什么是无我相?

就是空。

分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述: 《金刚经》里边说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，”这里的四相是什么意思？ 解析: 在《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外，没有什么是可以被称为“我”的。然而大多数的时间，我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西，我们只意识到自我的存在。首先我们知道自己的身体以及它的需要，由于我们的身体需要某些物品，才感觉到“我”对这些物品的需要。身体使我们注意到我的存在。其次，心念的活动给我们存在的感觉。除了身体和心念以外，就没有“我”的感觉了。事实上，是我们的心使我们经验到我的存在，身体如果离开了心，便不知道那是我。那么，什么是心呢？那是不断或连续流动的念头。 人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。 再说“无人相”。人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在。基于自己的感觉，使我们经验到自己与他人的相对待。因此站在《金刚经》的立场：假如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。 我们知道目前这个世界上一共有五十亿的人口，但是，与我们每一个人自己相识的，是非常少的。我们所能深刻经验到确实存在的他人，仅是那些在利害得失之上与我们 *** 的人。其他数十亿生活在这个行星上的人口，我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在，至少并没有真正影响到我们什么。所以，他人只存在于他们与我们之间的关系上。当我不存在时，其他的人也就不存在了。 第三种的“无众生相”。包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。他们从已经解脱自己的问题，而去负担起众生的问题，于是众生的问题就成了他们自己的问题。这仍是有我的层次。 若从《金刚经》的立场说，如果主观的“我”不存在，客观的“众生”自然也不存在。佛陀说度尽众生，而实际上并无众生可度；众生已经被度了，度众生者并没有感觉到他已度了众生。所以，无众生相也是无我相的异名。 第四种是“无寿者相”。这是从时间来看“我”的存在。它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相。假如没有我相，则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命，他们希望活得长久，并避免夭折。因此他们寻求自己生命的安全感，他们期望现在和将来都有安全感，于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死，却仍执著不放。然而那些已经无我相的人，不管他们明天死或一万年以后才死，对于他们都是没有差别的。当一个人已经体验到无我的境界，这些问题就已经解决了。 总而言之，有关无我相的“我”，归之于个人的不存在；无人相的“人”，则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在，而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后，第四种无寿者相说明时间的过程，从期望长寿而至不担心寿命之长短。以上四相的前三者是空间的无我，第四是时间的无我。

出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》无我相，就是要超越自我的执着无人相，就是不认为他人和我是对立的关系无众生相，在无人相的基础上，不认为众生和我是对立的关系。无寿者相，更是要放下对我，人，众生的执着，不要求这三者持续不坏，永恒不变，也是放下对时间的执着。佛教对于“相”和法的理解，相是指一切万物所能被感知到的现象，表象。“法”是指一切万物所包含的规律和道理。金刚经中的这段话：“无我相、无人相，无众生相，无寿者相”意在使众生抛弃“我”这个执念，一切“我”相皆是虚渺，如梦幻泡影。就好比水中的倒影一般，一碰即散，又转瞬浮现。如不能证得“我”相的消失，就不能脱离六道轮回。正所谓对“人”和“我”已不在执着，证得“我”与“人”之间已经不是对立的存在。后可证得，“我”与“众生”也不是对立的存在，最后证得，“时间“其实也如镜子之梦幻泡影一般，不应执着，时间也没有长度之分，对法也好，对相也罢，都不应求之永恒。

“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”出自《金刚般若波罗蜜经》。

是出自《金刚经》的。摘录一段：须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 　　“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！"

明明是在说真正的“佛”是无色无相，作为人不要去妄加猜测更不要将其形象化。这和《道德经》开篇说讲“道可道非常道，名可名，非常名”是一样的都是在告诉世人不要去讨论神的事情，避免误入歧途。

金刚经里的这句话，道出了我们认识人生宇宙的真相。因为我相人相众生相寿者相，都是不实有的，所有金刚经里还有一句“凡有所相，皆为虚妄”。

对于楼主的这个问题,我就谈谈我个人的见解:这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善,相反也没有绝对的恶,善恶只是一念之差,心中想善即是善,心中想恶即是恶,正如如来所说:天下本无邪,邪在我心中.无我相的意思是:修道之人不应该太执著,心中老是有"我",在任何时候都不能已"我"为中心,比如:我认为,我以为,我想等..无众生相的意思是:修道之人不应该有人与动物,植物等区分,芸芸众生皆离不开六道,皆在六道之中,你是人,说不好你前生是牛,是马.所以因以平常心对待世间万物,这就印证了佛教的教义:众生皆平等.无寿相的意思是:修道之人不应该看重世间的金钱,权利,爱情,名声和生命,如太看重以上几种何为看透红尘,那又如何做到玄奘法师所说的:我不入地狱,谁入地狱.总的意思是:修道之人应该做到,无善恶美丑之分,忘乎自我的境界,于一切众生舍怨亲之念而平等一如之心,断其一切欲望.做到无我,无心,无一切的境界,才能达到四大皆空.

这是佛教看破世间红尘的一种境界

无我相无人相无众生相无寿者相，佛教名词。佛教认为一切事物都是因缘和合而生，没有固定的实体，也没有一定的形态。出自《金刚经》。

所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。<金刚经>中所说四相之义 把五蕴的假合执著为我是我相；依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；以业和烦恼转生三界轮回是众生相；同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".佛的相是什么呢?就是<<金刚经>>中所说的"不住相生念",<<金刚经>>是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业."

没你哦，泰姬陵你哦

就是指破四相，还有破四见

以上回答皆为错误!无我相,绝非无我,没有我,我假的,这都是不多的,是有我的,有他人的,有众生的,有寿者的.但是他要离开相(离开色),离开相色状态上的面貌,看到认识到其本质,才能顿悟深刻的真理真相.一切有为法,如梦幻泡影,这句话的意思并不是一切万物都是梦幻泡影,这个如字是他词穷了.万物实有,什么是万物啊,是物质的状态,叫万物,实非万物,是名万物.对吧,比如一个玻璃杯,物质上是玻璃的状态,实无杯子,是名杯子.那么这里就要认识到万物在状态上的增减生灭,是不是物质上真正的增减生灭.再说我相,我相是我吗?久长吗?不久长那我能够久长呢?说明这肉体就不是我,少个胳膊大腿,都无所谓,我不动摇,那就是说什么是我呢,你不知道这个你怎么明心见性,心性是个啥,是胳膊大腿吗,又怎么修炼呢,修炼什么呢,修炼胳膊大腿吗?修炼成腊肉?所以,毕竟的结论是有我,但不以色见我,才是尊重我的心神,我的心神才是我啊,就好像打了这么多字,是手指的功劳吗,不不不,手指就是打工的,老板是我的精神意识,这就是真正的我,而不是肉体相色.我实有,众生实有,寿相实有吗,从现实上也是实有的,但是抛开这具肉体,寿也不重要了,宇宙万物也是实有的,不尊重万物的状态,你连馒头和屎都分不清,那叫什么人呢?状态上承认,但是本质上不增减生灭,为什么呢,都是聚聚散散的无尽无穷!详阅<宇宙粉末论><宇宙固态论><紫圣物理>

阿弥陀佛！ →“识”本无生因“行”有→“行”本无生因“想”有→“想”本无生因“受”有→“受”本无生因“色”有→“色”本无生因“你”有→“你”本无生因“我”有→“我”本无生因“佛”有→“佛”本无生因“识”有→ 哪个是“我”？ 哪个是“你”？ 阿弥陀佛！“你”“说”的“佛”是“儿子”，“我”“说”的佛是“母亲”！ “你、我所说”因“佛”有！请继续参看那个“圈”！ 念佛经典要用心，不要断章取义，要真参实修，会意于言外！

是出自《金刚经》的。摘录一段：须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。　　“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！"

一切相都是幻化而成的假相。相就是我们肉眼看到的物体的形态。无我相（心中不执着于我的形态），无人相（心中不执着于他人的形态），无众生相（心中不执着于其它生命的形态），无寿者相（心中不执着于长期存在的物质如：山河大地，日月星辰等的形态）。

你有我相人相吗？

什么是无我相、无人相、无众生相、无寿者相——宣化上人开示（一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。（三）无众生相：视万物为一体。（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命。

这是金刚经里的话无我相无人相无众生相无寿者相这是说凡夫执着自我有分别心就有了我人众生寿者之分如果能抛弃自我远离分别就可以达到无我相无人相无众生相无寿者相的境界这就是佛菩萨的境界

【四相（二）】　　‘识境四相"金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。"　　一、我相　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。　　二、人相　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。　　三、众生相　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。　　四、寿者相　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。　　‘智境四相"圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。　　一、我相　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。"　　二、人相　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。"　　三、众生相　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。"　　四、寿命相　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。"‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。"

金刚经。云何降服其心，应无所住而生其心。就是讲“空性”“三轮体空”，也就是要忘掉“我、对方、所执物”，不着相。

此四相出自《金刚经》，何谓四相？1、我相——度众生时，见有能度的我，则有我相，不见有能度众生的我，则无我相，我相不是本来有，取我则有我相，不取则无我相，何为取我而有我相？例如，你有钱财，若执自己有财便有我相，不执自己有财便无我相，我相，是从执著而有。菩萨有我相，烦恼因而生起，亦因此增长，因为有‘我"而生起无量烦恼，云何‘我"度烦恼？烦恼反会增加，为什么呢？若见有众生灭度，见有灭便有生，不见有灭，无灭则无生，那时才可称为实实在在度众生，而不见有众生灭度。有些人埋怨烦恼破不尽，皆因见有烦恼可灭，见有灭则见有生，不久，烦恼又生起来，因为有能灭的我相在。2、人相——人相也是取则有，不取则无，例如，我修善，执自己是修善之人，他不修善，执别人不是修善之人，看轻他人，这便是人相。经云：布施即非布施、持戒即非持戒，则无布施持戒之人相；忍辱，无辱可忍，则无忍辱之人相。人相，也是我相的一种，执‘我"行善，我是善人，八识田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性，迷性即有生灭，有众生生，亦有众生灭；或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心内便有一物，亦遮蔽佛性，迷性则烦恼起。3、众生相——众生即妄想，去掉妄想，那里有众生，妄想的确是众缘而生。妄想有无量之多，比恒河沙还多，的确是众生。我们一天打多少个妄想？日间为想，晚上发梦，也是妄想，是为众生相。众生相的范围很广，好食懒做，是众生相，恶事向他人，好事归自己，俄而作小人，俄而为若子，爱之欲其生，恶之欲其死，都是众生相。菩萨度众生，自己不能有众生相，自己有一个众生相，则度不了众生。我贪，是一个众生相，我贪，又如何度别人不贪，我嗔，又是一个众生相，我既有一个‘嗔"的众生，又如何度别人的嗔；自己不布施，别人更不布施，自己不持戒，别人更不持戒。菩萨度众生，自己万不能有众生相，若无众生相，一切众生，一时度尽。有了众生相便迷失佛性，迷佛性则心有生灭——有众生生，有众生灭，故有众生得灭度者——灭去众生相，是为离相见性，见佛性则无生灭，是故无众生得灭度者。4、寿者相——遇境逢缘，取舍分别，经过很长久的时间，仍坚执取舍分别，是为寿者相。例如某甲开罪了某乙，某乙三年也不跟他说话，嗔恨心还在，这便是寿者相。寿者相，是指烦恼命的寿者相，是惑命，不是慧命；烦恼由今生带到下一生，前世嗔，今世亦嗔，前世爱，今世亦爱，前世痴，今生亦一样愚痴，是为烦恼的寿者相。文殊菩萨偈云：‘众生学平等，心随万境转，百骸俱舍尽，其如憎爱何？"对境取舍憎爱，分别取舍憎爱的心相续无间断，便是寿者相，对境若不取舍憎爱，便无寿者相，寿者相是比较微细，取舍憎爱是第七识，分别是第六识，经过很长久的时间，也不容易放下解脱的，名为寿者相。菩萨无我相，即如大海无东风，海水无波浪，菩萨无人相，即如大海无南风，海水亦无波浪，菩萨无众生相、无寿者相，即如大海无西风，亦无北风，海水无波浪。若大海无四边风起，则波浪止息，还归大海。金刚经讲四相的确有道理，所有烦恼都是因四相而有，若无我相，何来有贪嗔痴的烦恼？著我是善人的人相，便有憍慢心，看人不起；众生就是生灭心，所谓众生相者，是指众生的八万四千尘劳烦恼，众生相空，八万四千尘劳烦恼亦空；我相、人相、众生相，相续不断，名寿者相；四相中，但有一相都不得了，有一相则招无量烦恼，即如大海但有一边风起，大海波涛便不能止息。菩萨无四相之无明风，涅槃性海现在眼前——清净、不生不灭、无余。四相空，菩提心现前，菩提是觉，觉即无生，觉一切众生无生，是为不灭度而灭度一切众生，亦为实无众生得灭度者。若想见佛性，一定要离四相，四相，是烦恼的根本。了尘居士 回答时间 2008-03-27 00:20

《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外，没有什么是可以被称为“我”的。然而大多数的时间，我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西，我们只意识到自我的存在。首先我们知道自己的身体以及它的需要，由于我们的身体需要某些物品，才感觉到“我”对这些物品的需要。身体使我们注意到我的存在。其次，心念的活动给我们存在的感觉。除了身体和心念以外，就没有“我”的感觉了。事实上，是我们的心使我们经验到我的存在，身体如果离开了心，便不知道那是我。那么，什么是心呢？那是不断或连续流动的念头。 人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。 再说“无人相”。人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在。基于自己的感觉，使我们经验到自己与他人的相对待。因此站在《金刚经》的立场：假如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。 我们知道目前这个世界上一共有五十亿的人口，但是，与我们每一个人自己相识的，是非常少的。我们所能深刻经验到确实存在的他人，仅是那些在利害得失之上与我们发生关系的人。其他数十亿生活在这个行星上的人口，我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在，至少并没有真正影响到我们什么。所以，他人只存在于他们与我们之间的关系上。当我不存在时，其他的人也就不存在了。 第三种的“无众生相”。包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。他们从已经解脱自己的问题，而去负担起众生的问题，于是众生的问题就成了他们自己的问题。这仍是有我的层次。 若从《金刚经》的立场说，如果主观的“我”不存在，客观的“众生”自然也不存在。佛陀说度尽众生，而实际上并无众生可度；众生已经被度了，度众生者并没有感觉到他已度了众生。所以，无众生相也是无我相的异名。 第四种是“无寿者相”。这是从时间来看“我”的存在。它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相。假如没有我相，则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命，他们希望活得长久，并避免夭折。因此他们寻求自己生命的安全感，他们期望现在和将来都有安全感，于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死，却仍执著不放。然而那些已经无我相的人，不管他们明天死或一万年以后才死，对于他们都是没有差别的。当一个人已经体验到无我的境界，这些问题就已经解决了。 总而言之，有关无我相的“我”，归之于个人的不存在；无人相的“人”，则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在，而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后，第四种无寿者相说明时间的过程，从期望长寿而至不担心寿命之长短。以上四相的前三者是空间的无我，第四是时间的无我。

圆觉经上有我相人相众生相寿者相的解释 原文

出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》无我相，就是要超越自我的执着无人相，就是不认为他人和我是对立的关系无众生相，在无人相的基础上，不认为众生和我是对立的关系。无寿者相，更是要放下对我，人，众生的执着，不要求这三者持续不坏，永恒不变，也是放下对时间的执着。佛教对于“相”和法的理解，相是指一切万物所能被感知到的现象，表象。“法”是指一切万物所包含的规律和道理。金刚经中的这段话：“无我相、无人相，无众生相，无寿者相”意在使众生抛弃“我”这个执念，一切“我”相皆是虚渺，如梦幻泡影。就好比水中的倒影一般，一碰即散，又转瞬浮现。如不能证得“我”相的消失，就不能脱离六道轮回。正所谓对“人”和“我”已不在执着，证得“我”与“人”之间已经不是对立的存在。后可证得，“我”与“众生”也不是对立的存在，最后证得，“时间“其实也如镜子之梦幻泡影一般，不应执着，时间也没有长度之分，对法也好，对相也罢，都不应求之永恒。

所谓“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。<金刚经>中所说四相之义 把五蕴的假合执著为我是我相；依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；以业和烦恼转生三界轮回是众生相；同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执著，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。实有执著是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".佛的相是什么呢?就是<<金刚经>>中所说的"不住相生念",<<金刚经>>是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染污,善业对菩萨来说也是染污,所以菩萨应当行善而不要有善业."

佛菩萨都是王子太子而来！灵山罗汉菩萨几乎都是王子太子而来！

无是关键所示。

无我相。无人相。无众生相。无寿者相。出自《金刚经》第十四品，原文如下：第十四品 离相寂灭分【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。

一看就是那帮秃子说的，还用问吗？

对于楼主的这个问题,我就谈谈我个人的见解:这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善,相反也没有绝对的恶,善恶只是一念之差,心中想善即是善,心中想恶即是恶,正如如来所说:天下本无邪,邪在我心中.无我相的意思是:修道之人不应该太执著,心中老是有"我",在任何时候都不能已"我"为中心,比如:我认为,我以为,我想等..无众生相的意思是:修道之人不应该有人与动物,植物等区分,芸芸众生皆离不开六道,皆在六道之中,你是人,说不好你前生是牛,是马.所以因以平常心对待世间万物,这就印证了佛教的教义:众生皆平等.无寿相的意思是:修道之人不应该看重世间的金钱,权利,爱情,名声和生命,如太看重以上几种何为看透红尘,那又如何做到玄奘法师所说的:我不入地狱,谁入地狱.总的意思是:修道之人应该做到,无善恶美丑之分,忘乎自我的境界,于一切众生舍怨亲之念而平等一如之心,断其一切欲望.做到无我,无心,无一切的境界,才能达到四大皆空.

金刚经

彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮回。人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。我相最细，范围最广。“我、人、众生、寿者” 地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是采用 是非不二相 相待假 的观点破除的。当然也可以采用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见“差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮回）；是我相四种。”这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相；为《金刚经》的精髓。1.无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心；2.无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做；3.无众生相：视万物为一体；4.无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命；5.红粉骷髅：表面漂亮最终要死去变成骷髅，如果觉得骷髅可怕，那就要觉得美色是可怕；6.白骨皮肉：叫人透过现象看本质，从而戒邪淫，心包宇宙，何等浩翰，这样的境界便是佛的境界。

出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。

出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》无我相，就是要超越自我的执着无人相，就是不认为他人和我是对立的关系无众生相，在无人相的基础上，不认为众生和我是对立的关系。无寿者相，更是要放下对我，人，众生的执着，不要求这三者持续不坏，永恒不变，也是放下对时间的执着。佛教对于“相”和法的理解，相是指一切万物所能被感知到的现象，表象。“法”是指一切万物所包含的规律和道理。金刚经中的这段话：“无我相、无人相，无众生相，无寿者相”意在使众生抛弃“我”这个执念，一切“我”相皆是虚渺，如梦幻泡影。就好比水中的倒影一般，一碰即散，又转瞬浮现。如不能证得“我”相的消失，就不能脱离六道轮回。正所谓对“人”和“我”已不在执着，证得“我”与“人”之间已经不是对立的存在。后可证得，“我”与“众生”也不是对立的存在，最后证得，“时间“其实也如镜子之梦幻泡影一般，不应执着，时间也没有长度之分，对法也好，对相也罢，都不应求之永恒。

分类: 社会民生 >> 宗教 解析: 谢逊在地牢念什么，俺记不清了。 但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

请参看，《圆觉经》有详细的解释。

阿弥陀佛，“无”就是看破，放下的意思。看破假我，假人，假众生，假寿命，然后放下对于这些假象的执著。放下之后，你会发现，有个放下也存在的，不放下也存在，那个是真实不虚的。叫它是佛，是菩萨、般若、实相，叫哈不隆冬也行啊，反正本来就是强行给它起了个名字。语言上的表述，只能到此为止，不去失修求证的话，说了也白说。

出自《金刚般若波罗蜜经》，“无我相，无人相，无众生相。”的意思是：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。扩展资料：“金刚”，比喻金中之精坚不可摧者；“般若”，意为“智慧”；“波罗蜜”，意为“到彼岸”。经题的意思是说，以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。《金刚经》这部不足万字的佛典，不仅是我国佛学、佛教史上流传最广，影响最深的佛经，而且在教外也产生着重大的影响。《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何应往，云何降伏其心？”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能使得自己身心清静？这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。参考资料来源：百度百科-金刚经

对于楼主的这个问题,我就谈谈我个人的见解:这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善,相反也没有绝对的恶,善恶只是一念之差,心中想善即是善,心中想恶即是恶,正如如来所说:天下本无邪,邪在我心中.无我相的意思是:修道之人不应该太执著,心中老是有"我",在任何时候都不能已"我"为中心,比如:我认为,我以为,我想等..无众生相的意思是:修道之人不应该有人与动物,植物等区分,芸芸众生皆离不开六道,皆在六道之中,你是人,说不好你前生是牛,是马.所以因以平常心对待世间万物,这就印证了佛教的教义:众生皆平等.无寿相的意思是:修道之人不应该看重世间的金钱,权利,爱情,名声和生命,如太看重以上几种何为看透红尘,那又如何做到玄奘法师所说的:我不入地狱,谁入地狱.总的意思是:修道之人应该做到,无善恶美丑之分,忘乎自我的境界,于一切众生舍怨亲之念而平等一如之心,断其一切欲望.做到无我,无心,无一切的境界,才能达到四大皆空.

无我相。无人相。无众生相。无寿者相。出自《金刚经》第十四品，原文如下：第十四品 离相寂灭分【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

《金刚经》中不是说的很清楚吗？不取于相，如如不动。不取着、执着、我相、人相、众生相、寿者相，离一切分别执着，不为五欲六尘所动摇、迷惑的清净本心，就是看破。看破就是放下，不去执着、取着一切五欲六尘的法相。

出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空"，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。较量功德一、净信功德:①"如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。"②"若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。"二、法施的功德大於财施:①"若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"②"若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"③"若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"三、受持读诵演说的功德:①"若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"②"善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"③"若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"④"若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。"四、不受福德是无量功德:①"若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。"②"云何为人演说，不取於相，如如不动?何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"

这是佛界用语,核心意思是：冥冥众生，凡人也

出自《金刚般若波罗蜜经》，“无我相，无人相，无众生相。”的意思是：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。扩展资料：“金刚”，比喻金中之精坚不可摧者；“般若”，意为“智慧”；“波罗蜜”，意为“到彼岸”。经题的意思是说，以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。《金刚经》这部不足万字的佛典，不仅是我国佛学、佛教史上流传最广，影响最深的佛经，而且在教外也产生着重大的影响。《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何应往，云何降伏其心？”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能使得自己身心清静？这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。参考资料来源：百度百科-金刚经

悟。

无我相。无人相。无众生相。无寿者相。出自《金刚经》第十四品，原文如下：第十四品 离相寂灭分【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】