亡字头下面一个口口下面是3个字分别是月羊凡念什么字?

lei吧

lei 与 雷 同音组词：羸弱望采纳

lei 第二声

“王口月羊凡”应该是“亡口月羊凡”吧。

赢 ying 二声羸 lei 二声 羸弱

汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。朝堂杀贼名犹在，万古堪称大丈夫！ 这几句说的是汉朝末年，越骑校尉伍孚刺杀董卓，堪称英雄大丈夫。上回书说到董卓收了义子吕布，独霸朝纲，废少帝刘辨，立陈留王刘协为帝。刘协多大？九岁。文武百官只能任凭董卓弄权。刘协头戴冲天冠，身穿赭黄袍，腰横玉带，足蹬无忧履，往宝座上一扶，这就是历史上的汉献帝。文武百官跪倒在地，朝贺新君。《三国演义》上说年号改为初平元年，《三国志》上说是永汉元年，这或许是罗贯中一个小小的纰漏。 人无完人，刚才梁彦也说了，“我什么地方说错了，音读得不对，您告诉我一声”，我也一样。这是连派评书的传承。我记得小时候电话分南局和北局，和平门外是南局，后来改成3局。我父亲在电台说书，他总这么说：“中国的文化源远流长，中国的语言很难掌握，字读音很多。我连阔如从小没念过书，可能这个字音读错了，也可能这件事说错了。如果您认为我哪里说错了，请您往家打电话，我们家电话是南局0321。”后来是3局0321。我们家三间南房是正房，小四合儿。正房一进门，右边有根柱子，上边挂着的就是老电话，木板儿，话筒摘下来的那种，现在有的电视剧、电影还有这种电话。板儿下有个小本儿。比如哪位听众给我爸爸打电话，提出来了，您这个字儿读错了，纪晓岚的姓不应当念jì，我们家人就记下来。等到了年底，看看有多少人告诉过我父亲字儿念错了，典故说错了，然后我父亲让我大哥毕振庆（我家姓毕，满族镶黄旗毕鲁氏，我大哥现在住在幸福大街，九十多岁了，还健在呢）去买蒲包。那时候都是草编的蒲包，上边盖一张粉纸，里边都是点心。有多少人打过电话，就买多少个蒲包。我亲哥哥连振翔；还有我这个大哥毕振庆、二哥毕振兴，他们都是我大爷的孩子，他们哥儿仨骑着车满城转悠，给人家送蒲包，感谢听众。因为中国的文化实在太深了，我也经常读错说错，所以请您一定告诉我们。蒲包我就不给您买了，让王玥波买就行了（注：包袱儿）。 汉献帝登基是公元189年。提起这一年很有意思，诸葛亮的兄弟诸葛均出生，东吴大将凌统也是在这一年出生的。您看，现在很方便，到网上一查，什么都能查清楚，可惜我不会上网，只能问我的徒弟和干儿子：“我这件事不明白，你给我查查。”因为我老了，也不想学上网了。公元189年，九岁的刘协登基，朝中大权掌握在董卓的手里。董卓自称相国，相国位在三公之上，可以说权倾朝野，实际董卓就是个大军阀、大流氓。 董卓先是把刘辨和他母亲何太后、他妻子唐妃软禁在永安宫，不准见人了。今天少吃的，明天少穿的，开始的时候送一颗白菜，后来就送一个白菜头了。最后董卓让李儒带着甲士，鸩杀刘辨，勒死唐妃，把何太后由打楼上扔下来摔死了。再有，董卓赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。过去大臣上金殿见皇上，应当是小步快走，趋的意思就是快走。董卓入朝，一步一步、大摇大摆地见皇上。按说见到皇上，应该是“臣董卓，叩见万岁万万岁”，得把名字说出来。董卓不介，不唱名，迈着四方步儿，晃晃悠悠就进来了。过去大臣上殿不穿鞋，就穿袜子；身上不能带有寸铁，寸铁为凶。也就是说，把宝剑摘了，脱了鞋，穿着袜子，小步快走，唱自己的名讳，面见万岁。这些董卓都没有，穿着鞋，拿着宝剑，手扶宝剑把儿，迈大步就上殿了，也不唱名，也不拜见，那意思你是皇上，我是我，我来了。而且董卓夜宿龙床，奸淫宫女，秽乱宫禁，真是胆大包天。 不单如此，董卓残暴已极。转过年来的二月，董卓带兵去阳城，正赶上当地集会，老百姓穿得很齐整，男男女女，老老少少，人多极了，大家烧香集会。董卓一声令下：“杀！”兵将把所有的男人都杀了，人头拴在战车底下，女的都抢到车上，然后打着得胜鼓，唱着得胜歌，回归京城。他们扬言说：“董相国打了胜仗，杀贼胜利而归。”等来到城门之外，把人头都烧了，把妇女都分发给军士。您说，董卓残暴到什么程度？残戾不仁哪。朝中的这些忠臣，还有老百姓，看在眼里，恼在心上，敢怒而不敢言。 这一天，董卓上朝来了。朝臣都有侍班阁子，您要是听清朝的书呢，就是朝房了，东朝房西朝房，文东武西，大家都在朝房中等着。等龙凤鼓响，景阳钟撞，皇上升殿了，大家由打朝房出来，遘奔金殿拜见万岁。汉朝这时候叫侍班阁子，就是在一间房里，所有文臣武将都在这儿等着。董卓来了，迈步刚要上台阶儿，“噌”，由打群臣之中冲出一位来，手里拿着攮子，“歘”，直接奔董卓就过来了。当时在场的人都吓傻了，多大的胆子，你敢刺杀心残手狠、权倾朝野的董相国？说书迟那时快，这个人拿着攮子直奔董卓。别瞧董卓腰大十围，身体很灵便，而且一般人膂力比不了他。“歘”，这人过来了，董卓两只手往上一抠，“咔”，就给抠住了。抠住一看，原来是越骑校尉伍孚。伍孚恨董卓，身披小铠，暗藏短刀，有机会就想刺杀他。今天看董卓刚要迈步上台阶儿，伍孚拔出短刀，也就是匕首，奔着他就去了。结果董卓用手一抠，伍孚就动不了了。吕布过来，伸手一揪伍孚，董卓把手撒开，“啪”，往地上一扔。 董卓气坏了，双眉倒竖，二目圆睁，脸上颜色更变，两只眼睛恶狠狠地看着伍孚：“谁教汝反？”谁是你的背后主使人，谁让你反我的？伍孚在地下，吕布摁着他，伍孚一抬头：“董卓，汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？汝罪恶盈天，人人愿得而诛之。吾恨不车裂汝以谢天下。”文武群臣一听，伍孚的胆子真够大的。你又不是我的君，我又不是你的臣，这反字从何说起呢？你问得没有道理。众人暗竖大指：伍孚驳得太好了。而且伍孚说，我恨不得把你绑在五辆车上，向五个方向一拉，车裂分尸，大快天下人心，方解我心头之恨。董卓一跺脚：“推出去，杀！”吕布刚要把伍孚拉起来，董卓喊了一声：“慢！把伍孚拉下去，剖剐之！”董卓想起丁管用象牙笏板往我脑袋上扔，我把他斩了；现在伍孚拿刀刺我，还说我不是他的君，他不是我的臣，好哇，我不斩你，剖腹挖心，万剐凌迟。您说，董卓多么残忍。吕布带着武士把伍孚拉下去了。 开场诗说了，伍孚是汉室忠臣，“万古堪称大丈夫”。上回说的丁管，这回说的伍孚，下边该说刺董卓孟德献刀了。因为《三国》都是明扣儿，您也能看，我也能看，没有什么扣儿不扣儿的。“这一刀下去，董卓性命如何？”——甭留这扣儿，您全都知道，刺不死，得等吕布刺呢，得等美女貂蝉出来呢。但曹操跟丁管、伍孚就不一样了，我慢慢往下说，您仔细听，就能分析出来了。论忠，曹操比不了丁管，用象牙笏板打董卓，逮着就死；论忠，曹操更比不了伍孚，上朝前敢拿着匕首刺杀董卓。忠臣不怕死，怕死不忠臣。但要论智，论聪明智慧，丁管和伍孚都比不了曹操。曹操这个人欲谋别人，先保全自己，这是曹操的聪明之处。过去说《三国》，都是贬曹操，捧刘关张。总得说曹操杀吕伯奢全家，不地道。但曹操敢于刺董卓，曹操是当时年轻人中的佼佼者，丁管和伍孚在智慧上比不了曹操。如果说曹操刺董卓，刚要刺的时候李儒进来了，那他必然被生擒活捉，董卓必然把他杀了；如果说曹操刺董卓没有成功，骑着马跑到中牟县，陈宫把他捉住，然后解往京师交给董卓，曹操也是死；或者说曹操到了他伯父吕伯奢家中，吕伯奢报官，逮住曹操，解往京师，曹操也得死。如果当时是这样的结果，后世的人会怎么评论曹操呢？我说《东汉》常说王莽，“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当时身便死，一生真伪有谁知”？王莽未曾篡位前，好人，谁都夸王莽好。如果王莽在篡位前突然得心脏病死了，那他到底是好人还是坏人？如果曹操刺董卓被捉，被董卓杀了，那应该如何评论曹操？人们往往说曹操杀吕伯奢全家，可就忘了曹操敢于刺董卓，献这口七星宝刀了。曹操刺董卓，是经过深思熟虑的。 伍孚被剖剐之，众人都吓傻了，当然司徒王允也看见了。散朝之后，大家各回各府。从这天开始，董卓的身旁增加甲士了，每天出入，董卓身边都有甲士环绕，再加上吕布吕奉先，谁还敢动董卓？这其中最着急的是谁？汉室的忠臣文武群僚们。 这一天，王允在屋中正着急呢，手下人进来了。“大人，这儿有一封书信。”王允打开一看，是渤海太守袁绍派人偷偷送来的，写得很简单：“卓贼欺天废主，人不忍言。”现在奸贼董卓把皇上废了，立刘协为帝，而且把少帝杀了，人们都不忍说这件事。“而公恣其跋扈，如不听闻，岂报国效忠之臣哉？”你司徒王允在朝中位列三公之职，掌握国家大权，任凭董卓跋扈专权，就跟没听见没看见一样，难道你是报国效忠之臣吗？如果你是忠臣，就不应当这么做。“绍今集兵练卒，欲扫清王室，未敢轻动。”我袁绍在渤海操练兵马，打算清君侧，灭董卓，但没敢轻举妄动。“公若有心，当乘间图之。倘有驱使，即当奉命。”你王允要是有心，就应该想办法杀董卓。如有用我之处，我在外边带着兵呢，你让我干什么我就干什么。王允看完书信，不亚如万把钢刀扎于肺腑，心中难过。我虽然位列三公，但我怎么敢动董卓？打这天开始王允就更着急了，想起丁管之死，想起伍孚之冤，不由得心中难过，但每天还得含着眼泪去上朝，天天着急，天天想办法：怎么能除掉董卓，以解汉室之危？王允想不出主意来。 这一天，王允上朝，到了侍班阁子一看，文武旧僚都在，就是原先汉灵帝时期的这些旧臣，也是少帝刘辨登基时留下的汉臣。他们都在侍班阁子这儿，一个个愁眉苦脸，怕董卓，不知道董卓今天会杀谁呀；想除去董卓，又没有办法。王允迈步走进侍班阁子，大家一抬头，全都看王允，那意思是司徒大人，您得想办法带着我们把董卓灭了啊。大家伙儿的眼神反映出来的心情，王允看得出来。王允一低头，迈步走进来，坐在自己的位子上，看了看众文武，想起袁绍的这封书信，再想起董卓独霸朝纲，突然间心中一动：对呀，大家伙儿跟我要主意，我也跟大家伙儿要要主意吧。想到此处，王允站起来了，面对文武群僚一抱拳：“众位同僚，今日老夫贱降，特在寒舍备下小宴，请大家今晚到寒舍小酌。”今天是我的生日，中国人说话很讲究，不说在自己的府中，说是在寒舍备下小宴，请大家到我那儿喝两盅。大家一听，王允要请客，全都抱拳：“您的贵诞，我们一定去。”王允心说：众位来吧，我也跟你们要要主意，怎么除掉董卓。 到了晚上，众文武来到王允的家中，王允在后堂摆上酒宴。酒宴怎么个摆法？现在有人总羡慕外国人的分餐制，觉得卫生，不像咱们似的，弄一盆水煮鱼往桌上一搁，全都下筷子。其实在中国，汉朝时就是分餐制，每人面前一张桌子，席地而坐，然后一份儿一份儿上，很讲究，很卫生。王允在自家后堂摆下酒宴，众人席地而坐，每人前边都有一张小桌子，从人把酒宴摆上了。大家看着王允，当然得说几句祝福话了，又给王允敬酒，都认为是他的生日。其实王允心乱如麻，心说：我把你们请来干吗呀？是想跟你们要主意，好除掉董卓呀。王允一看，大家正喝着呢，心想：用什么办法才能让众人跟我一起想主意除掉董卓呢？想起少帝被鸩酒毒死，想起唐妃被勒死，王允心中一动，眼泪就下来了。王允心想：得了，我用这个办法煽煽情吧。您看，哭得有哭的地方，乐也有乐的地方。您听相声，不见得句句都可乐，有没听过相声的人傻乐，大家伙儿也就跟着乐。哭也一样，到八宝山，没有乐着进去的，瞻仰遗容，有两个人一哭，大家都跟着哭。王允心说：我得用这个办法煽情，把众人的眼泪要下来。大家心中想念汉室，董卓专权，再想起少帝之死，或许就能逼出主意来。王允这么想着，拿起这杯酒来。什么酒？寿酒，大家给我祝寿来了。拿起寿酒，触景伤情，王允心中难过，想起了刘辨之死。 那天在朝堂之上，王允看得很清楚，董卓在汉献帝旁边的座位上一坐，手按宝剑。这时过来一位，往上一递，递给董卓一张纸条，董卓接过来了。“嗯……何处得来？”“刘辨所写。”“哦。”董卓一看：“嫩草……绿……”他一瞟李儒，李儒心说：这是他不认识了。“相国，我来念。”李儒把纸条接过来了，当时文武群僚全都听着呢，李儒念了一首诗：“嫩草绿凝烟，袅袅双飞燕。洛水一条青，陌上人称羡。远望碧云深，是吾旧宫殿。何人仗忠义，泄我心中怨！” 这是董卓的心腹人把刘辨写的一首诗交给董卓。虽然董卓的文化水平不高，但他听明白了，最后两句说那是我的宫殿，谁能凭借忠义，把我心中的怨恨泄了，把董卓除了，我好回去当皇上。董卓不由得气往上撞：“这是刘辨所做吗？”“正是刘辨所做。” 因为刘辨被囚在永安宫中，心中难过，突然看见绿色的嫩草笼罩着一片烟雾，一双双燕子自由地翩翩飞舞；一条青碧的洛水缓缓流去，路上的行人也令人向往羡慕。再往那边一看，碧云之下是自己往日所居住的宫殿。刘辨见景生情，谁能忠心仗义剪除奸佞，以泄我心中的怨恨与愤怒呢？写完之后他吟，古人都吟诗，刘辨这一吟，旁边就有速记的，“唰唰唰”，就记下来了，记下来之后就把纸条送出来交给董卓了。 董卓一看，气往上撞：“怨望作诗，杀之有名矣。”刘辨心中有怨气才做这首诗，这我就有理由宰他了。“李儒。”“在。”“寿酒伺候，鸩杀刘辨。”“遵命。”李儒带着十名甲士，直奔永安宫，倒上一杯鸩酒，递给少帝。“董相国让我敬上寿酒。”何太后这骂呀。唐妃跪倒在地，苦苦哀求：“我替弘农王死，请饶过他们母子性命。”李儒命手下甲士把何太后由打楼上扔下去摔死了，把唐妃勒死了，用鸩酒把刘辨毒死了。 今天王允想起这首诗，想起当时董卓让李儒带着甲士鸩杀刘辨的情形，想起大汉天下已然落入贼人之手，眼泪下来了，越哭越伤心，越哭越难过，“哗哗哗”，眼泪往下流。大家奇怪呀，赶紧把酒杯放下了。“司徒大人，今日是您的贵诞，为何如此伤心呢？”“唉！诸位，我难过呀，今日并非老夫贱降……”众人一听，就愣了，都没言语，看着王允，那意思您这是要干吗呀？不是生日，您说是您生日？您不至于缺钱花，缺点心吃啊。王允搌了搌眼泪：“众位，我们都是大汉朝的忠臣，我为了避董卓的耳目，所以托言贱降，把你们请到寒舍，想跟你们说说心里话。”众人一听，明白了。“司徒大人，有什么话您就说吧。”“唉！想我汉室天下，高祖三载灭秦，五年破楚，打下大汉朝的江山。没想到吕后专权，幸有十老安刘，才使大汉朝天下代代相传。传到中期，出了个奸臣王莽，王莽害死平帝，翁夺婿业，幸亏有光武帝带领忠勇的汉兵汉将恢复了汉室天下。传到而今，奸臣董贼专权，废一帝立一帝，鸩杀大臣，屠杀百姓，祸乱朝纲，夜宿龙床，奸淫宫女，秽乱宫禁，我大汉朝天下就要丧在董卓之手。你们说，我能不伤心吗？哎呀……”王允一哭，旁边的人一看，见景生情，这情可就煽起来了，这位跟着也哭：“是啊，眼瞧着董卓专权，哪天指不定就把我杀了呢。”这位更伤心了。他一伤心，旁边那位也哭，越哭声音越大，越哭人越多，在场百分之九十九的人全哭，后堂里哭声就大起来了。“大汉朝天下要亡啊……”哭声一片。 正哭呢，突然间有一个人抚掌大笑，一拍巴掌：“哭！好啊，好啊，哈哈哈哈……”这一阵大笑，把众人笑傻了：我们哭，你乐？顺声音一看，笑的人正是骁骑校尉曹操曹孟德。曹操原来是典军校尉，后来董卓把他升为骁骑校尉。要不怎么说曹操与众不同，曹操就是曹操。曹操这一乐，把大家的哭声全都止住了。王允顺声音一看，不由得怒从心头起，恶向胆边生，心说：你曹操也是食汉禄之人，你们家祖宗也是汉臣啊。大家全都看着曹操。曹操这个人从来不隐瞒自己的观点，不用等你们问我，说我们哭为什么你乐呀，曹操自个儿就说了：“众位，你们都是朝臣，现在司徒大人家中已然掌上灯光了，从现在开始哭到明天天亮，再从明天天亮哭到明天夜里，你们哭能把董卓哭死吗？”有机灵的不哭了，心说：哭不死。有的人还恨曹操：你不哭，反而还说我们哭不死董卓？ 王允站起来了：“曹孟德，你家世代汉臣，你也是吃着汉朝的粮食长大的。现在我们为汉室天下担心，恨董卓独霸朝纲，大家都在为天下而哭，你为什么抚掌大笑？”“司徒大人，我笑的是你们在这儿哭，却没有一个人能想出一条妙计，取董卓项上人头。”一句话就说到点子上了。我笑什么？笑你们就知道哭，没有一个人说出一条妙计，把董卓杀了。曹操心说：你们甭问我，那意思我说你们没主意，你们就得问我有没有主意，我有。曹操一拍胸口：“众位，曹某不才，愿取董卓人头，悬挂都门，以谢天下。”这就是曹操，有胆有识。我笑你们不能把董卓哭死，我笑你们没有计策杀董卓以安汉室天下，而我曹操有主意，我立即去取董卓项上人头。 王允不由得迈步走过来了，站到曹操面前，上下仔细打量，心说：他能说出这样的话来，就必然有主意。“孟德随我来。”众人看着，王允在前边走，曹操在后边跟着，两个人一前一后，就奔后堂的后门了。出了后门是后花园，在后花园和后门之间有一个小小的书阁。王允推书阁门进来，曹操紧跟着就进来了，外边家人伺候着。王允一回头：“孟德既出此言，必有计策。”“司徒大人，最近我常常靠近董卓，就是为了取得他的信任，趁机杀之。”曹操的计策很简单，我就是在接近董卓，为什么？想取得他的信任，然后找机会把他杀了。王允倒退了两步：“孟德有计？”“大人，现在董卓十分信任我，每天约我到相府，不是茶后小谈，就是酒后谈心。我既然能够靠近董卓，就能够刺杀董卓。”“好。”“大人，听说府上有七星宝刀一口，能否给曹某一用？用此宝刀刺杀董卓，以谢天下。” 曹操跟伍孚、丁管就是不一样。曹操告诉王允，这段时间我一直在靠近董卓，就是让董卓信任我，我好找机会把他刺死。这说明曹操是个有心之人，早就在谋划了。今天众人一哭，曹操乐了，你们没办法，所以哭，而我一直在接近董卓，想办法取得董卓的信任，我要刺杀董卓。所以曹操是个极有心之人，又有胆又有识。之后曹操提出来，我听说您有一口七星宝刀，能不能给我曹操？我拿着这口宝刀去取董卓项上人头。 王允二话没说，暗竖大指，心说：曹操敢杀董贼，为保汉室，我又何惜一口宝刀呢。“孟德等候了。”王允迈步出去了，直接奔内宅，由打内宅之中取出这口七星宝刀，再次回到书阁之中交给曹操。“孟德，这就是我家传的七星宝刀。”曹操把这口宝刀接过来了。 观宝刀，真好看，刀身通长一尺半。鱼皮鞘，龙鳞片，颗颗彩钻上边嵌。看刀柄，把儿短，黄金吞口夺人眼。拔宝刀，寒光现，背儿厚刃儿薄刀头尖。刺杀人，把命断，即便不死也伤残。 《七星宝刀赞》，作者贾建国。贾建国在外头呢，我要不说作者是贾建国，一会儿他该跟我打起来了，晚饭也甭吃了（注：包袱儿）。 曹操跟王允要这口宝刀，是经过深思熟虑的，他确实是个有心之人，正应了刚才我说曹操的那句话：曹操欲谋别人，首先是要保全自己，保住自己的身体，保住自己的性命。《列国》我说过好几个刺客：专诸刺王僚、要离刺庆忌、荆轲刺秦王。专诸刺王僚，公子姬光给了专诸一口鱼肠剑，其实鱼肠剑也非常短，就一尺多，是一把匕首，不能拿着三尺青锋去刺人。要离刺庆忌呢，没提有宝兵刃，主要说的是要离勇敢。庆忌明知要离要刺他，结果要离真就把他刺死了，而且庆忌还没让要离死。荆轲刺秦，也没提有宝兵刃。专诸刺王僚，为什么必须要有这口鱼肠剑？因为王僚身披三层唐猊宝铠。那么，曹操就不考虑考虑吗？董卓腰大十围，膂力少比，带双箭囊，左右驰射，这是《三国志》和《英雄记》给他的定论。董卓膂力过人，没人比得了他，在马上带两个箭囊，马往前跑，左边能射箭，右边也能射箭，董卓的武艺非常好。曹操能不想到这一点吗？曹操亲眼看见董卓双手抠住伍孚。那么，我要刺杀董卓，得采用什么样的办法？为什么找王允要这口七星宝刀？没有宝刀，刺杀不了董卓，而且要宝刀就有宝刀的妙用。曹操是通过自己的经验总结，靠近董卓，他想刺杀董卓不是一天两天了，才想出这个办法。正好有这个机会，王允说过生日，你们大家都来吧，曹操也来了。什么事儿都是给有准备的人做的。曹操有这个准备，所以才敢抚掌大笑；曹操有这个准备，所以才敢说要取董卓项上人头。 王允把七星宝刀交给曹操，曹操接过来，藏在身上。“司徒大人，我要告辞了。”“好，随我来。”两个人迈步往出走，走到书阁之外，家人在这儿伺候着呢。“来，看酒伺候。”家人赶紧捧过一杯酒，王允拿起酒杯，满怀心腹事，尽在不言中，眼含热泪，把这杯酒敬给曹操，那意思以酒壮行，但愿你刺杀董卓成功。曹操看着王允，接过这杯酒，也没说话，弯腰低头把酒洒在地上，以明心志。两个人都没说话，但一敬一洒，已然表明刺杀董卓的决心了。曹操把酒杯交给王允的家人，跟着王允回到后堂，大家也不知道王允跟曹操干吗去了。曹操一抱拳：“众位，曹某告辞。”迈大步“腾腾腾”走了。众人又喝了一会儿酒，各自回府，按下不表。 第二天，曹操带着这口七星宝刀直奔相府。曹操骑着马来到相府门外，甩镫离鞍下马。看门的人一看是曹操来了，赶紧迎上前来：“哎哟，曹将军您来了，刚才相国还问呢，说您今天怎么来晚了。”“哦，相国干吗呢？”“在后花园锦阁呢，您赶紧去吧，问您两回了。”“烦劳替我通禀一声啊？”“不用了，您常来，请进请进。”曹操把马拴好了，然后迈步进了相府，直接遘奔后花园中的锦阁，身上可带着七星宝刀呢。曹操在锦阁外往里一瞧，董卓正在花园的锦阁之内。有一张床，这床是什么床呢？跟今天的罗汉床差不了多少，左边有帮，右边有帮，背后也有帮。董卓坐在床上正然批阅奏章，旁边站着吕布吕奉先，按剑而立。曹操往四外看看，没人，走进锦阁，躬身施礼：“曹孟德拜见恩相。”“孟德，你今儿怎么来晚了？快来快来，想死我了。”曹操迈步过来了。董卓一点手：“来来来，怎么来晚了？”“相国，马羸行迟耳。”羸就是羸弱的羸，亡口月羊凡，这个字念léi，羸就当瘦讲。我这匹马太瘦太弱了，走得慢，所以来迟了。 您说，曹操这句话是事先想好的，还是随机应变？您要看《三国》，诸葛亮最聪明。诸葛亮曾经说过，要随机应变，见景生情。每个人的聪明智慧都在脑子里呢，同样遇见一件事，您想不明白，他就能想明白；同样一个生意，他能做成，您就做不成。这就在于人的聪明，当然也在于人的努力。人不能够预先知道什么，曹操来刺董卓，董卓一问，说这匹马太瘦了，一会儿你给我一匹马，我还得跑？他不知道。虽然曹操做了精心准备，但当时遇见什么情形，他事先不见得分析得完全正确，必须得凭自己的聪明，随机应变，见景生情才行。所以曹操往锦阁里一看，里面就两个人，董卓坐在床上批阅奏章，旁边站的是吕布。曹操迈步进来了，正好董卓问他你为什么来得这么慢，他说我这匹马太瘦了，走得慢。 董卓一听：“哦？马不好，你早说呀。前几日正好从西凉进来了一百多匹好马，奉先，去给孟德挑一匹好马，快去吧。”曹操心中一动，心说：吕布在这儿，我没法儿刺杀董卓，吕布多大能耐呀。吕布不见得比我聪明，但他胯下马，掌中画杆方天戟，武艺天下第一。我当着他的面儿把七星宝刀抽出来刺杀董卓？没刺成董卓，我就死了。现在董卓让吕布去挑马，曹操心说：此贼合死。这是你该死了，屋里只有你一个人，我就敢动手了。吕布说了一声：“遵命。”转身形出去挑马了。曹操听着吕布脚步的声音，知道他走远了，心说：董卓，这回我能杀你了。但他没动。为什么？曹操事先研究过，董卓腰大十围，膂力少比，好惹吗？董卓凭两只手抠住伍孚，伍孚就不能动了，我得用什么办法把董卓刺死，还能保我曹操不死呢？该着，因为董卓胖，坐的时间一长，他累得慌了，把奏章往旁边一扔，顺势一歪，脸朝里，他躺下了。曹操一看，心说：这可是机会了。他脸朝里躺下了，吕布又还没回来，此时亮刀刺杀董卓，正是好机会。 我曾经听一个人说《三国》，“‘嚓楞"，就把宝刀亮出来了”。后来我问我父亲，怹告诉我：“你甭老听这个，他师父不太明白，他也没什么文化，他要的就是营造当时的惊险场面。”这就跟您看关于清朝的电视连续剧似的。袖子往上一翻，满语叫凹行袖，就是马蹄袖。康熙皇帝在宝座上一坐，众朝臣上殿，全都“歘歘”捋袖儿，跪倒见驾。哪儿能那么大声儿啊？都惊了驾了。应该是轻抹凹行袖，甭管三十个朝臣，还是六十个朝臣，都不能有声儿。得了，咱们也甭评论他们了，凑合说书吧。 曹操要亮出这口七星宝刀，不能出声音。董卓脸冲里躺在床上，曹操心说：该着此贼死，机会太好了。他轻轻把七星宝刀往出一抻，一点儿声音都没有，手捧这口刀，就奔董卓的后心了。为什么？正是机会，后心薄似饼嘛。董卓腰大十围，要是扎前边，净是脂肪，一尺半的刀插进去，给他减肥了。所以董卓头冲里往床上一躺，曹操捧着这口宝刀奔他的后心，正是董卓的致命之处。曹操捧刀往前一递，突然间董卓一翻身：“孟德何为？”要搁我，就吓死了，也甭给您留扣儿了。曹操非常聪明，马上跪倒在地，右手一翻腕子，左手一托：“恩相，孟德前来献上宝刀一口。”“啊？！好刀！”这就是董卓。要是掉个儿，换成曹操，他可不上这当。 正在这时，外边脚步声音响，还有马蹄的声音，吕布吕奉先拉着一匹马已然回来了。这段书叫“刺董卓孟德献刀”，下回书是“中牟县捉曹放曹”。谢谢众位，下回再说。

月羊凡为底的字念羸。拼音：léi部首：羊部外笔画：13画总笔画：19画字义：1、瘦：羸弱。羸瘦。2、疲劳：羸惫。羸顿。3、姓。羸的相关资料：相关组词：1、羸瘦[léi shòu]瘦弱。2、羸败[léi bài]指（车马）破旧瘦弱。3、委羸[wěi léi]谓困顿瘦弱。4、饿羸[è léi]因饥饿而困乏衰弱。5、羸行[léi xíng]谓隐藏身份改装而行。

亡口月女凡读甚么？这个字从古代的赵姓之前演化而来的。想它究竟是读lei，还是ying亡口月女凡读甚么,汉典论坛.

没这个字吧亡口月贝凡是赢亡口月果凡是臝亡口月羊凡是羸亡口月虫凡是蠃亡口月女凡是嬴

…∵，又是。一剑杀了吗

羸 lei 第二声

赢，yíng 有余利，获利：赢利。赢余（盈余）。 赌博或比赛获胜：赌输赢。 担负：“赢粮而景从”。（下面是月贝凡，中间的是贝，代表金钱。）嬴，yíng 姓。（下面是月女凡，中间是女。这个字是姓氏，秦始皇嬴政的姓。）羸，léi 瘦弱：羸瘦。羸困（瘦弱困顿）。羸顿。羸弱。羸惫。（下面是月羊凡，中间是羊，代表瘦弱）蠃luǒ 〔蜾蠃〕寄生蜂的一种，常用泥土在墙上或树枝上做窝，捕捉螟蛉等小虫存在窝里，留作将来幼虫的食物。（下面是月虫凡，中间是虫，代表一种昆虫。）

1、亡口月羊凡念léi。 2、亡口月羊凡是羸léi，是形声字.从羊,本义:瘦弱。 3、英文翻译为thinandweak。 4、出处为羸,瘦也.——《说文》.按,本训当为瘦羊,转而言人耳。 羸老易子。——汉·贾谊《论积贮疏》 皆羸老之卒。——《资治通鉴·唐纪》 悉使羸兵负草。——《资治通鉴》 5、常搭配得词：羸弱。

　　1、亡口月羊凡念léi。 　　2、亡口月羊凡是羸léi，是形声字.从羊,本义:瘦弱。 　　3、英文翻译为thinandweak。 　　4、出处为羸,瘦也.——《说文》.按,本训当为瘦羊,转而言人耳。 　　羸老易子。——汉·贾谊《论积贮疏》 　　皆羸老之卒。——《资治通鉴·唐纪》 　　悉使羸兵负草。——《资治通鉴》 　　5、常搭配得词：羸弱。

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“亡口月羊凡”的字是“羸”，读音为léi。羸，汉语二级字，读音为léi，形声，从羊。本义：瘦弱。羸还有疲困、贫弱、低劣、缠绕、困住等意思。可做形容词和动词。古籍解释：1、《广韵》力为切《集韵》《韵会》伦为切，U00020024音U00021c1f。《说文》瘦也。《注》臣铉等曰：羊主给膳，以瘦为病，故从羊。2、又《易·大壮》羝羊触藩，羸其角。《疏》羸，拘纍缠绕也。3、又《易·井卦》羸其瓶凶。《疏》钩羸其瓶而覆之也。4、又《集韵》灵年切，音莲。羸U00028efb，县名，在交趾。或作U000283e9。含羸的成语1、【弊车羸马】比喻处境贫穷。2、【病势尪羸】尪羸：瘦弱。病势严重，身体瘦弱。3、【羸形垢面】意思是穷苦不堪的样子。4、【瘦童羸马】破车瘦马。5、【瘠牛羸豚】瘦弱的牛和猪。比喻弱小民族或国家。6、【痿痿羸羸】萎缩瘦弱。

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1、亡口月羊凡念léi。 2、亡口月羊凡是羸léi，是形声字.从羊,本义:瘦弱。 3、英文翻译为thin and weak。 4、出处为羸,瘦也.——《说文》.按,本训当为瘦羊,转而言人耳。 羸老易子。——汉·贾谊《论积贮疏》 皆羸老之卒。——《资治通鉴·唐纪》 悉使羸兵负草。——《资治通鉴》 5、常搭配得词：羸弱。

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1、亡口月羊凡是羸字，拼音是lěi。 2、羸，汉语二级字，形声，从羊。本义：瘦弱。羸还有疲困、 贫弱 、低劣、缠绕、困住等意思。可做形容词和动词。 3、组词：羸顿、羸弱不堪、羸形、羸国、羸俭、羸骖、癯羸、羸证。

1、亡口月羊凡是羸字，拼音是lěi。 2、羸，汉语二级字，形声，从羊。本义：瘦弱。羸还有疲困、 贫弱 、低劣、缠绕、困住等意思。可做形容词和动词。 3、组词：羸顿、羸弱不堪、羸形、羸国、羸俭、羸骖、癯羸、羸证。

没这个字吧亡口月贝凡是赢亡口月果凡是臝亡口月羊凡是羸亡口月虫凡是蠃亡口月女凡是嬴

月羊凡为底的字念羸。羸，汉语二级字，读音为léi，形声，从羊。本义：瘦弱。羸还有疲困、 贫弱 、低劣、缠绕、困住等意思。可做形容词和动词。古籍解释——康熙字典：《广韵》力为切《集韵》《韵会》伦为切，音。《说文》瘦也。《注》臣铉等曰：羊主给膳，以瘦为病，故从羊。又《易·大壮》羝羊触藩，羸其角。《疏》羸，拘纍缠绕也。又《易·井卦》羸其瓶凶。《疏》钩羸其瓶而覆之也。又《集韵》灵年切，音莲。羸U00028efb，县名，在交趾。或作U000283e9。

亡口月羊凡是甚么字,汉语拼音是甚么.羸lei2上面1个"亡",中间1个"口"下面是"月,羊,凡",着是甚么字?亡字头下面1个口口下面是3个字分别是月羊凡念甚么字?查看原帖>>

不是所有博弈都存在纳什均衡 如纯策略就不存在 混合策略则一定会存在纳什均衡 它是通过概率来计算纳什均衡 在这种均衡下,给定其他参与人的策略选择概率,每个参与人都可以为自己确定选择每一种策略的最优概率.

阿拉伯数字最早起源于中国，请阅读蓝丽蓉先生的《数字中国起源》已在国外被证实和发表，并因此获得数学最高殊荣奖项，而在国内被某些势力避而不谈，知之者甚少。蓝丽蓉先生对世界数学史的贡献不可谓不深，成就不可谓不高，对中华民族正本清源有着重要的意义。我这一代西方势力无时无刻不在渗透中国，中国有志爱国人士奋起反抗。西方掌握话语权。而中国的媒体多为资本代言的走狗文人，因此在文化战和舆论战的阵地上中国人是一败涂地。

为什么混合策略((3/7U,4/7M),(3/7L,4/7M))中不包括D和R？你应该还没弄清楚什么是混合策略，这里面是包括D和R的，他正规的书写应该是(3/7U,4/7M，0/7D),(3/7L,4/7M，0/7R)求不出正确的解？表示看不懂你说的是什么意思。题目要求你求出什么解？

中国国家主席说；中美两国携手合作，可以产生一加一大于二的力量。中国国家主席说；中德务实合作的效应，是一加一远远大于二。博弈圣经著作人的经典名句；有了1+1=2，就有了数学，也就有了数学中的公理。有了1+1=2.007813，就有了博弈实体科学，也就有了博弈实体科学中的公理法则。博弈实体科学中的公理法则，解答了中国领导人，难倒世界翻译的两道外交难题，中国人听着、既陌生又熟悉。中国国家主席说；中美两国携手合作、可以产生一加一大于二的力量。计算方式；1+1+0.007813=2.007813。中国国家主席说；中德务实合作的效应、是一加一远远大于二。计算方式；1.007813+1.007813=2.015686。【计算方式出处】博弈圣经著作人撰稿《实体经济 是博弈实体政治的脐带》一文中国国家主席透露出来的实体战略特性，是真正的为中国梦想在思考；为中国人民创幸福，为世界人民创太平。中国梦就是一个“神化迈迈”，一个“文化私湍”。一个国家的战略文化命题有这样一个特点；越似虚无，越显得伟大和宽泛。博弈圣经著作人的经典名句；文化诞生于谎言，文化又是虚无主义，只有文化才有万能的理性产生当代文明。博弈圣经著作人给文化的定义；“我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理、一级一级的私湍增量，称为文化。文化在实践的过程中，只有一次次达成，文化没有成功，只有前行。网络上，搜索到中国国务委员杨洁篪的一张照片，他一直在思考、又从不说出口的一句，外交箴言；“外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。”【出处】博弈圣经著作人在《人与自然的博弈法则》一文你们读一篇来自国务院发展研究中心博弈圣经著作人的经典文章，《科学发展观在博弈世界中运动》一文，搜索就有，一篇文章的含金量，超过中共党理论专家的100本书。向你们介绍一篇由博弈圣经著作人撰稿的经典美文《科学发展观来自真理的方向》一文，他为中共中央理论网，为党理论的语言创新、语言转向，提供的范本。其内容摘要作为《科学发展观知识手册》一书介绍。博弈圣经著作人撰稿的、也是最具代表性的一篇，<《博弈圣经》与科学发展观的特征>一文，他用三维逻辑的博弈哲学；给出了科学发展观的四个特征，并被编辑在科学发展观的内容之中，也是被当代学术论文引用最多的理论精品。博弈圣经著作人为中国最高检察院正义网撰稿的，社论.评论，<科学发展观与《博弈圣经》的哲学陈述>一文。他的博弈哲理、名言名句，成为那个时代的经典理论化石被遗存下来；“博弈是阳光下的赌博，赌博是隐蔽下的博弈，博弈与赌博的区别、就是一个实体法则、在飞秒瞬间界定的。也就是说，同样的事情，法定允许就是博弈，不允许就是赌博。”来源: 美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院

在一个Normal form game里，是一定存在至少一个混合策略纳什均衡的。Normal form game简单地说就是常见的那种可以画出M*N的矩阵的game。 证明如下：定义一个game：n个player，用i来表示；每个人有有限个策略，player i的策略集用表示， 里有个元素；表示player i出第j个策略的概率，， ；定义效用函数， 是一个维simplex，代表了player i所有可能出的混合策略， 是笛卡尔积。这里有一个非常重要的假定： 是concave函数，可以理解成边际效用递减的效用函数。对于player i来说，我们把其他所有player的策略写成 ，所以player i的效用就是 。定义best response，也就是给定别人的策略 ，player i的最优策略： ；所以best response是一个correspondence： 。注意：给定别人的策略，player i的best response可以是一个集合（不止一个best response)。可证 是convex的。 把所有人的best response写成 ，这是一个给定所有人的策略，每个个体都觉得更好的策略组合，我们可以写成 ，这是一个自己到自己的correspondence。同时可证 是一个convex-valued correspondence。是n维欧几里得空间的子集，满足非空、紧（compact）、凸（convex）的性质； 是一个自己到自己的correspondence，满足非空、凸（convex-valued）、closed-graph。根据Kakutani fixed-point theorem， 有一个不动点，即存在满足 ，也就是说在所有人的决策是 的情况下，任意player i都觉得，如果其他人策略不变， 比较简单的game都可以用求出best response correspondence的方法解，这应该包括在你会的两种方法内。但比较复杂的或者决策集是连续的game，一般没有固定解法，很多情况下你找到某个game的纳什均衡就可以发paper了(比如Levitan & Shubik, 1972)。

　　会出现的，根据四个均衡可以推出纯策略纳什均衡和混合策略纳什均衡会同时存在。 严格占优策略均衡、重复剔除的占优策略均衡、纯策略纳什均衡和混合策略纳什均衡。一般将上述四种均衡统称为纳什均衡。 在这四种均衡概念中每种均衡依次是前一种均衡的扩展。前一种均衡是后一种均衡的特例。严格占优策略均衡是重复剔除的占优策略均衡的特例；重复剔除的占优策略均衡是纯策略纳什均衡的特例；纯策略纳什均衡是混合策略纳什均衡的特例。 　　如果将完全信息静态博弈中存在某种均衡的所有博弈定义为一个集合，那么就存在前一种均衡的博弈集合是后一种均衡的博弈集合的子集。完全信息静态博弈四种均衡概念之间的关系可以用图表示。 纯策略纳什均衡是指在一个纯策略组合中,如果给定其他的策略不变，该节点不会单方面改变自己的策略，否则不会使节点访问代价变小。 混合策略纳什均衡：在n个参与人的博弈G={S₁ ,... S_n ; u₁ ,...u_n}中，混合策略组合构成一个纳什均衡，如果对于所有的i＝1，2...，n下式成立： 　　 　　也就是说，如果一个策略组合使任何一个参与人的策略都是相对于其他参与人的策略的最佳策略，这个策略就构成一个纳什均衡，不管这个策略是混合策略还是纯策略。 　　混合策略纳什均衡是面对其他博弈者选择的不确定性的一个理性对策，其主要特征是作为混合策略一部分的每一个纯策略有相同的期望值，否则，一个博弈者会选择那个期望值最高的策略而排除所有其他策略，这意味着原初的状态不是一个均衡。

阿拉伯数字由0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共十个计数符号组成。采取位值法，高位在左，低位在右，从左往右书写。借助一些简单的数学符号（小数点、负号、百分号等），这个系统可以明确地表示所有的有理数。为了表示极大或极小的数字，人们在阿拉伯数字的基础上创造了科学记数法。公元500年前后，随着经济、种姓制度的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是阿拉伯数字的老祖先了。大约700年前后，阿拉伯人征服了旁遮普地区，他们吃惊地发现：被征服地区的数学比他们先进。于是设法吸收这些数字。771年，印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达，被迫给当地人传授新的数学符号和体系，以及印度式的计算方法（用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，其优点远远超过了其他的计算法，阿拉伯的学者们很愿意学习这些先进知识，商人们也乐于采用这种方法去做生意。公元前2500年前后，古印度出现了一种称为哈拉巴数码的铭文记数法。到公元前后通行起两种数码：卡罗什奇数字和婆罗门数字。公元3世纪，印度科学家巴格达发明了阿拉伯数字。公元4世纪后阿拉伯数字中零的符号日益明确，使记数逐渐发展成十进位值制，例如公元8世纪后出现的德温那格利数字。大约公元9世纪，印度数字传入阿拉伯地区，从原来的婆罗门数字导出两种阿拉伯数字：被中东的阿拉伯人使用的东阿拉伯数字和被西班牙的阿拉伯人使用的西阿拉伯数字。东阿拉伯数字和阿拉伯人使用的形式很相似，西阿拉伯数字后来发展成我们广泛使用的形式。阿拉伯数字笔画简单，书写方便，加上使用十进位制便于运算，逐渐在各国流行起来，成为世界各国通用的数字。

简单来说，占优策略是不管对方有什么策略，"我"都有唯一最优的策略，不会随着情况不同改变。而纳什均衡则是，根据对方的选择来决定自己的最优策略，会根据情况而变。所以，占优策略均衡一定是纳什均衡，而纳什均衡却不一定是占优策略均衡。

鹰-鸽(Hawk-Dove)博弈　　(1) 参与人：争食的两只动物-动物1和动物2。 　　动物1和动物2的行动空间都是一样的，即：Ai={鹰，鸽} i=1，2 　　支付矩阵如下： 　　 　　(2) 此博弈属于完全信息静态博弈，根据奇数定理知道共有三个纳什均衡，两个纯策略纳什均衡和一个混合策略纳什均衡。 　　两个纯策略纳什均衡是：(鹰，鸽)和(鸽，鹰)。混合策略纳什均衡是：动物1和动物2分别以50%的概率随机地选择鹰(象鹰一样行动)或者鸽(象鸽一样行动)。 　　纯策略纳什均衡可以用划线法或箭头法求解。混合策略纳什均衡则可根据无差异原则求解概率分布，即： 　　首先，动物1应该以q的概率选择鹰，以1-q的概率选择鸽，使得动物2在鹰或者鸽之间无差异，那么可得q*：由4(1-q) = q+3(1-q) 得q*=50%； 　　其次，动物2应该以a的概率选择鹰，以1-a的概率选择鸽，使得动物1在鹰或者鸽之间无差异，那么可得a*：由4(1-a) = a+3(1-a) 得a*=50%。 　　(3) 此博弈实际就是一个斗鸡博弈，在现实生活许多现象都与此类似，如市场进入、前苏联与美国在世界各地争抢地盘等。 有两方进行对抗，有侵略型和和平型 两种战略，因此称为鹰鸽博弈。相比来说，鹰派更注重实力，而鸽派更注重道义；鹰派注重利益，鸽派注重信义；鹰派注重眼前，鸽派注重长远；鹰派注重战术，鸽派注重战略；鹰派倾向于求快，鸽派倾向于求稳。但是，鹰派与鸽派到底何者更好一些，恐怕难以一概而论。此一时，彼一时，此一处，彼一处，不同的条件、不同的目标等不同的因素使得鹰派、鸽派各有其存在的根据和发展的空间，应该具体情况具体对待。

阿拉伯数字1到9写在田字格靠近左边的格子，10-20写满一个田字格；每位数字只占一个日格，如下图所示阿拉伯数字，是现今国际通用数字。最初由印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，之后再经欧洲人将其现代化。正因阿拉伯人的传播，成为该种数字最终被国际通用的关键节点，所以人们称其为"阿拉伯数字"(也可以说是人们弄错，误称为阿拉伯数字)。阿拉伯数字由0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10个计数符号组成。采取位值法，高位在左，低位在右，从左往右书写。借助一些简单的数学符号(小数点、负号、百分号等)，这个系统可以明确的表示所有的有理数。为了表示极大或极小的数字，人们在阿拉伯数字的基础上创造了科学记数法。其实，阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明的，而是古代印度人创造的。

策略均衡和纳什么均衡区别这个区别有很多，特别是占优策略均衡和纳什均衡，他俩的军均衡区分就很大，占优策略必须得优先于这个均衡的策略

印度人。 阿拉伯数字的来历 通常，我们把1、2、3、4……9、0称为“阿拉伯数字”。其实，这些数字并不是阿拉伯人创造的，它们最早产生于古代的印度。可是人们为什么又把它们称为“阿拉伯数字”呢？据传早在公元七世纪时，阿拉伯人渐渐地征服了周围的其他民族，建立起一个东起印度，西到非洲北部及西班牙的萨拉森大帝国。到后来，这个大帝国又分裂成为东、西两个国家。由于两个国家的历代君主都注重文化艺术，所以两国的都城非常繁荣昌盛，其中东都巴格达更胜一筹。这样，西来的希腊文化，东来的印度文化，都汇集于此。阿拉伯人将两种文化理解并消化，形成了新的阿拉伯文化。大约在公元750年左右，有一位印度的天文学家拜访了巴格达王宫，把他随身带来的印度制作的天文表献给了当时的国王。印度数字1、2、3、4……以及印度式的计算方法，也就在这个时候介绍给了阿拉伯人。因为印度数字和计算方法简单而又方便，所以很快就被阿拉伯人所接受了，并且逐渐地传播到欧洲各个国家。在漫长的传播过程中，印度创造的数字就被称为“阿拉伯数字”了。到后来，人们虽然弄清了“阿拉伯数字”的来龙去脉，但由于大家早已习惯了“阿拉伯数字”这一叫法，所以也就沿用下来了。

在一个Normal form game里，是一定存在至少一个混合策略纳什均衡的。Normal form game简单地说就是常见的那种可以画出M*N的矩阵的game。 证明如下：定义一个game：n个player，用i来表示；每个人有有限个策略，player i的策略集用表示， 里有个元素；表示player i出第j个策略的概率，， ；定义效用函数， 是一个维simplex，代表了player i所有可能出的混合策略， 是笛卡尔积。这里有一个非常重要的假定： 是concave函数，可以理解成边际效用递减的效用函数。对于player i来说，我们把其他所有player的策略写成 ，所以player i的效用就是 。定义best response，也就是给定别人的策略 ，player i的最优策略： ；所以best response是一个correspondence： 。注意：给定别人的策略，player i的best response可以是一个集合（不止一个best response)。可证 是convex的。 把所有人的best response写成 ，这是一个给定所有人的策略，每个个体都觉得更好的策略组合，我们可以写成 ，这是一个自己到自己的correspondence。同时可证 是一个convex-valued correspondence。是n维欧几里得空间的子集，满足非空、紧（compact）、凸（convex）的性质； 是一个自己到自己的correspondence，满足非空、凸（convex-valued）、closed-graph。根据Kakutani fixed-point theorem， 有一个不动点，即存在满足 ，也就是说在所有人的决策是 的情况下，任意player i都觉得，如果其他人策略不变， 比较简单的game都可以用求出best response correspondence的方法解，这应该包括在你会的两种方法内。但比较复杂的或者决策集是连续的game，一般没有固定解法，很多情况下你找到某个game的纳什均衡就可以发paper了(比如Levitan & Shubik, 1972)。

数字是印度人发明的 希望采纳

1.纯策略：划线法（4，1） （3，0）（3，2） （7，3）每个括号第一个数为Player1的收益，第二个数为Player2的收益。当局中人2选择策略1时，比较纵向两个括号内第一个数，可知局中人1最大收益为4，在4下划线当局中人2选择策略2时，同上，可知局中人1最大收益为7，在7下划线当局中人1选择策略1时，比较横向两个括号内第二个数，可知局中人2最佳收益为1，在1下划线当局中人1选择策略2时，同上，可知局中人2最大收益为3，在3下划线所以有纯策略那是均衡，双方都取策略1或双方都取策略2 (4,1)及（7，3）混合策略：方程组法4y1+3y2=3y1+7y2 1x1+2x2=0x1+3x2 (这是两个方程组，这里打不出大括号……）y1+y2=1 x1+x2=1y1=2/5 , y2=3/5x1=1/2 , x2=1/2X*=(1/2,1/2)Y*=(2/5,3/5)为混合策略下的那是均衡我自己算的，仅供参考~~

不是所有博弈都存在纳什均衡 如纯策略就不存在 混合策略则一定会存在纳什均衡 它是通过概率来计算纳什均衡 在这种均衡下,给定其他参与人的策略选择概率,每个参与人都可以为自己确定选择每一种策略的最优概率.

严格占优策略均衡、重复剔除的占优策略均衡、纯策略纳什均衡和混合策略纳什均衡。一般将上述四种均衡统称为纳什均衡。在这四种均衡概念中每种均衡依次是前一种均衡的扩展。前一种均衡是后一种均衡的特例。严格占优策略均衡是重复剔除的占优策略均衡的特例；重复剔除的占优策略均衡是纯策略纳什均衡的特例；纯策略纳什均衡是混合策略纳什均衡的特例。如果将完全信息静态博弈中存在某种均衡的所有博弈定义为一个集合，那么就存在前一种均衡的博弈集合是后一种均衡的博弈集合的子集。完全信息静态博弈四种均衡概念之间的关系可以用图2—13表示。

感觉阿拉伯人特讨厌，把什么东西都到处传播，然后变成了他们发明的，还有我们古代的东西也是

博弈圣经著作人的经典名句；博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。博弈圣经著作人的经典名句；傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。在0、1、二维记录的系统中，有一个冯·诺依曼极小极大定理，0、1、二维系统就不存在平均律，就是不存在均衡，纳什均衡当时就遭到冯·诺依曼的贬低、嘲笑和断然否定。谈到“纳什均衡”，有位记者请纳什用通俗的语言来解释他的理论。纳什说；“‘纳什均衡"并不高深，它就像中国人发明的一种、三个人玩的扑克游戏，“纳什均衡”就是一个简单的三人博弈游戏”。中国有那么多人玩扑克，又玩了那么多年，纳什均衡还提醒了中国人半个多世纪，中国人竟没有一个人发现三个人玩的扑克游戏中、还有一个‘均衡占优理论"。人们不禁要问；纳什他自己玩过几次三人扑克游戏？他和谁玩的？他是怎么发现的均衡？均衡理论又是怎么单方占优的？他为什么没有了下文。博弈圣经著作人的经典名句；科学家在纳什均衡理论中、尚未发现博弈占优策略的任何迹象。在纳什的语文学中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡理论没有任何明确的说法，纳什均衡是美国伪造的产物，传到了世界各地，当然也传遍了中国。“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。博弈圣经著作人的经典名句；二维平衡是指生物的竞争行为，三维均衡是指自然的优劣特性。博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡的画皮，露出真相。【如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、纳什的鬼魅就出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。】博弈圣经著作人的经典名句；纳什-是纳什，均衡-是均衡。博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡” 之所以鬼魅，纳什自己不知道什么是纳什均衡，追随他的门外汉，都假装懂得纳什均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病、变成了不懂装懂；任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时，还会自圆其说。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是一份内容不明的谜语，它似乎和任何可理解的逻辑语言都对不上。博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级。纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”博弈圣经著作人的经典名句；中国的傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；纳什均衡既然是中国人发明的三人扑克游戏，它的游戏规则是什么？游戏理论又是什么？中国人，从三个人玩的扑克游戏中、也就是从“纳什均衡”中、到底学到了什么？纳什演示“纳什均衡”的数学符号，是用简单的游戏规则、进行毫无意义的重组，也可以说、纳什在被逼无奈时、能拖一天算一天的学术欺骗行为、在纸上进行的符号游戏。博弈圣经著作人的经典名句；【“纳什均衡”一词，像是宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。】博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？因为没有在赌场中验证，他受到了爱因斯坦的冷遇。【纳什既然是个数学家，他就应该把占优策略给出一个数字量化的数学公式、或者是一个数学模板，让所有的人都能成功模仿，也就是说，无论是傻吊或天才操作它，都是一样的赢。科学的有效性，就应该像打电话一样，只要给出一个电话号码，无论是傻吊或天才有序的按下按键，都是一样的打通电话。博弈圣经著作人的经典名句；科学家的博弈功能，是让其傻吊与天才同等水平。人们等到纳什车祸身亡、全无博弈取胜的结果，历史证明他就没有所谓的占优策略。“纳什均衡”它会是什么？它像UFO一样诡异、令人百思不解。“纳什均衡”的鬼魅让人想入非非，层出不穷的解释让人匪夷所思。美国学术传媒疯狂炒作，把纳什说成天才，吹捧了半个多世纪的纳什均衡、什么非合作博弈策略、什么博弈占有策略，全世界经过半个多世纪的寻找、验证、竟然没有一个人找到赢的策略，纳什天才的纳什均衡，荒唐的理论属性、确定了它是学术界丑闻的特征，“纳什均衡”一定会沦为、世界的一大笑柄。1958年，从《财富》杂志对纳什的炒作，把纳什评为新一代天才数学家中、最出色的人物之后，纳什就迅速赢得了荣耀。他到处讲学、演说，与各国大牌数学家会面，事业如日中天。博弈圣经著作人的经典名句；电影《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。【来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2015年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。】博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02博弈圣经著作人对纳什的嘲讽......。纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿 博弈论理论 是停滞不前的理论博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述 博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。博弈论就是张冠李戴捕风捉影以讹传讹 【典故】讽刺博弈论的最高博弈水平；有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，就想赢你一本书钱。博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，博弈竞争的欲望在远古就出现了。一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。 《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新领导人形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟、还有博弈论菜鸟等）。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。【新领导人说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。】......。《博弈圣经》给出的一部分定义博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少"的数字化判定，才称其为预测。《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学"，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由警局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。 《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍"或指向“实体”权威的信息,看成领导。《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子（常数0.007813，也是私湍边际效应）优先达成。《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的电影画面。《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。……。经济学世界十部经典著作1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院 ……。

太阳的能量来自于其太阳体内的核反应裂变，因为核反应裂变是会产生很大的能量的。

古印度人 古代印度人创造了阿拉伯数字后，大约到了公元7世纪的时候，这些数字传到了阿拉伯地区。到13世纪时，意大利数学家斐波那契写出了《算盘书》，在这本书里，他对阿拉伯数字做了详细的介绍。后来，这些数字又从阿拉伯地区传到了欧洲，欧洲人只知道这些数字是从阿拉伯地区传入的，所以便把这些数字叫做阿拉伯数字。以后，这些数字又从欧洲传到世界各国。

　　之所以说人类所需能量的绝大部分都直接或间接地来自太阳。是因为各种植物通过光合作用把太阳能转变成化学能在植物体内贮存下来.煤炭、石油、天然气等化石燃料也是由古代埋在地下的动植物经过漫长的地质年代形成的.它们实质上是由古代生物固定下来的太阳能.此外,水能、风能、波浪能、海流能等也都是由太阳能转换来的。所以说人类所使用的能源绝大部分都是来自太阳能。

阿拉伯数字由0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10个计数符号组成，阿拉伯数字最初由古印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，之后再经欧洲人将其现代化，人们以为是阿拉伯发明，所以人们称其为“阿拉伯数字”。阿拉伯数字产于印度。七世纪时，阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西经非洲到西班牙的撒拉逊大帝国。后来，这个伊斯兰大帝国家又分裂成东、西两个国家。当时两国的首都非常繁荣，尤其是东都巴格达，汇集了西来的希腊文化和东来的印度文化。阿拉伯人将两种文化吸引消化，从而创造了阿拉伯文化。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，它的优点远远超过其他的计数法，所以很快为阿拉伯人所接受，并广泛传播到欧洲各国。由此，在印度产生的数字也就被称作阿拉伯数字了。

【答案】：在同时博弈中，纯策略的纳什均衡可能存在，也可能不存在，但相应的}昆合策略纳什均衡总是存在的。例如表10-9所示，在下面的二人同时博弈中，根据条件策略下划线法可知由于没有一个单元格中两个数字之下均有下划线，故纯策略的纳什均衡不存在，但是相应的混合策略纳什均衡却是存在的。首先分别计算甲厂商和乙厂商的混合策略： E甲=4P1ql+9P1(1-ql)+7(1-P1)ql+2(1-P1)(1-q1) =p1(7 -1Oql) +5q1 +2 E乙= 6P1ql+P1(1- q1)+3(1-p1)ql+8(1- P1)(1- q1) =5q1(2p1 -1) -7P1+8 其次分别计算甲厂商和乙厂商的条件混合策略：最后，混合策略纳什均衡参见图10-1中点e，此时混合策略纳什均衡可以表示为： ((P1,p2)(q1,q2))=((0.5,0.5)(0.7,0.3)) 但不存在纯策略博弈的纳什均衡。