关于莲的资料

　　莲

　　Nelumbo nucifera

　　睡莲科，莲属，宿根水生植物。又称荷花、荷、水芙蓉、芙蕖、水芝等。多年生长在水中。草本植物，具横走根状茎，即我们日常吃的莲藕。叶圆形，高出水面，有长叶柄，具刺，成盾状着生。花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数为红色、粉红色或白色；多数为雄蕊；心皮多，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，俗称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。莲原指其果实，俗称莲蓬；后花、实都泛称为莲。其地下茎的肥大部分称藕。中国南北各地广泛种植，武汉、杭州等地的品种尤多。

　　莲植物是被子植物中起源最早的种属之一.据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiaglyplostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。

　　根据栽培目的的不同，分为三大栽培类型，即藕莲、子莲、花莲。以产藕为主的称为藕莲，此类别种开花少；以产莲子为主的称为子莲，此类品种开花繁密，但观赏价值不如花莲；以观赏为主的称为花莲，此类品种雌雄多数为泡状或瓣化，常不能结实。

　　莲喜相对稳定的静水，忌涨落悬殊和风浪较大的流水，水深一般不宜超过1.5米。生长季茎叶最适温度为25～30℃。要求日照充足，不宜长期在室内栽培。土质以富含有机质的粘壤土为宜。莲子寿命特别长，千年古莲子仍能萌发新株。莲以分株繁殖较常用，也可播种繁殖。均宜在春季转暖后进行。莲的主要病害有腐烂病、叶斑病等，虫害有蚜虫、金龟子等。

　　砌池植莲，并依水建立桥、榭，构成观荷景区，是中国式园林的传统手法，各地名胜风景，均广泛应用。也适用于点缀庭园水面，净化水体，或作盆栽。藕和莲子营养丰富，生食、熟食均宜。藕可加工成藕粉、蜜饯等。莲子有安神作用，常作汤羹或蜜饯，为中国民间滋补佳品。荷花花瓣、嫩叶可佐食。莲各部分均可入药。

　　莲叶防水和自洁之谜 :

　　荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜观察这些乳突时，可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。而且水不留在荷叶表面。

　　藕断丝连的科学解释

　　植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚，成各种纹理，有的呈环状，有的呈梯形，有的呈网形。而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的，特称螺旋形导管。在折断藕时，导管内壁增厚的螺旋部脱离，成为螺旋状的细丝，直径仅为3～5微米。这些细丝很像被拉长后的弹簧，在弹性限度内不会被拉断，一般可拉长至10厘米左右。

　　----------------------------------佛教与莲花--

　　天竺[古印度]盛长莲,有青,黄,红,白四种.佛教中所说的莲花多指代白莲,名为芬陀利花.佛教依莲花比喻佛法,故有妙法莲华经. 一、佛教崇拜莲花之由来

　　当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

　　在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。

　　综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。

　　佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

　　第一，与荷花特性相关。

　　荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

　　佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

　　第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

　　早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

　　在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

　　在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*，足心向上的小菩萨。

　　佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：

　　从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

　　在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。鹿女到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百个儿子,个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

　　在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

　　以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。

　　白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

　　青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

　　这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

　　东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

　　南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

　　西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

　　北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

　　中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；

　　还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

　　二、莲花之美——“四德”与“十善”

　　随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

　　佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

　　佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

　　一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

　　二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

　　三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

　　四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

　　《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

　　莲华喻菩萨十种善法：

　　1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

　　2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

　　3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

　　4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

　　5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

　　6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

　　7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

　　8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

　　9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

　　10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

　　以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华

　　多年生水生草本。具横走根状茎，即我们日常吃的莲藕。叶圆形，高出水面，有长叶柄，具刺，成盾状着生。花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数，红色、粉红色或白色；雄蕊多数；心皮多数，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，俗称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。

鲁迅曾回忆"上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云"，引人遐想。不过也许是行色匆匆，他未及注意到上野的莲花。其实，上野之妙就在春有樱花夏有莲，秋看红叶冬看梅。每当盛夏，不忍池里的满池绿荷衬托着饱满的水莲花星罗棋布地层层怒放，着实让人乐而忘忧，流连忘返。

日本人视莲花为"东洋之花"、"佛教之花"、"和平之花"。大贺一郎博士在1951年发现了距今2000多年前弥生时代的古莲种子，并成功使之发芽开花。日本人把这种世上最古老的莲花命名为"大贺莲"，更把纪元前的生命复活视为"神秘之花"。莲，据说原产于印度，随佛教北上东传，进入日本。日本人对莲花抱有生命形态上的感应，把"清香、洁净、柔软、可爱"归为莲花四德，认为莲花与佛教相伴东来，是百花中最有独立品格和思想内涵的花。日本人喜欢莲、重视莲，尊之为高贵和美的象征。日本人在生活中经常使用"莲池"、"莲沼"作为人名、地名，引以为荣。在历史上，日本人接受莲、认识莲、观赏莲、感受莲，受到过来自中国的影响。日本莲的故事，也可以从中国说起。

在佛教传入以前，无论是庶民百姓还是贵族文人，中国人对莲花的观照和认识都不具有本体意味，人们看重并欣赏季节性采莲活动中流露出的民俗风情。汉乐府《江南》吟唱"江南可采莲，莲叶何田田"；《西洲曲》描绘"低头弄莲子，莲子清如水"。与"采莲"相关联的时空是江南春余，相关联的人物是妖童媛女，相关联的意象是荡舟轻浮。南朝萧绎著名的《采莲赋》中有"采莲歌"云："碧玉小家女，来嫁汝南王。莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳。"--邻家小妹藉采莲以自荐，清畅可嘉，妩媚袭人。但数百年后出现在日本《万叶集》里的莲花意象，却没有丝毫俗艳和妖娆之气，而是突现朴素之美、高贵之美。这可能与佛家的影响有关。

白居易是唐代诗人中最擅长写莲，最理解花寓佛意的一位。史称白居易与佛门禅师过从甚密，曾问鸟巢禅师如何是佛法大意。禅师回答说："诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。"白居易深受启发。唐代初年，六祖慧能送给弟子们一首无相颂，就曾用"红莲"作喻告诫众人："……恩则孝养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳的是忠言……。"慧能的佛门禅语，开启了北宋周敦颐《爱莲说》中"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"之先声，改变着文人雅士对莲花的世俗印象。白居易乃佛门常客，参禅不浅，他也写过"逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中"这样清丽的《采莲曲》，但他笔下的莲花更多向着高贵、专注一路发挥，给同代及后世影响很大。比如最著名的《长恨歌》以莲起兴、藉莲比赋，屡见不鲜。他写唐玄宗怀念太真妃时见花如见人："归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂"；他写杨贵妃与唐玄宗天上人间长相许："在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝"。在中国古代，芙蓉就是莲花。芙蓉为花，莲为实，荷为叶，水下丝藕结成连理枝。湖南古有八百里洞庭云梦泽种满水芙蓉（水莲花），被喻为"芙蓉国"。《全唐诗》载谭用之《秋宿湘江遇雨》云："

秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村"。今人毛泽东更在《答友人》一诗中为故乡写下了豪迈的诗句："

我欲因之梦寥阔，芙蓉国里尽朝辉"。在唐代，白居易无愧于写芙蓉、写荷花的高手，更是以花喻人、藉花写情的名家。白居易作品后经遣唐使传入日本，被奉为汉诗圭臬。传说《源氏物语》作者紫式部从小喜好汉诗汉文，一部《白氏文集》爱不释手，常有引用。此后，日本人对于莲花的喜爱，表现出越来越庄重的面目。他们认同了"莲是花中君子"的论述，在" 可远观而不可亵玩"之余，对莲表现出真正的推崇和敬畏。

"五四"时代，诗人徐志摩在《沙扬娜拉．赠日本女郎》一诗中以莲为喻，写出了中国人描写日本女性最著名的诗句："最是那一低头的温柔／像一朵水莲花不胜凉风的娇羞／道一声珍重，道一声珍重／那一声珍重里有密甜的忧愁／沙扬娜拉。"徐志摩原诗写于1924年5月陪泰戈尔访日期间，属于信马由缰、捕风捉影的感性之作。徐志摩早年留学英美，不属于"五四"文人中的日本组，但诗人凭着天才的感受力和无与伦比的语言功力，敏锐地捕捉到了莲花意象与日本人之间紧密的对应关系。"水莲花"喻出，《沙扬娜拉》诗立，徐志摩写下了现代新诗中以花喻人的绝唱。徐志摩访日写出长诗《沙扬娜拉》共有18节，全诗曾收入1925年8月出版的《志摩的诗》。再版时，徐志摩删掉了前面17节，唯留下最后一节"水莲花的娇羞"，显示出诗人的自鸣得意之处，正是他感受日本理解日本揭示日本的所在。

在现代日本，发现并培育出千年"大贺莲"让人非常自豪，成为时代话题。生于1883年的大贺一郎博士毕业于东京帝国大学理科大学植物学科，他在34岁时作为南满铁道会社教育研究所人员赴中国大连就任，曾在大连郊外的普兰店发现了三枚1000年前的古代莲子，使之发育开花。1927年，44岁的大贺一郎凭论文《南满州产的生存古莲实的研究》获博士学位；"九．一八"事变之后，他回到东京继续研究教学。在战后的1951年，大贺博士在千叶县千叶市检见川的泥炭层中发现了三颗约2000年前弥生时代的古代莲子化石，经过悉心培育，其中一颗竟然发芽开花，显示出千年古莲旺盛的生命力，也传递出跨越时空的神秘信息。这种古莲被命名为"大贺莲"，成为堪与樱花相比的国宝，每每被日本作为礼物赠送给他国，意在传递和平与友谊的心愿。

前国土交通大臣、国会议员二阶俊博是"莲花外交"的积极倡导者。二阶俊博在高校时代的生物老师阪本佑二是大贺一郎的弟子。有了这层师承关系，二阶一直热衷于通过莲花来促进善邻友好。1981年，"大贺莲"移植到杭州西湖的杭州植物园，但未能成功。2004年，中国海南博鳌亚洲论坛常设会场开凿莲花池，建设"东方莲文化苑"。日本的"大贺莲"终于移植成功，为中国传去了沉淀千年的花香，跨越万里的友情。与此同时，日本的议员们也积极展开向越南、印度、缅甸等东南亚和南亚国家移植"大贺莲"的工作，希望让" 历史漂流瓶"一样的"大贺莲"象征的和平友谊能从日本开始传遍世界。

俗称莲有九世情缘，所谓并蒂莲颇有"执子之手，相与携老"的意思，可亲可敬。莲有高贵的自尊，有高远的理想，也有高洁的情谊。从古至今，从中国到日本，莲的故事说不尽道不完，早已成为文化交流的载体。莲花，蕴含着东洋文化的发生原点，也展示着人与人的相处之道，意味颇不寻常。