五柳先生传评析

《五柳先生传》赏析

陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。”其实不只《归去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，也都是好文章。

年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。这话是有道理的。《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文首先应该把握的。

陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为“幽居者”，但他却是一个有壮志和用世之心的人物。在《杂诗》里，他自言“少壮时”，“猛志逸四海”。《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成”。对年近四十仍然功业无成，颇为感慨。中年几度出仕，只使他感到“志意多所耻”，又加上性情耿介，不会圆滑，难免不惹祸患，便毅然归田。他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土，在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活，傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安贫，不与世俗同流合污。《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象。

全文不长，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之间。在这样简短的篇幅里勾画人物，却能做到形象丰满，性格鲜明，不能不佩服作者的艺术功力。

开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要轻轻看过，以为只是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许”做“处所”解，“何许人”即“何地人”。古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗观念之中。古人又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足，而且突出显示了五柳先生的不俗，一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语极平淡，味极深醇，这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界。作者《归园田居》诗说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前。”《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个田园幽居者的形象，可以说没有一点闲笔墨。锺嵘评陶诗说：“文体省净，殆无长语。”同样可以移来评他的文。

“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补充。

下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写，中心则突出其悠然自得的情调。“好读书”四句是讲读书。对于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其实它只是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对书的系统的深入的把握，只重在其中会己心、惬已意者，也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托，作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后．慨然念黄虞。得知千载上，正赖古人书”，是这种读书态度的最好说明。“性嗜酒”八句是讲饮酒。“造”当“到”解，“造饮”即到那里饮酒。“不吝情”是“不系恋”、“不在意”之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去留为意，见出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人无意，把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句便是写他醉酒陶情的意态。“环堵”五句是写安贫。“堵”即“墙”，“环堵萧然”就是四壁空空。“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿，打着补丁。“箪瓢”分别是盛饭和盛水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是安然的样子。吃穿住没有一样不困弊不堪，却处之坦然。不因贫夺志，也不因贫败意，见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说，他“是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞”，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”可以帮助我们体会这里所写的境界。“常著”四句是写著文，他吟诗作文，用意也是在示志娱情。示什么志，娱什么情呢？就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗，守志于田园，甚至是陶醉于田园。他借文章“导达意气”，自乐其志，所以忘怀于世俗的得失，以此自终。四个方面概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。

文章最后还有一段“赞”。“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之末。《文心雕龙》说：“赞者，明也，助也。”据郑振铎先生的解释，传文中记事有未完备之处，在“赞”中补足，即所谓“助”之义；传文中褒贬之意没有说尽，在“赞”中讲透，即所谓“明”之义。所以“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻的话所说的，是五柳先生一类人吧。“兹”是连词，起承接作用，有“则”、“斯”之意。“若人”，这个人，指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“衔觞赋诗，以乐其志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。“无怀氏”见《庄子》，“葛天氏”见《吕氏春秋》，都是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真”。“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作用。作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这里写的显然是这种生活的折射。

《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值得一提。

我国史书比较发达，传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括大量人物传记。但是这些都是史传，本质上属于历史。所以，尽管它们也具有文学性，甚至被称为“传记文学”，对材料也有重要的剪裁和取舍，但总要比较全面地反映人物的生平事迹。《五柳先生传》不同，它是纯文学性传记，不等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的“自况”，也只是在一定意义上讲，如果以为这就是陶渊明的全部真实，便未必妥当了。比如“闲静少言”四个字就很值得推敲。在对世俗一面来说，陶渊明是“闲静少言”的，所谓“穷巷隔深辙，颇回故人车”。可是在另一个生活圈子里，他既不“闲静”，也不“少言”。他和田园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”，和志同道合的佳邻好友“过门更相呼，有酒斟酌之”，都是“农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时”的。另外，他在实际生活中也不是整天那样悠然。由于他是“欲有为而不能者”，心情并不能完全平静。五十岁时写的《杂诗》还在说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”，对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢！他的生活不断下降，“夏日抱长饥，寒冬无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”有时更“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，向人乞讨去了，也是无法一味“晏如”的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗，写出“刑天舞干戚，猛志固长在”那样的诗句，对时事的激烈情绪溢于言表，可见也没有完全遗世，成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记，开创了文学传记体，隋末唐初人王绩作《五斗先生传》，即承其流。这是一。

第二、如果我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活，无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实，所以，简约的语句中含有丰富的内容，高度凝练。这是本文的一大特点。但是特点并不就是优点，用总结性的语言刻画人物，也可以写得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于，虽然使用结论式的语句，却决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境；逐条叙来，又具有诗一般的韵味。这是因为作者提炼出来的结语，已经充分生活情态化、形象化、诗化了，显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便取精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。

第三、作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其中。“每有会意，便欣然忘食”，“箪瓢屡空，晏如也”，“忘怀得失，以此自终”，这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中，包含多少颂扬与自我肯定！“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”不言傲世，傲世之意自在言外。这是很高的写作本领，压抑着满怀激情不使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更为含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之感。宋人杨时说，陶渊明“冲澹深粹出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成”。话是不错的，用力学便不免做作，做作也便无法自然。必须是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然与“率意任真”分不开。但就文字表现上来说，平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用到十分圆熟的地步，才能达到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。这里不是说只有平淡自然的文章才好，而是说平淡自然是文字的高格之一，是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。

译文

这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。

赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？

五柳先生传》赏析

(一)自况与实录

萧统在《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得，尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。”《五柳先生传》既为“自况”之文，当然属于“自传”之列，“实录”应该是传记写作的基本要求。况，乃比况、比喻之义，采用“自况”之法写自传，表明作者意在隐去真身，以五柳先生为喻体写出自身的性格与情趣，这便是运用文学手法写出的自传。文学性的自传与实用性的自传虽然在内容上都是以“实录”为尚，但在取材与表现手法上却有明显的区别：实用性自传往往以写事件、写行状为主，有比较稳定的格式，语言则力求简明、质朴，并且只能用第一人称叙事；文学性自传往往以写意、写神为主，在不违背“实录”原则的前提下，力求生动活泼、富有情趣，人称的选用也是比较灵活自由的。《五柳先生传》便是作者采用第三人称写出的自传，从内容来说，则是一篇“颖脱不群，任真自得”的自画像。

写自传，无论是实用性自传还是文学性自传，一般都是从叙述姓氏、门第和自身经历开始，但《五柳先生传》的开头部分却只说“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”，便割去了与世俗的许多牵挂。“宅边有五柳树，因以为号焉”，说的虽然只是“号”的来由，却也是用写意的笔法，极为传神地写出了五柳先生不屑于世俗的姓氏、门第之争，只以随遇而安、顺其自然而怡然自得的神态。也为自传的主体部分具体写出他的志趣与性格作了良好的铺垫。这在名门士族盘踞高位、寒门士族沉郁下僚的魏晋时代，也是出身寒门的陶渊明愤然于世俗的心理反映。

免去了具体身世和行状的描写，却仍能为时人“谓之实录”，原因何在？就因为传中所写的性格与志趣，不仅充分体现在陶渊明的全部创作实践中，也充分体现在他中年以后出仕与归隐的全部人生经历中。

(二)自娱与示志

主体部分以“闲静少言，不慕荣利”为总纲，对传主的志趣与性格特点，从三个方面作了简洁而又传神的陈述：一是“好读书”，二是“性嗜酒”，三是“常著文章”。

“好读书”。五柳先生的读书方法，主要有两条，一是“不求甚解”法，二是“会意”法。前者说的是广闻博见、拓宽视野的博览法，亦即浏览法、速读法。旨在从多读、快读的过程中寻觅自己的所得。这是一种以读书为“自娱”的快乐读书法。后者说的是读书之乐的真谛所在。陶渊明在《与子俨等书》中也有过自述：“少学琴书，偏爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”这里的“开卷有得”与“每有会意”便是同一个意思。这两种读书方法，都是当今学子应当继承的良法。

“性嗜酒”。在《五柳先生传》中，仅仅提及一条，即“家贫不能常得”时，依靠“亲旧”的“置酒而招之”，还有更为甚者，略举几例如下：

一是为筹酒资而做官。他在《归去来兮辞》的《序》文中说，“余家贫，耕值不足以自给”，亲友们便劝他去做官。只是苦于“求之靡途”。后来，“家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”这是指他做彭泽令一事，为何要选做彭泽令？只因“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。又据萧统《陶渊明传》所述，他去彭泽上任伊始，就急忙告诉家人：“公田悉令种秔”，并说：“吾常得醉于酒，足矣！”

二是为筹酒资而收受馈赠。颜延之在做始安郡时，“经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。……延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。”

三是置酒待客，别具一格。据肖统《陶渊明传》称：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚琴以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。"”李白诗云“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”不仅是活用此典，恐怕也是此风仅有的继承者。

陶渊明的“酒风”不仅是他生性“颖脱不群，任真自得”的生动体现，也是他为“酿造”诗文不可或缺的“酵母”。萧统在《〈陶渊明集〉序》中说“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”

写文章。与曹丕“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的观念相反，陶渊明却是“常著文章自娱，颇示己志”。其“乐道”之情实已溢于言表。从展示个人的情趣来说，这既是他“不慕荣利”最为集中的体现，也是他长期安贫乐道，以书、酒为伴的必然结果。又是在“文章观”上的返朴归真。是他用“诗言志，歌咏言”和“情动于衷而形于言”的古朴传统对御用文学观和功利文学观的反拨。

由于能以“颇示己志”而“自娱”，才使他的诗文能够成为他展示个人独立品格的有效工具，也是他能够成为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》语)的根本原因。

(三)平生之志

他的“志”又是什么呢？作者在结尾部分通过“赞曰”作了一番自我表白，这也是作者仿效史传体例对传主的身世志趣所作的评论。在评论中，作者避开了抽象的议论，引用黔娄、元怀氏、葛天氏这三位远古的名人贤士作类比，又直接引用黔娄之妻赞颂黔娄的原话，突出了陶渊明所特别向往的他们那种“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻(陶文引作“汲汲”)于富贵”的“志士”情怀，这种引用，对传文主体中的叙事所特有的内涵也具有“点睛”的作用。

《五柳先生传》的写作时间，学者们大都根据萧统的《陶渊明传》断定为陶渊明做江州祭酒以前，即晋太元十七年(公元392)渊明28岁以前。此传便是他还没有“出仕”之时的言志、抒怀之作。对于他后来的弃官归隐，后人津津乐道的往往是他那“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”的典故，却少有人提起他在《归去来兮辞并序》中的自述：“及少日，眷然有归与之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”至于他“弃官”的具体方法则是事有凑巧，让他找了一个十分合适的借口：“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”至于这二者之间的内在联系，则如朱自清先生在《陶渊明年谱中之问题》所云：“寻督邮之事，殆非虚构，而谓以此

任真自得的陶渊明—「五柳先生传」评析

—陈以名老师

一、前言

「云来山更佳，云去山如昼，山因云峰明，云共山高下，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花、云霞，我爱山无价，看时行为踏，云山也爱咱。」

这是张养浩的双调：雁儿落兼得胜令。全首正透过野鹿与山草的详和关系、山猿与野花的雅致情趣，呈现出一幅宁静、柔美的图画—云山物我交融的境界。而事实上，这景致这层次正是陶渊明一生所追求的啊！

陶渊明生长在道德式微，人心颓废的时代里：加以当时动乱不安，军阀称兵盗贼蜂起，违基本的生存权都失去了保障。追亿他少年时代的心事，他的确是意气飞扬、胸怀猛志，想要访求夷齐之流的高士、荆蚵之类的义侠，以作为自己的知交，但没想到眼睛所看到竟然只是伯牙、庄周的两坟，他在诗中说：「不见相为人，帷见古时立，路旁两高坟，伯牙与庄周，此士难再得，吾行欲何求？ 」这几句话说明了陶渊明生命旅程中最高的期望被现实所限，一切热望被冷却。

他既不能矫情阿世，又不能适应官场，虽然他的叔父陶弘推荐他做了彭泽县令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他无法忍受视察官僚作风，所以「不愿为五斗米而折腰 」，就辞职回家写下了「归去来辞」，这真是他个人生命历程中的一个转捩点。从此他决心永远不再做官，只做一个勤耕力做的农夫，因宅边有五卿树，就自认为「五卿先生了。

陶渊明能够摆脱颓废、鄙陋、荒唐、纤佻的恶习，以开朗的心情生活下去，这是走出了生命的反省与自觉。就像庄子「知北游 」所说：「古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。」陶渊明虽与 世俗仍有讯息的关照，但他心中的世界已经打破，而给予重组：他不再驰骋於时空之外，也不受形体物欲的束缚限制，此时自由独立的个体，总算得到返朴归真的大智慧了。

在陶渊明的诗文中，「五柳先生传 」最是一篇心灵的告解，以下即试著评析，希望能透过客观的研析以呈现出他阔达自然的情怀。

二、五柳先主传评析

原文—五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！

闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧如其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。—晏如也。常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。」昧其言，兹为人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。那麼，这篇既然是作者的「自况 」，为什麼又要说是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直书姓名，以第三人称的立场来写，表示其客观性。况且文中多自赞的言语，故以不知名的人来代表文中主角，可以脱离自卖自夸的嫌疑，如此一来正与文章裹「不慕荣利 」、「忘怀得失」相匹配。第二、魏晋时代重门第，作者对这种动辄夸耀自己门阀的风气极端嫌恶，所以不写出姓字和家世。这也可以说是对於时代风气一种无言的抗议。第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含义。自古以来，「柳」在中国文学上就占有一席地位，每为诗人雅士、骚人墨客所钟爱。因为柳的树形优美，树姿自然，枝条柔软下垂，树叶责翠碧绿，这一切正是象徵著作者的恬适、潇洒，不受羁绊。

从文章的题目来看，作者在创作前，已成为现象的本身，所以能让其中的意象，不经过知性的破坏而照他的本样出现了。「五柳先生传」是一篇记传体的短文，而记传体的特色就是要写出传中人物的精神。原本，行文的方式也可以是从姓名、籍贯、年龄写到他一生的遭遇，最后再来一段褒贬。但如果真是这样又未免流於平板呆滞了。於是苜段，第一句就点出了五柳先生是「不知何许人」，作者一开始就希望读者毋须探究他的背景、来历．，只要知道「宅边有五柳树」则可。从情感的理念来说，这是真隐士，真感情的表现阿！由此才能衍生下文，并且说五柳先生是一个「不慕荣利」的人了。

紧接著第二段中就写出五柳先生的风貌与神情：「闭静少言，不慕荣利。」写他的个性：「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」写他的读书态度：「性嗜酒，家贫不能常得：亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉．。既醉而退，曾不吝情去留。」写他的嗜好：「环堵萧然，不蔽风日：短揭穿结，箪瓢屡空。」写他的物质生活：「常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」写他的理想抱负。

仔细研析本段，文中既说「好读书」为什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何来「每有会意」？可见这「不求甚解」绝对不是「不求深解」的意思。追溯当时的时代背景来说：东汉以后，儒者治学，大都是注重文字的训诂与文物的考据：学者往往钻研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大义。陶渊明对那种治学态度是不满的，所以捏塑了一个不拘小节的读书真人—五柳先生—「不求甚解」。

而这位先生之好学，决不亚於孔老夫子，孔失子说他自己是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」五柳先生也是一样，不断地读书，续到对书中文义有所领悟时，便高兴得忘了进食。（事实上，恐怕也没东西吃就是）陶渊明在「与子俨等疏 」一文中曾说：「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。」由此也可见「五柳先生传」正是他本人的写照了。

文章又写五柳先生「性嗜酒」，「酒」与中国文化、中国文学是分不开的。往往，就在缕缕酒香中嗅出了曹孟德的「对酒当歌」与李白的「今朝有酒今朝醉 」，原来用来解忧的是杜康，原来要让人生充满欢乐的是不可以对月不饮酒啊！五柳先生爱喝酒就如同其他人，但他喝酒，直喝到心坎儿裹去了，他想卸掉时代的大包袱，他想走入自然虚无的感觉中。陶渊明「九日闲居」一诗就写「酒能祛百虑」，「游斜川」一诗也写「中觞纵遥情，忘彼千载忧 」。不过，纵然是想借酒遁世，五柳先生的可爱并不因为如此，（喝酒，谁都可以喝呀！）最重要的，也最可爱的是他可以「造饮辄尽」，可以「不吝情去留」，这就是作者陶渊明高明的地方：文章有「重旨」有「复意」，此处除了极力表现五柳先生从容率性的意趣，洒脱认真的神貌之外，也强调出前文的「不慕荣利」，就算是在官场上，也是不吝情去留的啊

五柳先主传评析

原文—五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！

闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧如其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。—晏如也。常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。」昧其言，兹为人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。那麼，这篇既然是作者的「自况 」，为什麼又要说是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直书姓名，以第三人称的立场来写，表示其客观性。况且文中多自赞的言语，故以不知名的人来代表文中主角，可以脱离自卖自夸的嫌疑，如此一来正与文章裹「不慕荣利 」、「忘怀得失」相匹配。第二、魏晋时代重门第，作者对这种动辄夸耀自己门阀的风气极端嫌恶，所以不写出姓字和家世。这也可以说是对於时代风气一种无言的抗议。第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含义。自古以来，「柳」在中国文学上就占有一席地位，每为诗人雅士、骚人墨客所钟爱。因为柳的树形优美，树姿自然，枝条柔软下垂，树叶责翠碧绿，这一切正是象徵著作者的恬适、潇洒，不受羁绊。

从文章的题目来看，作者在创作前，已成为现象的本身，所以能让其中的意象，不经过知性的破坏而照他的本样出现了。「五柳先生传」是一篇记传体的短文，而记传体的特色就是要写出传中人物的精神。原本，行文的方式也可以是从姓名、籍贯、年龄写到他一生的遭遇，最后再来一段褒贬。但如果真是这样又未免流於平板呆滞了。於是苜段，第一句就点出了五柳先生是「不知何许人」，作者一开始就希望读者毋须探究他的背景、来历．，只要知道「宅边有五柳树」则可。从情感的理念来说，这是真隐士，真感情的表现阿！由此才能衍生下文，并且说五柳先生是一个「不慕荣利」的人了。

紧接著第二段中就写出五柳先生的风貌与神情：「闭静少言，不慕荣利。」写他的个性：「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」写他的读书态度：「性嗜酒，家贫不能常得：亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉．。既醉而退，曾不吝情去留。」写他的嗜好：「环堵萧然，不蔽风日：短揭穿结，箪瓢屡空。」写他的物质生活：「常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」写他的理想抱负。

仔细研析本段，文中既说「好读书」为什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何来「每有会意」？可见这「不求甚解」绝对不是「不求深解」的意思。追溯当时的时代背景来说：东汉以后，儒者治学，大都是注重文字的训诂与文物的考据：学者往往钻研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大义。陶渊明对那种治学态度是不满的，所以捏塑了一个不拘小节的读书真人—五柳先生—「不求甚解」。

而这位先生之好学，决不亚於孔老夫子，孔失子说他自己是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」五柳先生也是一样，不断地读书，续到对书中文义有所领悟时，便高兴得忘了进食。（事实上，恐怕也没东西吃就是）陶渊明在「与子俨等疏 」一文中曾说：「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。」由此也可见「五柳先生传」正是他本人的写照了。

文章又写五柳先生「性嗜酒」，「酒」与中国文化、中国文学是分不开的。往往，就在缕缕酒香中嗅出了曹孟德的「对酒当歌」与李白的「今朝有酒今朝醉 」，原来用来解忧的是杜康，原来要让人生充满欢乐的是不可以对月不饮酒啊！五柳先生爱喝酒就如同其他人，但他喝酒，直喝到心坎儿裹去了，他想卸掉时代的大包袱，他想走入自然虚无的感觉中。陶渊明「九日闲居」一诗就写「酒能祛百虑」，「游斜川」一诗也写「中觞纵遥情，忘彼千载忧 」。不过，纵然是想借酒遁世，五柳先生的可爱并不因为如此，（喝酒，谁都可以喝呀！）最重要的，也最可爱的是他可以「造饮辄尽」，可以「不吝情去留」，这就是作者陶渊明高明的地方：文章有「重旨」有「复意」，此处除了极力表现五柳先生从容率性的意趣，洒脱认真的神貌之外，也强调出前文的「不慕荣利」，就算是在官场上，也是不吝情去留的啊

"云来山更佳，云去山如昼，山因云峰明，云共山高下，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花、云霞，我爱山无价，看时行为踏，云山也爱咱。"

这是张养浩的双调：雁儿落兼得胜令。全首正透过野鹿与山草的详和关系、山猿与野花的雅致情趣，呈现出一幅宁静、柔美的图画—云山物我交融的境界。而事实上，这景致这层次正是陶渊明一生所追求的啊！

陶渊明生长在道德式微，人心颓废的时代里：加以当时动乱不安，军阀称兵盗贼蜂起，违基本的生存权都失去了保障。追亿他少年时代的心事，他的确是意气飞扬、胸怀猛志，想要访求夷齐之流的高士、荆蚵之类的义侠，以作为自己的知交，但没想到眼睛所看到竟然只是伯牙、庄周的两坟，他在诗中说：「不见相为人，帷见古时立，路旁两高坟，伯牙与庄周，此士难再得，吾行欲何求？ 」这几句话说明了陶渊明生命旅程中最高的期望被现实所限，一切热望被冷却。

他既不能矫情阿世，又不能适应官场，虽然他的叔父陶弘推荐他做了彭泽县令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他无法忍受视察官僚作风，所以「不愿为五斗米而折腰 」，就辞职回家写下了「归去来辞」，这真是他个人生命历程中的一个转捩点。从此他决心永远不再做官，只做一个勤耕力做的农夫，因宅边有五卿树，就自认为「五卿先生了。

陶渊明能够摆脱颓废、鄙陋、荒唐、纤佻的恶习，以开朗的心情生活下去，这是走出了生命的反省与自觉。就像庄子「知北游 」所说：「古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。」陶渊明虽与 世俗仍有讯息的关照，但他心中的世界已经打破，而给予重组：他不再驰骋於时空之外，也不受形体物欲的束缚限制，此时自由独立的个体，总算得到返朴归真的大智慧了。

在陶渊明的诗文中，「五柳先生传 」最是一篇心灵的告解，以下即试著评析，希望能透过客观的研析以呈现出他阔达自然的情怀。

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。

任真自得的陶渊明—「五柳先生传」评析

—陈以名老师

一、前言

「云来山更佳，云去山如昼，山因云峰明，云共山高下，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花、云霞，我爱山无价，看时行为踏，云山也爱咱。」

这是张养浩的双调：雁儿落兼得胜令。全首正透过野鹿与山草的详和关系、山猿与野花的雅致情趣，呈现出一幅宁静、柔美的图画—云山物我交融的境界。而事实上，这景致这层次正是陶渊明一生所追求的啊！

陶渊明生长在道德式微，人心颓废的时代里：加以当时动乱不安，军阀称兵盗贼蜂起，违基本的生存权都失去了保障。追亿他少年时代的心事，他的确是意气飞扬、胸怀猛志，想要访求夷齐之流的高士、荆蚵之类的义侠，以作为自己的知交，但没想到眼睛所看到竟然只是伯牙、庄周的两坟，他在诗中说：「不见相为人，帷见古时立，路旁两高坟，伯牙与庄周，此士难再得，吾行欲何求？ 」这几句话说明了陶渊明生命旅程中最高的期望被现实所限，一切热望被冷却。

他既不能矫情阿世，又不能适应官场，虽然他的叔父陶弘推荐他做了彭泽县令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他无法忍受视察官僚作风，所以「不愿为五斗米而折腰 」，就辞职回家写下了「归去来辞」，这真是他个人生命历程中的一个转捩点。从此他决心永远不再做官，只做一个勤耕力做的农夫，因宅边有五卿树，就自认为「五卿先生了。

陶渊明能够摆脱颓废、鄙陋、荒唐、纤佻的恶习，以开朗的心情生活下去，这是走出了生命的反省与自觉。就像庄子「知北游 」所说：「古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。」陶渊明虽与 世俗仍有讯息的关照，但他心中的世界已经打破，而给予重组：他不再驰骋於时空之外，也不受形体物欲的束缚限制，此时自由独立的个体，总算得到返朴归真的大智慧了。

在陶渊明的诗文中，「五柳先生传 」最是一篇心灵的告解，以下即试著评析，希望能透过客观的研析以呈现出他阔达自然的情怀。

二、五柳先主传评析

原文—五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！

闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧如其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。—晏如也。常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。」昧其言，兹为人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。那麼，这篇既然是作者的「自况 」，为什麼又要说是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直书姓名，以第三人称的立场来写，表示其客观性。况且文中多自赞的言语，故以不知名的人来代表文中主角，可以脱离自卖自夸的嫌疑，如此一来正与文章裹「不慕荣利 」、「忘怀得失」相匹配。第二、魏晋时代重门第，作者对这种动辄夸耀自己门阀的风气极端嫌恶，所以不写出姓字和家世。这也可以说是对於时代风气一种无言的抗议。第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含义。自古以来，「柳」在中国文学上就占有一席地位，每为诗人雅士、骚人墨客所钟爱。因为柳的树形优美，树姿自然，枝条柔软下垂，树叶责翠碧绿，这一切正是象徵著作者的恬适、潇洒，不受羁绊。

从文章的题目来看，作者在创作前，已成为现象的本身，所以能让其中的意象，不经过知性的破坏而照他的本样出现了。「五柳先生传」是一篇记传体的短文，而记传体的特色就是要写出传中人物的精神。原本，行文的方式也可以是从姓名、籍贯、年龄写到他一生的遭遇，最后再来一段褒贬。但如果真是这样又未免流於平板呆滞了。於是苜段，第一句就点出了五柳先生是「不知何许人」，作者一开始就希望读者毋须探究他的背景、来历．，只要知道「宅边有五柳树」则可。从情感的理念来说，这是真隐士，真感情的表现阿！由此才能衍生下文，并且说五柳先生是一个「不慕荣利」的人了。

紧接著第二段中就写出五柳先生的风貌与神情：「闭静少言，不慕荣利。」写他的个性：「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」写他的读书态度：「性嗜酒，家贫不能常得：亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉．。既醉而退，曾不吝情去留。」写他的嗜好：「环堵萧然，不蔽风日：短揭穿结，箪瓢屡空。」写他的物质生活：「常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」写他的理想抱负。

仔细研析本段，文中既说「好读书」为什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何来「每有会意」？可见这「不求甚解」绝对不是「不求深解」的意思。追溯当时的时代背景来说：东汉以后，儒者治学，大都是注重文字的训诂与文物的考据：学者往往钻研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大义。陶渊明对那种治学态度是不满的，所以捏塑了一个不拘小节的读书真人—五柳先生—「不求甚解」。

而这位先生之好学，决不亚於孔老夫子，孔失子说他自己是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」五柳先生也是一样，不断地读书，续到对书中文义有所领悟时，便高兴得忘了进食。（事实上，恐怕也没东西吃就是）陶渊明在「与子俨等疏 」一文中曾说：「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。」由此也可见「五柳先生传」正是他本人的写照了。

文章又写五柳先生「性嗜酒」，「酒」与中国文化、中国文学是分不开的。往往，就在缕缕酒香中嗅出了曹孟德的「对酒当歌」与李白的「今朝有酒今朝醉 」，原来用来解忧的是杜康，原来要让人生充满欢乐的是不可以对月不饮酒啊！五柳先生爱喝酒就如同其他人，但他喝酒，直喝到心坎儿裹去了，他想卸掉时代的大包袱，他想走入自然虚无的感觉中。陶渊明「九日闲居」一诗就写「酒能祛百虑」，「游斜川」一诗也写「中觞纵遥情，忘彼千载忧 」。不过，纵然是想借酒遁世，五柳先生的可爱并不因为如此，（喝酒，谁都可以喝呀！）最重要的，也最可爱的是他可以「造饮辄尽」，可以「不吝情去留」，这就是作者陶渊明高明的地方：文章有「重旨」有「复意」，此处除了极力表现五柳先生从容率性的意趣，洒脱认真的神貌之外，也强调出前文的「不慕荣利」，就算是在官场上，也是不吝情去留的啊

关于文学界的历史人物，我和我的文友们都很是支持陶渊明兄的。至于他能有如此不朽的成绩，我们只能从他的作品来细细摸啃才能领悟的到他当时的心境所到达的层次的真纯。