晋宋”为己任，熔记叙和议论为一体，以从容自然的口吻娓娓道来，其内容丰富多样，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，记载了大量社会基层、边疆士卒和少数民族的故事，赞扬他们的勤劳质朴和胆识，并对当时的民间疾苦寄予很深的同情。 其文体简约、笔法凝炼、语言精湛，在清代大量的笔记小说中独树一帜，与《聊斋志异》并誉为清代笔记小说中的“双壁”。 《阅微草堂笔记》具有鲜明的反理教倾向，这其中体现出作者对人性及社会问题的进步认识。读者可以从那些生动的故事中感受到纪昀对宋儒议论的苛察，尤其对道学家言行的虚伪、世俗偏见的迂腐毫不留情的揭露和抨击。 而其中对当时社会上诸类丑恶黑暗现象的谴责，用我们今天的观点来看，也许还带有明显的封建意识，但其对社会悲剧的痛心，已足以使人们对纪昀有一个允当的评价。 除此之外，《阅微草堂笔记》保留了丰富的官场及民间掌故、民俗趣事和里巷异闻，这其中自然有不少荒诞不经、渗透着迷信糟粕的东西，但透过这些庞杂的内容，我们可以发现其中所隐藏的历史、文学及社会文化价值的内涵，仅就这一点而言，《阅微草堂笔记》的价值是其他作品所无法替代的。 正是由于上述这些非凡的特点，《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双壁”，道理正在于此。 鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。 叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”

14 浏览1283 2019-06-16

河间王刘德文言文翻译

汉书景十三王传第二十三 【原文】 孝景皇帝十四男。王皇后生孝武皇帝。栗姬生临江闵王荣、河间献王德、临江哀王阏。程姬生鲁共王余、江都易王非、胶西于王端。贾夫人生赵敬肃王彭祖、中山靖王胜。唐姬生长沙定王发。王夫人生广川惠王越、胶东康王寄、清河哀王乘、常山宪王舜。 河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。 武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。 立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献"，宜谥曰献王。”子共王不害嗣，四年薨。子刚王堪嗣，十二年薨。子顷王授嗣，十七年薨。子孝王庆嗣，四十三年薨。子元嗣。 元取故广陵厉王、厉王太子及中山怀王故姬廉等以为姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫胁凡七人，令自杀。有司奏请诛元，有诏削二县，万一千户。后元怒少史留贵，留贵逾垣出，欲告元，元使人杀留贵母。有司奏元残贼不改，不可君国子民。废勿王，处汉中房陵。居数年，坐与妻若共乘朱轮车，怒若，又答击，令自髠。汉中太守请洽，病死。立十七年。国除。 绝五岁，成帝建始元年，复立元弟上郡库令良，是为河间惠王。良修献王之行，母太后薨，服葬如礼。哀帝下诏褒扬曰：“河间玉良，丧太后三年，为宗室仪表，其益封万户。”二十七年薨。子尚嗣，王莽时绝。 【译文】 汉孝景帝有14个儿子。王皇后生孝武皇帝（刘彻）。栗姬生临江闵王刘荣、河间献王刘德、临江哀王刘阏。程姬生鲁共王刘余、江都易王刘非、胶西于王刘端。贾夫人生赵敬肃王刘彭祖、中山靖王刘胜。唐姬生长沙定王刘发。王夫人生广川惠王刘越、胶东康王刘寄、清河哀王刘乘、常山宪王刘舜。 河间献王刘德在孝景前二年被封王，研习学问喜欢古代的事物，凡事追求弄清事实，求得正确的结论。从百姓那里得到善本书，一定为他们好好抄写一份给他们，（然后他自己）留下那份真本，又拿出给黄金和丝绸赐给他们来招徕他们。于是全国各地有道德学问的人不远千里（来献书），有人有先祖的旧书，大多双手捧着来恭敬地献给献王，所以（献王）得到的书很多，与汉朝廷相等。这时，淮南王刘安也喜欢书，（但是他）所招徕的人大多是浮夸巧辩的人。献王所得到的书都是古文书写的先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》这一类的，都是儒家的经典著作及其解释之作，是孔子的弟子这一类的人所著。他的学问标举六经，（专门）设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，广受儒术教化，对儒学之士的礼敬很周全。太行山以东的很多儒士大多追随他与他交游。 汉武帝时，献王来京城朝觐，进献雅乐，在三雍宫回答策问三十多件事。他回答谈说其儒术，说得很到位很深刻，言辞简约旨意明晰。 被封王二十六年去世。中尉常丽将此事报告朝廷，皇帝下诏说：“献王立身端正行为谨严，温厚仁爱恭敬节俭，醇厚敬顺爱护下属，智慧明达洞明时势，对鳏寡之人特别照顾。”大行令上奏：“《谥法》上说‘聪明睿智称为献"，应当谥曰献王。”（他的儿子）共王刘不害继承了他的爵位，四年后共王去世。（共王的）儿子刚王刘堪继承了爵位，十二年后刚王去世。（刚王的）儿子顷王刘授继承了爵位，十七年后顷王去世。（顷王的）儿子孝王刘庆继承了爵位，四十三年后孝王去世。（孝王的）儿子刘元继承了爵位。 刘元娶了原广陵厉王、厉王太子及中山怀王旧姬廉等做夫人。甘露年间，冀州刺史张敞上奏（揭发）刘元（谋反），此事（被武帝下令）交给廷尉（处理），（廷尉）逮捕召问廉等仁。刘元一共威胁七个人，令（他们）自杀。主管官吏上奏请求诛杀刘元，（最后朝廷）诏令削除（他）两个县的封地，一万一千户的封户。后来刘元怨恨少吏留贵，留贵翻墙逃跑，想告发刘元，刘元派人杀了留贵的母亲。主管官吏上奏说刘元残忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封国爱护封国的百姓。（于是皇帝）废掉了他改封他为勿王，安置到汉中房陵。过了几年，犯了与妻子若一起乘坐朱轮车的罪，怨恨若，（加上）又答问不敬，（皇上）令（他）自行割掉须眉。（后来）汉中太守请求（皇上）广布大恩（免去刘元的罪），（正好）病死了。被封王一共17年。（他死后）封国就被废除了。 （封国封号被废）五年后，成帝建始元年，又封刘元的弟弟上郡库令刘良，这就是河间惠王。刘良学习献王的德行，（他的）母亲太后去世，严格按照葬礼安葬。哀帝下诏褒扬他说：“河间王刘良，为太后服丧三年，是宗室的表率，增加给他万户封户。”二十七年后去世。（他的）儿子刘尚继承了爵位，王莽时封号被废。 【注释】 1、共：读作“gōng”。 2、易：《谥法》：“好更故旧曰‘易"。” 3、于：言其行为远德，故谥“于”。于，远也。 4、贾夫人：即贾姬。 5、王夫人：王皇后之妹。 6、河间献王德：刘德，字道君。 7、修学：治学；研习学业。晋葛洪《抱朴子·勗学》：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”宋张师正《括异志·乐大卿》：“光禄卿乐公滋，性沉厚，少年修学时，尝就祖母寝榻前灯下看书。” 8、好古：喜爱古代的事物。《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“畏荣好古，薄身厚志。”宋曾巩《与孙司封书》：“以阁下好古力学，志乐天下之善，又方使南方，以赏罚善恶为职，故敢以告。”鲁迅《热风·随感录四十二》：“自大与好古，也是士人的一个特性。” 9、实事求是：本谓弄清事实，求得正确的结论。后多指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。《汉书·河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。”明张居正《辛未会试程策二》：“其所以振刷综理者，皆未尝少越于旧法之外，惟其实事求是，而不采虚声。”清叶名沣《桥西杂记·赵瓯北汪龙庄考史之法》：“二君于学，皆能实事求是，可为考史之法矣。”周而复《上海的早晨》第四部四九：“我觉得，总经理过分谦虚了。我们对待问题应该实事求是，不要客气才好。” 10、善书：好书；善本书。 （1）好书；善本书。《汉书·河间献王刘德传》：“（德）修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真。” （2）巧于文章。《汉书·贡禹传》：“亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝。” （3）指擅长书法。《太平御览》卷七四九引南朝宋何法盛《晋中兴书》：“充从兄咸亦善书。”《南齐书·王僧虔传》：“太祖善书，及即位，笃好不已。”宋陈师道《后山丛谈》卷一：“善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。” （4）旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回：“我就把这本书奉送，请先生设法代他传扬出去，比着世上那印送善书的功德还大呢。”瞿秋白《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“一切宝卷说书小唱……没有一本不是变相的所谓‘善书"，宣传那些最恶劣最卑鄙可耻的中国 礼教和果报观念。”姚雪垠《长夜》二八：“那些留着长发的‘善人们"常常用悲哀的声音对群众唱读‘善书"，警告人们。” 11、真：正。这里指正本。 12、金帛：黄金和丝绸。泛指钱物。《列子·说符》：“元君 大惊，立赐金帛。”《史记·淮南衡山列传》：“皇太后所赐金帛，尽以赐军吏。”《后汉书·南匈奴传论》“而单于骄踞益横，内暴滋深”唐 李贤 注：“ 世祖 二年，令中郎将 韩统 报命赂遗金帛，以通旧好。” 清 陆嵩 《赠龚蓝生照琪大令》诗：“贼如再来集我民，结以金帛喻以诚。” 13、繇是：由是。于是；从此。繇，通“由”。 14、道术：道德学问；文章道德。这里指有道德学问。 （1）道路。《庄子·大宗师》：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”宋孙奕《履斋示儿编·正误·道术》：“途之大者谓之道，小者谓之术……庄周以江湖对道术而言，则直指为道路无疑矣。” （2）指学术，学说。《庄子·天下》：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”汉刘歆《移书让太常博士》：“陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。”宋王珪《除皇伯祖承亮检校工部尚书制》：“曾无车服珍宝之玩，固有诗书道术之明。”梁启超《新民说》十一：“中国惟战国时代，九流杂兴，道术最广。” （3）治国之术。《吕氏春秋·任数》：“桓公得管子，事犹大易，又况于得道术乎！”汉张衡《四愁诗》序：“屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人，思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通。”宋司马光《稷下赋》：“然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。” （4）道德学问；文章道德。《墨子·非命下》：“今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉。”《韩诗外传》卷二：“夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智慧潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退。”汉荀悦《汉纪·文帝纪上》：“逐去邪人，不使见邪行者，皆选天下端士，孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。” （5）道教的法术；方术。《后汉书·张楷传》：“（张楷）性好道术，能作五里雾。”晋葛洪《神仙传·魏伯阳》：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山作神丹。”宋孔平仲《孔氏谈苑·麴生》：“叶法善有道术，居玄真观。”明冯梦龙《邯郸梦·酒馆求度》：“据著道术呪符，便鸡犬也都堪度。”清吴骞《扶风传信录》：“盖仲仙亦尝述附云之名于可觐，并称其有道术。附云谓仲仙尝得真人宝印，故能如是。” 15、奏：进；进献。 16、率多：大多。唐封演《封氏闻见记·贡举》：“杨绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄。”宋王谠《唐语林·文学》：“虔（郑虔）所焚稿，既无别本，复更纂录，率多遗忘。”清施闰章《重刻＜何大复诗集＞序》：“风雅递变，义归正始，率多清明广大，一唱三叹之遗音焉。”章炳麟《革命道德说》：“以成事验之，通人率多无行。” 17、浮辩：浮夸巧辩。《汉书·河间献王刘德传》：“淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。”颜师古注：“言无实用耳。”鲁迅《汉文学史纲要》第八篇：“聚淮南者，则大抵浮辩方术之士也。” 18、古文：指秦小篆以前的文字。 19、先秦：言秦之先。即秦代以前。 20、经传：儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。 （1）儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”《汉书·刘歆传》：“时丞相史伊咸以能治《左氏》，与歆共校经传。”《后汉书·延笃传》：“又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。” （2）指有权威性的著作。晋张华《博物志》卷四：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”北魏郦道元《水经注·清水》：“君与高国，同宗太公，载在经传。”郑观应《盛世危言·交涉》：“游历名目，不见于经传，今始有之。” 21、说记：解释经的著作。《汉书·河间献王刘德传》：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。” 22、七十子：指孔子弟子。 23、论：编著；编纂。 24、六艺：指六经。 25、被服：感化；蒙受。 （1）指被褥衣履等服用之物。《史记·孝武本纪》：“ 文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。"”宋苏轼《上吕仆射论浙西灾伤书》：“虽室宇华好，被服粲然，而家无宿舂之储者，盖十室而九。”周而复《诺尔曼·白求恩断片》八：“于是组织了一个疥疮医疗组，先把病人被服，枕头，洗净消毒。” （2）感化；蒙受。汉陆贾《新语·无为》：“民不罚而畏罪，不赏而欢悦，渐渍于道德，被服于中和之所致也。”《汉书·礼乐志》：“是以海内徧知上德，被服其风，光煇日新，化上迁善，而不知所以然。”颜师古注：“言蒙其风化，若被而服之。”《三国志·魏志·公孙渊传》“渊亦恐权远不可恃，且贪货物，诱致其使，悉斩送弥、晏等首”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“臣被服光荣，恩情未报，而以罪衅，自招谴怒，分当即戮，为众社戒。”明张居正《宜都县重修儒学记》：“延及齐民，亦无不被服于德教者，此其转移化道之机，盖有不言而风行者矣。” （3）负恃；信奉。《楚辞·离骚》：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。”汉王充《论衡·案书》：“《新语》，陆贾所造，盖董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“公独潜究性道，被服洛闽，力践精思，与世殊轨，亦豪杰之士矣。” （4）穿着。《古诗十九首·东城高且长》：“被服罗裳衣，当户理清曲。”南朝宋鲍照《拟行路难》诗之三：“中有一人字金兰，被服纤罗采芳藿。”《宋史·王全斌传》：“京城大雪，太祖设毡帷于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事，忽谓左右曰：‘我被服若此，体尚觉寒，念西征将冲犯霜雪，何以堪处。"即解裘帽，遣中黄门驰赐全斌。” 26、造次：仓猝；匆忙。 （1）仓猝；匆忙。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《后汉书·吴汉传》：“汉为人质厚少文，造次不能以辞自达。”唐吴兢《贞观政要·公平》：“又天居自高，龙鳞难犯，在于造次，不敢尽言。”元朱庭玉《梁州第七·妓门庭》套曲：“有几多说不尽人不会的偏僻，风流，是非，造次不容易。”孙中山《上李鸿章书》：“窃维今日之急务，固无逾于此四大端，然而条目工夫不能造次，举措施布各有缓急。” （2）指善辩。《汉书·王莽传上》：“虽有贲、育不及持刺，虽有樗里不及回知，虽有鬼谷不及造次。”颜师古注：“鬼谷先生，苏秦之师，善谈说。”《三国志·蜀志·马良传》：“鲜于造次之华，而有克终之美。”《北史·房谟传》：“少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。” （3）须臾；片刻。《后汉书·寇恂传》：“且耿府君在上谷，久为吏人所亲，今易之，得贤则造次未安，不贤则秖更生乱。”《魏书·礼志四》：“治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。”宋陆游《示子孙》诗：“学须造次常于是，道岂须臾或可离。”景耀月《长歌行》：“目成造次非相谋，含宫咀徵何悠悠。” （4）轻率；随便。《宋书·建平宣简王宏传》：“驱乌合之众，隶造次之主，貌疎情乖，有若胡越。”唐韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》诗：“人皆讥造次，我独赏专精。”沙汀《困兽记》十八：“老教师还连说带笑，附带向她描述了一番那次临时会议的详细经过，主要是田畴的鲁莽造次。” （5）指轻率随便之事。 元 无名氏 《杀狗劝夫》第四折：“这公事非同造次，望相公台鉴寻思。” 27、三雍宫：辟雍、明堂、灵台。 28、道术：指儒术。 29、指：通“旨”。 30、曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字。制，令，一般特指诏令。 31、端：直。 32、治：理。指周到谨严。 33、甘露：汉宣帝年号（前53-前50）。 34、敞：张敞。 35、迫胁：逼迫、威胁。 （1）逼迫、威胁。《史记·吕太后本纪》：“赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮强授我妃。"”《后汉书·南匈奴传》：“南单于安国，疎远故胡，亲近新降……右部降者，谋共迫脇安国，起兵背叛。”宋岳飞《奏乞进驻淮甸札子》：“近忽传淮西军马溃叛，郦琼等迫胁军民而去。然事出仓卒，实非士众本心。”萧军《羊·职业一》：“新的呛嗽迫胁着我，不得不暂时蹲下身子。” （2）局促；困厄。《庄子·山木》：“引援而飞，迫胁而栖。”郭庆藩集释引李颐曰：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。”《荀子·臣道》：“迫胁于乱时，穷居于暴国。”清侯方域《徐作霖张渭传》：“作霖慷慨意气丈夫也，乌能郁郁溷迫胁乎！” （3）迫窄；狭陋。汉刘向《新序·善谋下》：“夫横行则中绝，从行则迫胁。”《文选·张衡＜西京赋＞》：“狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。”李善注：“以九筵为迫胁，故增广之。”吕延济注：“迫胁，迫窄也。” （4）附着。 36、少史：即小吏。 37、残贼：残忍暴虐。 （1）残害。《诗经·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅，废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“言在位者贪残为民之害。”《史记·淮南衡山列传》：“往者秦为无道，残贼天下。”明刘基《钧天乐》：“骨肉自残贼，帝心至仁能不忧？” （2）残忍暴虐。汉袁康《越绝书·吴人内传》：“纣为天下，残贼奢侈，不顾邦政。”《资治通鉴·汉高帝九年》：“建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说。”严复《＜原强＞续篇》：“残贼之政，虽成必害。” （3）指凶残暴虐的人。汉董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：“桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。”唐高适《燕歌行》：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。”宋苏舜钦《论五事》：“昔圣人恶残贼之害良民也，故明设严刑，大张宪网。” （4）毁坏。清周亮工《书影》卷十：“一二市猾，勾党开采，青山白石，悉遭残贼。” 38、房陵：县名。今湖北房县。 39、髠：同“髡”。本指剃去毛发。后成为古代剃发之刑（或剃眉须）。 40、库令：官名。主管收藏兵器之武库。 41、服葬：安葬；举行葬礼。

8 浏览992 2019-03-04

《明帝说日》文言文的翻译【全文的翻译】

一、译文：晋明帝只有几岁的时候，坐在元帝膝盖上。有个从长安来的人，元帝就向他询问洛阳方面的消息，不由得流下了眼泪。明帝问元帝因为什么哭泣，元帝便把东迁的原委详细地告诉了他。 于是问明帝说：“你认为长安与太阳相比，哪个更远？”明帝回答说：“太阳远。没听说有人从太阳那边来，这显然可知了。”元帝感到很诧异。 第二天，元帝召集群臣举行宴会，把明帝所说的意思告诉了大家。然后又重新问明帝，明帝却回答说：“太阳近。”元帝大惊失色，问：“你为什么与昨天说的不一样呢？”明帝回答说：“因为抬头就能看见太阳，但是总是看不见长安。” 二、原文：南朝 刘义庆《世说新语-夙惠第十二》 晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问：“何以致泣？”，具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻仁从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。” 扩展资料 一、解析 1、明晋元帝（司马睿）的

译文如下：河间有一个云游四方的和尚，在集市上卖药。（和尚）先把一尊铜佛摆在矮长桌上，而盘子里积存着药丸，铜佛做出伸手拿东西的样子。来买药的人，先向铜佛充分祈祷，然后捧着药盘接近铜佛。疾病可以医治的人，盘中药丸就会跳到佛手里；疾病难治好的人，盘中药丸就不动，全城的人都相信它。后来有人在和尚居住的庙里看见他关门研磨铁屑，这才明白盘里的药丸一定一半有铁屑，一半没有铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金。检验后的确是这样，于是和尚的手段就败露了。

译文如下：河间有一个云游四方的和尚，在集市上卖药。（和尚）先把一尊铜佛摆在矮长桌上，而盘子里积存着药丸，铜佛做出伸手拿东西的样子。来买药的人，先向铜佛充分祈祷，然后捧着药盘接近铜佛。疾病可以医治的人，盘中药丸就会跳到佛手里；疾病难治好的人，盘中药丸就不动，全城的人都相信它。后来有人在和尚居住的庙里看见他关门研磨铁屑，这才明白盘里的药丸一定一半有铁屑，一半没有铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金。检验后的确是这样，于是和尚的手段就败露了。

河间有一个云游四方的和尚，在集市上卖药。（和尚）先把一尊铜佛摆在矮长桌上，而盘子里积存着药丸，铜佛做出伸手拿东西的样子。来买药的人，先向铜佛充分祈祷，然后捧着药盘接近铜佛。疾病可以医治的人，盘中药丸就会跳到佛手里；疾病难治好的人，盘中药丸就不动，全城的人都相信它。后来有人在和尚居住的庙里看见他关门研磨铁屑，这才明白盘里的药丸一定一半有铁屑，一半没有铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金。检验后的确是这样，于是和尚的手段就败露了。

译文

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。

后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

扩展资料

原文

河间有游僧，卖药于市，先以一铜佛置案上，而盘驻药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃，举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。

河间游僧

《河间游僧》是清代学者纪昀所创作的一篇散文，散文主要讲述了一个河间的游僧在市集中用骗人的手段卖药的故事。

作者简介

纪昀（1724-1805）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，河北沧县人。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

他资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，有出口成对之才。并常以利齿伶牙和贪官斗智斗勇，固有“铁齿铜牙”之美称。

《河间游僧》文言文的翻译【全文的翻译】

我来答有奖励

lihr1952

LV.7

聊聊关注成为第324位粉丝

译文

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。

后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

扩展资料

原文

河间有游僧，卖药于市，先以一铜佛置案上，而盘驻药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃，举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。

河间游僧

《河间游僧》是清代学者纪昀所创作的一篇散文，散文主要讲述了一个河间的游僧在市集中用骗人的手段卖药的故事。

作者简介

纪昀（1724-1805）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，河北沧县人。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

他资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，有出口成对之才。并常以利齿伶牙和贪官斗智斗勇，固有“铁齿铜牙”之美

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。

后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

扩展资料

原文

河间有游僧，卖药于市，先以一铜佛置案上，而盘驻药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近

河间有一个云游四方的和尚，在集市上卖药。（和尚）先把一尊铜佛摆在矮长桌上，而盘子里积存着药丸，铜佛做出伸手拿东西的样子。来买药的人，先向铜佛充分祈祷，然后捧着药盘接近铜佛。疾病可以医治的人，盘中药丸就会跳到佛手里；疾病难治好的人，盘中药丸就不动，全城的人都相信它。后来有人在和尚居住的庙里看见他关门研磨铁屑，这才明白盘里的药丸一定一半有铁屑，一半没有铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金。检验后的确是这样，于是和尚的手段就败露了。

河间县有一个四处游走的僧人，在集市上卖药。先在放一尊铜佛在桌案上，旁边盘子里存放药丸，铜佛伸手像是要拿东西的样子。有买药的人，先要向铜佛祈祷，然后（僧人）就双手捧着药盘靠近铜佛，如果是可以医治的病，盘中药丸就会跳跃到铜佛手里。如果病难以医治，盘中药丸就不会跳跃，全城（的人）都以为这件事是真的。后来有人在游僧住宿的寺庙里，看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白游僧盘中的药丸，一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑，那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)，经过检验这件事，果然如此，那个游僧骗人的花招也就败露了

译文

河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。

后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。

河间县有一个四处游走的僧人，在集市上卖药。先在放一尊铜佛在桌案上，旁边盘子里存放药丸，铜佛伸手像是要拿东西的样子。有买药的人，先要向铜佛祈祷，然后（僧人）就双手捧着药盘靠近铜佛，如果是可以医治的病，盘中药丸就会跳跃到铜佛手里。如果病难以医治，盘中药丸就不会跳跃，全城（的人）都以为这件事是真的。后来有人在游僧住宿的寺庙里，看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白游僧盘中的药丸，一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑，那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)，经过检验这件事，果然如此，那个游僧骗人的花招也就败露了。

译文如下：河间有一个云游四方的和尚，在集市上卖药。（和尚）先把一尊铜佛摆在矮长桌上，而盘子里积存着药丸，铜佛做出伸手拿东西的样子。来买药的人，先向铜佛充分祈祷，然后捧着药盘接近铜佛。疾病可以医治的人，盘中药丸就会跳到佛手里；疾病难治好的人，盘中药丸就不动，全城的人都相信它。后来有人在和尚居住的庙里看见他关门研磨铁屑，这才明白盘里的药丸一定一半有铁屑，一半没有铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金。检验后的确是这样，于是和尚的手段就败露了 原答:@无所不览

仿佛 v 我和环境分分合合风格和基金会果然是G哦底色L身体思路托里塞利上头条舞台他啊公司卡斯特罗下意识条图书馆是个马赛克