一平方千米等于一公顷？

1平方千米等于100公顷，公顷属于面积计算单位，其还有另一个名称为平方百米也就是每平百米称为一公顷，如此一来我们就可以知道一公顷等于10000平方米，而一平方千米就等于1000000平方米，计算面积的单位有很多，我国古代是以亩，尺，丈来计算的，直到现代才开始使用千米，米等计算单位。 中国计算单位亩的介绍 中国计量单位亩发自于秦朝商鞅时期，后面经过汉朝推广开来，一亩相当于六十平方丈，也就是666.6666667点平方米，而15亩地就相当于我们现在的一公顷，之所以选择亩来作为计量单位，是因为我国古代常以六十作为一个单位进制。 关于一亩见方的说法 一亩在我们现在已经确定为667平方米，当时在我国古代各个朝代对于亩的界定是没有准确说法的，因为那时的我们没有准确的度量工具，往往都是通过脚步来进行计算的，而每个人的脚步都是不同的，而且每个朝代对于脚步总数计算也是不同的，所以每个朝代的亩算包含的面积是不同的，至于一亩见方我国相关学者在进行了深入研究以后确定为193.8平方米，这比我们现在对于一亩的认知小了不少。 虽然现在的度量工具已经非常简单实用而且准确了，不过在那个没有度量工具的时代我国古人依靠自己的智慧来规划自己的土地，这是我国人民智慧劳动的结晶，作为唯一一个拥有几千年文化的古国，除了度量单位与众不同以外还有很多的文化值得我们前去关注。 随着世界经济发展的越来越快，我们发现一个国家需要深厚的底蕴才能够拥有归属感，很庆幸作为中国人我们有几千年的文化，相比较于其它国家我们可以说的东西太多了，单单一个计量单位就可以发掘出很多的故事。感兴趣的朋友还可以了解一下一公顷等于多少平方米。

1公顷=10000平方米，所以：1km^2=1000000平方米=1000000/10000公顷=100公顷。

1公顷=10000平方千米

1、1平方千米=100公顷。平方千米和公顷都是日常生活中用来测量地区大小的单位。 2、公顷，是公制地积单位。一块面积一公顷的土地为10000平方米，比一个标准足球场面积稍大。 平方千米是面积的公制单位，其定义是“边长为1千米的正方形的面积”，也是计量土地的单位。 平方千米是比公顷还大的面积单位，计算较大的土地面积一般用平方千米做单位，如城市的面积。 平方千米和公顷不能直接换算，其换算公式为1公顷=10000平方米，1平方千米=1000000平方米，1平方千米=100公顷，1公顷=0.01平方千米。 通过公式反向推算即可得到，1平方千米(km2)=100公顷(ha)。

1、1平方千米=100公顷。 2、平方千米（Squarekilometer）是面积的公制单位（SIUnit）。其定义是“边长为1千米的正方形的面积”，也是计量土地的单位，符号为km2。 3、公顷（gōngqǐng、hectare(ha)）公制地积单位。别称：平方百米、平方公引（便于记忆和换算）。表示符号：hahm2公顷（Hectare）为面积的公制单位（国际单位）。一块面积一公顷的土地为10000平方米，比一个标准足球场面积稍大。

1、1平方千米=100公顷。平方千米和公顷都是日常生活中用来测量地区大小的单位。 2、公顷，是公制地积单位。一块面积一公顷的土地为10000平方米，比一个标准足球场面积稍大。 平方千米是面积的公制单位，其定义是“边长为1千米的正方形的面积”，也是计量土地的单位。 平方千米是比公顷还大的面积单位，计算较大的土地面积一般用平方千米做单位，如城市的面积。 平方千米和公顷不能直接换算，其换算公式为1公顷=10000平方米，1平方千米=1000000平方米，1平方千米=100公顷，1公顷=0.01平方千米。 通过公式反向推算即可得到，1平方千米(km2)=100公顷(ha)。

因为1千米=1000米，1公顷=10000平方米。所以：一平方千米=100公顷=1000000平方米

1平方米=0.0001公顷。公顷、平方千米、平方米都是常用的面积单位，三者的换算关系为：1公顷=10000平方米，1平方千米=1000000平方米，1平方千米=100公顷，1公顷=0.01平方千米。面积单位的换算有一些面积单位，比如平方毫米，平方厘米，平方分米，亩等等，它们之间都有一定的公式可以相互转换。比如说1平方厘米等于100平方毫米，是因为一厘米等于10毫米，那么平方一下，就是10的二次方，也就是100了。同样的，那么1平方分米就等于100平方厘米；1平方米就等于100平方分米。又由于1公顷等于10000平方米，所以它们几个单位之间都能利用这些关系来换算。另外有一个特别的单位——亩。1公顷＝15亩，反过来，1亩就约等于0.067公顷。根据这个等式，我们也可以推算出亩和以上那些面积单位之间的换算公式。

0.01

1公顷＝0.01平方千米因为：1平方千米＝100公顷满意请采纳。

=100公顷，算术运算可获得答案，1000×1000/10000=100。

1平方千米=1000000平方米=100公顷。面积是物体所占据的空间大小，是用来描述二维图形和三维物体大小的量。在国际标准中，使用“平方米”作为面积的计量单位。而对于大面积场合，常使用“平方千米”和“公顷”做为面积的单位。其中，1平方千米等于100万平方米，也等于100公顷。这是面积计量单位之间的转换关系。面积的换算在日常生活中经常出现。例如，当人们需要装修房屋时，需要根据房屋的面积来计算所需材料数；而当人们参观一个城市时，城市总面积的大小也是一个了解城市规模的重要指标。

0.01平方千米。根据单位换算了解到，一平方千米等于100公顷，1公顷等于1除以100，计算结果为0.01，所以0.01平方千米等于一公顷。公顷是公制地积单位，又称为平方百米，平方公顷等，一平方千米等于100公顷，一公顷等于1百公亩，一公亩等于100平方米，一平方米等于100平方分米。

1平方千米=（100）公顷 =(1000000 )平方米，一平方千米=100公顷，1平方千米=100×10000=1000000平方米，

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苗族人

苗族有十二个宗支，即十二大苗姓。据石宗仁先生整理翻译本，为“仡濮”、“仡楼”、“仡慷”、“仡芈”、“仡灌”、“仡卡”，“仡削”、“仡徕”、“仡侃”、“仡宿”、“仡劳”、“仡雄吾”①。龙炳文先生的整理翻译本有“仡莱”、“仡恺”、“仡卢”、“仡弄”、“仡辽”、“仡芈”等②。二者基本相同，只是所用的一些记音的汉字有别。“仡”为语气词，有时又可汉译为“果”、“禾”，加在姓的前面带有尊重的意思。平常也可加“代”，而不用“仡”。 又据20世纪三、四十年代湘西苗族文人石启贵记载，乾城(今吉首)、凤凰，永绥(今花垣)等地的苗族，传说有十二个系别(即苗语姓氏)，当时尚保留的有七个。即禾孝、禾篾、禾瓜、禾卡，禾枷、禾列。“禾”，即为“仡”(“果”)的不同汉字的记音③。与《古老话》对照，“禾孝”即“仡削”，“禾篾”即“仡芈”，“禾瓜”即“仡灌”，“禾卡”即“仡侃”，“禾列”即“仡徕”，相互可对应，仅汉字记音不同而已。可见，东部方言的几大苗姓，一直在苗族内部世代相传。 在黔东方言(中部方言)苗族地区，苗族内部流传的苗姓至今亦大多可考。如福泉县流传的苗姓，有“喀编给”、“喀乾打”、“喀编打”、“喀香卡”、“喀往觉”、“喀卯”等。前面所加的苗语“喀”相当于汉语的“人”或“客”，也有尊称的意思，可直译为“编给人”、“乾打人”、“香卡人”等④。台江县境内有“寨方”、“寨黎”、“寨向”、“寨勾”、“寨柳”、“寨嗄闹”等苗姓⑤。苗语“寨”相当于汉语的“家”，意为“方家”、“黎家”、“向家”等。实际是方、黎、向、勾、柳、嗄闹等姓，这也就是黔东南地区苗族内部至今仍存在的一些不同支系和宗支。 川黔滇方言(西部方言)苗族地区，次方言和不同土语特别多，所以苗姓比较复杂。 据黔西北赫章县调查，其境内西部方言滇东北次方言苗族，有“卯简”、“卯档”、“卯漏”、“卯蚩”、“卯远”、“卯懒”、“卯鲁”、“卯让”等苗姓;川黔滇次方言苗族内部，有“姆叽”、“姆赤”、“姆吾”、“姆扒”、“姆绕”、“姆陇”、“姆尤”、“姆髦”、“姆低”、“姆举”等姓⑥。 据威宁县调查，在其境内泊东北次方言苗族中，至今仍流行的有八大苗姓。即“卯展”、“卯荡”、“卯娄”、“卯蚩”、“卯简”、“卯鲁”、“卯绕”、“卯日”;川黔滇次方言第二土语苗族，有“蒙优”、“蒙儿”、“蒙蚩”、“蒙荡”、“蒙鲁”、“蒙嚷”、“给蒙”、“格支”、“格宾浪”、“喀居”、“蒙汪”、“格芈”等，共12苗姓⑦。 1987年10月笔者在滇东比昭通地区考察时，彝良苗族代表人士张荣等人介绍，他们属“大花苗”(西部方言苗族的一个主要支系)，内部有八大姓(宗支)，即“蒙周”、“蒙当”、“蒙阶”、“蒙雌”、“蒙绕”、“蒙扎”、“蒙耶”、“蒙竹”。 又据川南珙县调查资料记载，当地苗族(届“白苗”支系)，内部有28姓。即“夸叶”、“夸卯”、“夸洛”、“夸让”、“夸挡”、“夸虑”、“夸皆”、“夸杠”、“夸众”、“夸乃”、“夸两”、“夸这”、“夸路”、“夸抓”、“夸告”、“夸巴”、“夸暂”、“夸合”、“夸查”、“夸那”、“夸插”、“夸故”、“夸勒”、“夸耸”、“夸干”、“夸拿”、“夸捏”、“夸策”⑧。 从上引资料看，“卯”、“姆”、“蒙”，应是西部方言的大多数苗族的自称“Hmong”的不同汉字记音和谐音。加在姓氏的前面，其意即为“苗族展”、“苗族蚩”、“苗族绕”等。“夸”，相当于东部方言的”仡”，“代”，为语气词，同样有尊重的意思。西部方言地区各次方言和土语的苗族姓氏，各有差异，但相互参照起来看，依然有不少姓氏是共同的。如“蚩”(“雌”、“赤”)，“绕”(“让”、“嚷”)，“当”(“挡”)，“尤”(“优”)，“阶”(“皆”、“给”)，“叶”(“耶”)，“巴” (“扒”)等。显然是各地方言土语发音的差异，对同一个苗姓使用了不同的汉字记音。 由于苗族有自己民族语言而无民族文字，所有的苗姓均系口耳相传，没有文献记载，因此其最初形成的年代和得姓缘由，现在已无法一一加以考证查实。若依据现有材料作综合考察，笔者认为各苗姓的历史由来大致可分为三大类: 第一类，得姓于远古氏族部落和首领的名称。如湘西方言苗族中的“仡濮”一姓，很可能同先秦时代聚居于湘西和武陵五溪地区的古濮人有联系;而“仡灌”，则应得姓于被舜放逐于湘西“崇山”的;兜 (欢头)，这支苗姓至今仍奉灌兜为自己的先机。据考证，湘西苗族十二姓中，“仡徕”、“仡恺”、“仡轲”、“仡侨”等，均为原远古苗族首领和氏族部落名称，后发展为苗族姓氏⑨。又据《苗族史诗溯河两迁》记载，苗族先民们在“方”、“柳”、“恭”(“勾”)、“希”、“福”等祖公率领，西迁到黔东南地区，经杀牛祭祖后分散于剑河、台江、雷山等地定居下来，发展成各个不同的宗支和姓氏。至今仍流传的“寨方”、“寨柳”、“寨勾”等苗姓，显然就是得姓于相应的始迁祖公之名。 第二类，源于图腾崇拜。苗族的某一支系以某种动植物为自己的保护神和图腾加以崇拜，后即以该动植物之名为姓氏。例如:西部方言苗语称羊和山羊为“雌”，苗姓中的“蒙雌”，以及“卯蚩”、“姆赤”，应与羊有关系。这一姓氏和支系的苗族很可能长期以牧羊为主业，同羊结下不解之缘，故将羊作为图腾加以崇奉，后遂以羊(雌)为姓，称“蒙雌”或“卯蚩”、“姆赤”。又如，西部方言苗语叫“龙”为“绕”，苗姓“蒙绕”和“姆绕”、“卯让”，即源于对“龙”的崇拜。苗族这一支系和姓氏，历史上曾以“龙”(“绕”、“让”)作为自己的保护神和图腾，后遂以“绕”(“让”)为姓。而他们的子孙后代至今仍保留着“接龙”、“安龙”的传统，对“龙”十分崇敬。 第三类，以祖居地之名为姓。如上引黔东南福泉等地苗族所流行的“喀编给”、“喀乾打”、”喀编打”、“喀香卡”、“喀往觉”等苗姓，其中“编给”、“乾打”、“编打”、“香卡”、“往觉”等，均为原祖居地的苗语地名，至今依然沿用，但又早已演化成苗族内部的宗支名和苗姓。 中国的苗族，现在已普遍使用汉姓，而且汉族的大多数姓氏在苗族中都可以找到。但不同地区和不同支系的茁族、甽各以某些汉姓为主，相互有些差异。 东部方言地区，湘西风凰、花垣、吉首等地的苗族，以吴、龙、麻、石、廖为五大姓;黔东松桃，铜仁等地苗族，以吴、龙、麻、石、田(或白)为五大姓。此外，还有杨、张、赵、欧、伍、刘、梁、施、罗、王、邓，满、滕、胡、向等姓。据《古老话》记载，茁族共有148个汉姓。可见，东部方言苗族的汉姓相当多，但以“五大姓”为主，其他姓的人数则较少。 小郎方言地区，如剑河县，苗族中有杨、龙、王、李、张，姜、吴、刘、邰、万、彭、潘、罗、黄、周等数十姓。而其中杨、龙、王、李为四大姓，人口均在1万人以上⑩;福泉县，操中部方言的苗族，有吴、潘、文、雷、龙、杨、王、刘、杜、候、宋、江、熊、张、罗、李等，共52个汉姓，其中则以吴、潘、文、雷、龙、杨等姓为主{11}。又据笔者调查，雷山县掌背等地苗族，汉姓有张、白、韩、莫、向、蒋等，而以张姓的人数为最多。西部方言地区，属滇东北次方言的贵州赫章县苗族(大花苗)，主要有16个汉姓，即李、罗、汪、王、张、安、杨、韩、朱、潘、陶、吴、苏、马、龙、陆等{12};威宁县的苗族(大花苗)，以朱姓为大姓，其他按人数多少分别是张、王、李、雷、韩、龙、吴等姓。届川黔滇次方言的云南文山地区的苗族(白苗为多)，以杨姓人数最多，其次为马、李、陶、熊、项、王、吴，人数最少的还有邓、刘、宋等姓

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世界主要语言之一。属汉藏语系，是这个语系里最主要的语言。除了中国大陆和台湾省以外，汉语还分布在新加坡、马来西亚等地。以汉语为母语的人大约有13亿（3000万人作为第二语言）。汉语是联合国的工作语言之一。 汉语的标准语是近几百年来以北方官话为基础逐渐形成的。它的标准音是北京音。汉语的标准语在中国大陆称为普通话，在台湾称为国语，在新加坡、马来西亚称为华语。 在广义上是指汉族的语言，狭义上指普通话，另外还有国语、华语、中文等称呼都是指汉语。毫无疑问，汉语是世界上使用人数最多的一种语言，世界上大约有1/5的人使用汉语作为母语。汉语也曾对其周边的国家的语言文字产生过重要影响。例如日语、韩语、越南语中都保留有大量的汉语借词以及汉语书写体系文字。汉语是一种中国语文。 汉语作为世界特有的象形文字语言，文字高度的统一与规范，现代汉语有统一和规范的语法，尽管方言发音差异特别大，但是书面语言规范，没有方言差异造成的书面交流障碍。汉语的超方言性对维系中华民族的统一起了巨大的作用。 汉语属于独立语，分析语。汉语的书写方式是一种象形文字的汉字。五四运动之前所使用的书面语叫做“文言”，是一种以孔子时代所使用的以“雅言”为基础的书面语。五四运动之后所推动的书面汉语通常被称为“白话”，即以北方话为基础的现代书面语。在现代汉语的书面语中，文言已经很少使用了。 都说汉语难学，其实汉语语言是很简单的，汉语中无时态变化，动词 形容词也无变化，无连读，语言简练，发音清晰，语速缓慢。是很容易学的一种语言。难学的是汉字。

1. 出自《庄子》的十个文言词语 找到的这些不知道是不是，符不符合lz要求.寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水 相视莫逆 效颦学步 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急自崖而反 大梦初醒 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 喜怒无常以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 以管窥天鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途。 2. 文言文翻译 《庄子 山木》 急需 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” 3. 根据以下意思,写出庄子中的成语 1.一语中的 2.庄周梦蝶 3.视而不见 4.色若死灰 5.无始无终 6.欣然自喜 7.支离破碎 源于《庄子》有案可稽的成语，据粗略统计，有220多个，意义全同的取其一。 得218个列下： 安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释 不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁 瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当 大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来 欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人 负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之 始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情 呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂 绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 *轮神马 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 鲁莽灭裂 轮扁 轮 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心 目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里 批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖 色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡 相呴相濡 相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归 虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里 一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解 大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋 疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻 捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹 决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急 自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四 支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 轮老手 足音跫然 尊古卑今 相濡以沫 以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎 哀莫大于心死 夏虫不可浯冰 4. 庄子的《山木》原文和译文 庄子行于山中”一则原文 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。 问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山①，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之②。 竖子请曰③：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。 先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。 若夫乘道德而浮游则不然④。无誉无訾⑤，一龙一蛇⑥，与时俱化，而无肯专为。 一上一下，以和为量⑦，浮游乎万物之祖⑧。物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。 若夫万物之情，人伦之传则不然⑩，合则离，成则毁，廉则挫⑴，尊则议⑵，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之⑶，其唯道德之乡乎注释 ①夫子：庄子。 ②竖子：童仆。雁：鹅。 烹：读作“享”，进献，款待。按，古“亨”、“享”、“烹”三字同，往往混用。 ③请：问。 ④乘：因循。 道德：自然之道。浮游：指游于虚无之中。 ⑤訾（zǐ）：诋毁。 ⑥龙、蛇：言其屈伸不定，随时变化。 ⑦和：和顺。量：度，则。 ⑧万物之祖：未始有物之先。 ⑨物物：主宰万物。 前一“物”字作动词用。不物于物：不役使于外物。 ⑩伦：类。传：习俗，习惯。 ⑴廉：指锋利。 ⑵议：非议。 ⑶志：记。、译文 庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。 问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。” 庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。 童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。 先生将要处于哪种情境呢？” 庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。 若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。 上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。 若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。” 庄子衣大布而补之”一则原文 庄子衣大布而补之⑴，正緳系履而过魏王⑵。魏王曰：“何先生之惫邪⑶？” 庄子曰：“贫也，非惫也。 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿⑷，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也⑸，揽蔓其枝而王长其间⑹，虽羿、蓬蒙不能眄睨也⑺。 及其得柘棘枳枸之间也⑻，危行侧视⑼，振动悼栗⑽，此筋骨非有加急而不柔也⑾，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心⑿，征也夫！” “庄子衣大布而补之”一则注释 ⑴衣：穿。大布：粗布。 ⑵正緳（xié）系履：谓用麻绳捆绑破鞋。正，借为“整”，整理。 緳，带子。履，鞋。 ⑶惫：疲惫，困乏。 ⑷弊：破。 穿：穿孔。 ⑸柟、梓、豫章：三种端直良木。 ⑹王长其间：在其间称王称长。 ⑺羿：即后羿，古代善射之人。 蓬蒙：即“逢蒙”，羿的弟子。眄睨（miǎnnì）：斜视。 ⑻柘（zhè）、棘、枳（zhǐ）、枸（gǒu）：四种有刺的小树。 ⑼危行：小心行走，行动谨慎。 ⑽振动：发抖。悼栗：因惧怕而战栗。 悼：惧。 ⑾急：紧。 柔：灵便。 ⑿比干：殷纣王的叔父，因忠谏被纣王剖心而死。 庄子衣大布而补之”一则译文 庄子穿着一件带补丁的粗布衣服，脚上穿的破鞋用麻绳绑着，去见魏王。魏王说：“先生如何这样的疲惫呢？” 庄子说：“是贫穷，不是疲惫。 士人有道德不能实行，这是疲惫；衣服破旧，鞋子穿孔，这是贫穷，不是疲惫，这就是所谓的生不逢时啊。你就没有见过那跳踯的猴子吗？当它们生活在柟、梓、豫章等大树之中的时候，攀援着树枝，心悦气盛，可以说是称王天下，即使善射的后羿、逢蒙也不敢小看它们。 等到它们落到了柘、棘、枳、枸等带刺的树丛中时，尽管小心谨慎，目不斜视，走起路来还是胆战心惊，这并不是因为筋骨受到了束缚而不灵活，这是因为所处情势不利，不能施展自己的才能啊！现在正处于昏君乱臣的治理下，想要不疲惫，怎么可能呢？在此社会中，像比干那样被剖心，不就是明证吗？” “庄子游于雕陵之樊”一则原文 庄周游于雕陵之樊⑴，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸⑵，感周之颡⑶。 5. 翻译庄子 古文 年当作 一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他 相比，岂不可悲！ 商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘 说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼， 它的身子有几千里宽， 没有人知道它有多长， 它的名字叫作鲲。 有一只鸟， 它的名字叫作鹏。 鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向 南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来， 不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。"” 这是大和小的分别。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的， 德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那 只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不 因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对 外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲 汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。 列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。 十五天以后返回； 他对于求福的事， 没有汲汲去追求。 这样虽然免了步行， 还是有所凭借的。 倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所 以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道 德学问的圣人无意于求名。 尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还 不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润 禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极 了，请允许我把天下交给你。” 自己找一下吧

美国的官方语言是英语但是唐人街里说汉语日本社区说日语韩国社区所韩语一些非洲难民说本地语言还有一些当地的印第安人说他们自己的语言估计世界上一半的语言都在美国有的说

英雄联盟版九九八十一歌词：上路 狗头遇德玛 埋头补兵不说话草丛传来 德玛西亚中单，泽拉斯忘带眼 清完兵线想推塔二级赵信爆菊花EZ 随手放个大 刮到残血的打野脚下多了蓝爸爸蛤蟆 说你们别打架 吞了EZ 吐塔下这个人头送你啦水晶碎 超级兵领队 布甲 反甲 黄叉 中亚守住这一回还有机会亚索起风墙 要杀你易如反掌乐芙兰执法杖 杀人敢说知我究在何方军旗扔 誓死护吾之德邦诛大龙 碎石像 斩三狼水来土掩兵来将挡迷雾薄 进退间自有定夺怀蘑菇 渐隐没 小看于我是你最大的错墓中活 孤独比死亡落寞三路自知冷热 奋起一搏 到看是你死还是我活天使 魔鬼 本一家世人皆惧莫甘娜 无人知我的优雅印破 巨龙突伸利爪琴瑟有声人喑哑 刀锋狂舞血中画称帝 召塔唤黄沙策士统领 聚恶鸦 深海龙鲨三戟叉小丑 幻象难辨真假机械先驱三只爪螳螂捕蝉为进化别落单 团战速支援 饼干 真眼 闪现 点燃任大敌当前 一马当先眼盲心不盲 双手成就你梦想九尾狐生** 光束尽头可是光辉女郎夜未央 黑暗下眼中的慌纵你是太阳光 照万丈 不及皎月柔情满膛莫猜测 命运之牌的颜色 幸运者的选择断头台侧 巨斧染作红褐挣不脱 典狱长灵魂收割亡妻魂 忘不得 但愿我 银弹圣枪助 亡灵解脱上古寒冰矢 易大师剑道无极只求无双剑姬 能我为舞支华尔兹舞曲刀下生 刀下死轮回不止断剑重铸之日 即是吾 骑士归来时吾随影而去 奉守均衡的奥义汝等不堪一击 无形之刃杀人悄无声息爱与恨 早已被大海吞没一棒喝 两躯壳 搅风波齐天大圣地上行者不闪躲 穿行过枪林弹火能得辉煌一刻 定于你斗一遭鱼死网破功与过 交由后世去评说城易守 情难得 倒是我 甘作螳臂当车只为一句 人在塔在的承诺

苗族有很多的方言的 ，所以各有各的说法， 黔东南是中国苗族聚居最为集中的地方 也被称为世界苗族文化中心 用黔东南的苗语说（汉语拼音：wvei houhi mong）注：vei发音：wei 乌和诶中间插英文v，连读wvei是我的意思,.hou同 侯，hi 喝的发音后加i,l连读houhi就是喜欢的意思，mong同猛。苗语是苗族人的语言，语言分类上属于苗瑶语系苗语支。苗语分布在中国的湖南、贵州、云南、四川、广西等地；以及越南、老挝、泰国、美国等国。苗语可以分为川黔滇（300多万人）、湘西（100万人）和黔东（210万人）三大方言，以渝黔滇方言最为复杂。这三大方言与布努语等语言共同组成苗语支。

哎辣幅油

http://www.bilibili.com/video/av5371229虽然不知道作词者怎么写出来的，但是这个蛮配这首歌的，我差点以为是为这个视频写的歌了……

比喻力量不够却还不知量力的去阻止

你好的意思，有学习资料和课本的，这个是国际通用文字，中国有很多版本，花苗，白苗，青苗都写的不一样

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1. 《螳臂挡车》古文翻译 原文：齐庄公出猎，有螳螂举足，将搏其轮。问其御者曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇士矣。”于是回车避之 翻译：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和 敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。 2. 螳臂挡车文言文解释 【原文】 齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之，而勇士归之。 【寓意】"螳臂当车"的故事，汉朝韩婴的《韩诗外传》和刘安的《淮南子·人间训》都有记载。但"螳臂当车"作为一句成语，却不是比喻出色的勇士，而是比喻不自量力。《庄子·人间世》说："汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。"成语"螳臂当车"，正是从《庄子》"不胜任"的原意转化而来。原话中的"螳臂"，并无贬意，后来一般都将其比作不自量力、冒充英雄和妄图抗拒某种强大力量的人。 以“一虫举足将搏其轮”引发出对虫的评论“知进而不知却”、“不量力而轻敌”，进而这种精神感动齐庄公“此为人而必为天下勇武”，“回车而避”。 [翻译]：齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。 [本文中心]： 螳臂当车，不自量力。 却 ：退 搏 ：搏斗 勇武：勇猛的武士 知：知道 避：避开 举：托举 轮：车轮 回车：掉过车头 御：驾车的人 庄公避开螳螂是因为他尊重勇士。在他看来，“此为人而必为天下勇武”他看到了小螳螂的伟大。 出自本文的一个成语：螳臂当车 3. 《螳臂挡车》的翻译. 以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。 鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被 聘为卫国太子zhidao蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。 于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是 一辆车子，它内也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分，而太容过于相信自己能力的缘故。 你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。 所以你务必要小心从事。”。 4. 《螳臂挡车》的翻译. 以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。 鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被 聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。 于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是 一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。 你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。 所以你务必要小心从事。”。

查阅<东南亚近代史>和<世界历史> 越南 ，老挝，柬埔寨这3个国家位于中南半岛,历史地理联系密切,文化相通.跟云贵山水相连,同饮一江水,居民是错综复杂,你中有我,我中有你, 1.多数民族属于黄人.部分含有矮黑人或者棕种人血统(讲南亚语系和南岛语系). 语言多数汉藏语系藏缅语族侗台语族(壮傣语族)苗瑶语族,少数属于南亚语系(孟--高棉语族)和男岛语系(马来语族). 通行小乘佛教的国家一般通行印度范文字母及其变体.而越南则使用拉丁字母(历史上一直使用汉字) 中国的云贵一般是汉藏语系藏缅语族的民族(藏族 纳西族 景颇族 彝族僳僳族 哈尼族 羌族 怒族 拉祜族 基诺族) 和苗瑶语族(苗族瑶族 畲族)还有侗台语族(壮族布依族傣族侗族 毛南族 仫佬族 水族) 2.主体民族:泰老两国是壮傣语族的泰人 和僚人. 柬埔寨是高棉人,缅甸是缅族和孟族,克伦族等.越南是京族(百粤和汉人后代) 3.历史渊源: 云南的傣族跟泰国的泰人老挝的僚人缅甸的禅族等是一个民族起源.属于壮傣语族的南支, 而壮族布依族跟越南的岱族,艾族,农族等是一个起源--步罗托文化. 老挝越南缅甸泰国的苗族瑶族都是起源于中国的.跟云贵的苗瑶是一个祖先.他们自称HMONG人 佤族 景颇族(克钦邦)在云南和缅甸都有分布.而且联系紧密. 5国都有大量的汉族人,被称为华人.在其历史文化形成中起到了重要作用.其中泰国历史上第一个王朝就是郑氏华人建立的.越南更是受到中国1000多年的直接管辖.柬埔寨和老挝历史一直是中国的属国.

1、蚍蜉撼大树歇后语：可笑不自量。解释：量，估量。自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。 2、出处：《战国策·齐策三》：“荆甚固，而薛亦不量其力。” 3、用法：含贬义。一般作谓语、宾语。 4、近义词：蚍蜉憾树、螳臂当车、以卵击石。 5、反义词：量力而行、力所能及、自知之明。

天空你去过把 在右边你走过去看一下那有一个人你点他他就说你要去那个地方的站 你就点就进去了 那有一只丹顶鹤一样的你点他就可以了

螳臂当车

1.西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。好美的女子！ 乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。学西施的样子,今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。 这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口，紧皱眉头，在村里走来走去。哪知这丑女的矫揉造作使她样子更难看了。结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。 这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。 2.螳臂当车这个成语出自《庄子·人间世》。春秋时，鲁国有个贤人名叫颜阖（hé），被卫国灵公请去当其太子蒯瞆（kuǎi guì）的老师。颜阖听说蒯瞆是个有凶德的人，到卫国后，就先去拜访卫国贤者蘧（qú）伯玉，请教如何教好蒯瞆。蘧伯玉回答说，您先来问情况是对的，有好处，但要想用您的才能教好太子是很难达到目的的。并进一步说道：“汝不知夫螳蜋（同螂）乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！“螳臂当车”用来比喻不自量力。3.有一个渡江的楚国人他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”船停止后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑,船已经向前行驶了很远，而剑不会随船前进。用这种方法找剑，难道不是很迷惑吗?4.宋国有一个农民，每天在田地里劳动。 有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树根上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。 晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。 第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。 他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。 第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。 后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。但农田里的苗因他而枯萎了。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。5.范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。 6.有一个楚国商人在郑国卖珍珠，做了一个木兰的匣子，这匣子用桂花、花椒熏过，用珠子和宝玉点缀，用红色的美玉装饰，用翠鸟的羽毛连缀。郑国人买了他的匣子却还给他珍珠。这个楚国人可以说是善于卖匣子，不能说是善于卖珍珠啊。7.邯郸学步 相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。 家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。亲戚、邻居们说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨、太丑了。 有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势很美。他一听，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。 邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来，这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。 一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。

我就是土家族的，我住的地方应该很多，武陵山

“以卵击石”的歇后语下一句是“自不量力”。

大好きI love you我爱你= = 非全能。。。

　　螳臂挡车的歇后语：自不量力; 　　意思：比喻自不量力，招致失败。出自 李一《荆宜施鹤光复记》。 　　典故： 　　【原文】 齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也?”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣!”回车而避之，而勇士归之。 　　【寓意】"螳臂当车"的故事，汉朝韩婴的《韩诗外传》和刘安的《淮南子·人间训》都有记载。但"螳臂当车"作为一句成语，却不是比喻出色的勇士，而是比喻不自量力。《庄子·人间世》说："汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。"成语"螳臂当车"，正是从《庄子》"不胜任"的原意转化而来。庄公避开螳螂是因为他尊重勇士。在他看来，“此为人而必为天下勇武”他看到了小螳螂的伟大。原话中的"螳臂"，并无贬意，后来一般都将其比作不自量力、冒充英雄和妄图抗拒某种强大力量的人。 　　出处：李一《荆宜施鹤光复记》：“武汉义师之崛起也，以一隅而待北方数省之兵，盖有螳臂当车之势，危莫甚焉。” 　　示例：飞蛾扑火，～，最终逃脱不了灭亡的命运。(白桦《梅园青松·周总理您在亿万人民心中永生》)。谁知腹中虽离渊博尚远，那目空一切，旁若无人光景，却处处摆在脸上。可谓“～，自不量力。”(清·李汝珍《镜花缘》第十八回)

螳臂挡车的意思：比喻自不量力，招致失败。自讨没趣的意思：做事不得当，反使自己难堪窘迫。

按我国惯例人口一百万以上的民族为主要构成民族构成民族1 壮族 1555.58万广西2 满族 984.68万主要聚集东北三省河北内蒙古，全国各地均有分布3 回族 861.20万分布范围最广的民族4 苗族 738.37万湖南贵州5 维吾尔族 720.70万新疆6 彝族 657.85万 四川凉山、广西7 土家族 572.50万湖南8 蒙古族 480.24万内蒙古东北地区9 藏族 459.31万西藏10 布依族 254.83万贵州、广西、云南11侗族2514014贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏、三穗、镇运。剑河、玉屏,湖南省的新晃、靖县、通道,广西壮族自治区的三江、龙胜、融水等县。 12瑶族2134013广西壮族自治区及湖南、云南、广东、贵州等省。 13朝鲜族1920597吉林省延边朝鲜族自治州。 14白族1594827云南省大理白族自治州。 15哈尼族1253952云南省西南部礼江下游红河西侧哀牢山区新平、镇源。墨江、元江、红河、元阳、绿春、金平、江城等县。 16哈萨克族1111718新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县。 17黎族1110900广东省海南黎族苗族自治州。 18傣族1025128云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马和勐连两个自治县。

螳臂当车——不自量力 螳臂当车 螳臂为螳螂的前腿.《庄子·人世间》：“汝不知夫螳鳞乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也!”意思是螳辫举起臂膀抵挡车轮,不知道它力不胜任啊.后来就用“螳臂当车”比喻不自量力. 螳螂属螳螂目.世界已知有1500余种,主要分布在热带地区,我国已知约100种.为陆生不完全变态类捕食性昆虫.由于螳螂的前足构造特殊,故有不少有关的描述.因常举前足,形成挡道之势,故有当郎、当轮等名.又因步行时以中、后足着地,昂首慢行,与马相似,遂有“天马”之称.李时珍曰：“螳螂骧首奋臂,修颈大腹,二手四足,善缘而捷,以须代鼻,喜食人发”.又因其举起前足状如祈祷,因而有人迷信螳螂有“未卜先知”的能力.也有人说它这样举足昂首像是在“乞讨”食物.螳臂虽不能当车,但它那粗壮并带有利齿的前臂和灵敏的动炸,不但能捕住蝉,就是能飞善蹦的大蝗虫也难逃它的攻击.

苗族，是一个古老的民族，古汉文献中又称三苗、有苗、南蛮等。苗族（越南文：Mèo；泰语： u0e41u0e21u0e49u0e27 / u0e21u0e49u0e07 ；Maew / Mong 英语也称Hmong），在2010年人口普查中，苗族总人口为9426007人，主要分布在贵州、湖南、云南、陕西西乡镇巴、重庆、广西等省（区）。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。苗族人主要种植水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。苗族最早最久远的源头是上古时期居住在长江流域尤其是长江中下游流域的苗蛮集团。由于历史灾难，约有9成的苗族人口主要分布于中国，而在越南、泰国、老挝、缅甸、美国、法国、澳大利亚等也有相当规模的苗族。上个世纪澳大利亚民族学家格迪斯[1] 在他的著述中这样感叹：“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们就是中国的苗族人和分布于世界各地的犹太人。”本世纪苗族作家南往耶写道：“苗族是一个不断被驱赶甚至被消灭的民族，但他们一直没有对生命和祖先的放弃，自五千年前开始，爬山涉水，经历千难万苦，从中原逃到云贵高原和世界各地，朝着太阳落坡的地方寻找故乡，用血泪养育古歌和神话，没有怨恨，把悬崖峭壁当做家园，梯田依山而建，信仰万物，崇拜自然，祀奉祖先，感谢仇人。”原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、银饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“招龙节”、“苗年节”、“牯藏节”等。

6英汉俄 法西日大约是这些，记不太清了

　　　不自量力

aabc式的成语：花花公子、滔滔不绝、飘飘欲仙、欣欣向荣、好好先生花花世界、茕茕孑立、姗姗来迟、孜孜不倦、栩栩如生面面相觑、步步为营、九九归一、翩翩公子、耿耿于怀荦荦大端、念念不忘、侃侃而谈、历历在目、循循善诱惺惺相惜、亭亭玉立、蠢蠢欲动、津津有味、津津乐道芸芸众生、心心相印、咄咄逼人、惴惴不安、生生不息嗷嗷待哺、蒸蒸日上、夸夸其谈、格格不入、岌岌可危济济一堂、洋洋大观、默默无闻、空空如也、奄奄一息振振有词、牙牙学语、楚楚动人、铢铢较量、彬彬有礼斤斤计较、娓娓动听、翩翩起舞、谦谦君子、星星之火陈陈相因、喋喋不休、炯炯有神、高高在上、依依不舍丝丝入扣、面面俱到、井井有条、摇摇欲坠、沾沾自喜恋恋不舍、泛泛之交、怏怏不乐、楚楚可怜、朗朗乾坤绰绰有余、遥遥在望、孜孜无倦、源源不断、步步登高盈盈一水、闷闷不乐、洋洋得意、铮铮铁骨、珊珊来迟

l，如题，歇后语填空：螳螂当车——不自量力。2，典故：《庄子·人世间》说“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也！”

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　　螳臂当车下一句为不自量力。 　　典故：齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之，而勇士归之。 　　螳臂为螳螂的前腿。《庄子-人世间》：“汝不知夫螳鳞乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也！”意思是螳辫举起臂膀抵挡车轮，不知道它力不胜任啊。后来就用“螳臂当车”比喻不自量力。 　　螳螂：螳螂属螳螂目，世界已知有1500余种，主要分布在热带地区，为陆生不完全变态类捕食性昆虫。由于螳螂的前足构造特殊，故有不少有关的描述。因常举前足，形成挡道之势，故有当郎、当轮等名。又因步行时以中、后足着地，昂首慢行，与马相似，遂有天马之称。李时珍曰：螳螂骧首奋臂，修颈大腹，二手四足，善缘而捷，以须代鼻，喜食人发。又因其举起前足状如祈祷，因而有人迷信螳螂有未卜先知的能力。也有人说它这样举足昂首像是在乞讨食物。

1. 《水经注 江水》翻译 翻译如下：江水又东径黄牛，流经广溪峡，这就是三峡的开端.峡谷中有瞿塘、黄龛两处险滩。 这个峡谷从过去大禹开凿疏通江水，郭景纯叫做巴东之峡的那个峡谷。江水又向东去，经巫峡，是杜宇所凿用以疏通江水的峡谷。 江水经过峡谷向东，又经新崩滩。这座山，汉和帝永元十二年崩裂，晋太元二年又崩裂。 在崩塌的时候，江水倒流一百多里，涌起几十丈的巨浪。现在险滩上都还有石块，有的圆的像竹篓子，有的方的像房屋，都是山体崩裂掉下来，致使湍流激起波澜，所以叫做“新崩滩”。 这个断崖所残留的部分，和其它众多山岭相比，还算是耸立突出的。再往下十多里，有一座大巫山，不单是三峡所没有的，就算和岷山、峨眉山都能一比高低，与衡山、九疑山可一决雌雄。 群山像翅膀一样靠着它，一起直指青云，它更接近银河，和群山一辨优劣。西面，就是巫山。 这之间首尾长六十里，叫做巫峡，是借山起的名。在七百里长的三峡中，两岸是连绵不绝的高山，几乎没有空缺的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽天空，挡住阳光，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。 至于夏天江水漫上丘陵的时候，顺流和逆流的航路都被阻断了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，两地相距一千二百里，即使骑上快马，驾着风，也不觉得很快。 到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。 水清，树荣，山高，草盛，实在很有趣味。每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和肃静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。 所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 江水又向东，流经流水滩。 这里的水都湍急异常，鱼鳖都不能游弋（yi），行人常常为此感到苦恼，他们编成歌谣：“滩头用尽力气与水相持，突然之间就会被水淹没与家人永别。”袁山松说：“从四川到这里，五千多里，顺流而下只要五日，逆流而上要用百日。” 江水又向东流，经过宜昌县的北面，县的治所在江水的南岸。北临大江，与夷陵遥相对应。 江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。袁山松（晋朝著名文人）说：“这两个岸滩相距二里远。 人滩江水非常湍急。江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几十步（步：古时长度单位）远，都是人脸的形状，有的大有的小；那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨出来：因此叫做‘人滩"。” 江水又向东，经过黄牛山，山下有一个险滩叫黄牛滩。南岸重重叠叠的山岭一层层耸起，最外高峻的山崖间有块石头，像一个人背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，看上去非常鲜明。 因为人难以到达，不能够穷究实际情况。此山既高，再加上江水湍急纡洄曲折，即使走上两天两夜，还能望到这个石头，所以走路的人编成歌谣说：“早晨从黄牛山下出发，晚上还在黄牛山下投宿；三天三夜，黄牛山还是像原来一样看得清楚。” 说的就是水路曲折，（走很长的路后）回头望去黄牛山还像原来一样。江水又向东，经过西陵峡。 《宜都记》里说：“从黄牛滩向东进入西陵峡，到西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折，两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中，看不见太阳；不是半夜，看不见月亮，绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。树木高大茂密，到了春冬之交稍显凋零，猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝。” 所说的三峡，这就是其中之一。山松说：“常听说峡中水流湍急，记录下来的或口口相传的都是拿恐惧相警戒，不曾有人称赞山水的美丽。 等到我来到这个地方，并感到欣喜以后，才相信耳闻不如亲眼所见。那重重叠叠秀丽的山峰，奇特的构造，怪异的形状，本来就难以用语言来描绘。 林木阴森肃穆，郁郁葱葱，仰头欣赏，俯身体味，越熟悉越感到好，流连了两天，忘了返回。眼睛所看到的，从未有过。 自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也应当一定会像遇到知己一样高兴！扩展资料：水经注·江水》是北魏地理学家郦道元所著的《水经注》的一部分。该书篇由西向东记载了长江沿岸的地理风貌。 原文如下：江水又东，迳广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二滩。 其峡盖自昔禹凿以通江，郭景纯所谓“巴东之峡夏后疏凿者也”。江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。 江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。 当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新崩滩”。 其颓崖所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。 其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。西，即巫山者也。 其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝，。 2. 【《水经注江水》翻译】 江水又东，迳西陵峡.宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类.林木 高茂，略尽冬春.猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝.”所谓三峡，此其一也.山松言：“常 闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也.及余来践跻此境，既至欣然 ，始信耳闻之不如亲见矣.长江水又流向东，流过西陵峡.《宜都记》上说：“江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回.两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状.林木高下茂密由冬到春四季都如此.猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝.”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一.袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽.到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见.”。 3. 水经注u2022江水注文言文翻译 水经注u2022江水注译文，供参考： 江水又东径黄牛，流经广溪峡，这就是三峡的开端.峡谷中有瞿塘、黄龛两处险滩。这个峡谷从过去大禹开凿疏通江水，郭景纯叫做巴东之峡的那个峡谷。 江水又向东去，经巫峡，杜宇所凿用以疏通江水的峡谷。江水经过峡谷向东，又经新崩滩。这座山，汉和帝永元十二年崩裂，晋太元二年又崩裂。在崩塌的时候，江水倒流一百多里，涌起几十丈的巨浪。现在险滩上都还有石块，有的圆的像竹篓子，有的方的像房屋，都是山体崩裂掉下来，致使湍流激起波澜，所以叫做“新崩滩”。这个断崖所残留的部分，和其它众多山岭相比，还算是耸立突出的。再往下十多里，有一座大巫山，不单是三峡所没有的，就算和岷山、峨眉山都能一比高低，与衡山、九疑山可一决雌雄。群山像翅膀一样靠着它，一起直指青云，它更接近银河，和群山一辨优劣。西面，就是巫山。 这之间首尾长六十里，叫做巫峡，是借山起的名。 从七百里长的三峡中，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。 至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。 到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。 每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 江水又向东，流经流水滩。这里的水都湍急异常，鱼鳖都不能游弋yi，行人常常感到苦恼，他们编成歌谣：“滩头用尽力气与水相持，突然之间就会被水淹没与家人永别。”袁山松说：“从四川到这里，五千多里，顺流而下只要五日，逆流而上要用百日。” 江水又向东流，经过宜昌县的北面，县的治所在江水的南岸。北临大江，与夷陵遥相对应。 江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。袁山松（晋朝著名文人）说：“这两个岸滩相距二里远。人滩，江水非常湍急。江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几十步（步：古时长度单位）远，都是人脸的形状，有的大有的小；那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨出来：因此叫做“人滩”。 江水又向东，经过黄牛山，山下有一个险滩叫黄牛滩。南岸重重叠叠的山岭一层层耸起，最外高峻的山崖间有块石头，颜色像一个人背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的，看上去非常鲜明。因为人难以到达，不能够穷究实际情况。此山既高，再加上江水湍急纡洄曲折，即使走上两天两夜，还能望到这个石头，所以走路的人编成歌谣说：“早晨从黄牛山下出发，晚上还在黄牛山下投宿；三天三夜，黄牛山还是像原来一样看得清楚。”说的就是水路曲折，（走很长的路后）回头望去黄牛山还像原来一样。 江水又向东，经过西陵峡。《宜都记》里说：“从黄牛滩向东进入西陵峡，至西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折，两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中或夜半，看不见日月，绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。树木高大茂密，猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝。”所说的三峡，这就是其中之一。山松说：“常听说峡中水流湍急，记录下来的或口口相传的都是拿恐惧相警戒，不曾有人称赞山水的美丽。等到我来到这个地方，并感到欣喜以后，才相信耳闻不如亲眼所见。那重重叠叠秀丽的山峰，奇特的构造，怪异的形状，本来就难以用语言来描绘。林木阴森肃穆，郁郁葱葱，仰头欣赏，俯身体味，越熟悉越感到好，流连了两天，忘了返回。眼睛所看到的，从未有过。自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也应当一定会象遇到知己一样高兴！ 4. 水经注江水全文翻译 水经注·卷三十三 作者：郦道元 水经注 卷三十三 江水 岷山就是渎山，水叫渎水；又叫汶阜山，远在塞外，江水就发源在那里。 《益州记》说：大江的源泉，按现今所知，开头是从羊膊岭下流出，水沿山崖散开，涓涓细流多以百计，浅得几乎连酒杯也浮不起来。水向东南流泻一百多里，到达白马岭，经过天彭阙，又叫天彭谷。 秦昭王派李冰当蜀郡太守，李冰见氐道县有天彭山，两山相对，形状如门，称为天彭门，又叫天彭阙。江水从这里起，上流十分细弱，所谓发源时只能浮起酒杯，就是指此。 汉元延年间（前12—9），岷山崩塌，堵塞了江水，以致三日不流。扬雄作赋，在《反离骚》中说：从岷山投入江流之中，以吊屈原，名为《反骚》。 江水从天彭阙东经汶关，又流过氐道县北。汉武帝元鼎六年（前111），划蜀郡北部设置汶山郡，以管辖该县。 氐道县原是秦始皇所置，后来改为升迁县。《益州记》说：江水从白马岭萦纡流奔二十多里，到龙涸；又八十里，到蚕陵县；又南下六十里，到石镜；又六十多里到北部，江宽才有一百多步。 江水又西流一百二十多里，到达旧汶山郡时，宽度才有两百多步；又向西南奔流了一百八十里，到湿坂，江才稍大了一点。 李冰在这里造了一条大堰，截住汇流，堰坝左右两边都有出水口，称为湔堋。 大江流入郫江、捡江以便通航。《益州记》说：大江流到都安，在右边筑堰堵水，在左边造堤控流，江的干流于是就移到东边，位置在郫江右面了。 利用山势滑放竹木入江，不费力气就可运到，水还可以灌溉诸郡。李冰又凿穿羊摩江，灌溉江西的田地。 在玉女房下的白沙邮，造了三个石人，立在水中，并在石人身上刻记着与水神的约定：枯水时不露脚，涨水时不没肩。因而蜀人天旱时可用来灌溉，多雨时不堵塞水流。 所以《益州记》说：水旱都任人安排，饥荒绝迹，沃野千里，因此世人号称陆海，又叫天府。邮亭就在堰上，民间称此堰为都安大堰，也叫湔堰，又称金堤。 左思《蜀都赋》说：向西越过金堤，即指此堤。诸葛亮北征时，将此堰视为农业的命脉，国家赖以给养。 他征召了一千二百名兵丁负责护堰，并设堰官。 江水又东流，经瞿巫滩，就是下瞿滩，又叫博望滩；左岸有汤溪水注入。 汤溪水源出县北六百多里的上庸边界，南流经历县境，两岸有盐井一百多处，巴、川就靠这些盐井来自给。盐粒大的一寸见方，中央隆起，形状就像一把张开的伞，所以叫伞子盐。 有的虽然不呈伞状，但也一定是方形的，和普通的盐不同。王隐《晋书·地道记》说：从汤口进去四十三里，有石头可以煮出盐来，石头大的像升，小的像拳头，煮到水都干尽，盐也就结成了。 这大概也是蜀地的天然气井一类，水火互相配合，才能煮出好盐来。 江水继续东流，经广溪峡，这是三峡的上端。 峡长三十里，其间惊险的危岩，斜出的树木，看来几乎两边要互相交接似的。北岸山上有神渊，渊北有白盐崖，高达一千多丈，俯临神渊。 当地人看到它又高又白，所以取了这个名字。天旱时在岸上焚烧树木，把灰烬推到深潭中，弄脏潭水，立刻就会下雨。 常璩说：县里山泽水神，天旱时击鼓求雨，就一定应验，会有甘霖喜降。这就是《蜀都赋》所说的：一敲鼓就会下雨。 峡中有瞿塘、黄龛两处险滩，夏天洪水激起旋涡，上滩下滩都要提心吊胆。瞿塘滩上有座神庙，尤其灵验，刺史二千石一级官员经过这里，都不可吹号打鼓。 商旅上水时，怕碰到石头发出声响，就用布包起撑竿的下端。现在虽不必这样做了，但祭祀进献水神还是没有中断过。 峡中猿猴很多，但北岸却没有猿猴——这里不是仅指某一处，有人捕捉了猿猴放到北山去，却一点也听不到它的叫声了，也许就像貉那样，过了汶水就不能生存了。 卷三十三、三十四、三十五这三卷是《江水》，因为长江是全国著名大河，在前面《河水》篇中已经说明，在古代，“河”是黄河的专名，“江”是长江的专名。 江水是古代对长江的正规名称，简称就作“江”。《水经注》全书中有近二十篇提及“江”，指的就是长江。 另外，如同黄河被称为“大河”一样，长江也常被称为“大江”。《水经注》中也有十多个卷篇提到“大江”这个名称。 但包括《经》文和《注》文，《水经注》全书中没有出现“长江”这个名称。不过从现存的古籍查索，“长江”一名在三国时代已经出现。 《三国志·吴书·周瑜传》：“且将军大势可以拒操者，长江也。”又《鲁肃传》：“竟长江所及，据而有之。” 5. 水经注 江水 全文翻译 长江水又流向东，流过西陵峡。 《宜都记》上说：“江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。 林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。” （人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。 到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。”。 6. 《水经注 江水 山峡》原文及翻译 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 在三峡的七百里的区域，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。一重重的岩石和一叠叠的峭壁，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午，就看不到太阳；假如不是半夜，就看不到月亮。 到了夏季，大水涨上两岸的丘陵，顺流而下的船只、逆流而上的船只被阻碍而不能通行。有时皇帝的命令急需传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾驭长风飞翔，也没有如此迅速。 春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，高悬的泉水和瀑布，在那里飞流冲荡，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。 每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧清冷而寂静，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄异。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 7. 《水经注 江水》的全文翻译 长江继续向东流，经过巫峡。 巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县 *** 所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。 这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。 现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。 新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。 巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。” 丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。 宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。” 记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。"第二天早晨去看，果然象神女所说。 因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。"这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。 江水又东经黄牛山，山下有滩，名叫“黄牛滩”。南岸重岭叠起，最外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的……这块岩石已经很高了，又加上江流湍急，纡回曲折，即使沿途经过，住上两夜，还是能够望见此物。 所以在这里行走的人有歌谣唱道：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”。