召公谏厉王弭谤拼音

召公谏厉王弭谤拼音原文及翻译如下：召公谏厉王弭谤拼音原文召zhào公gōng谏jiàn厉lì王wáng弭mǐ谤bàng厉lì王wáng虐nüè，国guó人rén谤bàng王wáng。召zhào公gōng告gào曰yuē：“民mín不bù堪kān命mìng矣yǐ！”王wáng怒nù，得dé卫wèi巫wū，使shǐ监jiān谤bàng者zhě。以yǐ告gào，则zé杀shā之zhī。国guó人rén莫mò敢gǎn言yán，道dào路lù以yǐ目mù。王wáng喜xǐ，告gào召zhào公gōng曰yuē：“吾wú能néng弭mǐ谤bàng矣yǐ，乃nǎi不bù敢gǎn言yán。”召zhào公gōng曰yuē：“是shì鄣zhāng之zhī也yě。防fáng民mín之zhī口kǒu，甚shèn于yú防fáng川chuān；川chuān雍yōng而ér溃kuì，伤shāng人rén必bì多duō。民mín亦yì如rú之zhī。是shì故gù为wèi川chuān者zhě，决jué之zhī使shǐ导dǎo；为wèi民mín者zhě，宣xuān之zhī使shǐ言yán。故gù天tiān子zǐ听tīng政zhèng，使shǐ公gōng卿qīng至zhì于yú列liè士shì献xiàn诗shī，瞽gǔ献xiàn曲qū，史shǐ献xiàn书shū，师shī箴zhēn，瞍sǒu赋fù，朦méng诵sòng，百bǎi工gōng谏jiàn，庶shù人rén传chuán语yǔ。近jìn臣chén尽jǐn规guī，亲qīn戚qī补bǔ察chá，瞽gǔ、史shǐ教jiào诲huì，耆qí艾ài修xiū之zhī，而ér后hòu王wáng斟zhēn酌zhuó焉yān。是shì以yǐ事shì行xíng而ér不bù悖bèi。民mín之zhī有yǒu口kǒu也yě，犹yóu土tǔ之zhī有yǒu山shān川chuān也yě，财cái用yòng于yú是shì乎hū出chū；犹yóu其qí有yǒu原yuán隰xí衍yǎn沃wò也yě，衣yī食shí于yú是shì乎hū生shēng。口kǒu之zhī宣xuān言yán也yě，善shàn败bài于yú是shì乎hū兴xìng。行xíng善shàn而ér备bèi败bài，所suǒ以yǐ阜fù财cái用yòng衣yī食shí者zhě也yě。夫fū民mín虑lǜ之zhī于yú心xīn，而ér宣xuān之zhī于yú口kǒu，成chéng而ér行xíng之zhī，胡hú可kě壅yōng也yě？若ruò壅yōng其qí口kǒu，其qí与yǔ能néng几jǐ何hé？”王wáng弗fú听tīng，于yú是shì国guó人rén莫mò敢gǎn出chū言yán。三sān年nián，乃nǎi流liú王wáng于yú彘zhì。译文：　　周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏。平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？”

召公谏厉王弭谤召公谏厉王消除诽谤

1、启示：劝别人时要语气委婉，讲究语言的艺术，做到让对方微笑着接受自己的建议；忠言不一定逆耳，在语言艺术的薰陶下，忠言也可以顺耳。 要换位思考，将心比心，多考虑对方的感受。2、《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。故篇名亦作《国语·召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。

译文：周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。 周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。” 召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。 “人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？” 周厉王不听。于是，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了

因为方法相似，而君主不同，秦君与齐王都是有名的一方霸主，有一定的政治眼光，通达事理，而厉王生性暴虐，委婉的劝谏根本行不通，对待周厉王召公应改用更强硬一点的措施

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。译文：周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。　　厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。”召公说：“这是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”　　厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。

《召公谏厉王弭谤》译文 周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

召公谏厉王弭谤中广开言路的途径如下。1、君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责。2、君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。

召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。扩展资料文分三段1、第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。2、第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。3、第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。全文重点是记述召公劝谏之词。这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。

　　《召公谏厉王弭谤》中召公作为西周王室重臣 ，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他仗义直言以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。　　这个故事生动地告诉我们：按照客观规律办事，才能获得成功，否则就会导致失败。就老师们教学工作方面来言也应该是很有启迪和教益的。比如，学校里面常常遇到一些有特殊个性的同学，他们大多表现得聪明，求知欲旺盛，思维活跃，接受能力强。又的过于活泼好动，兴奋胜过抑制，不能很好地约束自己，甚至还会影响集体。比如有个同学他嗓门大，特爱说；啥事都觉得好奇有趣，肆无忌惮地咯咯咯疯笑；屁股上像带着钉子，老不着凳子......总之，一句话： 最调皮。如果老师一味地、简单生硬地要求“坐好！”“不准下位！”“不许插嘴！”或者罚站、罚抄课文等以示惩戒，势必引起学生的反感，个别执拗的还会与老师对立起来。也有的会因为惧怕，而变得当面一套背面一套。这种抑制学生心理特点的做法就是“堵塞”，效果自然不会好。　　对这些“淘气”，教师就束手无策吗？不是。只要注意采用说服、引导、转移注意等方法，并针对每个孩子的不同特点，开展多种有益的活动，注意“疏导”，化消极因素为积极因素，把他们的兴趣引导到正确的轨道上，这样学生不会因为受到指责而感到不知所措，也不会因为挨了批评而不满，而是努力按照老师的要求去做，收到较好的效果。对于犯了错或闯了祸被“抓”到办公室来的张伊定，给他的不是严厉的批评，而是耐心地讲清道理，做到：晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒。使他明白什么是好，什么是不好，怎样做才更好。这个学期他的进步尤为明显，科任老师评价“那个张伊定好有意思，脑瓜子特灵活。”“你好可爱的，发言积极又大胆。”“卫生委员当得蛮好呢，总见他拿个篓子督促卫生呢。”......　　每个学生都有不同个性，切忌强求一律，而应因势利导，循循善诱，随机教育。只要教育得法，每个学生都能得到更好的发展。 现今教育老师，何尝不能学习、研究、探究，指导于教育工作呢？

我觉得这件事的深层意义是中央集权的加深.就我个人认为,西周初期的战争实质上是一次部落联盟之间的关系.那时的史料的真实性并不能肯定.但是也提及了周武伐纣时有会盟,而且当时的西周一共也只出了几万人(3.75万?),其它的大部分军队都是其它的部落的军队(因为当时反叛的商国军队就有四十余万,所以估计联军的总数也应在三十万左右).我们也可以假设一下,西周建立的国家,从结组上,可以认定是一种城邦联合的国家,而其中的中央政权也只不过是一种合作的政治结构.因此,召公被拒谏,也可以认为是当时的中央集权有了很大的加强,而由于国土的扩大,当时的军事实力又无法保证中央的权威,所以其后的各国兴起,可以被认定为没有实力保护的中央集权的崩溃.

中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。 文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻! 召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。

《国语》是我国第一部国别史，记载了公元前990（周穆王十二年）到公元前453（周贞定王十六年）间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各贵族间朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞，一些历史事件及传说故事。《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王十二年（前990年）起到东周贞定王十六年（前453年）共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《晋语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”（《国语·楚语下》）。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》（韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》）之称。《国语》的文字质朴简练，一般认为文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文

召公谏厉王弭谤首尾呼应是开头描写周厉王被警告老百姓不堪忍受，结尾描写老百姓放逐周厉王。开头内容：周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的行为。召穆公告诉厉王说：“老百姓已不堪忍受！”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人。一经巫者告密，就横加杀戮。住在国都的人都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈。结尾内容：周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把周厉王放逐到彘地去了。简介：《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成，终致国人将厉王放逐这一事件的始末。以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的形象，深刻地指出企图用铁血方式去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果。

简单啊、一个成功了一个没成功。。。。还有，一个委婉一个直接

防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。翻译：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。河水被堵塞必然会引起堤岸决口，一旦决口就会死很多人，对于人民来说也是一样。所以对于河流一定要使河道通畅，对于人民，一定要让人民畅所欲言。

实词；谤：指责，公开的批评。师箴：少师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞。 、川壅：壅（yōng），堵塞。 虚词；以告：按照什么什么的报告而：就，呃。。这个我也不清楚乃：于是；就于：在与：呃整句话是善败于是乎兴：由于百姓用口发表意见国家政治的好坏才能从中表现出来。给分哦，

用比喻的方法来论述“防民之口基于防川”

《召公谏厉王弭谤》译文 周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

动词：督察。补察：弥补过失，督察是非。

乃是人们（老百姓）的意思；句子出自《召公谏厉王弭谤》，译文详见：http://www.hudong.com/wiki/%E5%8F%AC%E5%85%AC%E8%B0%8F%E5%8E%89%E7%8E%8B%E5%BC%AD%E8%B0%A4召公谏厉王弭谤-原文 厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？" 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 选自《国语·周语上》

治理理念是让明白要广开言路，接受百姓的意见并及时改正自身的缺点，不能壅民之口。这篇文章的最大特点是修辞设喻。“防民之口，甚于防川”，说明人民的意见不可阻塞，无法壅蔽。如果暴虐无道，一意孤行，甚至以杀人相威逼，尽管暂时使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但终将“川壅而溃”。“前喻防民之口有大害”，“后宣民言有大利”，全文妙在善于运用比喻，贴切巧妙，论证生动，笔意纵横，浑然一体，极尽行文变化之妙。这篇文章“谏词只天子听政一段”，这是“在道理上讲”的，而其余“俱是在利害上讲”，笔法十分新警。前后叙述描写，紧紧扣住国王与民众，如以“王虐”、“王怒”、“王不听”为一条叙事线索，和民众的“谤王”、“莫敢言”、“流王于彘”一条线索，交织对立，叙事有序，起伏照应，极为精细。《国语》的特点《国语》以记言著称。这篇文章便是以记言为重点。召穆公所谏之言，语语精警，从言止谤有害，言听政全赖民言，斟酌而行，到宣民之言，实际上于当政者有利。民众之言，如川之水不可变，也决不能壅。“回抱防川之意，融成一片，惊健绝伦。”这篇短文，我们不仅需要细察“立言层节”，更重要的是，要牢记耐人深思的警句：“防民之口，甚于防川。”深刻的历史教训，昭示古往今来的当政者，必须认识到人民力量的伟大，民言不可阻，民意不可挡，民志不可摧，这是颠扑不破的真理。只有察民情、尊民意、散民志，当政者オ不会有覆舟之患，国家才得坚强稳固，社会才能繁荣昌盛。

召公是一个忧国忧民、敢于说真话的贤者，他的劝谏态度真诚，用心良苦。 可惜厉王不肯听他。《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。故篇名亦作《国语。召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。

我听都没听过

亡国200年的国家是马耳他骑士团

)比喻生动形象。 召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。

1.忍受、 在这时 用来...的方法

《召公谏厉王弭谤》"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之"“以”虽然是介词，但介绍的对象不是“告”，而是省略的“谤者”。所以这里“以”的意思是“把,拿”---介词。百度知道里有....

出自《国语》邵公谏厉王弭谤 。

这两篇故事的中心论点都是要勇于接纳别人的意见。但是，故事的内容有所不同。召公谏厉王弭谤的故事中，权周厉王正确面对谏言，但最终因为不听从谏言而被流放。这个故事强调了正确面对谏言的重要性。邹忌讽齐王纳谏的故事中，齐王听从了邹忌的谏言，结果齐国变得非常强盛。这个故事则强调了接纳别人意见的重要性。综上所述，这两篇故事虽然在故事情节和人物角色上有差异，但都传达了一个相同的中心论点，即要勇于接纳别人的意见。

召公谏厉王弭谤的成语有“防民之口，甚于防川。《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。故篇名亦作《国语。召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来

召公劝谏厉王禁止非议

1、启示：劝别人时要语气委婉，讲究语言的艺术，做到让对方微笑着接受自己的建议；忠言不一定逆耳，在语言艺术的薰陶下，忠言也可以顺耳。 要换位思考，将心比心，多考虑对方的感受。2、《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇。故篇名亦作《国语·召公谏厉王弭谤》,题中，召公亦作邵公。《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍"。自然引起像召公这样有识之士的忧虑，便介绍了其被逐的过程，文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》名篇。

　　召公谏厉王弭谤出自《周语》。《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成，终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末，以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果，“防民之口，甚于防川。”也给后世人敲响了警句。 　　散文，汉语词汇，拼音是sǎnwén。一指文采焕发；二指犹行文；三指文体名。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月-984年11月)时期。

召公谏厉王弭谤出自《周语》。《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成，终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末，以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果，“防民之口，甚于防川。”也给后世人敲响了警句。散文，汉语词汇，拼音是sǎnwén。一指文采焕发；二指犹行文；三指文体名。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月-984年11月)时期。

形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。 召公针对厉王的暴政，以 “ 为川 ” 为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川， “ 川壅而溃，伤人必多 ”“ 为川者决之使导，为民者宣之使言 ” ，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把 “ 民之有口 ” 比喻为 “ 土之有山川也 ” ，从积极方面指出，应当正确认识民 “ 谤 ” ，才能做到 “ 行善而备败 ”。 为能说服厉王，召公进一步设喻说明民言之重要：召公用土之有 “ 山川 ” 、 “ 原隰衍沃 ” 来比喻民之有 “ 口 ” 。 “ 山川 ” 、 “ 原隰衍沃 ” 生产出人民赖以生存的 “ 财用 ” 、 “ 衣食 ” ，可见 “ 山川 ” 、 “ 原隰衍沃 ” 之重要。那么民之 “ 口 ” 能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之 “ 口 ” 的重要。 说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。 前一个比喻是以 “ 川 ” 喻 “ 民之口 ” ，是从消极方面打比方；后一个比喻是以 “ 土有山川 ” 、 “ 原隰衍沃 ” 来比喻 “ 口之宣言 ” ，是从积极方面进行比喻。后一比喻是前一比喻的深入，即不仅不应消极被动的防，而且应该积极主动地 “ 宣 ” 。 ”。“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。 《召公谏厉王诽谤》是先秦散文中的现实主义名篇，文章语言干练，逻辑严密，形象生动。周厉王得知人民不满后，不仅不加悔改，而且变本加厉地对人民进行镇压，致使人民敢怒不敢言，终于“流王于彘”，也从侧面反映出人民力量的伟大，从而揭示出压迫愈重，反抗愈烈的历史规律。作为管理者要广开言路，多听群众的意见，听不同的意见，才能促进工作、事业的顺利进行和健康发展。

厉王虐（1），国人谤王（2）。召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得卫巫（5），使监谤者（6）。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣（7），乃不敢言。”召公曰：“是障之也（8）。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导（9），为民者宣之使言（10）。故天子听政（11），使公卿至于列士献诗（12），瞽献曲（13），史献书（14），师箴（15），瞍赋（16），曚诵（17），百工谏（18），庶人传语（19），近臣尽规，亲戚补察（20），瞽、史教诲，耆、艾修之（21），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（22）。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（23），衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴（24）。行善而备败，其所以阜财用衣食者也（25）。夫民虑之于心而宣之于口（26），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何（27）？”王不听，于是国人莫敢出言（28）。三年（29），乃流王于彘（30）。（选自上海古籍出版社标点本《国语》）

周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。 周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。” 召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？” 周厉王不听。于是，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。(要什么注释啊）

具体措施如下（原文）：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。翻译：所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责。君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。赏析召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。

周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”

召公谏厉王弭谤中周厉王被流放的结局说明召公谏言的正确和重要。厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了，理解：当百姓愤怒与反抗的岩浆凝聚到一定地步后终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，这是一场非常壮观和激烈的景象，召公谏厉王弭谤中周厉王被流放的结局说明召公谏言的正确和重要。

（1）厉王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。（2）国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。（3）邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。（4）命：指周厉王苛虐的政令。（5）卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。（6）谤者：批评国王的人（7）弭（mǐ米）：消除。（8）障：堵塞。（9）为川者：治水的人。（10）宣：疏导。（11）天子：古代帝王的称谓。（12）公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。（13）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。（14）史：史官。书：指史籍。（15）师：少师，乐官。箴：一种具有规戒性的文辞。（16）瞍（sǒu）：没有眼珠的盲人。赋：有节奏地诵读。（17）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。（18）百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。（19）庶人：平民。（20）亲戚：指君王的内外亲属。（21）耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。修：整理修饰。（22）悖（bèi倍）：违背道理。（23）原隰（xí席）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左传·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”（24）兴：兴起、表露之意。（25）阜：丰盛。（26）夫（fú扶）：发语词，无义。（27）与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。（28）国人：“国”下原无“人”字，据别本补。（29）三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前845年。（30）乃 流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。.于是：从，从这里。彘：地名，在今山西省霍县境内。(31) 谤：议论；指责。(32)甚：严重。(33)于是：从这里 周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：老百姓忍受不了暴政了！厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。周厉王颇为得意，对召穆公说：我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!召公回答说：你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那能有多少人来辅助帝王您呢？周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

召公的谏词可以分为三个层次，大意如下：第一层，从国家大局出发，阐述道义原则，强调君臣关系，表述忠心耿耿之意。第二层，具体提出现实问题和政策错误，并指出其后果及影响，以期让君王认清危害和必要性，改正错误。第三层，着重强调君王应该具备的修德、明政、重法等方面的素质和能力，以及如何对待得失荣辱等事情。同时，召公也在这一层次中表达了自己的忧国忧民之情和对未来的期望。《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明，结构严谨，全文寥寥数百字，就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成，终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末，以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象，深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口，其结果必将导致土壅川决的结果，“防民之口，甚于防川。”也给后世人敲响了警句。周厉王是我国历史上有名的暴君，他任用佞臣，封山占水，不让人打柴、渔猎，断绝广大民众的生计。他还增加平民的负担，对邻邦进行不义的征伐。他倒行逆施，横征暴敛，引起民众的强烈不满，也引起有识之士的深深忧虑，本文就是在这种背景下写的。《召公谏厉王弭谤》赏析这篇文章叙述周厉王凶残暴虐，对民众的压迫、剥削无所不用其极。到头来，终于被民众驱逐、流放。第一段点明事情的起因在于厉王弭谤；第二段由此引出召穆公的劝谏之辞——反弭谤；第三段交代弭谤的自然结果，又验证照应第二段谏辞。这篇文章的最大特点是修辞设喻。“防民之口，甚于防川”，说明人民的意见不可阻塞，无法壅蔽。如果暴虐无道，一意孤行，甚至以杀人相威逼，尽管暂时使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但终将“川壅而溃”。“前喻防民之口有大害”，“后宣民言有大利”，全文妙在善于运用比喻，贴切巧妙，论证生动，笔意纵横，浑然一体，极尽行文变化之妙。这篇文章“谏词只天子听政一段”，这是“在道理上讲”的，而其余“俱是在利害上讲”，笔法十分新警。前后叙述描写，紧紧扣住国王与民众，如以“王虐”、“王怒”、“王不听”为一条叙事线索，和民众的“谤王”、“莫敢言”、“流王于彘”一条线索，交织对立，叙事有序，起伏照应，极为精细。

　　《召公谏厉王弭谤》译文　　周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。　　周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”　　“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？　　周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

《召公谏厉王弭谤》选自（） A.《战国策》B.《国语》C.《史记》D.《左传》正确答案：B

【 #课件# 导语】好的课件可以创造出各种情境，激发学生的主动性和创造性及学习的兴趣，进而为语文教学创设出良好的学习氛围，使学生迅速的走进预设的教学氛围境界。一堂成功的课往往得力于一个生动的课件，这是因为学生对每一篇新课文都有一种新鲜的感觉，都怀着新的兴趣和期待。下面是 整理分享的高中语文《召公谏厉王弭谤》课件，欢迎阅读与借鉴。 　　 高中语文《召公谏厉王弭谤》课件篇一 　　教学目的及要求： 　　1、训练学生借助注释自己阅读文言文的能力。 　　2、掌握本课训练重点中9个词语的意义和4个词的义项。 　　3、理解召公谏辞的明白透彻、深入浅出的特点，体会《国语》质朴平实的语言特色。 　　4、使学生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意义。 　　教学重点及难点： 　　1、召公谏辞的分析 　　2、两处比喻的深刻含义; 　　教学时数：两课时 　　课前预习： 　　1、借助注释，阅读课文，弄清课文大意; 　　2、熟读课文，背诵召公的谏辞。 　　3、划出不理解的字词。 　　第一课时 　　序：背诵上一课 　　一、简介《国语》 　　《国语》的作者是谁，历来没有定论，相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编。润色而成，时代大约在战国初年。 　　《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年起到东周贞定五十六年共538年各国内政外交等事件，全书似乎是我各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最祥备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上，由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》之称。 　　《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。 　　二、齐读课文两遍，正字正音。 　　三、请同学默读第一段，读后质疑。 　　师点拔“谤”“堪”“以”“道路以目” 　　四、齐读第二段。师生共同讨论。 　　1、请三位同学分别口译三层意思。 　　2、请其他同学纠正。 　　3、师点拔“障壅诀导”;讲解“瞽、史、师、螋、朦” 　　(师箴：教参与课本对“师”的解释不同) 　　辩析“亲戚”一词古今的异义 　　五、齐读最后一段，注意“流”字一词多义 　　六、布置作业： 　　完成课后练习一和练习二 　　第二课时 　　一、分析第一段 　　1、请找出描写厉王的词，分析厉王的性格特征 　　“虐、怒、杀”暴虐凶残、残忍昏庸 　　2、正由于厉王的行动，导致国人怎样?从文中找出原句。 　　谤王——道路以目 　　3、由此可见国家处于什么形势之中? 　　朝政混乱，君民尖锐对立 　　4、“国人莫敢言，国人真的沉默无语，俯首听命了吗?” 　　没有，而是即将“在沉默中爆发”，人民在沉默中孕育着反抗，这是高压下的沉默，是火山喷发前的死寂。 　　二、分析第二段 　　1、“王喜，告召公曰‘吾能弭谤矣，乃不敢言"，”可见召公性格的又一什么特点? 　　昏庸愚蠢，一副蠢人说蠢话的自鸣得意样 　　2、给召公的劝谏之辞分层，看说了几层意思? 　　第一层：召公用概括性语句否定了厉王的弭谤措施 　　第二层：具体论述怎样对待民“谤”(怎样“宣之使言”) 　　第三层：从正反两方面论述，“民谤”直接关系到国富民强的道理。 　　3、此段话中，两处运用比喻，请同学们分析这两段比喻的本体、喻体各是什么? 　　第一处比喻，以江河堵塞必将泛滥成灾，比喻防民之口国家必将成灾。以“川”喻“民之口”。 　　第二处比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”。“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。 　　4、这两处比喻，分别从什么角度说明问题? 　　第一个比喻说明民“谤”不能消极被动地“防”。 　　第二个比喻说明“民”谤不但不能消极地“防”，还须积极主动地“宣”。 　　前一层从消极方面打比方，后一层是从积极方面进行比喻，看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入。 　　三、利用《简笔与繁笔》中学过的知识分析文章最后一段具有什么特点? 　　(问题：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么词) 　　言简意赅，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，末一句说明厉王和国人之间的矛盾终于爆发，这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结避告诉了读者，文章简劲到无以复加，而读来却余味无穷。 　　最后一段用语极为精炼，与第二段的反复阐述相映衬，形成笔法上的鲜明对比。 　　四、完成课后练习二，巩固对文章内容的理解。 　　五、总结文章的写作特色 　　1、逻辑严密，说服力强。 　　2、比喻生动形象; 　　3、详略得当。 　　板书设计 　　召公谏厉王弭谤 　　厉王：虐、怒、杀、喜 　　国人：谤——道路以目 　　召公： 　　防民之口，甚于防川(民谤不可防) 　　怎样“宣之使言” 　　民谤必宣敬听 　　不听流王于彘 　　首先分析“谤”是个古今异义词。今意指无中生有，毁坏别人名誉，古义是实有其事，公开批评指责。(与之相应，“诽”指实有其是但在背后的小声嘀咕，诬是现在的“谤”意)(板书“谤”) 　　其次引发思考，如果一个“贤明的君主听到谤，该如何对待呢?而本文厉王是如何对待谤呢?(板书：厉王弭谤，穿插分析厉王)” 　　再次，对于厉王弭谤这件事，召公怎么做了?谏(板书召公谏) 　　通过三个问题，补全标题，同时熟悉了文章的大概内容。 　　学生质疑 　　道路以目，“目”和“道路”分别做什么成分? 　　“瞽献曲……亲戚补察”文意断断续续，不连贯，此外“亲戚”古今年内异义如何区分? 　　第13、14课讲完，发现文言文的教学把学生误导了，由于课堂上抠得太细，语法现象过于关注，术语出现频率高。导致学生养成逐字逐句条分缕析的习惯，下课后问题不断，不出在对文意的理解上，而出在“而”“之”等词的词性、用法、术语的纠缠上。完全陷入旧讲法的误区，教师一古脑讲，学生被动地听。听完后术语，词性晕头转向。 　　应突破这种填压式教育，以诵读为主，大胆地放开手脚，让学生去理解，让学生去琢磨。 　　 高中语文《召公谏厉王弭谤》课件篇二 　　一、教学目标： 　　[知识与能力]理解、积累本文的古今异义词与多义词，提高文言翻译表达能力和概括能力。 　　[过程与方法]通过查阅字典、朗读、讨论、比读等环节来促进学生形成自主学习、合作探究的习惯，初步掌握语文学习的方法。 　　[情感态度与价值观]感受语言魅力，进一步明确“民言”关系到国家政事善败好坏的道理及人民力量的伟大，树立爱民意识。 　　二、教学重点与难点：理解课文，翻译课文;了解民本思想，探究劝说的艺术。 　　三、教学手段：多媒体教学 　　四、预习作业： 　　1、借助注释、工具书，阅读课文，弄清课文大意，用简洁的语言概括各段内容。查古汉语字典，说出“防、谤”的义项及在本文中的解释。 　　2、国人为什么“谤王”?王用什么办法来“弭谤”?结果怎样? 　　3、认真阅读第二段，分出它的层次，并说明分层的依据。 　　4、召公用什么方法来说明堵塞民言的危害性? 　　5、召公又用什么方法来说明“宣之使言”的好处? 　　6、召公全部谏词的中心论点是什么? 　　7、找出文中的一个成语并说出它的意思。 　　8、找出文中古今异义的词，活用的词及特殊句式。 　　9、翻译“夫民虑之于心而宣之于口”。 　　10、“流王于彘”这四个字只点明厉王不听劝告的结果，想一想，这中间至少隐含了哪些史实? 　　 高中语文《召公谏厉王弭谤》课件篇三 　　1、训练学生借助注释自己阅读文言文的能力。 　　2、掌握本课训练重点中9个词语的意义和4个词的义项。 　　3、理解召公谏辞的明白透彻、深入浅出的特点，体会《国语》质朴平实的语言特色。 　　4、使学生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意义。 　　教学重点及难点： 　　1、召公谏辞的分析 　　2、两处比喻的深刻含义; 　　教学时数：两课时 　　课前预习： 　　1、借助注释，阅读课文，弄清课文大意; 　　2、熟读课文，背诵召公的谏辞。 　　3、划出不理解的字词。 　　第一课时 　　序：背诵上一课 　　一、简介《国语》 　　《国语》的作者是谁，历来没有定论，相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编。润色而成，时代大约在战国初年。 　　《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年起到东周贞定五十六年共538年各国内政外交等事件，全书似乎是我各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最祥备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上，由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》之称。 　　《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。 　　二、齐读课文两遍，正字正音。 　　三、请同学默读第一段，读后质疑。 　　师点拔“谤”“堪”“以”“道路以目” 　　四、齐读第二段。师生共同讨论。 　　1、请三位同学分别口译三层意思。 　　2、请其他同学纠正。 　　3、师点拔“障壅诀导”;讲解“瞽、史、师、螋、朦” 　　(师箴：教参与课本对“师”的解释不同) 　　辩析“亲戚”一词古今的异义 　　五、齐读最后一段，注意“流”字一词多义 　　六、布置作业： 　　完成课后练习一和练习二 　　第二课时 　　一、分析第一段 　　1、请找出描写厉王的词，分析厉王的性格特征 　　“虐、怒、杀”暴虐凶残、残忍昏庸 　　2、正由于厉王的行动，导致国人怎样?从文中找出原句。 　　谤王——道路以目 　　3、由此可见国家处于什么形势之中? 　　朝政混乱，君民尖锐对立 　　4、“国人莫敢言，国人真的沉默无语，俯首听命了吗?” 　　没有，而是即将“在沉默中爆发”，人民在沉默中孕育着反抗，这是高压下的沉默，是火山喷发前的死寂。 　　二、分析第二段 　　1、“王喜，告召公曰‘吾能弭谤矣，乃不敢言"，”可见召公性格的又一什么特点? 　　昏庸愚蠢，一副蠢人说蠢话的自鸣得意样 　　2、给召公的劝谏之辞分层，看说了几层意思? 　　第一层：召公用概括性语句否定了厉王的弭谤措施 　　第二层：具体论述怎样对待民“谤”(怎样“宣之使言”) 　　第三层：从正反两方面论述，“民谤”直接关系到国富民强的道理。 　　3、此段话中，两处运用比喻，请同学们分析这两段比喻的本体、喻体各是什么? 　　第一处比喻，以江河堵塞必将泛滥成灾，比喻防民之口国家必将成灾。以“川”喻“民之口”。 　　第二处比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”。“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。 　　4、这两处比喻，分别从什么角度说明问题? 　　第一个比喻说明民“谤”不能消极被动地“防”。 　　第二个比喻说明“民”谤不但不能消极地“防”，还须积极主动地“宣”。 　　前一层从消极方面打比方，后一层是从积极方面进行比喻，看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入。 　　三、利用《简笔与繁笔》中学过的知识分析文章最后一段具有什么特点? 　　(问题：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么词) 　　言简意赅，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，末一句说明厉王和国人之间的矛盾终于爆发，这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结避告诉了读者，文章简劲到无以复加，而读来却余味无穷。 　　最后一段用语极为精炼，与第二段的反复阐述相映衬，形成笔法上的鲜明对比。 　　四、完成课后练习二，巩固对文章内容的理解。 　　五、总结文章的写作特色 　　1、逻辑严密，说服力强。 　　2、比喻生动形象; 　　3、详略得当。 　　板书设计 　　召公谏厉王弭谤 　　厉王：虐、怒、杀、喜 　　国人：谤——道路以目 　　召公： 　　防民之口，甚于防川(民谤不可防) 　　怎样“宣之使言” 　　民谤必宣敬听 　　不听流王于彘 　　首先分析“谤”是个古今异义词。今意指无中生有，毁坏别人名誉，古义是实有其事，公开批评指责。(与之相应，“诽”指实有其是但在背后的小声嘀咕，诬是现在的“谤”意)(板书“谤”) 　　其次引发思考，如果一个“贤明的君主听到谤，该如何对待呢?而本文厉王是如何对待谤呢?(板书：厉王弭谤，穿插分析厉王)” 　　再次，对于厉王弭谤这件事，召公怎么做了?谏(板书召公谏) 　　通过三个问题，补全标题，同时熟悉了文章的大概内容。 　　学生质疑 　　道路以目，“目”和“道路”分别做什么成分? 　　“瞽献曲……亲戚补察”文意断断续续，不连贯，此外“亲戚”古今年内异义如何区分? 　　第13、14课讲完，发现文言文的教学把学生误导了，由于课堂上抠得太细，语法现象过于关注，术语出现频率高。导致学生养成逐字逐句条分缕析的习惯，下课后问题不断，不出在对文意的理解上，而出在“而”“之”等词的词性、用法、术语的纠缠上。完全陷入旧讲法的误区，教师一古脑讲，学生被动地听。听完后术语，词性晕头转向。 　　应突破这种填压式教育，以诵读为主，大胆地放开手脚，让学生去理解，让学生去琢磨。

道理是：防民之口，甚于防川。意思是，不能堵塞言路，要让老百姓敢于提意见，否则会导致统治的垮台。好处是：形象、生动，易于理解。

暴虐凶残、昏庸愚蠢从文章开篇对厉王形象的刻画，“虐”、“怒”、“杀”可以看出厉王性格的暴虐凶残、毫无理性。下文的一“喜”则完成了他性格另一面的刻画：昏庸愚蠢，自鸣得意。

《召公谏厉王弭谤》"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之"意为：厉王发怒，找来卫巫，让他去侦探诽谤国王的人。卫巫把自己侦探到的诽谤国王的人报告厉王，厉王就把批评的人杀掉。"以告，则杀之"这应该是个复句，前后分句的主语并不相同，意思是：巫把自己侦探到的谤王者告知厉王，厉王就把谤者杀死。“以”虽然是介词，但介绍的对象不是“告”，而是省略的“谤者”。所以这里“以”的意思是“把,拿”---介词。同样的用法如：俱以情告。——《世说新语·自新》以刀劈狼。——《聊斋志异·狼三则》其他用法：1. 及，连及：富～其邻。2. 依然，顺，按照：～时启闭。物～类聚。3. 因为：～人废言。勿～善小而不为。不～物喜，不～己悲。4. 在，于（指时日）：“子厚～元和十四年十一月八日卒，年四十七”。5. 目的在于：～待时机。～儆效尤。6. 文言连词，与“而”用法相同：梦寐～求。7. 用在方位词前，表明时间、方位、方向或数量的界限：～前。～内。8. 用在动词后，类似词的后缀：可～。得～。9. 古同“已”，已经。10. 太，甚：不～急乎？