形而向上，形而上的意思

形而上的词语解释是：1.亦省作"形上"。#####2.无形;抽象。#####3.指精神方面、心理上。形而上的词语解释是：1.亦省作"形上"。#####2.无形;抽象。#####3.指精神方面、心理上。注音是：ㄒ一ㄥ_ㄦ_ㄕㄤ_。拼音是：xíngérshàng。结构是：形(左右结构)而(独体结构)上(独体结构)。形而上的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈亦省作“形上”。⒉无形；抽象。引《易·_辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋朱熹《答黄道夫》：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”清戴震《＜孟子＞字义疏证》卷中：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。”郑观应《盛世危言·道器》：“成人成物，生天生地，岂后天形器之学所可等量而观，然《易》独以形上、形下发明之者，非举小不足以见大，非践_不足以穷神。”⒊指精神方面，心理上。引鲁迅《集外集拾遗补编·破恶声论》：“倘其不安物质之生活，则必有形上之需求。”张天翼《皮带》一：“总而言之想争气，想对他们来一种形而上的报复，他非爬上去做个‘高"点的人不可。”二、国语词典超乎形体之外者，即超经验界或本体界的事物。相对于形而下而言。三、网络解释形而上（哲学名词）“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。“形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。中国人很重视这个“道”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。形而上（文化名词）形而上者谓之道，何所谓道，老子有言，玄之又玄，众妙之门。上善若水，故几于道。“道”是哲学里的“规律”万物生灭，皆可以谓之“道”。形而上学是一门关于探索自然不为人知的一般规律的学问。早在4700多年前的我国古代，黄帝时期就有河图的出现，标志着形而上学的诞生。关于形而上的诗词《形而上学的上游》关于形而上的诗句妙谛形而上形而上下有精粗关于形而上的单词transcendental关于形而上的成语溯流而上历阶而上夤缘而上知难而上迎难而上等而上之拾级而上关于形而上的词语等而上之自下而上溯流而上自上而下迎难而上夤缘而上蜂拥而上一拥而上扶摇而上逆流而上关于形而上的造句1、美学长期在“形而上学”和“形而下学”压制之下，丧失了自身的特质。2、选伴侣选爱人，还是选个疼你的好。爱原本就是个挺虚的词儿。它不只是简单的形而上，更是一些实实在在的呵护。爱一个人，得给对方一些看得见、摸得着的在乎。一万句柔情蜜意，不如一句“放着，我来。”记着，一个人时善待自己，两个人时善待对方。3、在一个万物皆以给出而却不加以解释的世界中，价值或形而上学的多产性只是个意义尽失的概念。4、古希腊的数学是形成西方形而上学传统的关键机制，通过华达哥拉斯而直接影响到巴门尼德和柏拉图，再传至亚里士多德。5、让哲学家们从事他们的形而上的研究，探索出我们是否也是被邀请的宾客吧；那个近情的人却趁菜肴还没有冷的时候，狼吞虎咽起来。点此查看更多关于形而上的详细信息

形而上的解释 亦省作“ 形上 ”。1.无形；抽象。《易·系辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 宋 朱熹 《答黄道夫》：“天地 之间 有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。” 清 戴震 《＜孟子＞字义疏证》卷中：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。” 郑观应 《盛世危言·道器》：“成人成物，生天生地，岂后天形器之学所可等量而观，然《易》独以形上、形下 发明 之者，非举小不 足以 见大，非践迹不足以穷神。” (2).指 精神 方面，心理上。 鲁迅 《集外集 拾遗 补编·破恶声论》：“倘其 不安 物质 之 生活 ，则必有形上之需求。” 张天翼 《皮带》一：“总而言之想争气，想对他们来一种形而上的 报复 ，他非爬上去做个‘高"点的人不可。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 而上的解释 .以上。表示 品位 、位置、次序或数目等在某一点 之上 。《易·系辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 唐 韩愈 《原道》：“由 周公 而上，上而为君，故其事行；由 周公 而下，下而为臣，故其说

《易经·系辞》中的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，” 意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传．系辞》）形而上下的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考。　　孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」　　李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」　　朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」　　来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」　　何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」　　看了以上各家的解释，可以略知形而上下的意义，而道与器不相离，实为要解。道器虽不相离，但亦不相即，二者有同有异，此义可据大衍之数的学理进一步研究。　　揲蓍求卦之法，取五十茎蓍草，名为大衍之数五十，其一不用，以象太极，其余四十九蓍，依筮法程序，分而为二，以象两仪，以至归奇于扐以象闰等，每经三变成为一爻，十八变而成一卦。方筮之初，两仪未分之际，浑然一太极，此即形而上者，亦即是道。两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极是吾人的心性，本有真常，无生无灭，此处生两仪生四象等生字，是出现的意思，也是分辨的意思。两仪四象八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，这些形相出于太极，实与太极不相分离，这是道器不相离之义。道器虽不相离，但道是形而上者，无生无灭者，器是形而下者，生灭无常者，所以不能说，道即是器，器即是道，这是道器不相即之义。喻如海水起浪，水与浪未尝相离，但是浪相起灭无常，水性持平如故，所以水与浪又未尝相即。　　了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪，实由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能灭除生灭之相，而入于道。后观太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，则能明于本体，明于本体则能合理的运用万相。如此观之，久而且熟，可以展放一卦六爻弥于全宇宙，复收全宇宙藏于寂然不动之心，或收或放，无不自如，或出或处，无不自在，观到这样的境界，可谓已得圣人传易之旨。

《系辞》上传第十二章的“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什么含义？道——器——变——通，有明朗脉络。道乃识器的方法，器为知变的源泉，变为流通的开始。形而上，是依形而上。依常见物质形态印象，产生某些经验积累并推测，对某物质有一定认知，叫形而上谓之道。形而下者谓之器。这器是制成器。依形而下，表示已经确定物的特性。下：确定，再无它疑的意思。当初依物形而在总结它的动态规律等，心中疑惑，所谓依形而上思。由未确定的依形上思，到确定后的依物性制器，再到不断修饰改进的变，到推广的通。制定制度与不断完善制度后推行，就如探索了解物性制器推广一般，各色器物按其所适所需分散民间，就是事业通达了。整段话解释过后，形而上和形而下的意思涣然冰释。图片来自于网络

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”. 形而上的东西就是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物. 形而上的抽象,形而下的具体. 上就是上面,下就是以下的意思,. 学是一种学问.

形而上者谓之道，形而下者谓之器，出自《易经》。“形而上”+“道”，“形而下”+“器”，古语是合成词，现代汉语是单纯词。 形，可以指有形之物，也可以指无形之物；上，可以指相对空间的上，也可以指相对时间上的古；形而下，即有形之物，也可以指无形之物；下，可以指相对空间的下，也可以指相对时间上的近。 等等。

“见其形而下未见其形而上者”，出自清末民初日本间谍、中国通、东亚同盟的鼓吹者宗方小太郎(字大亮，1864~1923年)的分析报告《中国大势之倾向》。《易经》:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”见其形而下未见其形而上者，意即:只见(看见、了解)其形态、形体和形式，未见(分析、把握)其本质、实体和内容。换句话是，只看到现象，未看到本质。

形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。

形而上这三个字出自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语.由日本人（明治时期）井上哲次郎metaphysic用来翻译古希腊哲学家亚里士多德的“metaphysics（形而上学）”时用的.当时,严复抗拒这种翻译,自创“玄学”,可是并没有被接受,于是中文就翻译成形而上学了.换而言之“形而上学”就是西方“第一哲学(first philosophy)”的中文翻译. 形而上学在古典哲学里面是至高无上的,是第一哲学.是研究宇宙自然的基础.当然一些概念被后来人推翻并完善了了,但是它的核心思想却是不可动摇的,至今起着重要作用.正因为这些观念,许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的,最普遍最一般的本质或者共相上,认为它是万物存在的根本根据.所以,这门科学是研究所有科学的基础所在.这就是形而上学. 例子： 笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》.笛卡尔把人类的知识分为三部分,用大树作比喻：第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基；第二部分是物理学,好比树干；第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻. 我们现在常说的什么东西是形而上的,什么东西是形而下的意思： 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物 比如三角形的定义是形而上的,是一种抽象的概念描述,但是确实最基本的.而各种形状的三角形是形而下的. 又比如改革开放的一系列理论是形而上的,是一种方法论,而下面的一切具体的行动比如加入世贸组织,引进外资,关税规则的改变等等是形而下的.

形而上1) 无形；抽象。2) 指精神方面，心理上。

出自《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科，“形而下学”则相当于我们今天所说的自然科学，近代中国学人将西文metaphysics翻译为“形而上学”，在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》），前些天，我提到“道”字说中国古典哲学无论是儒道释三家，他们所说的“道”归根到底是一样的，都是天地人等万物如何生成，在运行规律上有分歧，这也是为什么成为不同派别的主要原因。儒家认为这个道是不以人的意志为转移的，道在于天，这个天我认为有自然之天和主宰之天两种，儒家主要讲主宰之天。有些把这个天神化，有些认为是理，认为是心，认为是气等等。它的统一部分就是道是可知的，可以感悟到的。 《易传》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”（《系辞》）有一定的形状才叫器。在这个问题上，《易传》认为“在天成象，在地成形，变化见矣。”（《系辞》）象与形是相互对待的。张载认为“象”也是形而上的，“气化”就是道；程颐、朱熹则认为“象”是形而下的，与“器”同类。其实，“象”也是有分类的，“在天成象”，这个象和器一样都是“道”的具体形态而已。我前面说“道”也有分类。朱熹认为天地一理，万物中又各自有各自的理是有道理的。这个象也一样，有微观可见的，也有宏观的可与“道”混淆的。“器”是“象”在人可见的物质的具体形态。 那么，为什么说“形而上”与“形而下”呢？我前些天便开始思考这个“形”字。“形”不能简单的解释为“形状”，从这句话的意义上来讲，一是“道”与“器”的分界，二是接近“器”。这个“形”按我的理解就是物质的具体形态。那么“器”也是物质的具体形态，怎样分哪？我认为“形”只是具体形态中的初步，比如我们说的原意；器就是引申义了。这个比喻不是很恰当，认识的还不够确切，我以后还会进一步研究的。 孔颖达《周易注疏》提出“形由道而立”，“先道后形”。先秦所谓上下，有时间先后的意思，另外也有高卑之义。孔《疏》中说的“形由道而立”，我是认同的。但“先道后形”我不这样认为，张岱年先生说“所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器"，是肯定‘道"是高于‘器"的”。这个说法是很有道理的。道与器的先后，我认为不存在时间先后，而存在逻辑上的先后，有道无物和无道有物都是不存在的。 “道”与“器”不是独立的，而是有联系的，谈到“道器问题”就不能不说到“道”与“器”的转化。张载在谈易变思想时，说到三个方面，即动静、变化、神理。这个“道器”的转化，可以从动静、变化两个方面来说明一二。《易传》曰：“一阴一阳谓之道。”动与静是相互对待的，没有动就没有静，宋明理学家认为“静”是主要的，动是从属于“静”的。张载认为“动”与“静”如闭门与开门一样，“阖户，静密也；辟户，动达也。”（《正蒙·大易篇》）动静又是统一的，这个好理解，用一句话来说就是刚中有柔，柔中有刚。张载的易变思想中还有一个内容就是“动静”的法则，理学家认为“静”的主要性。动静法则中有辨证思想，中国古典哲学中也认同对立统一，但统一是第一位的，理学家的这种认识，与此是一致的。为什么说动静与道器转化有关系哪？因为动静引起变化，变化与道器有很直接的关系。一定数量的“器”的变化可以引起“道”的质变，动静变化可以使事物随之变化。朱熹格物致知论中的一个重要内容与之一致。“道”的动静变化必然引起“器”的变化，而人们通过“器”来认识“道”也是通过变化来得到的。 “道器问题”是儒家一个重要的命题。宇宙论和人性论钩铸了儒家学说的两大支柱，其中的天人关系、利义关系、知行关系、体用关系、道器关系等又像经线一样贯穿其中。“道器问题”很关键的是讲求实践精神，朱熹提出了“博学—积累—贯通—推类”的格物致知模式，博学为积累做了准备，积累达到一定程度，就会贯通而得到一普遍原理，用得到的这个普遍原理推类就可以知道那些未知的事物之理。经过这样一个步骤就可以达到格物致知。朱熹提倡的先知后行在这里很明显的显示出来了。 这无非就是通过学习实践、行为实践来做到从道向器，从器向道的转化。儒家在体用关系上讲隐微的本质与显露的现象之间的对立统一关系和表示不变的统一的大道与变动的多样的功能之间的对立统一关系。

形而上学的形是自然基础科学，上学是社会学科建设！对自然科学基础发现，是社会学科建设的先决条件，否则纯上学就空中楼阁了。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。只讲形式，不究实质，这就是形而上学查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

一样的意思吧，跟形而上学一样的意思

分类: 社会/文化 >> 宗教 问题描述: 在中国形而上学是指认识事物走到了极端，是僵化的意思，为什么在《西方哲学史》上形而上学被理解为“形而上”的学术研究 解析: 在西方，形而上学就是哲学的另一种称呼。但直至黑格尔，给形而上学重新赋予一个意义，因他提出了辩证法，就把以前那些僵化的方法论称为形而上学。 在中国，所谓的"形"，就是具体的器物，形而上当然是超出器物之上的更高层次了，那就是精神。形而下就普通器物范畴之内的，不上档次的。《周易大传·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"宋·张载注为："形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者。" 对形而上学概念的学习，基本了解了它的指向。普遍以为，形而上学是一个贬义词，是与辩证法相对立的一种思维方式，因为我国奉行的是马克思主义的哲学，而马克思也是从黑格尔的哲学体系中吸取的辩证法，所以，对形而上学的解释也继承了黑格尔的意见，也就是静止的、孤立的看待事物的一种方法论。这是所有教科书上的通用解释，这也是黑格尔的解释，是从辩证法的对立面做出的解释。黑格尔为了说明辩证法的发展性质，于是将形而上学拿出来作为对立概念加以驳斥和批判。 但是，从另一个角度讲，黑格尔为什么要将“形而上学”这个词拿出来作为辩证法的反向概念呢？或者说，“形而上学”为什么会是“静止的、孤立的看待事物”这样的概念呢？这叫要从“形而上学”这个词的起源说起了。 “形而上学”是中译文，这个词的原文是“ta meta ta Physica”，意思是“在物理学之后”。因为这个词是亚历士多德的一本书的名字，是在他写完《物理学》之后的著作，meta表示“在……之后”，所以，“形而上学”的最初的意思是“在物理学之后”也就是“后物理学”。因为物理学研究的对象是实在的，具体的，是有形的实体，也就是“形”，而在“形”之上的，就是抽象的东西，是脱离实体的意识方面的范畴。所以，“形而上学”就是脱离实物而学问。那么，抽象的，脱离实物的学问，只有一个，那就是“哲学”。所以，“形而上学”最原始的本意就是“哲学”。当然，还有另一种解释，就是说，形而上学是研究世界本原的学问，简称本体论。所以，当时的“哲学”这个概念也就是本体论的意思，也就是研究世界本原的学问。那么，为什么“形而上学”表示静止的、孤立的看待事物的方法论呢？因为形而上学产生于物理学之后，当时的物理学是研究自然界和星体的学问，所以，以物理学也就是自然为基础产生的形而上学是以单个物质个体为研究对象，还谈不上什么联系和发展，自然也就衍生成了“静止的、孤立的”方法论了。 然而，只仅仅是形而上学概念的由来而已，并且，随着当今物理学的发展，形而上学这个词已经不再与物理学有多少联系了。它更多的表示在与辩证法相对立的概念中了。我们知道，形而上学的观念来源于古典物理学的局限性，那么，为什么现代的人在学习更多知识之后，还会有形而上学的倾向呢？或者说，为什么人类在意识形成的过程中形而上学较辩证法更容易形成呢？

形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物

形而上者谓之道，形而下者谓之器

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方…显示全部《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，”意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.形而上是指思维的和宏观的范畴,这与形而上学是不同的.形而上也是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学.也成为玄学.2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的.3.形而上学,用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的；如果有变化只是数量的增减和场所的更变,且原因不在内部而在事务外部.形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.4.马克思哲学也是对其进行强烈批判.

形而上者谓之道，形而下者谓之器。所谓形而上者是无形的世界，形而下者是有形的世界。也可以说唯物者是形而下，唯心者是形而上，形而上者是精神，形而下者是物质.....！

这个比较抽象。形，指的是感的事物，即规律。器，有形的存在如桌子等。形而上是精神方面的宏观范畴，用抽象（感性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道。形而下是物质方面的微观范畴，用具体（理性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器。

法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。

形而上学是哲学术语。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。只讲形式，不究实质，这就是形而上学查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

行而上和形而上以及形而上学两码事~形而上学是指一种哲学，行而上说的是空虚的、精神的，而从没有行而上学！

提问要求是通俗解释形而上，你们却用一种并不通俗的语言来解释。

哲学方面　　形而上出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。　　形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。　　形而上是指思维的和宏观的范畴，这与形而下学是不同的。　　形而上是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象，自身即是超自然的存在，以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。由日本人（明治时期）井上哲次郎翻译而来。　　形而上是出自《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。简单讲，形而下就是指具体的，感性的事物。形而上就是指比较抽象的规律，原则。所以形而上者谓之道。编辑本段形而上学　　形而上学是西方哲学的一个哲学流派，就是研究超越感性经验、超越具体事物的抽象原则的哲学。其核心问题是研究“存在”“本体”等。马克思主义哲学里，形而上学是指一种对世界的孤立的，片面的，静止的看法，和辩证法相对立的。　　1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词（拉丁语：metaphysica,意思是“物理学之后”，意思是亚里士多德在写完物理学之后所讨论的问题）,来表示这种学问。日本近代唯心主义先驱井上哲次郎借用《易经·系辞上》"形而上者谓之道,形而下者谓之器",把这个词翻为形而上学。虽然严复抗拒这种翻译，自创“玄学”，可是并没有被大众接受，于是中文就翻译成形而上学了。　　2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的。　　3.形而上学，用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的；如果有变化只是数量的增减和场所的更变，且原因不在内部而在事物外部。形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。　　4.马克思哲学也是对其进行强烈批判。

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

形而上学是哲学术语。 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。 通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

1、意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。 2、此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

形而下是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。人的认识和认识的积累与提萃，有形而上与形而下之分。形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。形而下是中国古代哲学的重要内容之一。儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与表示无形的或未成形体的东西的“形而上” 对称。来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即是法则、规律、道理和器物的关系。具体理解形是现象界的统称，眼睛看到的，手摸到的……都是形。但是，在形体之上有什么呢？这一切现象的背后的本质是什么呢？对这一问题的追寻就是形而上，中国古人用一个“道”字概括。当现象界的事物为人所用时，就是器。树是形，树做成桌子，为人所用，桌子是器（形而下），追问树为什么存在，就是道（形而上）。形而下 中国古代哲学的重要范畴形而上 形而下

【意思】未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。【出自】《文心雕龙》的第三十七篇《夸饰》。【节选】夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。【翻译】未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在。扩展资料【作者】刘勰（约465年—约520年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。刘勰是中国历史上的文学理论家、文学批评家,汉族,他曾官县令、步兵校尉、东宫通事舍人，颇有清名。晚年在山东省日照市莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。

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中秋节月兔寓意生育和永生。在汉族每年三月三日有向上天祈求子嗣的习俗，其名叫“上嗣”他的谐音叫尚子。这天就会拜月亮，拜兔。因为兔子是一月生一窝，兔子的生理生育期为二十九天，所以他代表非常强的这样一个生育能力。在大量的汉代墓室中出现了非常多的壁画，掌握不死药的西王母，常常和九尾狐和捣药兔一同出现。无疑这里的药便是长生不老药，因此，玉兔又有永生的寓意。相关传说相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。究而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

1、玉兔东升拼音：yù tù dōng shēng。释义：太阳下山，月亮升起。指黄昏时分，也借指时光流逝。古代中国传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔，中国民间传说月中有玉兔，故称月亮为玉兔。出自：唐代韩琮《春愁》：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。”译文：太阳一直在飞旋，月亮一直在奔走，但自古以来，能够让鬓发常青的人却一个也没有。2、乌踆兔走拼音：wū cún tù zǒu。释义：指日月运行。兔，传说中的月中玉兔，借指月亮。出自：元代柳贯《题<瀛洲仙会图>》：“茅龙飞去杳无迹，乌踆兔走双跳丸。”译文：仙人骑乘的茅龙都飞走了失去踪迹，而日月起落仍不停息。3、玉兔银蟾拼音：yù tù yín chán。释义：传说月亮中有广寒宫，宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。出自：唐代白居易《中秋月》：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”译文：月亮曾经照过多少悲痛到极点的人，这一点，遥远的月亮却是不知道的。扩展资料中秋节历来有祭月、拜月、赏月等传统习俗，而“月”与“兔”密切相关，它们很早就联系在一起，有时甚至互为一体，相互指代。自从嫦娥幽居在广寒宫之后，那只神奇的兔子便一直陪伴着她。在代代相传的“嫦娥奔月”、“玉兔捣药”等神话故事中，“月”与“兔”也是相依相伴、形影不离。嫦娥玉兔的形象因此也成为我国民间年画中最常见的题材之一。而根据出土文物中画像的显示，“月”与“兔”早在西汉初期就融为一体了，出土于上世纪70年代的长沙马王堆汉墓的帛画上即绘有月牙，上有一兔作奔跑之状。“玉兔捣药”的故事则出自《汉乐府·董逃行》里“玉兔长跪捣药虾蟆丸”的记载。此后，文人墨客以此为题有很多的吟诵，诗仙李白把酒问月，月中白兔，你年复一年不辞辛苦地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，你又是怎样的寂寞？一生爱梅成癖的南宋诗人陆游则将“月兔嫦娥”比作圣洁高雅的梅花。

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玉兔又名月兔，居住在月球上，在月宫里负责捣药，是中国古代神话传说中的动物。西汉早期的马王堆一号汉墓的帛画中，以及马王堆三号汉墓帛画，还有山东临沂金雀山九号墓帛画中，都有在弯月上绘有兔子和蟾蜍的形象。在汉代墓室壁画及画像石中，也可以看到不少奔跑在月亮中的兔子。洛阳西郊浅井头墓室属于西汉中期顶脊壁画上所绘女娲手捧的圆月中，就有一只蟾蜍和一只奔跑的兔子。1961年《燕京岁时记》记载清代北京岁时风俗：每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。其余的方面西周玉兔作为当时人的饰品，造型优美，雕刻精细，生动可爱，不仅是对古代艺术的直接反映，也为后人留下了可供观摩的珍贵范本。春秋以来，兔子有关的玉器雕塑几经变化，无论是春秋战国时期作为一种神秘兽类符号与其他动物符号相结合的兔子纹饰。唐宋年间及之后雕刻更加生动、设计更加丰富的兔子玉枕等兔形玉雕，都能够在西周玉兔中寻找到一些共同的特点。西周玉兔，不但是中国工艺美术珍品，更是珍贵的历史文物。其造型极具代表性，工艺精湛，风格独特。以上内容参考：百度百科—玉兔

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玉兔辞旧窝边草，金龙迎新万物生