关于子曰“君子喻于义,小人喻于利。”的故事

“小人喻于利”上一句是什么“君子喻于义”，这句话喻指君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。“君子喻于义，小人喻于利”这句话出自孔子的《论语·里仁》，意思是：君子懂得的是道义，而小人懂得的只有利益。这句话告诉我们可以对君子讲道义，但只能对小人讲利益。君子懂义，则可以谈论道义。小人只知道利益，对其谈道义，无异于对牛弹琴。燕雀安知鸿鹄之志哉。君子与小人的区别，在于君子重于道德，而小人则偏于私利。君子与小人，是志向的差别，根本上是修养的差别，心理素质的差别。在当今社会，“君子喻于义，小人喻于利”也被很多人当作是警世名言，许多人也都用这句话来约束自己的为人处世。

君子喻于义小人喻于利论语“君子喻于义，小人喻于利。”出自《论语 · 里仁篇 · 第十六章》意思是：“君子明白大义，小人只知道小利。”“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”的意思意思是：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”出自《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。扩展资料：解读：出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点。就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人。小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该。而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义。所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。

“君子喻于义小人喻于利”的意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。出处：《论语·里仁》：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。"”译文：孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。解释：喻：明白，通晓，这里译为“懂得”；利：利益；于：对于；义：道义。扩展资料“君子喻于义小人喻于利”解读：孔子这句话是中国人最为熟悉的道德箴言。“喻于义”和“喻于利”是君子和小人的分界线。“君子喻于义”的“义”，是公道、正义、大众之利。君子明白了义的真谛，并“义以为上”,唯义是从，依义而行，由此走向个人人格的完善，步人人生的高尚境界。“小人喻于利”的“利”,是私欲、私利。小人由于只懂得私欲私利不懂得义，所以私利当头，唯利是图，把追逐财货作为人生的目标，所以人格低劣，境界低下。孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

君子喻于利小人喻于利的意思内容如下："君子喻于义，小人喻于利"是一句古语，意思是指优秀的人明白道义和正义的重要性，在做决策时会优先考虑道德价值和长远利益；而普通或是道德水平低下的人则更看重眼前的利益，经常只顾及眼前利益而轻视网络安全、伦理道德等因素的重要性。这句话强调了追求正义与利益之间的平衡，表明了维护正义和公正对比天下至重要的。这句话还可以理解为：君子注重品德和道德境界，为人处事要考虑到大局和长久利益，而小人只追求眼前的私利，不顾及道德规范和社会价值。君子做事谋划周详、追求正义，能在为自己谋利中同时保护社会的整体利益；而小人的行动目的只有为了自己的私利，往往不择手段、损害他人、甚至危害公共的安全和秩序。利，是有针对性的，叫做利，无针对性的，叫做义，把无针对性的义，其中针对某个人的，全部集中起来，就变成了针对这个人的利了。这句话表明了人与人之间的道德水平、价值观念和行为方式的差异，强调了道德对于个体和整个社会的影响，提醒人们要注重道德修养，树立正确的价值观。这句话是日常生活中常见的谚语，通常被用来表达一个人的品格、行为举止以及做事风格等方面的特点。君子指的是有修养、有道德、有气度的人，而小人则指的是狭隘、自私、没有道德操守的人。这句话强调了品格、操守、行为举止对于一个人的重要性，而这些方面的表现，则需要从一个人平时的言行和处事态度中来观察。因此，这句话在一定程度上也可以作为人们判断他人的标准之一。

君子喻于义，小人喻于利。春秋 《论语·里仁》君子：指有道德者小人：指常人、一般人喻：明白、懂得。全句译意为：君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。孔子这句话是中国人最为熟悉的道德箴言。“喻于义”和“喻于利”是君子和小人的分界线。“君子喻于义”的“义”,是公道、正义、大众之利。君子明白了义的真谛，并“义以为上”,唯义是从，依义而行，由此走向个人人格的完善，步人人生的高尚境界。“小人喻于利”的“利”,是私欲、私利。小人由于只懂得私欲私利不懂得义，所以私利当头，唯利是图，把追逐财货作为人生的目标，所以人格低劣，境界低下。

君子在为人处事的时候非常注重仁义，只有小人才会注重利益。平时在和人相处的时候一定要观察对方，要离小人远一些。

“君子喻于义，小人喻于利”的意思是：君子通晓的是道义，小人通晓利益。“君子喻于义，小人喻于利”出自《论语·里仁》，这句话指出了君子与小人的区别，孔子认为君子以“义”作为行为准则，小人以“利”作为行为准则。赏析“君子喻于义，小人喻于利”这句话体现了孔子对君子的行为准则的要求，孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。《论语》的介绍《论语》是儒家的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

“君子喻于义小人喻于利”的意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。出自《论语·里仁》。原文节选为：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”注释：①几（jī）：轻微、婉转的意思。②劳：忧愁、烦劳的意思。③游：指游学、游官、经商等外出活动。④方：一定的地方。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。

意思是→君子懂得的是道义，小人懂得的是是利益

君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释 “于”应同义“以”，解释为“用” 全句的翻译：用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。

意思是:君子能够领悟的是道义，而小人能够领悟的则是利益。

君子懂得大义，小人只懂得利益。

“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是：孔子说：“指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”孔子说：“几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。”

意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁篇本篇主要讲仁德的道理子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”详细翻译子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。”子曰：“放于利而行，多怨。”孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点商该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”子曰：“以约失之者鲜矣。孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”子曰．“君子欲讷于言而敏于行。孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”子曰：“德不孤，必有邻。”孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”

　　条目：君子喻于义,小人喻于利　　出处：《论语·里仁》子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”　　解词：　　喻：明白,通晓,此处指使……明白.　　利：利益.　　于：用.　　义：道义.　　利：利益.　　译文：　　孔子说：“君子能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益.”

追求的意思

这是孔子的义利观，孔子认为道义是君子所有的品质，但是孔子不否定求利。他自己也说过利可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

　　君子喻于义，小人喻于利出自于《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。《论语·里仁》是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 　　《论语·里仁》总共26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别，对后世都产生过较大影响。

君子喻于义,小人喻于利.——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义,小人喻之于利.“喻”应解释为“明白、知晓”,这里可以用使动用法解释 “于”应同义“以”,解释为“用” 全句的翻译：用义来使君子明白（某件事）,用利来让小人知道（同样的事）.

1、君子喻于义，小人喻于利。意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。 2、具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

“君子喻于义，小人喻于利。不义富且贵，于我如浮云。”传统与现实是可以融合的。

子曰：君子喻于义,小人喻于利. 出自论语 君子但知公义,小人但知私利.小人所知之利,不只在钱财,一切有利于己者,皆必为之.君子小人,一言难辨,此以公义私利说其总则而已.

君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益

君子坦荡荡，小人长戚戚

君子喻于义 小人喻于利什么意思 君子喻于义小人喻于利 出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。 君子的言谈多以道义来使人信服，而小人就是以利益来引诱同谋 君子在乎的是义 小人在乎的是利 孔子说的 求个采纳，谢谢你了哦！ 君子喻于义,小人喻于利.——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义,小人喻之于利. “喻”应解释为“明白、知晓”,这里可以用使动用法解释 “于”应同义“以”,解释为“用” 全句的翻译：用义来使君子明白（某件事）,用利来让小人知道（同样的事）. 意思是君子看重道义，小人看重利益，指的是君子和小人的价值取向不同。这里的“喻”是明白、使明白的意思。

小人喻于利的小人是指法如下：1.古义，小人拮道德修养境界不高，自私自利的人，自已的利益高于一切，这样的人称为小人。2.今义，指没有官位的人，泛指老百姓。这是今人对小人的解释。两种解释各有道理。在不同的场合中，运用小人这一词，其含义是有区别的，所以小人一词古今含义亦有区别。根据个人理解,孔子说的小人并不一定是“地位卑贱”者,或是“道德败坏”者.例如：当孔门弟子樊迟问有关种田、种菜的方法时,孔子便毫不客气地批评他是“小人”.此处便是以志向来说的.这里的“小人”,不好理解为“地位卑贱”或者是“道德败坏”.在举例说明.例如：“君子喻于义,小人喻于利”,是从追求和关心的对象来判断的.例如：“君子坦荡荡,小人长戚戚”,是从胸怀和心境来判断的.“君子和而不同,小人同而不和”,是从处事和待人来判断的.综合起来说,孔子说的小人恐怕更多是针对志向、情操、态度等内在品质来判断的.跟“地位”没有多大关系,也不一定是到达“道德败坏”的不堪境地.

孔小二提出来的，他当然没把自己归入小人之列。

“喻”的意思是：知晓；明白；了解。这句话出自孔《论语·里仁》一文中，意思是：有德行的人会看重道德与道义，而卑鄙自私的小人总是把利益放在第一位。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。告诉人们的道理人心都是趋利的，但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。现代社会，追求个人利益是天赋人权，然而，若是一个人为了自己的利益，可以不要道德、可以无所敬畏、可以不顾亲情，那么这个人是绝不可靠近的。试之以利，从来就是一把考验人、鉴察人的利器。而如果一个人，在利益面前，依然能够坚守内心的原则与道德，不会置人伦亲情于不顾，可以以大局为重，这个人则必定是值得交往的。《论语·里仁》简介《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。《论语·里仁篇》包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

此语出自《论语·里仁》，是孔子所说的话。大家对此句常有的误解是，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。事实果然如此吗？我们来看看，什么叫“义”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，《礼记·乐记》中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？ 程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。那么，孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。

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不是。古义小人指，拮道德修养境界不高，自私自利的人，自已的利益高于一切，这样的人称为小人。今义，小人是指没有官位的人，泛指老百姓。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子喻于义，小人喻于利 拼音： jūn zǐ yù yú yì ，xiǎo rén yù yú lì出自：孔子《论语·里仁》释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。含义：君子看重的是道义。解词：1、喻：明白，通晓，此处指使……明白。2、利：利益。3、于：对于。4、义：道义。造句：1、子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。2、君子喻于义，小人喻于利，而我身上二者兼而有之。

君子喻于义,小人喻于利 于——介词,介出“喻”的对象,对,对于. 喻——明白,晓谕. 【译文】孔子说：“君子明白大义,小人只知道小利.” 【评析】“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传诵.这就明确提出了义利问题.孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益就会犯上作乱,破坏等级秩序.所以,把追求个人利益的人视为小人.经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观.

君子喻于义,小人喻于利。意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。出自《论语·里仁》

君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释 “于”应同义“以”，解释为“用” 全句的翻译：用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。

“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子喻于义，小人喻于利 拼音： jūn zǐ yù yú yì ，xiǎo rén yù yú lì出自：孔子《论语·里仁》释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。含义：君子看重的是道义。解词：1、喻：明白，通晓，此处指使……明白。2、利：利益。3、于：对于。4、义：道义。造句：1、子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。2、君子喻于义，小人喻于利，而我身上二者兼而有之。

君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

君子喻于义,小人喻于利。“喻”的意思是明白，了解。资料扩展：君子喻于义,小人喻于利。意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日。即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县城北六公里王公楼村）贵族，是商汤后裔。中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地都有孔庙祭祀孔子。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。此外，结合时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的，后世颇多，而以有明一代为极盛，其中以张居正的《四书直解》和冯梦龙原著的《四书指月》为代表。《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。

君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。“喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释“于”应同义“以”，解释为“用”全句的翻译：用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。

君子懂得是道义。小人懂得是利益。

出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。

君子看中的是道义，小人看中的是利益。

"君子喻于义，小人喻于利”和”君子泰而不骄，小人骄而不泰”

比做

与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

用义来使君子明白（某件事）,用利来让小人知道（同样的事）

（）说:“君子喻于义，小人喻于利”。 A.张謇B.孟子C.老子D.孔子正确答案：D

“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料：《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

1、“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。喻的意思是懂得，知晓。 2、出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·里仁》：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 3、意思是：孔子说：“指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”孔子说：“几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。”

孔子说:“君子看重的是义气，而小人看重的是利益。”