“形而上”

形而上的词语解释是：1.亦省作"形上"。#####2.无形;抽象。#####3.指精神方面、心理上。形而上的词语解释是：1.亦省作"形上"。#####2.无形;抽象。#####3.指精神方面、心理上。注音是：ㄒ一ㄥ_ㄦ_ㄕㄤ_。拼音是：xíngérshàng。结构是：形(左右结构)而(独体结构)上(独体结构)。形而上的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈亦省作“形上”。⒉无形；抽象。引《易·_辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋朱熹《答黄道夫》：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”清戴震《＜孟子＞字义疏证》卷中：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。”郑观应《盛世危言·道器》：“成人成物，生天生地，岂后天形器之学所可等量而观，然《易》独以形上、形下发明之者，非举小不足以见大，非践_不足以穷神。”⒊指精神方面，心理上。引鲁迅《集外集拾遗补编·破恶声论》：“倘其不安物质之生活，则必有形上之需求。”张天翼《皮带》一：“总而言之想争气，想对他们来一种形而上的报复，他非爬上去做个‘高"点的人不可。”二、国语词典超乎形体之外者，即超经验界或本体界的事物。相对于形而下而言。三、网络解释形而上（哲学名词）“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。“形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。中国人很重视这个“道”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。形而上（文化名词）形而上者谓之道，何所谓道，老子有言，玄之又玄，众妙之门。上善若水，故几于道。“道”是哲学里的“规律”万物生灭，皆可以谓之“道”。形而上学是一门关于探索自然不为人知的一般规律的学问。早在4700多年前的我国古代，黄帝时期就有河图的出现，标志着形而上学的诞生。关于形而上的诗词《形而上学的上游》关于形而上的诗句妙谛形而上形而上下有精粗关于形而上的单词transcendental关于形而上的成语溯流而上历阶而上夤缘而上知难而上迎难而上等而上之拾级而上关于形而上的词语等而上之自下而上溯流而上自上而下迎难而上夤缘而上蜂拥而上一拥而上扶摇而上逆流而上关于形而上的造句1、美学长期在“形而上学”和“形而下学”压制之下，丧失了自身的特质。2、选伴侣选爱人，还是选个疼你的好。爱原本就是个挺虚的词儿。它不只是简单的形而上，更是一些实实在在的呵护。爱一个人，得给对方一些看得见、摸得着的在乎。一万句柔情蜜意，不如一句“放着，我来。”记着，一个人时善待自己，两个人时善待对方。3、在一个万物皆以给出而却不加以解释的世界中，价值或形而上学的多产性只是个意义尽失的概念。4、古希腊的数学是形成西方形而上学传统的关键机制，通过华达哥拉斯而直接影响到巴门尼德和柏拉图，再传至亚里士多德。5、让哲学家们从事他们的形而上的研究，探索出我们是否也是被邀请的宾客吧；那个近情的人却趁菜肴还没有冷的时候，狼吞虎咽起来。点此查看更多关于形而上的详细信息

形而上的解释 亦省作“ 形上 ”。1.无形；抽象。《易·系辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 宋 朱熹 《答黄道夫》：“天地 之间 有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。” 清 戴震 《＜孟子＞字义疏证》卷中：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。” 郑观应 《盛世危言·道器》：“成人成物，生天生地，岂后天形器之学所可等量而观，然《易》独以形上、形下 发明 之者，非举小不 足以 见大，非践迹不足以穷神。” (2).指 精神 方面，心理上。 鲁迅 《集外集 拾遗 补编·破恶声论》：“倘其 不安 物质 之 生活 ，则必有形上之需求。” 张天翼 《皮带》一：“总而言之想争气，想对他们来一种形而上的 报复 ，他非爬上去做个‘高"点的人不可。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 而上的解释 .以上。表示 品位 、位置、次序或数目等在某一点 之上 。《易·系辞上》：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 唐 韩愈 《原道》：“由 周公 而上，上而为君，故其事行；由 周公 而下，下而为臣，故其说

《易经·系辞》中的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，” 意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传．系辞》）形而上下的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考。　　孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」　　李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」　　朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」　　来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」　　何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」　　看了以上各家的解释，可以略知形而上下的意义，而道与器不相离，实为要解。道器虽不相离，但亦不相即，二者有同有异，此义可据大衍之数的学理进一步研究。　　揲蓍求卦之法，取五十茎蓍草，名为大衍之数五十，其一不用，以象太极，其余四十九蓍，依筮法程序，分而为二，以象两仪，以至归奇于扐以象闰等，每经三变成为一爻，十八变而成一卦。方筮之初，两仪未分之际，浑然一太极，此即形而上者，亦即是道。两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极是吾人的心性，本有真常，无生无灭，此处生两仪生四象等生字，是出现的意思，也是分辨的意思。两仪四象八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，这些形相出于太极，实与太极不相分离，这是道器不相离之义。道器虽不相离，但道是形而上者，无生无灭者，器是形而下者，生灭无常者，所以不能说，道即是器，器即是道，这是道器不相即之义。喻如海水起浪，水与浪未尝相离，但是浪相起灭无常，水性持平如故，所以水与浪又未尝相即。　　了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪，实由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能灭除生灭之相，而入于道。后观太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，则能明于本体，明于本体则能合理的运用万相。如此观之，久而且熟，可以展放一卦六爻弥于全宇宙，复收全宇宙藏于寂然不动之心，或收或放，无不自如，或出或处，无不自在，观到这样的境界，可谓已得圣人传易之旨。

《系辞》上传第十二章的“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什么含义？道——器——变——通，有明朗脉络。道乃识器的方法，器为知变的源泉，变为流通的开始。形而上，是依形而上。依常见物质形态印象，产生某些经验积累并推测，对某物质有一定认知，叫形而上谓之道。形而下者谓之器。这器是制成器。依形而下，表示已经确定物的特性。下：确定，再无它疑的意思。当初依物形而在总结它的动态规律等，心中疑惑，所谓依形而上思。由未确定的依形上思，到确定后的依物性制器，再到不断修饰改进的变，到推广的通。制定制度与不断完善制度后推行，就如探索了解物性制器推广一般，各色器物按其所适所需分散民间，就是事业通达了。整段话解释过后，形而上和形而下的意思涣然冰释。图片来自于网络

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”. 形而上的东西就是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物. 形而上的抽象,形而下的具体. 上就是上面,下就是以下的意思,. 学是一种学问.

形而上者谓之道，形而下者谓之器，出自《易经》。“形而上”+“道”，“形而下”+“器”，古语是合成词，现代汉语是单纯词。 形，可以指有形之物，也可以指无形之物；上，可以指相对空间的上，也可以指相对时间上的古；形而下，即有形之物，也可以指无形之物；下，可以指相对空间的下，也可以指相对时间上的近。 等等。

“见其形而下未见其形而上者”，出自清末民初日本间谍、中国通、东亚同盟的鼓吹者宗方小太郎(字大亮，1864~1923年)的分析报告《中国大势之倾向》。《易经》:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”见其形而下未见其形而上者，意即:只见(看见、了解)其形态、形体和形式，未见(分析、把握)其本质、实体和内容。换句话是，只看到现象，未看到本质。

形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。

形而上这三个字出自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语.由日本人（明治时期）井上哲次郎metaphysic用来翻译古希腊哲学家亚里士多德的“metaphysics（形而上学）”时用的.当时,严复抗拒这种翻译,自创“玄学”,可是并没有被接受,于是中文就翻译成形而上学了.换而言之“形而上学”就是西方“第一哲学(first philosophy)”的中文翻译. 形而上学在古典哲学里面是至高无上的,是第一哲学.是研究宇宙自然的基础.当然一些概念被后来人推翻并完善了了,但是它的核心思想却是不可动摇的,至今起着重要作用.正因为这些观念,许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的,最普遍最一般的本质或者共相上,认为它是万物存在的根本根据.所以,这门科学是研究所有科学的基础所在.这就是形而上学. 例子： 笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》.笛卡尔把人类的知识分为三部分,用大树作比喻：第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基；第二部分是物理学,好比树干；第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻. 我们现在常说的什么东西是形而上的,什么东西是形而下的意思： 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物 比如三角形的定义是形而上的,是一种抽象的概念描述,但是确实最基本的.而各种形状的三角形是形而下的. 又比如改革开放的一系列理论是形而上的,是一种方法论,而下面的一切具体的行动比如加入世贸组织,引进外资,关税规则的改变等等是形而下的.

形而上1) 无形；抽象。2) 指精神方面，心理上。

出自《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科，“形而下学”则相当于我们今天所说的自然科学，近代中国学人将西文metaphysics翻译为“形而上学”，在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》），前些天，我提到“道”字说中国古典哲学无论是儒道释三家，他们所说的“道”归根到底是一样的，都是天地人等万物如何生成，在运行规律上有分歧，这也是为什么成为不同派别的主要原因。儒家认为这个道是不以人的意志为转移的，道在于天，这个天我认为有自然之天和主宰之天两种，儒家主要讲主宰之天。有些把这个天神化，有些认为是理，认为是心，认为是气等等。它的统一部分就是道是可知的，可以感悟到的。 《易传》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”（《系辞》）有一定的形状才叫器。在这个问题上，《易传》认为“在天成象，在地成形，变化见矣。”（《系辞》）象与形是相互对待的。张载认为“象”也是形而上的，“气化”就是道；程颐、朱熹则认为“象”是形而下的，与“器”同类。其实，“象”也是有分类的，“在天成象”，这个象和器一样都是“道”的具体形态而已。我前面说“道”也有分类。朱熹认为天地一理，万物中又各自有各自的理是有道理的。这个象也一样，有微观可见的，也有宏观的可与“道”混淆的。“器”是“象”在人可见的物质的具体形态。 那么，为什么说“形而上”与“形而下”呢？我前些天便开始思考这个“形”字。“形”不能简单的解释为“形状”，从这句话的意义上来讲，一是“道”与“器”的分界，二是接近“器”。这个“形”按我的理解就是物质的具体形态。那么“器”也是物质的具体形态，怎样分哪？我认为“形”只是具体形态中的初步，比如我们说的原意；器就是引申义了。这个比喻不是很恰当，认识的还不够确切，我以后还会进一步研究的。 孔颖达《周易注疏》提出“形由道而立”，“先道后形”。先秦所谓上下，有时间先后的意思，另外也有高卑之义。孔《疏》中说的“形由道而立”，我是认同的。但“先道后形”我不这样认为，张岱年先生说“所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器"，是肯定‘道"是高于‘器"的”。这个说法是很有道理的。道与器的先后，我认为不存在时间先后，而存在逻辑上的先后，有道无物和无道有物都是不存在的。 “道”与“器”不是独立的，而是有联系的，谈到“道器问题”就不能不说到“道”与“器”的转化。张载在谈易变思想时，说到三个方面，即动静、变化、神理。这个“道器”的转化，可以从动静、变化两个方面来说明一二。《易传》曰：“一阴一阳谓之道。”动与静是相互对待的，没有动就没有静，宋明理学家认为“静”是主要的，动是从属于“静”的。张载认为“动”与“静”如闭门与开门一样，“阖户，静密也；辟户，动达也。”（《正蒙·大易篇》）动静又是统一的，这个好理解，用一句话来说就是刚中有柔，柔中有刚。张载的易变思想中还有一个内容就是“动静”的法则，理学家认为“静”的主要性。动静法则中有辨证思想，中国古典哲学中也认同对立统一，但统一是第一位的，理学家的这种认识，与此是一致的。为什么说动静与道器转化有关系哪？因为动静引起变化，变化与道器有很直接的关系。一定数量的“器”的变化可以引起“道”的质变，动静变化可以使事物随之变化。朱熹格物致知论中的一个重要内容与之一致。“道”的动静变化必然引起“器”的变化，而人们通过“器”来认识“道”也是通过变化来得到的。 “道器问题”是儒家一个重要的命题。宇宙论和人性论钩铸了儒家学说的两大支柱，其中的天人关系、利义关系、知行关系、体用关系、道器关系等又像经线一样贯穿其中。“道器问题”很关键的是讲求实践精神，朱熹提出了“博学—积累—贯通—推类”的格物致知模式，博学为积累做了准备，积累达到一定程度，就会贯通而得到一普遍原理，用得到的这个普遍原理推类就可以知道那些未知的事物之理。经过这样一个步骤就可以达到格物致知。朱熹提倡的先知后行在这里很明显的显示出来了。 这无非就是通过学习实践、行为实践来做到从道向器，从器向道的转化。儒家在体用关系上讲隐微的本质与显露的现象之间的对立统一关系和表示不变的统一的大道与变动的多样的功能之间的对立统一关系。

形而上学的形是自然基础科学，上学是社会学科建设！对自然科学基础发现，是社会学科建设的先决条件，否则纯上学就空中楼阁了。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。只讲形式，不究实质，这就是形而上学查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

一样的意思吧，跟形而上学一样的意思

形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物

形而上者谓之道，形而下者谓之器

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方…显示全部《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，”意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性

形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.形而上是指思维的和宏观的范畴,这与形而上学是不同的.形而上也是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学.也成为玄学.2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的.3.形而上学,用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的；如果有变化只是数量的增减和场所的更变,且原因不在内部而在事务外部.形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.4.马克思哲学也是对其进行强烈批判.

形而上者谓之道，形而下者谓之器。所谓形而上者是无形的世界，形而下者是有形的世界。也可以说唯物者是形而下，唯心者是形而上，形而上者是精神，形而下者是物质.....！

这个比较抽象。形，指的是感的事物，即规律。器，有形的存在如桌子等。形而上是精神方面的宏观范畴，用抽象（感性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道。形而下是物质方面的微观范畴，用具体（理性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器。

法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。

形而上学是哲学术语。欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。只讲形式，不究实质，这就是形而上学查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

行而上和形而上以及形而上学两码事~形而上学是指一种哲学，行而上说的是空虚的、精神的，而从没有行而上学！

提问要求是通俗解释形而上，你们却用一种并不通俗的语言来解释。

哲学方面　　形而上出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。　　形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。　　形而上是指思维的和宏观的范畴，这与形而下学是不同的。　　形而上是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象，自身即是超自然的存在，以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。由日本人（明治时期）井上哲次郎翻译而来。　　形而上是出自《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。简单讲，形而下就是指具体的，感性的事物。形而上就是指比较抽象的规律，原则。所以形而上者谓之道。编辑本段形而上学　　形而上学是西方哲学的一个哲学流派，就是研究超越感性经验、超越具体事物的抽象原则的哲学。其核心问题是研究“存在”“本体”等。马克思主义哲学里，形而上学是指一种对世界的孤立的，片面的，静止的看法，和辩证法相对立的。　　1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词（拉丁语：metaphysica,意思是“物理学之后”，意思是亚里士多德在写完物理学之后所讨论的问题）,来表示这种学问。日本近代唯心主义先驱井上哲次郎借用《易经·系辞上》"形而上者谓之道,形而下者谓之器",把这个词翻为形而上学。虽然严复抗拒这种翻译，自创“玄学”，可是并没有被大众接受，于是中文就翻译成形而上学了。　　2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的。　　3.形而上学，用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的；如果有变化只是数量的增减和场所的更变，且原因不在内部而在事物外部。形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。　　4.马克思哲学也是对其进行强烈批判。

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.

形而上学是哲学术语。 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。 通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

1、意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。 2、此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

形而下是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。人的认识和认识的积累与提萃，有形而上与形而下之分。形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。形而下是中国古代哲学的重要内容之一。儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与表示无形的或未成形体的东西的“形而上” 对称。来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即是法则、规律、道理和器物的关系。具体理解形是现象界的统称，眼睛看到的，手摸到的……都是形。但是，在形体之上有什么呢？这一切现象的背后的本质是什么呢？对这一问题的追寻就是形而上，中国古人用一个“道”字概括。当现象界的事物为人所用时，就是器。树是形，树做成桌子，为人所用，桌子是器（形而下），追问树为什么存在，就是道（形而上）。形而下 中国古代哲学的重要范畴形而上 形而下

【意思】未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。【出自】《文心雕龙》的第三十七篇《夸饰》。【节选】夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。【翻译】未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有难有易。所以从开天辟地以来，凡是涉及声音状貌的，只要通过文辞表达出来，就有夸张和修饰的方法存在。扩展资料【作者】刘勰（约465年—约520年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。刘勰是中国历史上的文学理论家、文学批评家,汉族,他曾官县令、步兵校尉、东宫通事舍人，颇有清名。晚年在山东省日照市莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。

形而上学是和马克思主义相对的

对玉兔话长生的上一句：傍取溪边端正月。对玉兔话长生的上一句：傍取溪边端正月。诗词名称：《南楼令/唐多令》。本名：张炎。字号：字叔夏号玉田，又号乐笑翁。所处时代：宋代。民族族群：汉人。出生地：临安（今浙江杭州）。出生时间：公元1248年。去世时间：约公元1320年。主要作品：《南浦春水》《高阳台西湖春感》《忆旧游》《凄凉犯》《壶中天/念奴娇夜渡古黄河，与沈尧道、曾》等。我们为您从以下几个方面提供“对玉兔话长生”的详细介绍：一、《南楼令/唐多令》的全文点此查看《南楼令/唐多令》的详细内容天净雨初晴。秋清人更清。满吟窗、柳思周情。一片香来松桂下，长听得，读书声。闲处卷黄庭。年年两鬓青。佩芳兰、不系尘缨。傍取溪边端正月，对玉兔、话长生。二、张炎其他诗词《高阳台西湖春感》、《疏影·咏荷叶》、《解连环孤雁》、《月下笛》、《渡江云》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于南楼令/唐多令的详细信息

兔在十二生肖中，排行第四。与十二地支配属“卯”，故一天十二时辰中之“卯”时---清晨五时至七时，又称“兔时”。 说起兔子当生肖，民间倒是有一段有趣的“兔牛赛跑”的传说呢。 相传兔子和黄牛是邻居，他俩相处得好，互称兄弟。黄牛以勤劳苦干度日，兔子靠机灵能干为生，日子都过得不错。 有一天，善于长跑的兔子在黄牛面炫耀道：“我是动物世界中的长跑冠军，谁也跑不过我！”黄牛虚心求教教长跑的绝招，兔子却骄傲地摇摇头说：“长跑冠军得靠先天的素质，学是学不会的。再说，长跑得身轻体便，你这粗壮的身子，恐怕是永远跑不快的。” 黄牛的心给兔子说得凉了半截，可心里不服气。从此，黄牛开始练长跑，凭着一股坚韧不拔的牛劲，黄牛终于练成一双“铁脚”。尾巴一翘，四蹄如风，几天几夜也不知疲乏。 到了玉皇大帝排生肖的日子，依照规则，谁先到就让谁当生肖。黄牛与兔子约定，鸡叫头遍就起来，直奔天宫争生肖。 鸡叫头遍，黄牛起床时，兔子早就一个人跑了。兔子跑了好一阵子，回头一持，不见任何动物的影子。兔子心想，我今天起得最早，跑得又最快就是睡上一觉起来，这生肖的头名也是非我莫属。于是，它在草地上呼呼大睡起来。 黄牛虽然落后了，但它任坚韧的耐力和平时练就的铁脚，一鼓作气，当兔子还在酣睡的时候，便先跑到了天宫。 一阵急促的脚步声惊醒了兔子，睁眼一看，原来是老虎一阵风般地跑过去，这下兔子急了，赶紧追赶，可惜慢了一步，始终还是落在了老虎之后。由于牛的双角间还蹲了一只投机取巧的小老鼠，结果兔子只排到了第四位，前三名是鼠、牛、虎、 兔子虽然当上了生肖，但终穷觉得脸上无光，输给了自己讽刺的老牛，回来以后，把家搬到了土洞中，现在的野兔也还是住在土洞中，不过，兔子是不会吸取教训的。不信，你今天再来一个“牛兔赛 跑”或者“龟兔赛跑”，得冠军的肯定是兔子。 清晨5--7时（即“卯时”）这时，太阳还没露出脸面，月亮的光辉还未隐退完全，玉兔是月亮代称，是月宫神话中唯一的动物，这样卯时就同兔搭配。

玉兔下凡送瘟神下联殚精竭虑葆初心。《七律二首·送瘟神》是毛泽东在1958年6月30日，从《人民日报》得知余江县消灭了血吸虫后写下的七言律诗。严重危害人民健康的血吸虫病，在中国流行了2000多年。

是指生肖兔,兔是十二生肖之一,行四,十二地支配属“卯”,故一天十二时辰中之“卯”时,清晨五时至七时,又称“兔时”。十二生肖是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关。每一种生肖都有丰富的传说,并以此形成一种观念阐释系统,成为民间文化中的形象哲学,如婚配上的属相、本命年等。现代,更多人把生肖作为春节的吉祥物,成为娱乐文化活动的象征。历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。

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月兔。玉兔又称月兔，是古代神话传说中是居住在月球上的兔子。在许多文化中，特别是在东亚（中国大陆、中国台湾、日本、朝鲜）的民间传说和阿兹特克神话中，常塑造成用研杵捣研钵的形象。在中国神话中，月兔在月宫捣药。玉兔是东亚（中国、日本、朝鲜）神话中的一只兔子，中国神话中的玉兔形象是在月球上捣药。玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即月亮圆月指明净的月亮。扩展资料相关传说：相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

1.关于玉兔的美好诗句关于玉兔的美好诗句1.描写玉兔的诗句1、玉兔银蟾远不知唐白居易《中秋月》2、晓关开玉兔唐白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》3、玉兔镝难穿唐李绅《赋月》4、绿萝就玉兔唐

金鸡鸣日天下白

玉兔迎新春，瑞雪兆丰年

丁年歌盛世；卯兔耀中华。玉兔蟾宫笑；红梅五岭香。玉兔迎春至；黄莺报喜来。玉兔迎春到；红梅祝福来。卯门生喜气；兔岁报新春。卯门生紫气；兔岁报新春。红梅迎春笑；玉兔出月欢。红梅迎岁笑；玉兔伴娥欢红梅香小院；玉兔下人间。红梅迎雪放；玉兔踏春来。兔归皓月亮；花绽春光妍。兔归月影笑；花绽春光妍。兔毫推赵地；麟管锡张华。兔岁添福气；龙人奋雄程。虎去威犹在；兔来运更昌。虎去雄风在；兔来喜气浓。虎跃前程去；兔携好运来。虎威惊盛世；兔翰绘新春。虎啸青山秀；兔奔碧野宽。虎声传捷报；兔影抖春晖。金鸡争唱晓；玉兔喜迎春。金鸡迎曙色；玉兔揽春光。耕田能获宝；养兔不守株。雪消狮子瘦；月满兔儿肥。寅年春锦绣；卯序业辉煌。新春迎玉兔；华夏壮金瓯。蟾宫降玉兔；庭院绽红梅。虎去犹留猛劲；兔来更显捷才。虎去犹存猛劲；兔来更显奇才。虎啸凯歌一曲；兔奔喜报九州。春自寒梅报起；年从玉兔迎来。春自卯时报起；福由兔口衔来。乙有长风万里至；卯迎旭日九州春。丁帘卷雨饶春意；卯酒盈杯祝丰年。山中虎啸昌新运；月里兔欢启宏图。门户临风迎春入；高楼触月接兔归。月里嫦娥舒袖舞；人间玉兔报春来。月中玉兔下凡界；陌上金鸡报晓春。玉户临风迎兔入；高楼揽月接春来。玉兔迎春春入户；金莺报喜喜临门。玉兔报春田野绿；金鸡唱晓艳阳红。玉兔机灵承虎气；金乌活跃显狮威。玉兔欢奔芳草地；金乌腾跃碧云天。玉兔毫光生紫气；金龙捷足入青云。玉兔月中勤捣药；金牛地上恪耕田。玉兔呈祥家家乐；金龙兆瑞步步高。东风放虎归山去；明月探春引兔来。东方日出金乌艳；除夕月升玉兔皎。东升玉兔华光艳；崛起神州国色新。卯至东方蓬勃日；兔来华夏振兴时。卯时美景花方艳；兔岁良辰酒更醇。岁首喜看玉兔跃；耳边犹有金龙吟。庆玉兔今年奋起；祝金龙明岁腾飞。欢送戊寅丰稔岁；喜迎乙卯幸福春。虎去雄风镇五岳；兔生瑞气秀三春。虎去雄风惊五岳；兔开健步跃三江。虎啸群山辞旧岁；兔奔匝地庆新春。虎啸深林增瑞气；兔驰沃野益新风。虎岁三十爆竹脆；兔年初一对联红。虎岁刚饮祝捷酒；兔年又放报春花。岁岁痛饮祝捷酒；兔年怒放报春花。虎岁扬威兴骏业；兔毫着彩绘宏图。虎岁扬威兴骏业；兔年献彩立新功。虎岁欢歌香港返；兔年喜庆澳门归。虎破褥铺雄将椅；兔毫笔写状元坊。虎走三关鸡报晓；兔升九域鹿鸣春。虎尾回头添胜利；兔毫扎笔写风流。虎过关山添活力；兔攀月桂浴春晖。虎年已去春风暖；兔岁乍来喜气浓。虎年喜结丰收果；兔岁欣开幸福花。虎越雄关踪影去；兔临春境晓光新。虎奔千里留雄劲；兔进万家报吉祥。虎振雄风留浩气；兔迎盛世蔚新春。虎振雄风留浩气；兔迎盛世启新程。金虎腾跃风流世；玉兔笑迎锦绣春。金杯醉酒乾坤大；玉兔迎春岁月新。兔奔千里传春信；龙起九霄壮国威。兔魄常圆花正好；阳光普照景常春。兔跃千山传喜讯；龙腾万里展英才。兔镜常圆人盼好；龙甲时耀国期安。艳阳高照门庭瑞；玉兔喜临世纪新。常在蟾宫攀桂树；今临禹甸送丰年。深山虎啸雄风在；绿野兔奔美景来。寅去卯来腾瑞气；虎归兔到发祥光。喜玉兔今年奋起；祝巨龙明岁腾飞。喜对良宵玩玉兔；笑同胜友赏新春。喜兔年初开春色；继虎岁再展宏图。日暖福州春晖万里；兔回大地气象一新。玉兔出行满天春色；山君归隐一路雄风。虎啸千山声声响应；兔驰万里步步腾飞。春回大地百花吐艳；兔跃青山万物生辉。春归月殿钟催玉兔；誉满中华鼓舞金龙。送虎岁共庆山河壮；迎兔年齐歌业绩新。玉兔生辉，照宽改革路；春风得意，吹绽文明花。抗洪抢险，虎年呈异彩；创业兴家，兔岁立新功。送金虎，硕果丰收千里艳；迎玉兔，宏图再展万年青。送虎岁，盈盈硕果山村景；迎兔年，丽丽宏图祖国春。兔岁初临，健步已驰千里；虎年虽去，雄风犹镇八方。玉兔出宫，倾慕人间春色美；金龙潜海，畅游祖国江山娇。北斗回寅，万户金鸡争唱晓；东风送暖，九霄玉兔喜迎春。虎镇千山，虎威长励英雄志；兔营三窟，兔智频催改革风。虎岁三十，爆竹声声辞旧岁；兔年初一，红联对对迎新年。虎慢归山，因贪人间好春色；兔急下界，为览世上新画图。喜今朝，玉兔欢跃九州生色；望明岁，金龙奋起万里腾飞。兔岁来矣，劝君记取龟兔教训；虎年去也，祝您发扬龙虎精神。洪魔挂降旗，重建家园辞虎岁；玉兔开泰运，再凭科技奋鹏程。爆竹辞旧岁，玉兔毫毛生紫气；华灯迎新春，金龙捷足入青云。爆竹庆新春，玉兔毫光生紫气；华灯辞旧岁，金龙捷足入青云。虎劲长存，救命降魔，英烈人人颂；兔年新至，扶贫效国，赤心户户歌。卯门生喜气兔岁报新春虎跃前程去兔携前程来虎去雄风在兔来喜气浓灯楼灿玉兔火树暖金蟾雪消狮子瘦月满兔儿肥金虎归山去玉兔迎春来红梅迎春笑玉兔出月欢虎去犹留猛劲兔来更显捷才金杯醉酒乾坤大玉兔迎春岁月新虎走三关鸡报晓兔升九域鹿鸣春丁帘卷雨饶春意卯酒盈杯祝丰年虎奔千里留雄劲兔进万家报吉祥喜对良宵玩玉兔笑同胜友赏新春卯时美景花方艳兔岁良辰酒更醇丁帘卷雨饶春意卯酒盈杯祝丰年虎岁刚饮祝捷酒兔年又放报春花卯时美景花方艳兔岁良辰酒更醇门户临风迎春入高楼触月接兔归庆玉兔今年奋起祝金龙明岁腾飞东风放虎归山去明月探春引兔来深山虎啸雄风在绿野兔奔好景来喜兔年初露春色继虎岁大展宏图虎啸千山声声响应兔驰万里步步腾飞兔岁初临健步已驰千里虎年虽去雄风犹镇八方北斗回寅万户金鸡争唱晓东风送暖九霄玉兔喜迎春爆竹辞旧岁玉兔毫毛生紫气华灯迎新春金龙捷足入青云喜今朝，玉兔欢跃九州生色望明岁，金龙奋起万里腾飞

对联：腊梅淡香透密林玉兔清辉隐疏枝

金蟾吐宝经年是玉兔迎春岁月新

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