jet`aime bien parce que vous etes comme moi

jet[名词]1抛， 投， 扔， 掷； 投距； 射程； 2喷出， 喷射，喷气；aimer[动词](aime是其动词变位)爱 ，喜爱不过我觉得你看到的应该是“je t"aime”，这是“我爱你”的意思。

我爱你

爱你的意思，法国人的口语用于求爱之用，比较正式的场合才会用它。

我爱你，女人前面是法语的我爱你

我很喜欢你

Je"taime.Liang.我爱梁。

就是我很爱你的意思。

爱你已久 【摘要】 Il y a longtemps que je t"aime ( 我爱你已久) Jamais je ne t"oublierai (永不能忘) 在我举杯的时候把对面留给你当遇到美好诗篇要为你读一遍你只需在燃烧过后把灰烬 ...

jetaime是法语：我爱你的意思。jetaime语法：“je”是法语“我”，“aime”是动词“aimer”即爱的第一人称形式，“t”是toi的缩写。法语中简单句型宾语一般是放在动词前，所以写作“jetaime”。用法例句：Neige blanche, je t "aime, j" aime ta pureté.Tu as décoré la terre en argent, comme elle est belle.洁白的雪，我爱你，我爱你的纯洁。你把大地装饰得一片银白，你把大地打扮得多么美丽。扩展资料近义词：Je t "aime bien.Je t "aime bien.释义：我喜欢你。语法：Aimer, c "est aimer, c" est aimer, c "est aimer ou s" intéresser à quelqu" un ou à quelque chose, avoir de l "affection ou ne pas détester, surtout pour quelqu" un ou quelque chose qui fait plaisir, mais qui n "attire pas encore beaucoup d" enthousiasme ou d "impatience.基本意思是“喜欢”“喜爱”,指对某人或某事赞赏或发生兴趣,有好感或不厌恶,主要用于使人愉快但尚不至唤起极大热情或迫切愿望的人与事。用法例句：Je t "aime bien, je veux être avec toi.Je dirai haut et fort au monde: Dis - le franchement.我喜欢你，我要和你在一起。我会向全世界大声地说，大胆地说，理直气壮地说。

"Je t"aime" 是法语，意思是 "我爱你"。"Je" 是法语中的 "我"，"t"aime" 是 "爱你" 的意思。所以 "Je t"aime" 就是法语中表达 "我爱你" 的方式。这句话通常用来表示对某人的爱意或喜爱。

jetaime是法语：我爱你的意思。jetaime语法：“je”是法语“我”，“aime”是动词“aimer”即爱的第一人称形式，“t”是toi的缩写。法语中简单句型宾语一般是放在动词前，所以写作“jetaime”。用法例句：Neige blanche, je t "aime, j" aime ta pureté.Tu as décoré la terre en argent, comme elle est belle.洁白的雪，我爱你，我爱你的纯洁。你把大地装饰得一片银白，你把大地打扮得多么美丽。扩展资料近义词：Je t "aime bien.Je t "aime bien.释义：我喜欢你。语法：Aimer, c "est aimer, c" est aimer, c "est aimer ou s" intéresser à quelqu" un ou à quelque chose, avoir de l "affection ou ne pas détester, surtout pour quelqu" un ou quelque chose qui fait plaisir, mais qui n "attire pas encore beaucoup d" enthousiasme ou d "impatience.基本意思是“喜欢”“喜爱”,指对某人或某事赞赏或发生兴趣,有好感或不厌恶,主要用于使人愉快但尚不至唤起极大热情或迫切愿望的人与事。用法例句：Je t "aime bien, je veux être avec toi.Je dirai haut et fort au monde: Dis - le franchement.我喜欢你，我要和你在一起。我会向全世界大声地说，大胆地说，理直气壮地说。

应该是je t"aime, 我爱你的意思

jetaime是法语：我爱你的意思。jetaime语法：“je”是法语“我”，“aime”是动词“aimer”即爱的第一人称形式，“t”是toi的缩写。法语中简单句型宾语一般是放在动词前，所以写作“jetaime”。用法例句：Neige blanche, je t "aime, j" aime ta pureté.Tu as décoré la terre en argent, comme elle est belle.洁白的雪，我爱你，我爱你的纯洁。你把大地装饰得一片银白，你把大地打扮得多么美丽。扩展资料近义词：Je t "aime bien.Je t "aime bien.释义：我喜欢你。语法：Aimer, c "est aimer, c" est aimer, c "est aimer ou s" intéresser à quelqu" un ou à quelque chose, avoir de l "affection ou ne pas détester, surtout pour quelqu" un ou quelque chose qui fait plaisir, mais qui n "attire pas encore beaucoup d" enthousiasme ou d "impatience.基本意思是“喜欢”“喜爱”,指对某人或某事赞赏或发生兴趣,有好感或不厌恶,主要用于使人愉快但尚不至唤起极大热情或迫切愿望的人与事。用法例句：Je t "aime bien, je veux être avec toi.Je dirai haut et fort au monde: Dis - le franchement.我喜欢你，我要和你在一起。我会向全世界大声地说，大胆地说，理直气壮地说。

jetaimais是法语中的词组，翻译为英语是"I love you"，意思是"我爱你"。①翻译及含义解释：- "jetaimais"：这是法语中的词组，在英语中翻译为"I love you"，表达了一种深情的情感，表示对对方的爱和关怀。②语法详解：- "je"是法语中的第一人称单数代词，意思是"我"。- "taime"是动词"aimer"（爱）的第一人称单数形式，意思是"我爱"。- "ais"是动词的过去时态形式，用于第一人称和第二人称单数，表示过去的时间。这里表示"我曾经爱过你"。③英文的具体用法举例：- Je t"aimais depuis le premier jour. （从第一天开始，我就爱你。）- Jetaimais, mais tu ne m"as jamais aimé en retour. （我爱你，但你从未回报我的爱。）

热带么 我爱你

je t"aimeje t"adore是法文，两个意思都是‘我喜欢你/我爱你"

正确的书写方式是Jet"aime，moncoeurnebattequepourtoi。我爱你，我的心只为你跳动neque只。。。仅仅。。。

都是我爱你的意思。是倒装句，Je t"aime的正常语序应为Je aime tu（三个单词分别对应我、爱、你），aime是aimer的第一人称单数形式变位。

Jet"aime是Jeteaime的缩写~~Je是我的意思te是你的意思~~aime等同于英语的love也就是爱的意思~~Jet"aime表示我爱你~~(法语）

正确的写法应该是：jet"aime它是法语“我爱你”的意思

我爱你

是爱me的意思，他看不懂洋文

分类: 教育/科学 >> 科学技术 解析: 否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。 "不可知论"一词是英国生物学家、休谟主义者T.H.赫胥黎在1869年提出的。在他那里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。 不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，但作为一种系统的哲学理论则出现于18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对立关系的探讨和研究，但在形而上学范围内长期得不到解决。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。D.休谟是近代欧洲不可知论的主要代表之一。他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。近代欧洲不可知论的另一重要代表是I.康德。他承认物自体的存在，但是又认为 *** 人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。 在哲学上信奉休谟和康德不可知论的一些自然科学家,如赫胥黎和H.L.F.von赫尔姆霍茨等，在自然观方面承认自然界受客观规律支配，不承认任何外来干涉。因此，恩格斯称他们的不可知论是"羞羞答答的"唯物主义。 在现代西方哲学中，许多流派否定科学真理的客观意义，鼓吹不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力宣扬康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都宣扬不可知论，借以反对唯物主义。 不可知论认为人类不能把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。 --------------------------------------------------------------------------------

不可知论 与“可知论”相对。一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。其典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟断言人所知道的只是自己的感觉，至于在感觉之外是否还有客观事物存在，这是不可知的。康德虽然承认外部世界的存在，承认人的感觉是外部世界引起的，但是他把客观世界看作不可捉摸的“自在之物”，认为人们只能认识事物的现象，而不能认识“自在之物”的本质。不可知论的错误在于它把感觉看成是隔绝人的主观意识与客观世界的屏障。至今不可知论学说在现代西方哲学中还有很大影响。尽管不可知论一般都回避思维和存在何者为第一性这个哲学基本问题，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，凌驾于两大派别之上。但是，不可知论把感觉看作唯一的东西，不仅怀疑人的认识的正确性，而且怀疑事物本身的存在。这实质上是以特殊的方式唯心地回答了世界的本原问题。恩格斯指出，对不可知论及其他哲学怪论的最有力的驳斥是实践。人类实践的成功，充分证明人有能力认识客观世界，随着人类实践的发展，尚未认识之物将不断转化为已被认识之物。--------------------------------------------------------------------------------------------------不可知论：是英文Agnosticism的意译。主张除感觉或现象以外，什么也不能认识，事物的本质或本体无法知道的哲学学说。不可知论的思想在古代就已产生。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论为宗教信仰开拓了地盘。现代西方哲学中的一些流派（如马赫主义，实用主义等）竭力宣扬不可知论，阻止被压迫阶级认识客观真理。不可知论一词有时也用以专指针对宗教教义而提出的一种学说，认为精神实体是否存在无法证明，上帝是否存在、灵魂是否不朽是不可知的。

不可知论代表人物：马斯·亨利·赫胥黎，不可知论（agnosticism）英语中agnostic这个词来源于希腊语a（没有）和gnosis（认识），这是最早在1869年由英国的托马斯·亨利·赫胥黎创造的，用于描述他的哲学。否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论者是指对宗教神学教条表示怀疑，又拒绝无神论，从而主张把宗教是否存在这一类问题搁置起来的人。不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，作为一种系统的哲学理论则出现于18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对立关系的探讨和研究，在形而上学范围内长期得不到解决。扩展资料它与可知论相对，是一种哲学的认识论，除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认客观规律，排除社会实践的作用，可世界是客观统一的，未经实践即进行先验判断即自我否定。人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。在现代西方哲学中，许多不可知论流派对科学真理的客观意义予以否定，高举不可知论。参考资料来源：百度百科-不可知论

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DCABBADCBA

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B符合题意，“世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物．”这种观点属于可知论； A、C、D均不符合题意，故排除． 故本题选B．

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对思维与存在有无同一性的不同回答,是划分可知论与不可知论的标准，也就是它们的分歧

不可知论的定义否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围、不能认识事物的本质及其规律。　　“不可知论”一词是英国生物学家、休谟主义者T.H.赫胥黎在1869年提出的。在他那里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。　　不可知论思想因素早在古代怀疑论者那里就已经有了，但作为一种系统的哲学理论则出现于18世纪的欧洲。欧洲哲学史上从古以来就存在的实体与偶性、本质与现象、必然与偶然等对立关系的探讨和研究，但在形而上学范围内长期得不到解决。18世纪，自然科学还不够发达，关于自然事物的知识比较零碎，对许多事物和现象的本质和原因还不能作出科学的回答，从而促使一些哲学家提出猜想，认为在事物的背后存在一个不可认识的物自体。D.休谟是近代欧洲不可知论的主要代表之一。他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。近代欧洲不可知论的另一重要代表是I.康德。他承认物自体的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。　　在哲学上信奉休谟和康德不可知论的一些自然科学家,如赫胥黎和H.L.F.von赫尔姆霍茨等，在自然观方面承认自然界受客观规律支配，不承认任何外来干涉。因此，恩格斯称他们的不可知论是“羞羞答答的”唯物主义。　　在现代西方哲学中，许多流派否定科学真理的客观意义，鼓吹不可知论。实证主义者H.斯宾塞和A.孔德等都是休谟主义者。新康德主义则极力宣扬康德的不可知论。马赫主义、实用主义、新实证主义、存在主义等流派都宣扬不可知论，借以反对唯物主义。　　不可知论认为人类不能把握到感觉以外的东西，以此批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。它还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。但不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。　　恩格斯似乎感到，费尽心机去证明上帝不存在不仅没有什么意思，而且是浪费时间（参考《反杜林论》第1编，第四章）。对于他和马克思来说，宗教除了是一种历史的和社会的现象外，只不过是一种愚昧之谈。对问题不置可否，或者承认上帝只是一种不可证明的可能性的不可知论的态度，看来是不足引起他们认真对待的。他们把基督教改革运动看作是“革命”的运动，因为它表现了新阶级对封建制度的挑战。而且从长远来看，由于旧教会的被推翻为知识阶层的逐步世俗化开辟了道路，宗教也就越来越被看作纯粹是私人的事情。　　马克思在1854年中写的一篇关于《宗教权力的衰落》的文章中指出，自从宗教改革运动以来，知识分子“分别地开始解除各种宗教信仰对自己的束缚”；在法国和各新教国家中，哲学在18 世纪取得支配地位。在马克思的眼里，自然神论跟不可知论十分相似，它们都是一种抛弃旧教条的便宜方式。带来重大而肤浅变动的法国革命使上层阶级感到震惊，它们同在1848年的动乱中复活的各教派结成公开的联盟；但这在当时就已不足为虑了，政府承认基督教会的权威，这样做只不过是更为方便而已。马克思用1854年爆发的克里木战争为例描绘了这种情况，由于英国和法国站在土耳其一边，新教和天主教的教士不得不为异教徒战胜基督教同伴而祈祷，他认为这将迫使教士在将来更成为政治家的工具。 　　按照恩格斯的说法，在19世纪中叶移居英国的有教养的外国人，对于他们所看到的中等阶级对宗教着迷的现象感到惊讶；但是当时世界各国的影响已经来到，从而产生了一种被他叫做“开化”的效果。像坦尼森和阿尔诺德这样的诗人以悲伤语调描绘信仰衰败，却以一种喜剧的光芒激发了恩格斯。恩格斯在1892年写到：不可知论几乎受到同英国国教会一样的尊敬，比救世主的地位高得多；用朗卡郡的一个富于表现的字眼来说，不可知论是“羞羞答答”的唯物主义（参看《马克思恩格斯选集》第3卷，第386页）。恩格斯接着论述了不可知论对事物或因果关系真实性不确知的哲学意义。以后的马克思主义者正是沿着这种思路运用这个术语的，特别是列宁在1908年跟经验批判主义进行论战时，极力论证马赫及其实证论学派的新奇观念只不过是从被恩格斯批判为有害的不可知论的休谟的老观念中派生出来的。在列宁看来，既承认我们的感觉有一个物质的来源，但又把它们能否给予我们关于物质世界的正确信息看作一个悬而未决的问题，这只是玩弄字眼而已。

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凡是认为思维能够正确反映存在的，都是可知论，凡是认为思维无法正确反映存在的，都是不可知论。标准就是思维与存在是否具有统一性的不同回答。

不可知论怀疑、限制或者完全否认人对客观世界的认识能力。其典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。 休谟断言人所知道的只是自己的感觉,至于在感觉之外是否还有客观事物存在,这是不可知的。康德虽然承认外部世界的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物自体的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。

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一元论：世界万物归结为一种本原的哲学学说,凡肯定世界万物的本原是物质的,属唯物主义一元论；凡认为世界万物的本原是精神的,属唯心主义一元论;凡认为物质或精神统一为另一实在者,是其性质的不同表现,属中性一元论. 二元论把世界本源归结为两种互不干涉的本源的哲学学说.人类哲学史上持有这种学说的人很少,最著名的是古希腊哲学家柏拉图（但一般哲学史研究还是把柏拉图放在唯心主义范畴研究）和法国数学家笛卡尔.主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在的.认为世界的本原是意识和物质两个实体.二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在. 不可知论：认为人类不能（至少不完全能）认识这个世界,这是很多科学家,无神论者的哲学观.比如当代的比尔盖茨和巴菲特都是不可知论者,一般中国大陆哲学研究者将不可知论视作唯心主义认识论来批判.但实际上“不可知论”的合理性谁也不能否认,由于器官结构和其它认识局限性,人类在很多问题注定是无知的.因此不可知论者一般都否认“先知先觉”的存在（当然中国人对此有抵触情绪）,是近代自然权利论的重要哲学依据,为人类思想进步的贡献不可估量.

　　一般说来，所有的唯物主义和彻底的唯心主义都是可知论者。　　唯物主义从物质第一性，意识第二性这一基本观点出发，认为意识是人脑的机能和客观存在的反映，意识归根到底是自然界的产物，它同自然界的本性是一致的，因而它能够认识外部自然界。　　彻底的唯心主义认为，外部世界是人的意识的产物，所以精神和思维等自然可以认识自己的产物--自然界。　　所以，主张不可知论的一般只有怀疑论者和二元论者，并不是说所有的唯心主义者都是不可知论，但不可知论者都是唯心主义者。

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题库内容：不可知论的解释一种唯心主义的哲学理论。认 为人 类的认识 能力 是有限的，除了感觉或现象之外，世界本身或事物的本质是不可知的。它不 承认 通过 社会 实践，可以将 尚未 认识之物，不断转化为已被认识之物。 词语分解 不可的解释 ;∶不可能;不可以兼与药相粘,不可取。;;宋;沈括《 梦溪 笔谈;活板》学不可以已。;;《荀子; 劝学 》;∶决不能, 必须 不而 势力 众寡不可论。;;《资治通鉴》不可一概而论;∶与;非;搭配,表示必须或 一定 今天这 论的解释 论 （论） ù 分析 判断 事物的 道理 ：论断。论点。论辩。论据。论者。 议论 。 讨论 。辩论。 分析阐明事物道理的 文章 、理论和言论：理论。舆论。专论。社论。 学说，有系统的主张：系统论。 看待：一概而论。 衡量

见我的博客：http://hi.baidu.com/snowlyowl

对哲学基本问题的第二方面的回答（思维与存在有没有同一性）的不同看法，将哲学划分为两个派别，即可知论与不可知论。可知论——凡是认为思维与存在有同一性，即认为人的意识能够正确认识客观世界及其规律的哲学学说，就是可知论。不可知论——凡是认为思维与存在没有同一性，即认为人的意识不能或不能彻底认识客观世界及其规律的哲学学说，叫不可知论。在哲学上，他们正确与否并不重要，重要的是人们任然在寻求如何证实它们的东西，我们假定其中一种观念为正确，那么怎样验证是否正确才是问题的关键。在哲学史上，不可知论者是很多的，如古希腊唯物主义哲学家德谟克里特、古希腊怀疑论者皮浪，17世纪英国唯物主义哲学家洛克、霍布斯，18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫，19世纪德国古典哲学家康德，英国近代唯心主义哲学家休谟，中国古代思想家庄子等。

世界上存在的只有心理的知觉、感觉，此外是否有真实的存在，是不可能知道的，休谟的这种观点被称为“不可知论”。 这种不可知论主要体现在两个方面：一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，休谟把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体包括上帝的存在，他坚持感性知觉是认识的唯一对象，而对感觉之外的任何存在持怀疑态度；二是关于经验之间因果关系是否存在不可知，休谟认为因果关系的存在是非理性的，因为归纳得不出普遍必然规律，他对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定态度，认为因果联系只是由于印象出现先后而形成的一种观念。

魔法师之光

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不能这么简单的归类，你的说法是错的。可知论是指世界是可以为人所认识的，世界上只有尚未被认识的事物，不存在不能认识的事物。唯物主义者是可知论者。他们坚持物质第一性，意识的第二性。彻底的唯心主义者也是可知论者，但他们坚持意识的第一性，物质第二性。支持可知论的主要是唯物主义者和主观唯心主义者，但两者又有质的区别。唯物主义者持可知论主要是基于“一切皆有规律”和“物质不以意识为转移”两个理论归结出来的。而主观唯心主义者认为，世界的本源就是自己的意识，在自己的意识范围内，世界当然是可知的。这实际上是不承认有未知世界。客观唯心主义者就比较强调不可知，你到百度上提关于“上帝”的问题，客观唯心主义者无法回答，于是说这是超物质世界之事，不是人的科学能够解释的。还有一种说法，就是上帝是灵异，没有规律可言，或者说上帝是全能的，可以超越自然规律，所以，不能被认识。不可知论往往和神秘主义、有神论联系在一起。

惜时对个人来说，岁末大盘点，其实是在时间支出和工作收获之间衡量损益。支出都一样，收获大不同。撕去最后一张日历，往日已不可再追，更感到时间是最稀缺的资源，最昂贵的消费，甚至不能以年度为单位“批发”，而要以每一天来精算。 人们很容易忽视一天的价值。以人均预期寿命70余岁计，除去天真未凿的岁月，刨去年老体衰的时光，可以健康工作的光阴已减去少半。苏东坡说，“睡眠去其半”，虽有些夸张，但1/3总是有的。七扣八扣，屈指可数。自然，即使如此，抖擞精神干事，时间的效益当可倍增。司马迁36岁承父命而著《史记》，综括三千年事，凡五十二万六千字，成就一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著。这期间，他被处宫刑，还坐过大牢。自然界的时间不过是周而复始的日出日落，四季更替。但因人们理解不同，时间显示出一种奇异的相对性。这里好有一比：当你觉得时光像闪电一样消失，那么多半你是在勤奋工作着；当你觉得时光像蜗牛一样爬行，那么多半你是无所事事。所以有人说，体验时光迟缓漫长，最好的办法是游手好闲；感受时光转瞬即逝，最好的办法是忙忙碌碌。 有些人虚掷光阴浑然不觉，有时还很惬意，总想着明天再说吧，明年再说吧。94岁的罗素还可以著书，92岁的萧伯纳还在编戏，83岁的歌德才写完《浮士德》，80多岁的冯友兰还编纂《中国哲学史》，似乎一切都不晚，都来得及。然而，且不说多数人是否能够寿至耄耋之年，即使能，是否有上述诸翁超常的脑力和精力，仍大有疑问。不少朋友对未来怀抱若干大计划，只是现在还不忙着做。据我观察，这些未来的计划十之八九要落空。很多事需要长时间的准备，其中最重要的是今天的积累。“少壮不努力，老大徒伤悲。” 成功的因素非止一端，天资、机遇、健康等等都重要，但把所有有利条件发挥出来的决定性因素，是对时间的有效利用。分分秒秒都舍不得放弃的人，即使天资不那么好，机遇不那么巧，健康不那么妙，未必不能成功。两耳失聪的人，可以成为伟大的音乐家；两臂皆无的人，可以用脚写出漂亮的书法；两腿全截的人，可以比常人游得更快……显而易见，在与时间赛跑的比赛中，他们是理所当然的冠军。惜时，时间会给予意想不到的馈赠；反之，时间会毫不客气地使天资、机遇、健康等变得毫无意义。 时间是生命的表现形式。一个人对生命的体悟，是懂得充分利用时间就等于有效地延长着生命。时间又是人生价值的载体，勤奋、刻苦、上进、拼搏这些人类至美的品德，无不从对时间的珍惜中得到展现。一个人具有良好的文明修养和高尚品德，他一定惜时、守时，绝不无端地占用别人的时间。一个民族的睿智、成熟，也必然体现在国民对时间意义的深刻理解之中。当时间的主人，而不被时间抛弃，一往无前赶超先进，百事可做，百业可成。 岁月流淌，年齿又长。想想去岁还有那么多事想做还没有做完，想想来年还有那么多事应做需要更多时间，不禁想到毛泽东同志那句意味深长的诗句：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。”

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